第一篇：生命教育在職校德育課程教學(xué)中的探索

生命教育在職校德育課程教學(xué)中的探索

徐匯職業(yè)高級(jí)中學(xué) 中專(zhuān)政治教研組

生命是教育的根本，教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)教育十分重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，重視發(fā)展學(xué)生的智力，卻忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，生命教育未能得到應(yīng)有的重視，中學(xué)生中自殺、自殘、漠視他人生命、傷害他人的案例屢見(jiàn)不鮮，意外傷害、自殺等已成為危及青少年生命的首要原因。2007年公布的《上海市中小學(xué)生生命教育現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，指出上海中小學(xué)生生死觀比較模糊，出現(xiàn)年級(jí)越高越相信“死而復(fù)生”的怪現(xiàn)狀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，武俠小說(shuō)、影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、家長(zhǎng)的迷信觀念，以及社會(huì)上流行的“人能死而復(fù)生”、“生死輪回、因果報(bào)應(yīng)”等說(shuō)法，對(duì)相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生產(chǎn)生了負(fù)面影響。參與報(bào)告的專(zhuān)家在分析這一現(xiàn)象時(shí)指出，學(xué)生對(duì)生命的生死現(xiàn)象缺乏科學(xué)的知識(shí)，這些與學(xué)校教育中回避或缺少死亡教育不無(wú)關(guān)系。

德育是個(gè)動(dòng)態(tài)的教育過(guò)程。我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)校德育過(guò)程，以學(xué)生為本，發(fā)揮其特有的功能，重新審視和改進(jìn)德育內(nèi)容與德育方式，加強(qiáng)生命教育，引導(dǎo)學(xué)生尋找生命意義，增強(qiáng)生命意識(shí)。為此，我校中專(zhuān)政治教研組展開(kāi)專(zhuān)題調(diào)研，嘗試將生命教育滲透到《哲學(xué)與人生》、《職業(yè)規(guī)劃》、《法律與道德》、《政治與經(jīng)濟(jì)》德育課程中，通過(guò)課程教學(xué)、專(zhuān)題教育和課外活動(dòng)等形式探索生命教育的有效途徑，力求找到適合中職學(xué)生生命教育的內(nèi)容和策略，從而讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)生命個(gè)體的關(guān)注和尊重，從而真正體現(xiàn)“尊重生命是一切教育工作的出發(fā) 點(diǎn)”。

我們主要的做法有:

（一）緊密結(jié)合“新課改”課程教學(xué)，注重發(fā)揮“哲學(xué)與人生”、“職業(yè)生涯規(guī)劃”、“法律與道德”等德育課程的優(yōu)勢(shì)，適時(shí)、適量、適度的對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)活潑的生命教育，注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，學(xué)會(huì)調(diào)適、感悟人與自然、人與社會(huì)、自我與他人和諧相處的重要性，陶冶學(xué)生心靈。例如劉敏老師嘗試選用《弟子規(guī)》，在生涯規(guī)劃課程中插入相關(guān)的內(nèi)容，采取“直面經(jīng)典，真心接觸—加強(qiáng)誦讀，引導(dǎo)想象—縱橫聯(lián)系，指導(dǎo)運(yùn)用”的教學(xué)方法，與生涯規(guī)劃中的“就業(yè)與創(chuàng)業(yè)”的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)整合實(shí)施教學(xué)。用中華傳統(tǒng)美德浸潤(rùn)學(xué)生心靈，在實(shí)踐中教育引導(dǎo)學(xué)生做人，在做中學(xué)會(huì)做事、掌握技藝。

（二）充分發(fā)揮專(zhuān)題教育的重要作用，即通過(guò)心理健康教育、安全教育、禁毒教育、法制教育等專(zhuān)題教育形式，開(kāi)展靈活、有效、多樣的生命教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積極向上，充滿信心。

上學(xué)期由我組心理教師開(kāi)設(shè)“珍愛(ài)生命——請(qǐng)珍惜花樣年華”的心理活動(dòng)公開(kāi)課，從“富士康9連跳”事件引發(fā)學(xué)生對(duì)于生命的思索，起到良好的教學(xué)效果；學(xué)校請(qǐng)來(lái)市交警總隊(duì)警官向09級(jí)學(xué)生宣傳交通法規(guī)，安全出行；請(qǐng)來(lái)區(qū)衛(wèi)生中心醫(yī)生宣講意外傷害事故急救知識(shí)；結(jié)合6.26國(guó)際禁毒日開(kāi)展禁毒宣傳等生命教育活動(dòng)。

（三）充分利用心理社團(tuán)，真正使其成為學(xué)生展示自我，宣泄情感，感悟生命的舞臺(tái)。上學(xué)期主要在女生中開(kāi)展“護(hù)花計(jì)劃”，展開(kāi) 系列講座，有《生命如此美妙》——向?qū)W生展示人類(lèi)胚胎發(fā)育的神奇過(guò)程；《愛(ài)情，你準(zhǔn)備好了嗎？》——介紹青春期的心理特征，傳授正確的異性交往方式；《禁果不能碰》——指導(dǎo)女生如何保護(hù)自己拒絕性行為。這些講座讓學(xué)生了解生命起源，掌握生命科學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)正確的異性交往，使學(xué)生懂得維護(hù)自己的身體健康，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。同時(shí)，我們通過(guò)問(wèn)卷測(cè)試、個(gè)別訪談等形式，了解女生群體對(duì)待性行為的看法和態(tài)度，制作了護(hù)花宣傳手冊(cè)，教會(huì)女生自我保護(hù)。

（四）開(kāi)展實(shí)際體驗(yàn)及拓展訓(xùn)練，進(jìn)行感恩教育，收集生命格言、警句、優(yōu)美樂(lè)章等，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，讓學(xué)生懂得生命是可貴的，生活是豐富的，人性是多彩的，不應(yīng)該輕易放棄生命。

我校自2004年以來(lái)連續(xù)對(duì)每屆學(xué)生進(jìn)行感恩教育。形式各式各樣，有請(qǐng)家長(zhǎng)參與的，有朗讀父母信件的。有位老師則在主題班會(huì)上播放了生命孕育出生的全過(guò)程。剖腹產(chǎn)的血淋淋的畫(huà)面給同學(xué)們帶來(lái)極大的視覺(jué)沖擊和心靈震撼?？催^(guò)后，很多同學(xué)發(fā)生了變化。回家?guī)图议L(zhǎng)干家務(wù)的多了，尊重父母的多了，和母親耍態(tài)度的少了。一個(gè)學(xué)生在給母親的信里這樣寫(xiě)道：媽媽?zhuān)郧翱傉f(shuō)您肚子上的傷疤是上天賜給您的禮物。今天我終于明白了：為了生我，您忍受了皮開(kāi)肉綻的痛苦?？晌乙郧耙恢辈欢眯⒕茨?。我知道：您只是一個(gè)普普通通的人，您不曾有過(guò)轟轟烈烈的事業(yè)，您趕不上潮流，甚至連電腦都不會(huì)用。但是您仍然是我最?lèi)?ài)的人?？粗蓩寢?zhuān)視?huì)用一生來(lái)報(bào)答您！在實(shí)施過(guò)程中，我們逐漸把學(xué)校中分散的、不成系統(tǒng)的心理教育、健康教育、哲學(xué)與人生教育、安全教育、法制教育、禁毒和預(yù)防艾滋 病教育等整合起來(lái)，形成以生命教育為主題的系列活動(dòng)，系統(tǒng)安排與進(jìn)行，包括飲食安全、運(yùn)動(dòng)安全、交通安全、用電安全、突發(fā)事件應(yīng)急自救等，通過(guò)活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的安全意識(shí)，提高自我保護(hù)能力；開(kāi)展生命知識(shí)學(xué)習(xí)、生命安全體驗(yàn)以及生存擴(kuò)展訓(xùn)練，使學(xué)生初步了解來(lái)自各方面的不安全因素，掌握一些簡(jiǎn)單易行的防范與自救方法；開(kāi)展“磨難”教育，增強(qiáng)學(xué)生承受挫折的能力；開(kāi)展“生命的意義和價(jià)值”主題活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵制毒品，讓他們懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命。當(dāng)然，生命教育是一項(xiàng)涉及到學(xué)校、家庭、社區(qū)和全社會(huì)方方面面的系統(tǒng)工程，也要注重學(xué)校、家庭與社會(huì)相結(jié)合，形成生命教育的合力。一位教育家說(shuō)：“孩子變得冷漠與自私，是家庭、學(xué)校、社會(huì)感恩文化長(zhǎng)久缺失造成的，我們現(xiàn)在所缺失的正是感恩文化，如今我們要找回它們，不僅要從學(xué)前教育開(kāi)始，通過(guò)情感心理的發(fā)展和培養(yǎng)逐步潛移默化，更需要家庭、學(xué)校、社會(huì)的多方的努力，重新建立良好的文化氛圍?！蔽覀円惨酶鞣N形式開(kāi)展宣傳和教育，增強(qiáng)學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)和諧環(huán)境的追求。要在全社會(huì)營(yíng)造關(guān)愛(ài)生命、尊重生命、保護(hù)生命的氛圍和環(huán)境，使生命教育有堅(jiān)實(shí)的土壤，為德育開(kāi)展提供新的路徑，為和諧社會(huì)構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基石。

第二篇：試論職校德育教學(xué)中道德情感教育

試論職校德育教學(xué)中道德情感教育

內(nèi)容摘要：休謨?cè)f(shuō)過(guò)：“沒(méi)有道德情感，就沒(méi)有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動(dòng)。”偉大的感情才能產(chǎn)生偉大的人物，古往今來(lái)，人們都很重視道德情感教育。要提高德育課的教學(xué)效果，就必須在教學(xué)中，抓住學(xué)生的道德情感形成、發(fā)展的心理特點(diǎn)，靈活運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)方法。讓學(xué)生在情感場(chǎng)的氛圍中，積累道德情感的感受和體驗(yàn)，從而使道德情感得到內(nèi)化和升華。

關(guān)鍵詞：道德情感

以境育情

以理育情

以情育情

學(xué)生品德的形成，就其最基本的心理過(guò)程來(lái)說(shuō)，是一個(gè)從知到行的過(guò)程。由知到行的轉(zhuǎn)化過(guò)程中是離不開(kāi)道德情感的，道德情感是指“根據(jù)一定的道德需要、道德原則感知、理解、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)時(shí)所產(chǎn)生的一切情緒體驗(yàn)”。道德情感是由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑，加強(qiáng)情感教育是完善學(xué)生品德的重要條件。休謨?cè)f(shuō)過(guò)：“沒(méi)有道德情感，就沒(méi)有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動(dòng)。”愛(ài)爾維修也曾斷言：只有“偉大的感情才能產(chǎn)生偉大的人物”，他強(qiáng)調(diào)的正是道德情感對(duì)完善自身、提升人格所具有的重大作用。由此可見(jiàn)道德情感教育對(duì)學(xué)生的品德的形成有很重要的作用。朱小蔓教授認(rèn)為，“道德情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認(rèn)知相互影響，彼此促進(jìn)為發(fā)展過(guò)程，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)。“”它的操作要求是以情動(dòng)感受、體驗(yàn)共鳴為內(nèi)在機(jī)制的情感反應(yīng)模式和移情共感模式為主，創(chuàng)設(shè)情境，再現(xiàn)生活，加深感受，把道德認(rèn)知和道德情感結(jié)合起來(lái)。”[1] 有研究顯示，“學(xué)生們把不喜歡德育課的原因集中歸納為兩點(diǎn)：（1）教材的內(nèi)容問(wèn)題，占總數(shù)的42.8％；（2）授課的方式方法問(wèn)題，占總數(shù)的17.1％。而把喜歡上德育課的原因集中歸結(jié)為一點(diǎn)，即：授課的方式方法生動(dòng)活潑，占總數(shù)的39.9％?！盵2]可見(jiàn)，適合的教育教學(xué)方法對(duì)提高德育課教學(xué)效果起著舉足輕重的作用。

要提高德育課的教學(xué)效果，就必須在教學(xué)中，抓住學(xué)生的道德情感形成、發(fā)展的心理特點(diǎn)，靈活運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)方法。

（一）重視學(xué)生的情感性學(xué)習(xí)，以理育情。情感和認(rèn)識(shí)是相互促進(jìn)的，相互干擾的。一方面，認(rèn)識(shí)是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)越豐富、越深刻，情感就越豐富、越深刻；而在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感又反過(guò)來(lái)推動(dòng)和加深人的認(rèn)識(shí)。另一方面，不正確或膚淺的認(rèn)識(shí)也可以引起不正確的或膚淺的情感；而不良的情緒和情感也會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。所以，在對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)中，必須以理育情，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)水平入手，以理智來(lái)支配情感。抓住教材中的情感因素，知情交融，情理通達(dá)。[3] 德育課教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生道德情感的主渠道。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際，采取靈活多樣的教學(xué)方法，如講授法、討論法等，將教材中的道德理論深入淺出地傳授給學(xué)生，為培養(yǎng)相應(yīng)的道德情感打下堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正如贊可夫所言：“教學(xué)法一旦觸及到學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用?！苯虒W(xué)中，教師應(yīng)努力將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使道德理論融入學(xué)生心中。因此，教師要注意用飽滿的激情傳授道德知識(shí)，用富有感情色彩的語(yǔ)言渲染道德情感，用生動(dòng)的事跡樹(shù)立道德榜樣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使其在心靈深處產(chǎn)生共鳴，在愉悅的心境中開(kāi)啟智慧、陶冶情操。

（二）創(chuàng)設(shè)富有情感因素的教育情境，以境育情。情緒情感的情境性是指人的情緒和情感總是在一定情境中產(chǎn)生的。情緒情感具有情境性的特點(diǎn)，是以境育情的心理學(xué)依據(jù)。[4]情境教育法是思想品德教育方法之一，教師要根據(jù)教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氣氛和特定的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生的情感受到感染，從而達(dá)到加深理解道德觀念的目的。

1、教學(xué)中，使用電影、電視等電教媒體以及掛圖、實(shí)物等直觀形象把學(xué)生帶進(jìn)某種特定的情境之中，以具體的形象激發(fā)學(xué)生的道德情感。

2、教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求組織學(xué)生走出課堂，去實(shí)地參觀、采訪，通過(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)研使學(xué)生了解社情民意，把所學(xué)理論知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自我情感聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的道德情感。

3、根據(jù)教育教學(xué)需要請(qǐng)英雄模范等先進(jìn)人物走進(jìn)課堂，聯(lián)系職校生的思想實(shí)際作報(bào)告，講述自己的經(jīng)歷和心理歷程，讓學(xué)生從中受到熏陶洗禮。

在學(xué)生道德品質(zhì)形成過(guò)程中，情理往往是相互交融在一起的，道德教育不僅需要理性的灌輸和培養(yǎng)，更需要情感的陶冶和豐富。

（三）發(fā)揮和諧師生關(guān)系的道德情感教育功能，以情育情。

有研究表明，在4130位被調(diào)查的中學(xué)生中，回答“你有心里話最愿意跟誰(shuí)訴說(shuō)”時(shí)，選擇“老師”的，僅有23人，而選擇“在網(wǎng)上找一個(gè)不相識(shí)的訴說(shuō)”的卻有220人之多。[5]這種隔離感，對(duì)于發(fā)揮德育教育的功能說(shuō)來(lái)，不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。德育課教學(xué)過(guò)程既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，也是一個(gè)情感交流過(guò)程，因此，教師教育學(xué)生既要以理服人，又要以情感人。

良好的師生關(guān)系的核心是理解與尊重。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不能無(wú)視學(xué)生的情感、個(gè)性，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待學(xué)生。一個(gè)缺乏安全感、缺少愛(ài)和自尊心受到嚴(yán)重傷害的學(xué)生，不可能有效地積累積極的道德情感。以情育情，也叫做情緒情感的感染性，是以情育情的心理學(xué)依據(jù)。教師要用適當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式，幫助學(xué)生正確地理解道德的社會(huì)意義。

1、教師要運(yùn)用自身的情感培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。教師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛(ài)與期望，是一種巨大的教育力量，會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的信任感、親切感、依戀感，從而樂(lè)于接受教師所講的道理，這就是“親其師，信其道”。

2、善于表達(dá)真情，發(fā)揮表情的信號(hào)功能。教師在講解道德范例、分析道德準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)投入真情，充分發(fā)揮真情的信號(hào)功能，如豐富的面部表情，語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫及適當(dāng)?shù)臋C(jī)體表情等?！胺钦Z(yǔ)言溝通在人類(lèi)社會(huì)溝通中具有極其重要的意義。

（四）培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力

如前所述，職校生的道德情感雖然有了明顯的發(fā)展，但仍然存在許多不足，他們的道德情感往往會(huì)流露出某些矛盾和不穩(wěn)定性，表現(xiàn)出容易沖動(dòng)、難于自制等特點(diǎn)。

在教育教學(xué)中，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力。例如，在《哲學(xué)常識(shí)》第七課講述“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件”時(shí)，就著重提高道德素質(zhì)和心理素質(zhì)問(wèn)題，我遵循了下列做法：首先，讓學(xué)生知道什么樣的情感是好的，什么樣的情感是不好的，應(yīng)該怎樣正確表達(dá)自己的情感。其次，啟發(fā)學(xué)生了解自己的情感的弱點(diǎn)，平靜而理智地悅納自己，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生預(yù)見(jiàn)到某種消極情感表現(xiàn)的后果，學(xué)會(huì)理智地控制情感。再次，對(duì)于學(xué)生的消極情感不要簡(jiǎn)單禁止，要了解原因，耐心改變學(xué)生對(duì)消極情感的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。要善于引起并維持學(xué)生的積極情感，使其愉快接受教育，有利于積極體驗(yàn)的產(chǎn)生和良好品德的形成。[6] 在職校德育課教學(xué)中，我們必須加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德情感教育，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法，幫助他們培養(yǎng)良好的思想品德，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱小蔓、梅仲蓀：《道德情感教育初論》，《思想·理論·教育》2001年第4期。［2］［5］中學(xué)德育課增強(qiáng)學(xué)生德育信念的實(shí)踐研究課題組：《關(guān)于當(dāng)前上海中學(xué)生德育狀況的調(diào)查報(bào)告》，《思想·理論·教育》2001年第7期。［3］魯潔、王逢賢主編，儲(chǔ)培君等著：《德育論》，福建教育出版社1997年版。［4］蔡蕓：《析培養(yǎng)道德情感的心理途徑》《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第1期。［6］陳安福：《德育心理學(xué)》，重慶出版社1987年版。

第三篇：淺談在中學(xué)政治課中實(shí)施生命教育的探索

淺談在中學(xué)思想政治課中滲透生命教育的探索

黃艾華安徽宿州市二中234000***近些年來(lái)，我國(guó)中學(xué)生的暴力、自殺、殺人現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一幕幕慘劇令人觸目驚心。2008年北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的調(diào)查報(bào)告稱(chēng)中國(guó)每年有25萬(wàn)人死于自殺，有200萬(wàn)人自殺未遂。生命教育已經(jīng)刻不容緩！中學(xué)思想政治課作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的前沿陣地，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行 “三觀”教育，即“世界觀”、“人生觀”和“價(jià)值觀”的教育，說(shuō)到底就是“生命教育”。因此，作為政治教師，我們要在教學(xué)中更加關(guān)注學(xué)生的人文精神，在思想政治課中滲透進(jìn)生命教育，讓思想政治課堂成為學(xué)生生命教育的綠洲。

一、立足學(xué)科本身，充分挖掘生命教育素材

中學(xué)思想政治課的內(nèi)容本身就是生命教育內(nèi)容的一部分，教材中的道德、法律、國(guó)情、國(guó)策、健康的心理品質(zhì)等知識(shí)都是我們進(jìn)行生命教育用之不竭的素材。而一些輔助教學(xué)的板塊，如能拓展學(xué)生知識(shí)面的“知識(shí)窗”、“閱讀與思考”、富于實(shí)踐性的“操作平臺(tái)”“學(xué)習(xí)訓(xùn)練園地”、充滿哲理性思考的“經(jīng)濟(jì)（政治）觀察”“名人名言”等等，都蘊(yùn)藏著生命教育的內(nèi)容。構(gòu)建富有生命力的政治課堂要充分利用好教材，充分挖掘教材的潛力。

比如初中思想政治課本“知識(shí)窗”上有一道數(shù)學(xué)題：計(jì)算人生大約

有多少天？自己已用去了多少天，還剩多少天？學(xué)生通過(guò)計(jì)算會(huì)得出，人生在正常情況下也只有3萬(wàn)余天，自己差不多已用去6000天，還剩2萬(wàn)多天了。這時(shí)學(xué)生會(huì)真正體會(huì)到了“人生短暫，倍加珍惜”的涵義。生命教育與政治教材做到了完美的結(jié)合。

高中政治課中生命教育的素材更多。比如在《經(jīng)濟(jì)生活》中“樹(shù)

立正確的消費(fèi)觀”的教學(xué)中，我們不僅要講述生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系、正確消費(fèi)觀的基本內(nèi)容，更重要的是讓學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、金錢(qián)觀、消費(fèi)觀，培養(yǎng)他們勤儉節(jié)約、珍惜資源、尊重他人勞動(dòng)、孝敬父母的思想情感。通過(guò)《哲學(xué)與生活》中“堅(jiān)持正確的價(jià)值取向”、“選擇崇高的人生目標(biāo)”等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生辨別是非和自覺(jué)抵制消極人生觀的能力，確認(rèn)生命的意義在于自身的精神生命，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。

二、尊重生命平等，營(yíng)造民主和諧的課堂氣氛

尊重、熱愛(ài)、信任學(xué)生是新型的師生關(guān)系的特點(diǎn)，愛(ài)心是構(gòu)建生命課堂的基礎(chǔ)。師愛(ài)是無(wú)私的、公正的、是面向全體學(xué)生的，無(wú)論學(xué)生的成績(jī)優(yōu)劣、素質(zhì)的高低、，教師都應(yīng)一視同仁，堅(jiān)持平等的原則，并努力營(yíng)造民主和諧的課堂氣氛，使學(xué)生煥發(fā)出學(xué)習(xí)熱情，體驗(yàn)生命成長(zhǎng)和發(fā)展的快樂(lè)。

在課堂教學(xué)中，教師不僅要做好指導(dǎo)工作，更要做好一名參與者、合作者。在與學(xué)生的參與、合作中生成民主、和諧的課堂氣氛。在以學(xué)生為主體的舞臺(tái)中，教師要積極參與，角色到位，要有親和力。思想政治課中經(jīng)常有討論這一教學(xué)環(huán)節(jié)，老師一定要走下講臺(tái)與學(xué)生一起以平等的身份參與到討論之中，展開(kāi)師生互動(dòng)，會(huì)大大提高教學(xué)效果。比如在高中經(jīng)濟(jì)生活“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”的教學(xué)中，我讓學(xué)生暫時(shí)拋開(kāi)書(shū)本，每人算一筆帳，把一個(gè)月的花費(fèi)算出來(lái)，并以帳單的形式列出來(lái)。很多學(xué)生算出一月花費(fèi)后，自己也嚇了一跳，不少學(xué)生存在著盲目消費(fèi)，從眾消費(fèi)，攀比消費(fèi)的傾向。我也把自己一月的花費(fèi)逐條報(bào)出，并請(qǐng)學(xué)生判斷哪條消費(fèi)是理性消費(fèi)，哪條消費(fèi)是不合理消費(fèi)。學(xué)生熱情極高，爭(zhēng)著

表達(dá)自己的意見(jiàn)，學(xué)習(xí)熱情得到激發(fā)。在民主和諧的課堂氛圍中，學(xué)生的人格就會(huì)在寬松親切的教學(xué)活動(dòng)中得到健康成長(zhǎng)，充分享受著學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和生命的溫馨。

三積極開(kāi)發(fā)課程資源，拓寬生命教育新視野

新教材觀認(rèn)為，教師在教好教材的同時(shí)還必須積極利用和開(kāi)發(fā)其他課

程資源。凡是對(duì)學(xué)生有影響、有教育意義并能促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的資源都可以加以利用。教師應(yīng)做課程資源的積極開(kāi)發(fā)者，把教學(xué)和學(xué)生生活、社會(huì)生活、國(guó)內(nèi)國(guó)際各種時(shí)事新聞緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)各種途徑，包括圖片資料、影視資料、歷史文獻(xiàn)、專(zhuān)家講座、社會(huì)教育基地、網(wǎng)絡(luò)資源等展現(xiàn)出來(lái)。

其中，時(shí)事政治資源是非常重要的課程資源。時(shí)政的新奇性的特點(diǎn)，更符合學(xué)生的心理特征，可以提高教學(xué)效果，使課堂教學(xué)變得更加動(dòng)態(tài)、更富生命力。近兩年來(lái)，我在政治課上嘗試進(jìn)行時(shí)政演講，讓學(xué)生用3—5分鐘時(shí)間向全班同學(xué)發(fā)布最近發(fā)生的國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件，或社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。一個(gè)個(gè)活生生的人物、一件件感人肺腑的事件走進(jìn)了課堂。洪戰(zhàn)輝堅(jiān)持不懈帶撿來(lái)的妹妹求學(xué)12年的感人事跡，引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴：“默默地奉獻(xiàn)，真情地付出，他是新一代人的楷模。”“小人物，大人格！” 而任長(zhǎng)霞的的感人事跡，使學(xué)生的情感得到了激勵(lì)和升華，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值在與國(guó)家、社會(huì)、他人的聯(lián)系中產(chǎn)生，生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

四、促進(jìn)生命成長(zhǎng)，重視實(shí)踐，走進(jìn)生活

泰戈?duì)栐f(shuō)過(guò)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”。生命教育的最終目的是教會(huì)學(xué)生珍視生命的價(jià)值、學(xué)會(huì)生活。生活與實(shí)踐是生命的土壤，生命要健康成長(zhǎng)離不開(kāi)這片土壤。教師要善于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生活情境，讓教學(xué)貼近生活，走進(jìn)實(shí)踐

在這方面，我是通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一是編寫(xiě)印制了中學(xué)生生命教育調(diào)查問(wèn)卷，問(wèn)卷涉及學(xué)生生活中最關(guān)注的一些問(wèn)題，作為假期實(shí)踐活動(dòng)要求學(xué)生認(rèn)真填寫(xiě)。二是以“生活情境”為基礎(chǔ)，回歸實(shí)踐，激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。三是組織各種活動(dòng)，體驗(yàn)生活、感悟生活。抽象的理論知識(shí)，很難真正走入學(xué)生的心田，如果以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)再現(xiàn)生活，就能讓學(xué)生在潛移默化中得到體驗(yàn)和領(lǐng)悟。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)、工廠、社區(qū)、市場(chǎng)等，通過(guò)以上途徑獲取信息。在這樣充滿實(shí)踐的教學(xué)中，學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，感悟了人生，真切地感受到生命的脈搏，也感受到個(gè)體生命存在的的巨大價(jià)值，有助于學(xué)生走出課堂后自覺(jué)運(yùn)用理論知識(shí)去關(guān)注周?chē)娜伺c社會(huì)。

總之，在中學(xué)政治學(xué)科實(shí)施生命教育的途徑是多種多樣的。作為政治

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生一起綜合采用各種途徑開(kāi)發(fā)出一切有用的生命教育資源，使學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)和技能的同時(shí)，成為一個(gè)珍愛(ài)生命、善待生命、不斷促進(jìn)生命成長(zhǎng)的人。

第四篇：在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透德育的探索

在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透德育的探索

莊瓊娥

初中階段，是學(xué)生良好思想品德形成的重要階段，德育教育的成敗可能影響一個(gè)孩子的一生。中學(xué)歷史教學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透德育是歷史教師義不容辭的責(zé)任。如何在歷史教學(xué)中滲透德育，這是一個(gè)涉及方方面面的老課題，也是一個(gè)新課題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)、各種意識(shí)形態(tài)互相碰撞的改革開(kāi)放年代，認(rèn)真地、冷靜地思考這一課題，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透什么樣的教育？我認(rèn)為不單是“政治思想教育”，也不全是“思想教育”，而應(yīng)是“德育”。

不少文章、著作，或是大、小會(huì)議，在談及中學(xué)教育時(shí)，人們總習(xí)慣使用“政治思想教育”、“思想教育”這類(lèi)概念。其實(shí)，這很值得討論。在我看來(lái)，一是不準(zhǔn)確，未能概括中學(xué)教育的全部?jī)?nèi)容，在內(nèi)涵把握上有差異；二是易使教育空、大而不實(shí)，甚至帶來(lái)負(fù)面影響。政治思想，是指人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的政治意識(shí)，主要是對(duì)社會(huì)政治關(guān)系的見(jiàn)解和態(tài)度。如堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。它具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性。政治思想在中學(xué)教育中是方向，是靈魂，但是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，它絕對(duì)不是全部?jī)?nèi)容，也絕不是大部分內(nèi)容。對(duì)受教育者學(xué)生來(lái)說(shuō)，年齡愈小，掌握知識(shí)愈少，則愈是如此。“思想教育”與“政治思想教育”相比，內(nèi)涵簡(jiǎn)單，而外延則寬闊得多?！八枷搿笔怯^念，是理性認(rèn)識(shí)。既然如此，它的內(nèi)容就應(yīng)是豐富、多方面的。不僅包括政治思想，還包括經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、文藝思想以及其他各種思想。作為中學(xué)生，正處于人生觀、世界觀及良好行為習(xí)慣的形成過(guò)程中，除掉學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握能力、鍛煉身體外，在學(xué)會(huì)做人方面接受的教育無(wú)疑是多方面的，不應(yīng)該也不可能只局限于階級(jí)關(guān)系、國(guó)家管理這一類(lèi)政治思想教育的內(nèi)容。因此“思想教育”比“政治思想教育”更適合中學(xué)教育的情況。但是，“思想教育”也不全面，嚴(yán)格地說(shuō)，它沒(méi)有包括道德品質(zhì)教育在內(nèi)，而這一點(diǎn)，對(duì)十幾歲的中學(xué)生卻顯得尤為重要。

道德，是人們對(duì)自己所處的社會(huì)關(guān)系的一種自覺(jué)意識(shí)，是依靠社會(huì)輿論和內(nèi)在信念的力量實(shí)現(xiàn)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范、準(zhǔn)則。從道德內(nèi)容看，不僅包括道德意識(shí)，還包括道德活動(dòng)；從道德特點(diǎn)看，既具有階級(jí)性、時(shí)代性，又具有傳統(tǒng)性和群眾性；從道德養(yǎng)成看，很大程度上取決于青少年時(shí)期，而不是成年以后。這就清楚地表明思想與道德兩者雖有相通之處，都屬于意識(shí)形態(tài)，但畢竟不能互相替代。

那么，用“道德教育”恰當(dāng)么？也不恰當(dāng)。較為全面地、準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)是“思想道德教育”，簡(jiǎn)稱(chēng)德育。“德”，孔子說(shuō)思想上懂得“道”，而在行動(dòng)上按“道”去做，這就是“德”。有德之人，必是懂道之人，是行得正走得直的人。長(zhǎng)期以來(lái)，德才相對(duì)，謂之德才兼?zhèn)?，說(shuō)明“德”包括了思想與道德；現(xiàn)代教育方針，謂之德智體全面發(fā)展，同樣說(shuō)明“德”包括了思想與道德。“德”，內(nèi)涵最簡(jiǎn)單，外延最寬闊。在漢語(yǔ)中包含了政治思想、道德等全部?jī)?nèi)容，因而，滲透“德育”之說(shuō)在中學(xué)教育中最為恰當(dāng)。

我們強(qiáng)調(diào)滲透“德育”，而不是政治思想教育、思想教育，這是中學(xué)生年齡、知識(shí)、心理特征所決定的。強(qiáng)調(diào)滲透德育，不是有意淡化政治思想教育、削弱政治思想教育功能。恰恰相反，是為加強(qiáng)政治思想教育打?qū)嵒A(chǔ)，是從大處、遠(yuǎn)處著眼，而從小處、近處、實(shí)處入手。正如課程開(kāi)設(shè)，萬(wàn)萬(wàn)不可或缺的是政治課，但同樣萬(wàn)萬(wàn)不可的是把所有的課程都開(kāi)設(shè)成政治課。進(jìn)行德育，不僅僅要進(jìn)行政治信仰教育，如愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義教育、四項(xiàng)基本原則教育，這固然是必須的、重要的。但是，大量的、具體的、細(xì)微的則是愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹、愛(ài)同學(xué)老師、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的教育；是遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的教育；是溫良恭儉、文明禮貌的教育；是追求真理、維護(hù)正義的教育；是科學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神的教育；是民族自豪感、歷史責(zé)任感的培養(yǎng)。如此等等。不要以為所有中學(xué)生經(jīng)過(guò)教育可以在遵紀(jì)守法、文明禮貌的基礎(chǔ)上都成為堅(jiān)定的馬克思主義者，同樣，不能奢望通過(guò)簡(jiǎn)單的、口號(hào)式的教育，就能使學(xué)生超越愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感發(fā)展階段，而成為愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的人，不可想象連父母都不愛(ài)的人會(huì)愛(ài)家鄉(xiāng)，連家鄉(xiāng)都不愛(ài)的人會(huì)愛(ài)祖國(guó)，連祖國(guó)都不愛(ài)的人會(huì)愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義。我們知道，堅(jiān)信共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的馬克思主義者，終究只是茫茫人海中部分先進(jìn)分子通過(guò)長(zhǎng)期努力才可以達(dá)到的，用培養(yǎng)先進(jìn)分子的要求來(lái)要求全體中學(xué)生，這只是拔苗助長(zhǎng)，難以達(dá)到預(yù)期目的。但是，我們要求絕大多數(shù)學(xué)生做到謙虛好學(xué)、勤奮上進(jìn)、誠(chéng)實(shí)正派、遵紀(jì)守法、愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)祖國(guó)、有理想、有道德卻是必須的，而且是可以達(dá)到的。也只有建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上的教育做實(shí)了、做好了，堅(jiān)信馬列主義、堅(jiān)信社會(huì)主義的先進(jìn)分子才會(huì)越來(lái)越多，政治思想教育才會(huì)更有效。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，它具有依附性、蘊(yùn)含性、漸進(jìn)性、多樣性、評(píng)判性等特點(diǎn)。了解這些特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)是非常必要的。

我們知道，世上事物千差萬(wàn)別，各有其特殊的內(nèi)部聯(lián)系。不了解這一點(diǎn)就無(wú)從確定這一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)，無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的特殊原因，也就無(wú)法辨別事物，更談不上正確處理和解決問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)和分析事物矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。根據(jù)這一原理來(lái)看，在中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育的問(wèn)題上，了解其特點(diǎn)，把握其特點(diǎn)應(yīng)該是首要任務(wù)。它的特殊性是什么呢？我以為主要是：

１．依附性。正如液體從物質(zhì)微孔中透過(guò)一樣，歷史教學(xué)滲透德育，總是離不開(kāi)事實(shí)，總是依附于對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)上的?！罢巍睉{其科學(xué)理論說(shuō)服人，文學(xué)依靠人物、情節(jié)的描寫(xiě)感染人，歷史則以事實(shí)為基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)啟迪人。由于歷史事實(shí)是不依賴(lài)任何人的意識(shí)而存在，是進(jìn)行歷史教學(xué)的基本依據(jù)和憑證，因而，離開(kāi)了它，歷史教學(xué)不僅失去其科學(xué)性，也失去其教育性。歷史信奉的是事實(shí)勝于雄辯。盡管歷史科學(xué)博大精深，而德育的內(nèi)容也豐富多彩，但說(shuō)到底是一種思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。正因?yàn)槿绱?，它才燭古照今、敘史載道，若脫離史實(shí)，“滲透”就成為空話。

２．蘊(yùn)含性。又可以說(shuō)是暗示性。它的育人功能是蘊(yùn)含在對(duì)歷史的評(píng)述之中的。不可否認(rèn)，它也可能像政治學(xué)科那樣公開(kāi)、正面宣傳灌輸教育，但是，這畢竟不是主要形式。主要的是在歷史教學(xué)準(zhǔn)確完成明確的教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，有意識(shí)地但又不露痕跡地給學(xué)生以心理和行為的影響?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是最好的寫(xiě)照。那種“同學(xué)們要這樣”、“同學(xué)們要那樣”硬貼“標(biāo)簽”和口號(hào)式的教育或許氣勢(shì)磅礴，但絕不是我們所說(shuō)的“滲透”，也難收到滲透德育的功效。老子說(shuō)，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，“滲透”就是這種無(wú)為而為、不言而言的教育藝術(shù)。它刻意追求的是使學(xué)生在蘊(yùn)含性教育中受啟發(fā)、得教育，領(lǐng)悟做人處事的道理。這雖然沒(méi)有大張旗鼓的宣傳教育來(lái)得迅猛強(qiáng)烈，但是，一旦領(lǐng)悟，這種潛移默化的效果，必定要深刻、牢固得多。

３．漸進(jìn)性。歷史教學(xué)滲透德育，這不是一朝一夕的事，也不是某一堂課教學(xué)、某一歷史內(nèi)容教學(xué)的事。應(yīng)該說(shuō)，任何時(shí)候、任何內(nèi)容的歷史教學(xué)都蘊(yùn)含有相應(yīng)的思想道德感化功能。量不一定大，但一定有。這種一點(diǎn)一滴點(diǎn)點(diǎn)滴滴不間斷的積累過(guò)程，就構(gòu)成德育滲透的漸進(jìn)性。它告訴我們，每一堂歷史課教學(xué)，從滲透德育角度看，不能沒(méi)有，同時(shí)也告訴我們，難以過(guò)多。純粹講述歷史，就事論事，不承認(rèn)或不屑于德育滲透，是不行的；但是，借題發(fā)揮、喧賓奪主乃至空洞說(shuō)教也是不可取的。漸進(jìn)性的特點(diǎn)決定歷史教學(xué)滲透德育，忌諱的是一曝十寒，需要的是持久的耐性和韌性，鍥而不舍像滴水穿石。

４．多樣性。所謂多樣性，是指受教育者在歷史教學(xué)滲透德育的活動(dòng)中得到的啟示與覺(jué)悟難以完全平衡一致。歷史是過(guò)去了的社會(huì)，社會(huì)是進(jìn)行中的歷史，兩者都是個(gè)復(fù)雜多層次的有機(jī)整體，而學(xué)生由于家庭背景、知識(shí)水平、心理特征的差異，這在蘊(yùn)含性、漸進(jìn)性的教育過(guò)程中，使得即使是同一歷史內(nèi)容的敘述評(píng)價(jià)在不同學(xué)生的心里也會(huì)產(chǎn)生不完全相同的影響，包括感知、想象、情感、意志等。這是很正常的現(xiàn)象，用不著大驚小怪。所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，在滲透德育的多樣性上是反映最明顯的。正因?yàn)檫@樣，不要以為某一歷史內(nèi)容的教學(xué)在滲透德育問(wèn)題上只會(huì)有一個(gè)集中的、唯一的目標(biāo)效果。只要是健康、向上、進(jìn)步的，使學(xué)生受益即可。很多歷史教學(xué)參考書(shū)，在規(guī)范教學(xué)目的上往往定位于某一點(diǎn)的教育，這從編寫(xiě)角度看，是可以理解的，也是可以允許的，但是以為就只有此教育而無(wú)其他教育，無(wú)疑是一種天真的主觀想象。從理論上說(shuō)，是不夠科學(xué)、不夠全面的；在教育實(shí)踐中看，也難自圓其說(shuō)。以文天祥抗元為例。一方面不畏強(qiáng)暴、不惑利誘效忠南宋，表現(xiàn)出視死如歸的崇高民族氣節(jié)；但另一方面抗拒元朝，實(shí)際是抗拒統(tǒng)一的潮流，效忠南宋實(shí)際是死抱政治僵尸，不也反映出文天祥目光短淺、不識(shí)時(shí)務(wù)？前者確實(shí)可欽，后者卻是可憾！學(xué)生領(lǐng)悟什么？就可能或前者或后者或兩者兼而有之。教師無(wú)視這種復(fù)雜的情況而刻意追求某一點(diǎn)的教育，顯然是不利于德育滲透的。

５．評(píng)判性。從形式上看，無(wú)論是老師主導(dǎo)的教，還是學(xué)生主體的學(xué)，從內(nèi)容上看，無(wú)論是談古論今，還是據(jù)往知來(lái)，歸根結(jié)底都是以本階級(jí)、本時(shí)代的眼光來(lái)鑒別、評(píng)說(shuō)千百年來(lái)中國(guó)、世界發(fā)生過(guò)的人事現(xiàn)象?；蚋杌蝽灮蛄R或斥，無(wú)一例外。這就告訴我們，歷史教學(xué)滲透德育，是具有鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性的。超階級(jí)、超時(shí)代的立場(chǎng)觀點(diǎn)，實(shí)際上是不存在的。我們承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，都不會(huì)因此而會(huì)有什么改變。既然如此，站在什么階級(jí)立場(chǎng)，以什么觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)述歷史，就不是無(wú)足輕重的小事，而是個(gè)大是大非的原則問(wèn)題。在滲透德育問(wèn)題上，立場(chǎng)觀點(diǎn)決定感情態(tài)度，因而在評(píng)判性的歷史教學(xué)中是不能不講立場(chǎng)觀點(diǎn)的。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，條件諸多，而關(guān)鍵則在于是否具有高素質(zhì)的歷史教師。

老師是課堂的設(shè)計(jì)者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培養(yǎng)者。因此，中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，發(fā)揮良好的育人作用，沒(méi)有高素質(zhì)的歷史教師是根本不可能的。

首先，歷史老師必須是心靈美的合格的“人師”。它包括兩方面的要求。

一是有心。就是說(shuō)，歷史教師對(duì)歷史教學(xué)滲透德育有充分的、深刻的認(rèn)識(shí)，并形成一種職業(yè)習(xí)慣。有沒(méi)有正確的思想認(rèn)識(shí)，是不是把滲透德育視為一個(gè)首要問(wèn)題，這看起來(lái)是一個(gè)老生常談無(wú)多大意義的事，其實(shí)不然。只有處心積慮，才會(huì)見(jiàn)縫插針。沒(méi)有思想認(rèn)識(shí)上的高度重視，就不會(huì)有教師真正的感情投入，當(dāng)然也就談不上真正的德育滲透。要做到有心，在當(dāng)前情況下，特別要正確理解應(yīng)試“教育”與素質(zhì)教育的關(guān)系，擺正考試分?jǐn)?shù)與育人的關(guān)系。人們往往把應(yīng)試與素質(zhì)、分?jǐn)?shù)與育人對(duì)立起來(lái)，似乎水火不容。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際是片面的。它們之間完全應(yīng)該，也完全可能結(jié)合起來(lái)。我以為“應(yīng)試”是“素質(zhì)”的一部分，“素質(zhì)”包含了“應(yīng)試”；同樣“分?jǐn)?shù)”的高低也一定程度上反映了育人的效果。育人成功與否在“分?jǐn)?shù)”問(wèn)題上也有一定的體現(xiàn)。因?yàn)椤皯?yīng)試”能力與“分?jǐn)?shù)”高低，實(shí)際上是道德思想、知識(shí)能力、身心素質(zhì)在一種特殊氛圍中的直接或間接反映，應(yīng)該說(shuō)是能較好檢驗(yàn)教育效果的。如果不這樣看問(wèn)題，那意味著什么？只能意味著現(xiàn)行高考制度的失敗。歷史教學(xué)在傳授歷史知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練歷史思維能力，滲透著辦事做人的道理，這三者互相依存，互相促進(jìn)，實(shí)在是個(gè)難于截然分割的有機(jī)整體。人為地輕視滲透德育，只能是兩敗俱傷，既損害了育人的作用，也影響到知識(shí)的掌握和能力的提高。

二是有德。歷史老師必須自己首先學(xué)會(huì)做人——愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的人，律己嚴(yán)格、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，感情充沛、好合作共處的人，襟懷坦白、誠(chéng)實(shí)正直的人，誨人不倦、愛(ài)生并希望學(xué)生勝過(guò)自己的人。一句話，心靈美的人。是否取得這一人師的資格，這非常重要。老師是學(xué)生獲得知識(shí)的導(dǎo)師和引路人，不論老師自己是否意識(shí)到，其言行處世態(tài)度都會(huì)被學(xué)生或多或少地視為自己的榜樣，這種向師性是一種非人為的自然屬性。問(wèn)題的關(guān)鍵，不是導(dǎo)與不導(dǎo)，而是導(dǎo)多導(dǎo)少，導(dǎo)向何方？人們有理由疑問(wèn)，老師不愛(ài)國(guó)，何以引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)？老師不愛(ài)黨，何以引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)黨？老師治學(xué)不嚴(yán)，何以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)？老師缺少真情，何以激發(fā)學(xué)生情感的浪花？只有心靈美的人師，才可能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生，而不稱(chēng)職的“人師”是會(huì)誤人子弟的。

其次，是合格的“經(jīng)師”。這也包含兩方面的要求。

一是有識(shí)。即有寬厚的歷史專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。我們知道，歷史上下數(shù)千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、外交、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、民情、風(fēng)俗等各個(gè)方面。而每一歷史人物、每一歷史事件、每一歷史現(xiàn)象的評(píng)述，往往需要綜合運(yùn)用前后左右相關(guān)知識(shí)，以大量的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容為背景。中學(xué)歷史固然是古今中外歷史中最基本的知識(shí)，但是，即使如此，其涉及的知識(shí)也是極其廣泛的。這就對(duì)歷史老師提出了一個(gè)最基本的硬要求——宏博、專(zhuān)精、扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)功底。一些歷史老師或者未受過(guò)正規(guī)、嚴(yán)格的歷史專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，缺少系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí)；或者雖然受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，但長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于中學(xué)歷史課本和教學(xué)參考書(shū)涉及的內(nèi)容，不是隨時(shí)注意吸收歷史研究、歷史教學(xué)的新成果，不是注意中國(guó)通史、世界通史方面繼續(xù)不斷拓寬自己的歷史知識(shí)面，吐故納新，掌握更多更豐富的歷史材料，而是吃老本，因而在歷史材料的掌握上不是與時(shí)俱進(jìn)而是停滯不前甚至日漸貧乏。這樣的老師雖然隨著舌耕歲月的推移而積累一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雖然上課時(shí)教材內(nèi)容面面俱到點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)，也條理清楚，但缺乏信息量和剖析事理的深度，講不清歷史的來(lái)龍去脈原因影響，揭示不出歷史現(xiàn)象掩蓋的歷史發(fā)展規(guī)律，因而難免實(shí)際上的照本宣科，缺乏德育滲透的力度，少有刻骨銘心的教育效果，這樣的老師充其量是個(gè)“教書(shū)匠”，而不是“教育家”。我們常講給學(xué)生一匙水，老師必須有一桶水。這是有深刻的哲理和事實(shí)依據(jù)的。歷史老師的表述，看似淺顯，但淺顯的背后卻有深厚的依據(jù)。唯有掌握較為淵博的歷史知識(shí)，才可能形成知識(shí)綜合、知識(shí)遷移的能力；才可能在備課中見(jiàn)微知著，講課中深入淺出，而不株守課本，囿于教參；才可能在滲透德育中不斷啟迪學(xué)生心智，碰撞出思想的火花。

二是有能。即熟練掌握教育學(xué)科知識(shí)和教學(xué)技能。掌握了淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這僅僅為教好歷史、滲透德育提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但這還不夠，還要嘴能說(shuō)，手能寫(xiě)，具有較強(qiáng)的語(yǔ)言、文字表達(dá)能力；還要因材施教具有較強(qiáng)的課堂應(yīng)變能力。有些老師，學(xué)富五車(chē)，滿腹經(jīng)綸，但拙于言辭，苦于表述，缺乏嫻熟的教學(xué)技能技巧，壺里有餃倒不出，使課堂了無(wú)生氣，枯燥無(wú)味，這也可能成為不受學(xué)生歡迎的老師。到這一步，連教學(xué)任務(wù)也難以完成，更不用說(shuō)滲透德育了。

有心、有德、有識(shí)、有能，構(gòu)成歷史老師整體素質(zhì)，這是個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。不過(guò)在這四“有”之中，相對(duì)而言，我認(rèn)為有心、有識(shí)應(yīng)是目前提高歷史教師素質(zhì)的主要任務(wù)。因?yàn)?，現(xiàn)今的歷史教師隊(duì)伍中，具有良好或較好師德的老師總是占絕大多數(shù)；掌握基本教育學(xué)科知識(shí)、教育教學(xué)技能的老師也是占絕大多數(shù)。而對(duì)各種考試大棒重壓下的歷史教學(xué)，將滲透德育放到首要位置，卻并未形成真正的共識(shí)。“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要”倒是較為普遍的現(xiàn)象。對(duì)加強(qiáng)內(nèi)功的修煉，不斷拓寬歷史知識(shí)面的認(rèn)識(shí)也在相當(dāng)部分老師中缺乏相應(yīng)的重視。不少人錯(cuò)誤地認(rèn)為中學(xué)歷史內(nèi)容簡(jiǎn)單，不要說(shuō)歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，就是一般大學(xué)生甚至中專(zhuān)生也足以對(duì)付。比較傾心的倒是教學(xué)方法、技巧手段的研究，形式上的功夫多于內(nèi)容上的功夫。正因?yàn)槿绱?，提高滲透德育的思想認(rèn)識(shí)，加寬加厚歷史專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)是當(dāng)務(wù)之急。

中學(xué)歷史教學(xué)滲透德育，必須遵循的原則很多，而最基本原則是實(shí)事求是原則，抓住了這一原則，就抓住了根本。

應(yīng)該承認(rèn)，滲透德育，原則諸多。如四項(xiàng)基本原則、批判繼承原則、厚今薄古原則、古為今用原則、正面教育原則、激勵(lì)原則、言行一致原則、循序漸進(jìn)原則、身教重于言教原則，等等。這都是必須遵循的。但是，在我看來(lái)，所有這些原則，說(shuō)白了就是一條原則，即實(shí)事求是原則。抓住了這一條，就抓住了根本。實(shí)事求是原則具體表現(xiàn)在：求真忌假。

首先，史實(shí)要真。我們知道，歷史是已經(jīng)逝去的客觀存在，是不能改變也無(wú)法改變的。歷史與文學(xué)不同。文學(xué)可以發(fā)揮豐富的想象，塑造人物，構(gòu)思情節(jié)，而歷史則視塑造、想象為大忌。必須完完全全尊重史實(shí)，力求一就是一，二就是二，說(shuō)真話，講真史。字字有出處，事事有根據(jù)。在史實(shí)之外發(fā)明創(chuàng)造不存在的“史實(shí)”，隨心所欲想當(dāng)然，用虛假不實(shí)、模糊不清的東西教學(xué)生，以達(dá)到滲透德育的目的，這無(wú)異于欺騙，而欺騙教育所取得的效果是難以持久的，甚至?xí)c教育者的主觀愿望相反。這在信息聚散發(fā)達(dá)的今天，尤其如此。其次，感情要真。也就是說(shuō)，老師講述真實(shí)的歷史的同時(shí)，投入的感情也必須是真的。喜怒哀樂(lè)愛(ài)憎完全是隨著對(duì)歷史事件、人物的評(píng)述而真實(shí)地流露。情感豐富真摯而不嬌柔做作，這容易使學(xué)生隨著歷史的評(píng)述，而與老師產(chǎn)生感情的共鳴，以至“觀史如身在其中”“動(dòng)人心者，莫先乎情”。歷史教學(xué)以史實(shí)服人是必須的，同時(shí)，以情動(dòng)人也是萬(wàn)萬(wàn)不可或缺的。因?yàn)槿魏谓逃?，它首先要使受教育者在感情上接受，只有在感情上接受才可能在思想上認(rèn)同。情感比思想領(lǐng)域更廣闊，而思想比情感內(nèi)容更深刻。老師在繪聲繪色評(píng)述歷史中，以自己良好的心理品質(zhì)、真摯的感情流露陶冶學(xué)生情操，以表里如一的思想作風(fēng)影響學(xué)生言行，這實(shí)在是歷史教學(xué)滲透德育中一條由感情接受到思想認(rèn)同的必由之路。講真史，訴真情，并不是無(wú)法做到。只要老師想方設(shè)法占有豐富詳細(xì)的歷史材料，全情投入，從歷史材料而不是從主觀臆想出發(fā)，經(jīng)過(guò)去粗存精、去偽存真、由此及彼的分析然后得出結(jié)論，將歷史結(jié)論建立在歷史事實(shí)之上就可以，因?yàn)檫@本身就充滿感染力、征服力。

求實(shí)忌空。求實(shí)忌空，也就是說(shuō)滲透德育要落到實(shí)處。德育不實(shí)，是當(dāng)前教育最大的弊端之一。要落到實(shí)處，有兩個(gè)前提必須考慮。......

第五篇：淺談在語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透生命教育

淺談在語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透生命教育

單位：天津市薊縣第二小學(xué) 姓名：蘇春鳳

物質(zhì)生活日益發(fā)展的今天，人的精神世界卻在經(jīng)歷一場(chǎng)浩劫。在現(xiàn)實(shí)生活中，有人因一點(diǎn)挫折而跳樓；有人為一點(diǎn)小利而殺人??加強(qiáng)生命教育，強(qiáng)化生命意識(shí)已成為當(dāng)今教育的一個(gè)重要內(nèi)容，學(xué)科教學(xué)滲透生命教育是一個(gè)重要的教育渠道。語(yǔ)文作為人文學(xué)科，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行祖國(guó)的語(yǔ)言文字教育的同時(shí)，也應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。因此，在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，語(yǔ)文教師要在教學(xué)中講究策略，把握生命教育的正確時(shí)機(jī)，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們?cè)陉P(guān)注生命存在中學(xué)會(huì)尊重生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命。

一、讓學(xué)生置身課堂情境體味生命哲理

1．注重閱讀感悟，在感悟中珍愛(ài)生命。

我認(rèn)為生命教育應(yīng)該從尊重生命開(kāi)始，使人性向善，使人胸襟開(kāi)闊，使人喚起自身美好的“善”根，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。須知一顆流星，一點(diǎn)螢光，在廣袤的夜空，都是亮麗的風(fēng)景，都讓他們感受到“這一個(gè)”的獨(dú)一無(wú)二和與眾不同，從而也感受到自己的獨(dú)一無(wú)二和與眾不同。另外我們的課文篇篇都是文字雋永、文質(zhì)兼美的佳文，有描寫(xiě)大自然旖旎風(fēng)光的，有謳歌世間真情的，有闡發(fā)真理的??構(gòu)成了色彩斑斕的語(yǔ)文百花園。漫步園間，我們要讓他們留心周?chē)?，及時(shí)采擷一些繽紛的生命小花，以饋贈(zèng)給自己與眾不同的人生。

2．以教材為載體，使生命教育“融”入教材。

教育的最高境界是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，對(duì)于生命教育同樣是這樣。譬如：四年級(jí)第二學(xué)期的第五單元所展現(xiàn)的是一幅幅感人而又多彩的生命畫(huà)卷。《觸摸春天》中的女孩安靜是個(gè)盲童，她卻用心靈描繪了一個(gè)屬于自己的繽紛世界。安靜是個(gè)熱愛(ài)生活的人，因?yàn)橹挥袩釔?ài)生活的人，才能感到生活的美好?！队郎难劬Α愤@篇課文講了琳達(dá)一家?guī)讉€(gè)人先后為盲人捐獻(xiàn)眼角膜的感人故事，他們的生命雖已逝去，但他們的眼睛卻因此獲得了永生?！渡穼?xiě)了三個(gè)事例：小飛蛾在險(xiǎn)境中的掙扎、香瓜子在墻角磚縫中長(zhǎng)出小苗和“我”靜聽(tīng)自己心臟的跳動(dòng)，這三個(gè)事例蘊(yùn)涵的意思由淺入深地表達(dá)了作者對(duì)生命的感悟，《花的勇氣》激勵(lì)我們?cè)谌松缆飞侠滹L(fēng)冷雨并不可怕，要以無(wú)所謂的勇氣面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻。本組課文的每一個(gè)故事都是一次令人震撼的心靈沖擊，生動(dòng)的人物形象，清晰而明白的人生態(tài)度，無(wú)不閃爍著生命的光澤。

本冊(cè)第五單元閱讀鏈接中建議學(xué)生讀《假如給我三天光明》這是是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育、塑造健全人格的活教材?！都偃缃o我三天光明》是美國(guó)著名女作家海倫·凱勒的一篇散文佳作。文章主要寫(xiě)了美國(guó)盲聾女作家、教育家海倫·凱勒失去光明后在黑暗中、萬(wàn)籟寂靜中聽(tīng)到的、看到的最美麗的聲音、最美麗的風(fēng)景。對(duì)于雙目失明的她來(lái)說(shuō)，能看到光明，便是人生一大樂(lè)事了，而寬容豁達(dá)的她，不求太多，只要三天，只要有三天能用自己的雙眼去觀察社會(huì)體驗(yàn)生命便已知足了，可是殘酷的命運(yùn)，最終給她的還是綿綿的黑暗。但她從不氣餒，她的作品中散發(fā)著她對(duì)生命的強(qiáng)烈的珍愛(ài)。海倫·凱勒面對(duì)殘酷的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的這種珍愛(ài)生命的品質(zhì)對(duì)當(dāng)代學(xué)生同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

這個(gè)單元所有的課文學(xué)習(xí)，最終讓學(xué)生形成這樣一種認(rèn)識(shí)：無(wú)私奉獻(xiàn)、珍愛(ài)生命、活得充實(shí)、自尊自信??這些都是生命中最美好的亮點(diǎn)。這些教材本身就是最好的德育。

二、讓學(xué)生“感”以致用，習(xí)作內(nèi)化。

學(xué)生在依據(jù)教材有了自己的感受以后，還要及時(shí)的把這種感受強(qiáng)化、內(nèi)化。習(xí)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑?！拔膶W(xué)即生活”，因此在習(xí)作教學(xué)中，要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生抒寫(xiě)的生活生命話題，通過(guò)對(duì)話式的交流，和學(xué)生一起探討生命的含義。

葉圣陶先生曾說(shuō)：寫(xiě)文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而是生活本身?！笨梢?jiàn)寫(xiě)作教學(xué)是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生抒寫(xiě)的生命話題，讓學(xué)生探究生命的規(guī)律、內(nèi)涵和本質(zhì)，對(duì)自然界生命和人類(lèi)自身的生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而培養(yǎng)積極進(jìn)取的生命意識(shí)和精神，以便更好地提升自身生命的質(zhì)量。

三、讓學(xué)生把課堂感悟轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐。

皮亞杰認(rèn)為：兒童學(xué)習(xí)最基本的途徑是活動(dòng)。活動(dòng)是聯(lián)系主客體的橋梁，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的直接源泉。因此，通過(guò)開(kāi)展有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，可讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟生命的真諦。

我們班積極組織了“感恩母愛(ài)”、“珍愛(ài)生命” 等主題班會(huì)，還開(kāi)展了“生命的意義與價(jià)值”的主題討論活動(dòng)?；顒?dòng)前，學(xué)生利用圖書(shū)室、網(wǎng)絡(luò)等資源以及課堂所學(xué)的進(jìn)行資料的搜集與整理；活動(dòng)時(shí)，他們通過(guò)講述人物的典型事例，感受生命存在的意義與價(jià)值。

教育要從實(shí)踐中走出，更要走向?qū)嵺`。只有讓學(xué)生在實(shí)踐中受到教育，才能提高教育的效率，才能把汲取的教育理念提升為人的自覺(jué)行為。

21世紀(jì)的教育是以人的發(fā)展為中心的教育，讓我們樹(shù)立“以人為本”的教育理念，努力培養(yǎng)學(xué)生的健康心理與良好的心態(tài)，使每個(gè)學(xué)生都能反復(fù)嘗試成功的喜悅，樹(shù)立起學(xué)習(xí)的信心，燃起他們對(duì)前途的希望之火，讓生命的之舟徜徉于人生之海，“乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪 ”。