目前社會風(fēng)氣問題與思考原文

改革開放20余年來，中國社會進(jìn)入了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)迅猛快速增長，綜合國力迅速增強(qiáng)，人民生活水平大幅度提高。中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就國人有目共賭，世界為之矚目。但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，不能掩蓋目前社會道德水平下滑的客觀事實(shí)。社會生活中出現(xiàn)了不少令人不安的問題，值得我們深思。

一．目前社會風(fēng)氣與道德現(xiàn)狀觀察

1.社會風(fēng)氣敗壞，問題嚴(yán)重

隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國人民的社會生活水平日益提高，全國上下政通人和，社會穩(wěn)定。但是，在穩(wěn)定的社會生活背后，卻隱藏著許多令人憂心的問題：

一是拜金主義思潮污染整個(gè)社會。

在經(jīng)濟(jì)手段管理下的社會生活中，“一切向錢看”成了當(dāng)今時(shí)尚。物欲橫流的社會環(huán)境，導(dǎo)致許多人信仰危機(jī)、精神頹廢，迷失了基本的生活方向和目標(biāo)。不少人盲目崇拜西方腐朽的生活方式，自我放縱、自我沉淪。他們以金錢多寡論成敗，私欲膨脹、社會責(zé)任感喪失。

二是社會管理層問題嚴(yán)重，腐敗充斥著社會各個(gè)層面。

自上而下的為官不正、不廉，導(dǎo)致了社會風(fēng)氣敗壞。爭官、跑官、買官、賣官；以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、濫用職權(quán)、失職、瀆職現(xiàn)象屢見不鮮、禁而不止。同時(shí)，腐敗之風(fēng)也侵入了普通百姓之家，即使普通人，只要有機(jī)會，他也樂意去嘗試一下腐敗的滋味。

三是社會生活中人倫秩序混亂，人間親情疏淡。

在社會管理層中，不少人領(lǐng)導(dǎo)不象領(lǐng)導(dǎo)、下屬不象下屬，人前稱兄道弟、背后勾心斗角；表面服從領(lǐng)導(dǎo)、背后陽奉陰違；熱衷表面文章，全無信義可言。在一些家庭中，父親不像父親、兒子不像兒子，爺爺象孫子，孫子象爺爺......。人倫顛倒、不講孝義，不以為恥、反以為榮。有的人對自己的父母惡語相加、拳腳相向，全然不懂“孝”為何物……。

四是社會環(huán)境精神污染嚴(yán)重，后代教育前景堪憂。

黃、賭、毒的社會丑惡現(xiàn)象屢禁不止，泛濫成災(zāi)。許多人憂心地問：在這樣的環(huán)境下，我們的后代會變成什么樣子？

五是信任危機(jī)、人心浮躁。

社會生活中，人與人間失去了基本的信任。很多人覺得生活缺乏安全感，擔(dān)心一不留神，自己就會上當(dāng)受騙。

六是通貨膨脹，物價(jià)飛漲，現(xiàn)代人生活壓力增大；

不少人不堪生活重負(fù)而產(chǎn)生逆反心理。

今天的人們究竟怎么了？國家的大學(xué)越辦越多；黨和國家的思想政治教育、社會道德教育更是年年講、月月講、天天講......。人們?yōu)槭裁淳褪墙逃缓媚兀?/p>

難道中國人真的素質(zhì)低下、頑劣不堪嗎？絕對不是。那么問題的根子究竟在哪里？

2.問題在思想，實(shí)質(zhì)在理論，根子在教育

靜心思考目前的問題，我可以毫不客氣的說：問題在思想，實(shí)質(zhì)在理論，根子在教育。真正的原因在于，多少年來，我們一直沒有拿出一套可以完全征服人心的理論。試想：你的說教不能令人心服，怎么能攝心治人？何來教育效果！

一些領(lǐng)導(dǎo)人會認(rèn)為，我國的社會教育方向是正確的，教育方法是可行的；我們的努力是堅(jiān)持不懈、持之以衡的。那么為什么收效甚微呢？難道不該反思一下，我們的理論是否存在缺陷嗎？

我們中國人有個(gè)習(xí)慣：小孩子出了問題自己解決不了時(shí)，會去問爸爸媽媽。那么，我們的國家出了難題不好解決時(shí)怎么辦？是否應(yīng)該去問老祖宗呢？

當(dāng)我打開古圣賢的《道德經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》、《弟子規(guī)》，認(rèn)真細(xì)讀之后，把今天的教育理論與古圣先賢的經(jīng)典進(jìn)行對比時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大問題：我國古圣先賢的傳統(tǒng)文化教育理論，是從對宇宙物質(zhì)世界、自然規(guī)律、自然與人類自然關(guān)系的客觀認(rèn)識和實(shí)踐開始的。這一理論，有個(gè)從宇宙天地、到自然規(guī)律、到人類社會活動；再從人類社會活動到自然規(guī)律，到宇宙天地的作用轉(zhuǎn)化、反復(fù)作用過程和結(jié)果。古圣先賢們以遵循自然規(guī)律和人類自然關(guān)系為基礎(chǔ)，確立了人類教育的基本方向，形成了一系列合理的人與自然、人與人的基本自然關(guān)系準(zhǔn)則。正是這種對自然規(guī)律與人的反復(fù)作用過程和結(jié)果的教育，發(fā)揮了攝心治世的真實(shí)效果，從而維持了中華民族五千年的社會穩(wěn)定和發(fā)展。

重視人與自然規(guī)律的關(guān)系教育，重視人性的基本教育，是中華民族傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)內(nèi)容。而我們現(xiàn)代教育的理論特點(diǎn)，卻是個(gè)從人類生活到社會政治、從社會政治到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；再從經(jīng)濟(jì)目標(biāo)到社會政治、到人類生活的理論結(jié)構(gòu)。其中所缺失的、正是古圣先賢所重視的、人與自然規(guī)律的基本關(guān)系；人與人的自然關(guān)系和人性教育的基本內(nèi)容。須知，無論怎樣完美的物質(zhì)利益，也只能滿足人的物質(zhì)欲望。但物質(zhì)欲望的滿足并非人類精神生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也始終無法替代人的精神生活。

人類屬于自然生物，是個(gè)不爭的事實(shí)。但是，作為自然生物的人類，必然應(yīng)接受天地自然規(guī)律的制約，卻是個(gè)被不少人忽略的事實(shí)。故此，各類狂妄自大、無視天地自然規(guī)律的可笑的事情就無可避免的發(fā)生了。

作為自然生物的人類，即具動物的特征，更具人性的特點(diǎn)。因?yàn)槿耸莿游?，所以需要呼吸、吃喝，補(bǔ)充能量維持生命；需要衣物、住房以抵御風(fēng)霜雨雪。但是，人類畢竟是高智商的、精神世界極其豐富的高級生物。人們追求的不只是活著，而是自由、快樂、幸福的生活。為謀求自我生存，人類可以施展個(gè)人的智慧、創(chuàng)造，為自己營造良好的生存環(huán)境；也會張揚(yáng)動物的本性去巧取強(qiáng)奪他人的生活資料。但是，人類必須保證自己首先是人、其次才是動物。忽略了這一點(diǎn)，就要

丟掉人類的老本。所以，中國的古圣先賢始終把人性教育放在了人類社會教育的首位。

人類社會教育，說到底就是對人類本性的啟發(fā)和人類道德發(fā)展趨勢的引導(dǎo)教育。古圣賢認(rèn)為：人類的偉大在于人的智慧創(chuàng)造和人性之愛，人類的悲哀在于人心的貪婪和殘酷競爭。具有一般動物所沒有的仁慈善良本性和智慧創(chuàng)造之心，是人類區(qū)別與一切動物的根本。人性，即人類本能的仁慈心性，即對他人的友善之情、感恩之心、仁慈之愛，以及對是非曲直的良莠之辨、羞惡之心。但是，人性與動物性混合一體，隱于本能之中，需要啟蒙開引。一旦疏于引導(dǎo)，人類的仁慈善良之性就會被自我的動物惰性所蒙蔽。所以有史以來，中國古圣先賢就非常重視人性的基本教育。以《弟子規(guī)》、《三綱、五?！返壬鐣惱斫逃绞綖橹?，把人性教育的基本內(nèi)容融入了人類社會的家庭基礎(chǔ)教育之中，發(fā)揮了很好的社會效應(yīng)。

而現(xiàn)實(shí)社會中的一些人為什么會迷失生活方向？為什么一些人會對天地沒有敬畏心，對國家領(lǐng)導(dǎo)人沒有尊重意，對上級領(lǐng)導(dǎo)可以蔑視，對父母可以不孝？思考起來，其中最重要的原因有兩條：

一是許多人不懂人與自然的關(guān)系。

由于對天地自然規(guī)律缺乏客觀的認(rèn)識和研究，致使一些人根本不知道什么是天地自然規(guī)律，不知道人與自然規(guī)律間的必然聯(lián)系，不知道人與自然的作用與反作用關(guān)系，就必然擺不正自己與天地自然規(guī)律間的位置關(guān)系。心無所知，自然無懼。所以這些人“天不怕、地不怕，只怕手里沒錢花?！碑?dāng)此類群體達(dá)到了人類總數(shù)的80%以上時(shí)，這個(gè)社會還能夠駕馭嗎？出現(xiàn)問題當(dāng)然就不奇怪了。

二是人性教育的缺失。

可以說許多年來，我們的社會教育中已經(jīng)少有人性教育的內(nèi)容了，由此導(dǎo)致了不少人根本不知道人何以為人。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之魂。他曾以神奇的力量凝聚了中華炎黃子孫56個(gè)兄弟民族的偉大團(tuán)結(jié)，創(chuàng)造了中國5000年華夏文明和持續(xù)發(fā)展。這樣的文化精神和成就令世界矚目、讓眾多國家贊嘆。成功的背后必有合理的理論支撐。這種理論必然符合基本的自然規(guī)律，符合人類社會進(jìn)化發(fā)展的客觀需要。

下面，讓我們從中國傳統(tǒng)文化形成的基本根源進(jìn)入研究，來逐步認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化教育理論的客觀合理性。

二.重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化

1．佛、道、儒三教合一的中國特色文化

回首華夏文明史，我們可以看到：佛、道、儒三教合一的文化特色是構(gòu)建中華文明的基本構(gòu)架。

（1）中國道學(xué)辨宇宙陰陽之理，識天、地、人三才一理貫通

以老子李姌為代表的中國道學(xué)思想，是傳統(tǒng)華夏文明的基礎(chǔ)之一。老子的代表作是5000字的《道德經(jīng)》。他在道德經(jīng)中描述：“易有太極，是生兩儀”、“道生一、一生二、二生三、三生萬物”、“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然”。他用簡潔的語言告訴

世人：易道是研究天地自然規(guī)律對人體生命和社會生活影響的學(xué)問。老子的認(rèn)識形成了世界最早的動態(tài)宇宙觀。

于此同時(shí)，中國還有一幅遠(yuǎn)古流傳至今的太極圖。據(jù)說該圖是中國古賢燃燈道人于夢定之中所得，醒后即把其描繪了下來。軒轅帝伏羲也曾于特殊狀態(tài)之中證得此圖，并以該圖為基礎(chǔ)，始創(chuàng)先天八卦太極圖。老子等人觀察天、地、日月星辰的變化規(guī)律對地球自然界的影響，以太極象天地萬物，參研陰陽之理，始有“一陰一陽之為道”之妙論，他們認(rèn)識到，自然界的一切事物都是以陰陽相對的形式存在著，以相對、相互作用的形式而發(fā)展、變化、生生不息的。太極陰陽相對作用而成就之理，表達(dá)了宇宙物質(zhì)世界的基本特征。

在長期的封建中國社會中，物質(zhì)生活資料的長期貧乏成為中國的基本國情。如何認(rèn)識自然規(guī)律、運(yùn)用自然規(guī)律為人類基本生活服務(wù)，是國人維持生存的第一需要。道學(xué)研究者們法天地自然規(guī)律之玄機(jī)，為人類的社會生活服務(wù)，發(fā)揮了十分積極的作用。中國古賢從日月星辰運(yùn)行規(guī)律的研究開始，觀天地、明陰陽造化之功，合象數(shù)于自然萬物而創(chuàng)易，分門別類于醫(yī)、卜、星、相、命、堪輿等六大體系，在中華大地上世代相傳，生根、開花，服務(wù)國人。下至普通百姓生活，上至帝王將相治國，無所不至，發(fā)揮了很大的作用。三國時(shí)期的諸葛亮草船借箭、借東風(fēng)火燒戰(zhàn)船，就是利用自然規(guī)律為軍事戰(zhàn)爭服務(wù)的成功例子。由此可見，中國道學(xué)是宇宙天地自然規(guī)律的研究應(yīng)用學(xué)，傳播的是中華民族生存之道的積極學(xué)問，是鑄造中華民族精神的魂魄。

在遠(yuǎn)古的科技蠻荒時(shí)代，中國道學(xué)與太極陰陽之理，確是玄之又玄的玄妙之門。但在今日，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)微物質(zhì)原子理論反觀太極圖，我們可以清晰的看到：太極圖與物質(zhì)原子的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)在性質(zhì)是完全一致的！太極圖就是一枚原子的圖形！太極的陰陽相對而成就之形，表達(dá)的即是宇宙混沌初開、物質(zhì)初始成的原子形狀，也是自然物質(zhì)世界中一切生物物質(zhì)和非生物物質(zhì)均以陰陽相對作用而存在、發(fā)展、變化，生生不息的基本道理。至此我們終于明白：中國的古圣先賢真的是很了不起，真的值得中華民族的炎黃子孫們?nèi)f代敬仰！

（2）佛道一家、同源而分流，重天人因果規(guī)律而度世化人

如果說中國道學(xué)是一門自然規(guī)律研究應(yīng)用學(xué)，那么中國佛學(xué)則是一套治心化人的教育理論。

中國佛學(xué)也是從遠(yuǎn)古的道學(xué)中分流產(chǎn)生出來的。遠(yuǎn)古圣賢燃燈道人，即是道家先賢，也是佛教的古佛。重要的是“無極生太極”的動態(tài)宇宙觀，是佛道兩家的共同理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，佛學(xué)研究者更偏重于對人類意識行為與天地自然規(guī)律間所形成的因果作用規(guī)律的研究。他們認(rèn)為，天地運(yùn)行的自然規(guī)律是強(qiáng)大而不可改變的，自然生物的人類生命卻是很微小的。人類作為高級生物生存于天地自然界中，與天地自然規(guī)律間就必須保持一種合理的順應(yīng)關(guān)系。因此，佛學(xué)者從人類順應(yīng)自然規(guī)律與逆自然規(guī)律而動的吉兇結(jié)果中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了一整套客觀自然的因果報(bào)應(yīng)理論。

這種因果報(bào)應(yīng)的理論，密切關(guān)聯(lián)人的善惡意識行為，把人類生命的富貴貧賤、窮通壽夭、疾病災(zāi)禍與個(gè)人的孝義品行、善德厚薄聯(lián)系起來，形成了系統(tǒng)的三世因果觀。佛學(xué)教義以弘揚(yáng)人性至善、博愛眾生為主旨，主張生命雖死、靈魂不滅，善惡為因、福壽為果，輪回有道、自然循環(huán)的觀念。認(rèn)為人性至善、博愛眾生，心無分別、性德圓滿之人可以成菩薩、成佛；個(gè)人品行高尚、至孝、大愛者，死后會升天堂或極樂世界，成仙、成佛；一生仁慈孝悌、忠厚善良的人會轉(zhuǎn)世投胎至富貴之家，享受好的福報(bào)；此生不敬天地、父母，為人不守信義、作事?lián)p人利己者，死后要轉(zhuǎn)下地獄受刑、轉(zhuǎn)生禽獸之身。佛學(xué)的因果輪回之說，在中國民間廣為流傳、根深蒂固，影響極深，且具有一股巨大的無形震懾力。對教人攝心向善、安守本分、穩(wěn)定社會，發(fā)揮了很大的作用。在由印度傳入的大乘佛法經(jīng)典中，釋迦牟尼更特別強(qiáng)調(diào)了因果律的概念，明確提出了人人皆有善根、人人皆可成佛的眾生平等觀念，佛學(xué)教育的核心突出了至善的人性就是佛性的觀點(diǎn)。

在毫無科技可言的遠(yuǎn)古時(shí)代，佛道研究者對強(qiáng)大而又無法說清的自然規(guī)律作用結(jié)果無法解釋，就只能以天、神、鬼、仙的稱謂敬之，并以頂禮膜拜的形式對強(qiáng)大的天地自然規(guī)律表示極大的敬畏之心。佛道的因果報(bào)應(yīng)理論和鬼神說，具有極大的攝心治人效果。對封建社會的社會穩(wěn)定發(fā)揮了一定的積極作用。

佛道兩家關(guān)于宇宙自然規(guī)律的研究，以及人類與自然規(guī)律因果關(guān)系的理論，為中國儒學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（3）中國儒學(xué)察人性、崇孝道、重人倫，遵道而化人

以孔子為代表的中國儒學(xué)思想，則是中國社會治世法則方面的學(xué)問。儒學(xué)先賢們觀天地、察國情、熟社會、知民意，方有“和為貴”中庸思想的產(chǎn)生、和“三綱、五常”、“修、齊、治、平”之治世經(jīng)論問世。

儒學(xué)祖先孔子曾求師于老子李聃，研究太極陰陽之理。在周游列國的數(shù)年中，孔子觀社會、察民情，認(rèn)識到了人類社會的進(jìn)化發(fā)展，是從最基礎(chǔ)的家庭開始的。人類從一個(gè)家，發(fā)展為一個(gè)家族、一個(gè)村莊、一個(gè)部落、一個(gè)民族、一個(gè)國家。所以在一切人際關(guān)系中，人類最基本的聯(lián)系在家庭，最主要的關(guān)系是親情。合理的人倫關(guān)系，是維系人類生命共同存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。離開了人與人的互相關(guān)心和幫助，家將不家、國必不國。由此逐步形成了孔子獨(dú)具特色的中華儒學(xué)倫理思想。他認(rèn)為，人的教育必須從人心開始，從家庭開始?？鬃釉谒摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《中庸》、《大學(xué)》等儒學(xué)經(jīng)典中大力提倡“德為人之本、善為德之本，孝為善之本”，以世代相傳的儒學(xué)教育，鼎力開啟著華夏國人仁慈善良的人性之門。

儒學(xué)先賢們認(rèn)識到：人世間的一切事物都是從“心”開始的。所謂人心正、則身正，身正則家安、事業(yè)興、社會穩(wěn)。所以“修身、齊家、治國、平天下”的系統(tǒng)工程必須從個(gè)人的修身開始。一個(gè)人能不能做大事，首先看這個(gè)人的自身修為如何。而自身修為的好壞又首先體現(xiàn)在他對家庭的治理上。如果一個(gè)人連自己的家庭都管理不好，就不可能為社會做出什么大的貢獻(xiàn)。因?yàn)?，每個(gè)人的生命都不僅是屬于自己的，也是同時(shí)屬于自己親人的，屬于社會的。任何人也都不是只

為自己活著，是同時(shí)為親人和這個(gè)社會活著的。被人愛護(hù)、關(guān)心，是做人的權(quán)利；愛他人，關(guān)心幫助他人，是做人的義務(wù)。愛親人、愛朋友、愛所有關(guān)愛自己和需要自己關(guān)愛的人，是每個(gè)人不可推卸的客觀義務(wù)和責(zé)任。所以中國古人強(qiáng)調(diào)修身、修心，學(xué)習(xí)人倫綱常之理以明世理、識人情，知感恩、盡責(zé)任。一個(gè)明世理又滿懷仁愛之心的人，才會忠君愛國、孝敬父母、慈愛子孫、關(guān)愛他人。社會啟用這樣的人，他才能夠把自己的仁愛之心撒向人間、造福社會。

縱觀華夏文明史，我們看到中國傳統(tǒng)文化理論是一個(gè)治心、治人、治國的，智慧合理的系統(tǒng)工程。人心治、善道昌，惡道抑、社會安，是華夏文明5000年持續(xù)發(fā)展的治世良方。只有這種體系完整的系統(tǒng)理論，才能保障人類社會的長期穩(wěn)定和發(fā)展。

2.值得深思的幾個(gè)問題

人類總是在對自我的不斷認(rèn)識、和不斷的自我否定中前進(jìn)的。世間的事物，從來就沒有絕對的對與錯(cuò)。時(shí)至今日，我們是否應(yīng)該重新認(rèn)識一下中國的傳統(tǒng)文化？重新認(rèn)真思考以下幾個(gè)問題：

（1）人類作為自然生物，受生于天地自然，是否必然受制于天地自然規(guī)律？那么人類生命與自然規(guī)律間是否存在著某種客觀、內(nèi)在的必然聯(lián)系？

（2）現(xiàn)代科技已經(jīng)證明：物質(zhì)世界的一切事物，都是物質(zhì)間的能量作用關(guān)系結(jié)果。那么天地運(yùn)行自然規(guī)律與人類生命的形成、以及人類意識行為與自然規(guī)律間，是否必然存在著客觀合理的能量作用與反作用關(guān)系？這種作用與反作用關(guān)系，是否具有合理的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律？

（3）運(yùn)用能量作用規(guī)律認(rèn)識世界，宇宙運(yùn)行天體間的能量作用關(guān)系必然作用于自然生物的人體生命。那么處于不同宇宙空間位置的地球坐標(biāo)點(diǎn)上的人類，接受宇宙運(yùn)行天體的光輻射能量程度肯定各不相同，這種結(jié)果是否必然影響到不同地球坐標(biāo)位置的人體生命，必然導(dǎo)致人體內(nèi)部的物質(zhì)細(xì)胞結(jié)構(gòu)發(fā)生不同的質(zhì)量變化，而產(chǎn)生不同的生命活動現(xiàn)象？

（4）以此而論，中國道學(xué)運(yùn)用太極陰陽理論、八卦五行學(xué)說推理人類生命現(xiàn)象和事物變化結(jié)果的演繹運(yùn)算，是否就是中國古人對宇宙物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律與人類生命活動關(guān)系的研究和應(yīng)用？這些理論是否應(yīng)該納入人體生命科學(xué)的研究范圍？

（5）中國以儒、釋、道理論為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化理論是否具有科學(xué)合理性？是否值得研究整理和推廣？

三．重人性、養(yǎng)道德，尊重人道規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人類社會的良性循環(huán)

1.人性與人道規(guī)律

人性是人類區(qū)別于其他一切動物的根本，是人類得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。失去人性，人類就失去了存在的意義。地球自然界萬物皆規(guī)律，人類必然也有自己的規(guī)律。人類的規(guī)律是什么？是人道、是激發(fā)人類本性的人性之道。

孔子的三字經(jīng)開篇即論：人之初、性本善、性相近、習(xí)相遠(yuǎn)、茍不教、性乃遷......。他用最簡潔的文字告訴世人：人初生之時(shí)，本性都是善良的。是后

天的不良教育，讓人沾染了壞的習(xí)慣，以致改變了最初的善良本性。所以，人的基礎(chǔ)教育十分重要。必須從幼兒抓起，從對“心”的潛移默化開始。因此中國古人把人性教育的基礎(chǔ)，定位于最基本的家庭幼兒教育。在家庭中，父母是孩子的第一任老師，他們的言談舉止、善惡行為，無不以耳濡目染的原始方式，默默地言傳身教于自己的孩子。子女們不知不覺就學(xué)會了。所以“三綱”中有“父為子綱”之句，即是說父親就是兒子學(xué)習(xí)的好榜樣。只有父母的言行能夠成為子女的好榜樣時(shí)，你的孩子才能在日常生活中得到好的教化，保持善良的本性不變。

人生之途始于家，人性之道始于孝。一個(gè)人對父母、子女的愛，發(fā)于天性之愛、感恩之心、仁慈之善。動物尚有烏鴉反哺之義，何況是人。所以人類之善首先體現(xiàn)在對父母的孝順之心上。因?yàn)楦改甘敲總€(gè)人的最大恩人，也是這個(gè)世界上最愛自己的人。是他們賦予了你生命，撫養(yǎng)你長大成人。所以，愛最愛自己的人，是人生的回報(bào)、自然的天性，是天理所致。因此盡孝道，就是最基本的人道規(guī)律。違背了這一規(guī)律的人，就是不合格的人。這種人的事業(yè)也必定是一塌糊涂的。因?yàn)橐粋€(gè)連生養(yǎng)自己的父母都不愛的人，他說愛別人、那絕對是假的。所以，沒有人愿意和這樣的人合作共事，他豈有事業(yè)？故此，也只有具備了基本孝道的人，才能從家庭中走出來，把自己的愛心和聰明才智貢獻(xiàn)社會，為更多的人服務(wù)。

因此，人類教育的首要任務(wù)當(dāng)是人性教育。因?yàn)槿祟惖馁|(zhì)量一旦下降到了一般動物的層次，只懂物竟天擇、弱肉強(qiáng)食的競爭，那么人類社會高科技發(fā)展的明天，是否就會變成人類的末日？可能有人認(rèn)為，在目前的社會風(fēng)氣下，提起這樣的話題，是多么的可笑和蒼白無力。其實(shí)不然。我認(rèn)為人的教育需要認(rèn)識和運(yùn)用人道規(guī)律，只要發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，充分運(yùn)用這些規(guī)律教化人民，人心可救、社會可醫(yī)，人類社會也定會進(jìn)入良性發(fā)展的正確軌道。

其實(shí)，人人均有仁慈善良之性，所有人的靈魂深處都有那塊最柔軟的部分?？梢哉f，作個(gè)好人，是所有人的基本心愿。即使那些犯了罪被判處死刑的人，他也不愿在內(nèi)心承認(rèn)自己是個(gè)惡人的。我們許多人都有這樣一種心理體驗(yàn)：當(dāng)你突然得到一筆意外之財(cái)時(shí)，內(nèi)心會產(chǎn)生激動，但并沒什么特別好的感覺。但是，當(dāng)你的善舉得到認(rèn)可、聽到有人說你是個(gè)好人的時(shí)候，你的心底則會升起一股令身心愉悅的暖流。為什么會有如此不同的感覺呢？這是因?yàn)槿蚀壬屏嫉娜诵裕褪腔镜娜说酪?guī)律。一個(gè)人的善行引動了他人的善心發(fā)生共鳴，他人的贊美語言就發(fā)出一種良性的催化信息，可以催化受贊譽(yù)者的人體水分子結(jié)構(gòu)發(fā)生良性結(jié)晶改變。同時(shí)，一個(gè)人行善做好事的時(shí)候，他的意識行為能量波就與共性的人道規(guī)律波形成了向心共震，得到了來自于宇宙的強(qiáng)大能量流。這就是令受贊譽(yù)者身心愉悅的暖流的來源。我們知道，地球表面物質(zhì)的70%以上是水，人體物質(zhì)的70%也是水。所以人體水分子結(jié)構(gòu)的良性改變，可以令受益者直接產(chǎn)生愉悅的感覺。這一點(diǎn)，日本科學(xué)家關(guān)于水懂得感情的實(shí)驗(yàn)多有報(bào)道，這里不再贅述。

在當(dāng)今高速發(fā)展的電子信息時(shí)代，人們對無形的電磁場、電波、信息波的認(rèn)識已不再陌生。許多人都知道，每個(gè)人都有自己的人體能量場。有功德的修道者可以看到，常做好事、經(jīng)常受人贊譽(yù)的人的人體能量場是很強(qiáng)大的，可以散發(fā)

出白色、甚至紅色的光。這就是經(jīng)常受到他人贊美的良性信息波對行善者的無形作用。被長期包圍于這種人體磁場中的人，即可長期保持精神愉快、身心健康的良好狀態(tài)。所以人們常說“好人有好報(bào)”、“好人一生平安”，實(shí)際生活中也確實(shí)如此。為什么？因?yàn)楹萌说难孕信e止是符合基本的人道規(guī)律的。如果我們認(rèn)識了這個(gè)規(guī)律，大力的弘揚(yáng)這一規(guī)律，使人人都懂得：再多的金錢買不到健康平安，唯有行善做好事，才能維持個(gè)人身心健康和精神幸福的時(shí)候，學(xué)雷鋒的行為才能成為社會大眾的自覺行動，中國社會中的“雷鋒”，才能越來越多。

2.認(rèn)識尊重規(guī)律、按照自然規(guī)律辦事，實(shí)現(xiàn)人類社會良性循環(huán)

其實(shí)，人類行為與人道規(guī)律間的關(guān)系，就是宇宙物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律與人類意識行為能力的作用與反作用力關(guān)系。宇宙天體運(yùn)行所形成的各類自然規(guī)律，是客觀存在、不以人類意志為轉(zhuǎn)移的基本規(guī)律。因存在而作用，因無形而不為人知。但無論人類認(rèn)不認(rèn)識、愿不愿意接受他，他的作用力都是必然的、無時(shí)不在的。對于這種人與自然、自然規(guī)律與人的相互作用關(guān)系，佛道學(xué)者稱之為因果報(bào)應(yīng)。

毛澤東主席說過：“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”，說的就是因果關(guān)系。其實(shí)何止愛與恨，自然界的一切事物，都是因與果的必然關(guān)系。愛他人而被人愛，作惡事而遭人憎。一切都在作用與反作用之中。這就是自然物質(zhì)世界中，物質(zhì)相對作用而成就的基本規(guī)律。所以因果報(bào)應(yīng)四字是中國古人對人類與自然規(guī)律關(guān)系的絕妙總結(jié)。有人會說：你這是迷信吧？不是。我們舉個(gè)例子：面前有個(gè)鐵鐘，你拿錘敲它一下會怎么樣？它會發(fā)出“嗡”的鐘鳴聲。其中的“敲”和“鐘鳴聲”，就是因果的事象。報(bào)應(yīng)是什么？是描述它的相對作用力關(guān)系的，說明其發(fā)出鐘鳴聲的原因：因?yàn)槭堋扒谩?，所以有“?bào)應(yīng)”。鐘受到敲擊的作用力后產(chǎn)生響聲為之“應(yīng)”；金屬的鐘受到10公斤的撞擊力，敲鐘的錘也立即受到鐘的10公斤抗擊反作用力，即為之“報(bào)”。假設(shè)敲鐘的錘把很細(xì)，投入的撞擊力和反作用力很強(qiáng)的時(shí)候會怎么樣？細(xì)弱的錘把就會折斷！這就是因果報(bào)應(yīng)。你說是迷信嗎？

可見的、容易感知到的事物，人們?nèi)菀桌斫狻Ｏ蟆胺N瓜得瓜、種豆得豆，投之以桃、報(bào)之以李”這些社會生活中的簡單因果之理，大家都知道。而對無形的人類與自然規(guī)律的作用與反作用力關(guān)系，卻往往容易忽略。為什么呢？因?yàn)樵谝恍┤说男哪恐胁]有這種因果的意識。他們忽略了人類是自然生物的事實(shí)，忽略了自然生物的人必然要受制于自然規(guī)律的基本道理。其實(shí)，所有人的一切善惡意識行為，自然界都有與之相對應(yīng)的客觀反應(yīng)。只是人們不知道而已。為什么一些人做了壞事后會感到后怕，心驚肉跳，甚至吃不下飯、睡不著覺？這就是自然規(guī)律的反作用力結(jié)果。人類惡的念頭和行為產(chǎn)生的能量信息波，與共性的人道規(guī)律場能間形成的是一種離心、相斥的作用關(guān)系。這種反作用力會使你精神緊張、自我折磨、生病倒霉。至于回報(bào)作用的報(bào)應(yīng)時(shí)間，有個(gè)早與遲問題。也就是人們常說的：“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)，不是不報(bào)、時(shí)候不到，時(shí)候一到、一切必報(bào)”。

對這種作用與反作用規(guī)律的認(rèn)識，在遠(yuǎn)古的時(shí)代是無法得到科學(xué)印證和合理解釋的。人們只能以“天”、“神”的模糊認(rèn)識來理解。現(xiàn)代人把這種理論作

為封建迷信的糟粕給拋棄了，其實(shí)是很可惜的。如果我們能把這種人與自然規(guī)律的關(guān)系作為人民社會教育的內(nèi)容、加強(qiáng)教育引導(dǎo)，運(yùn)用正確的自然關(guān)系規(guī)律指導(dǎo)人的生活，必然能在社會各層產(chǎn)生巨大的攝心向善效應(yīng)。隨著時(shí)間的推移，必然人心向善、道德提升、社會穩(wěn)定，社會發(fā)展也定會進(jìn)入良性循環(huán)的正確軌道。

重視自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，合理運(yùn)用自然規(guī)律為人類社會生活服務(wù)，是我們目前急需研究解決的重大課題。如果人人都能按照自然規(guī)律辦事，中國的社會文明程度必將發(fā)生大幅度的跨越。全社會遵道敬賢的結(jié)果，必然迎來民正風(fēng)清、國泰民安的繁榮盛世。