第一篇：怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看做意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地交織在一起。因此，審美意識(shí)形態(tài)不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過(guò)程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。

具體地說(shuō)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。

如果從目的、方式和態(tài)度三方面來(lái)看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。

這是下層人民的歌謠，但那種表達(dá)戀人對(duì)愛(ài)情的忠貞這種感情，則不但屬于下層的百姓，而且也屬于全人類的共同的美好感情。正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)集團(tuán)傾向性和人類共通性的統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)性的重要表現(xiàn)。

第二，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性，從功能上看，它既是認(rèn)識(shí)又是情感。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，無(wú)疑包含了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識(shí)的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，只是其認(rèn)識(shí)可能是虛幻的、謬誤的而已。當(dāng)然有的作品，其認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判解析，如西方批判現(xiàn)實(shí)主義作品，就表現(xiàn)為對(duì)資本主義世界的種種不合道義的弊端的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)；有的作品則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的預(yù)測(cè)和期待的認(rèn)識(shí)，許多浪漫主義的作品都是如此。有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，其實(shí)不然。這些作品不過(guò)是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說(shuō)“熱到發(fā)冷的熱情”，不包含對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是不可能的。但是，我們說(shuō)文學(xué)的反映包含了認(rèn)識(shí)，卻又不能等同于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上或科學(xué)上的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的認(rèn)識(shí)總是以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在一起。例如，我們說(shuō)法國(guó)作家巴爾扎克的作品有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值，它深刻揭示了他所生活的時(shí)代的法國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但我們必須注意到，他的這種規(guī)律性的揭示，不是在發(fā)議論，不是在寫(xiě)論文，他是通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)的形形色色的人物及其命運(yùn)的描寫(xiě)，通過(guò)各種社會(huì)場(chǎng)景和生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，通過(guò)環(huán)境氛圍的烘托，暗中透露出來(lái)的?；蛘哒f(shuō)，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感評(píng)價(jià)滲透在具體的藝術(shù)描寫(xiě)中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識(shí)與情感是完全結(jié)合在一起的。

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。

具體地說(shuō)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。

如果從目的、方式和態(tài)度三方面來(lái)看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。

第二篇：怎樣理解英語(yǔ)課程的雙重屬性

您怎樣理解英語(yǔ)課程的雙重屬性——人文性和工具性？

2011版《課程標(biāo)準(zhǔn)》清晰地闡述了英語(yǔ)課程的目的，即在發(fā)展學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，提升整體國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)科技創(chuàng)新和跨文化的人才培養(yǎng)。也就是說(shuō)英語(yǔ)課程不再是單純的工具性課程，而是具有工具性和人文性雙重性質(zhì)的課程。英語(yǔ)學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單地提升學(xué)生的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力，還承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課程能夠開(kāi)闊視野，豐富生活經(jīng)歷，形成跨文化意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀與價(jià)值觀。

一、工具性

就工具性而言：英語(yǔ)課程擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生基本英語(yǔ)素養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生思維能力的任務(wù)，即學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課掌握基本的英語(yǔ)知識(shí)，發(fā)展基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等技能，初步形成用英語(yǔ)與他人交往的能力，進(jìn)一步促進(jìn)思維發(fā)展，為繼續(xù)學(xué)習(xí)英語(yǔ)和用英語(yǔ)學(xué)習(xí)其他相關(guān)科學(xué)文化知識(shí)奠定基礎(chǔ)。

因此，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行人文教育，就是在加強(qiáng)學(xué)生外語(yǔ)運(yùn)用能力的同時(shí)，傳授人文知識(shí)，傳承人文思想和人文精神，使用人文方法、體現(xiàn)人文關(guān)懷，進(jìn)而使我們的受教育者真正擁有人文素養(yǎng)。

二、人文性

英語(yǔ)課承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課程能夠開(kāi)闊視野，豐富生活經(jīng)歷，形成跨文化意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀與價(jià)值觀。

三、工具性和人文性的關(guān)系

工具性與人文性并不是對(duì)立的，工具性也是人文性的一個(gè)層面，只有從“人文性”的高度來(lái)看，才能對(duì)“工具性”認(rèn)識(shí)得更清楚，對(duì)如何掌握“工具”才能發(fā)現(xiàn)更有效的手段。另一方面，人文性又不能脫離語(yǔ)言的工具性而單獨(dú)進(jìn)行。

學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)掌握基礎(chǔ)的英語(yǔ)知識(shí)，培養(yǎng)他們聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，讓他們學(xué)會(huì)“用所學(xué)的英語(yǔ)做事情”，學(xué)會(huì)與人溝通交流，了解異國(guó)文化，傳播我國(guó)悠久歷史文化的有效工具。就人文性而言，要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)開(kāi)拓視野，豐富生活經(jīng)歷，形成跨文化意識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力。這就要求我們的教師要有“大教育觀”要“大氣”，要注重培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)；要為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。不要做“目光短淺”的教師，只注重考試分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的感受，不去體會(huì)考題以外，經(jīng)典文本對(duì)學(xué)生的影響。

因此，英語(yǔ)教學(xué)中的人文性內(nèi)容的傳達(dá)只有與基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力的訓(xùn)練教學(xué)相結(jié)合，借助語(yǔ)言文字這一手段，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生施以潛移默化的影響。所以我們英語(yǔ)老師要以學(xué)生為本，注重英語(yǔ)課程工具性和文本性的統(tǒng)一。

第三篇：論文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

論文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵

專業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)1502班 學(xué)生姓名：謝佳敏

摘要：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況。本文將從目的、方式和態(tài)度三方面來(lái)探究文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，表現(xiàn)在無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)形態(tài) 內(nèi)涵 表現(xiàn)

一、文學(xué)既是無(wú)功利的又是功利的

無(wú)功利，是指人類的文學(xué)活動(dòng)不追求實(shí)際利益的滿足。也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中都沒(méi)有直接的實(shí)際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。康德認(rèn)為“那規(guī)定鑒賞判斷的愉悅是不帶有任何利害的。”“關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹額鑒賞判斷了?！?這一“審美無(wú)功利說(shuō)”承認(rèn)了美感的無(wú)功利性，而否定了它的功利性。而王國(guó)維“一切之美，皆形式之美”的觀點(diǎn)，就深受康德審美無(wú)功利論的影響，無(wú)論是對(duì)于“文以載道”的舊文藝工具論，還是對(duì)于同時(shí)期梁?jiǎn)⒊热朔?wù)于政治改良的新文藝工具淪，王國(guó)維均表示了不屑。他提出美之性質(zhì)在于“可愛(ài)玩而不可利用”，“天下最神圣、最尊貴而無(wú)與于當(dāng)世之用者，哲學(xué)與美術(shù)是已。天下之人囂然謂之日‘無(wú)用’，無(wú)損于哲學(xué)、美術(shù)之價(jià)值也?！? 文學(xué)的這種無(wú)功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中。中國(guó)古代 的“虛靜”觀，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。“虛”是摒棄一切雜念，“靜”是指停止的，沒(méi)有聲音，“虛靜”就是虛空寧?kù)o，進(jìn)入一種無(wú)功利的創(chuàng)作境界。劉禹錫說(shuō)“能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形乎詞?！本褪钦f(shuō)當(dāng)創(chuàng)作者進(jìn)入猶如佛門禪定的離欲狀態(tài)時(shí)，萬(wàn)千景物可以返照于心，作者可以捕捉到生動(dòng)的景象，然后用文詞表現(xiàn)出來(lái)。陶淵明的《飲酒》中寫(xiě)到“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?/p>

就是在某個(gè)時(shí)刻，進(jìn)入了一個(gè)純?nèi)黄胶偷?、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，傳達(dá)出“靜穆淡遠(yuǎn)”的美感，這就是無(wú)功利的境界。

但是，如果由此而認(rèn)定文學(xué)是無(wú)功利的，那就片面抹殺了文學(xué)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德的關(guān)系。文學(xué)的無(wú)功利性背后還存在著某種功利性。中國(guó)古典文論的“風(fēng)教”或“教化”說(shuō)就帶有功利化的傾向。孔子是這種文學(xué)風(fēng)教論傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者之一，其《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》指出；“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼麖?qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)教作用。而《禮記》也指出：“溫柔敦厚，詩(shī)教也”，“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！?/p>

“詩(shī)”的創(chuàng)作，本身是無(wú)功利的，但是卻間接的承擔(dān)起了“教化”的任務(wù)，因此帶上了功利的色彩。這種“風(fēng)化論”在后代也進(jìn)一步演化出“文以載道”等相關(guān)理論。同樣的，古羅馬時(shí)期的賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出了“樂(lè)用一體”?！霸?shī)人的目的在于既給人利益又使人愉悅，或把快樂(lè)與實(shí)用融為一體。”

功利論在要求文學(xué)服務(wù)于社會(huì)實(shí)際利益方面，有其合理性，但如果是片面突出教育或者別的因素而扼殺了快樂(lè)因素的話，文學(xué)的特性也就可能失去了。比如明清的八股文，只是有利于公正選才的考試文體，它本身并沒(méi)有什么學(xué)術(shù)、思想方面的價(jià)值。封建統(tǒng)治者是為了禁錮思想，利于統(tǒng)治，應(yīng)試者是為了考取功名，創(chuàng)作是純粹是出于功利的目的，其內(nèi)容空疏，只一味精通程朱理學(xué)家所信奉的孔孟之道。這樣的創(chuàng)作，是不可取的。

由此看來(lái)，我們不能片面地說(shuō)文學(xué)是功利的，或者非功利的，因?yàn)槿魏畏枪谋澈蠖即嬖谥撤N功利性，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。這一點(diǎn)正是從目的層面顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。

二、文學(xué)既是形象的又具有理性

文學(xué)的形象性是指作家以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，遵循人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律，通過(guò)形象的生成、運(yùn)動(dòng)、組合和創(chuàng)造以反映社會(huì)生活，表達(dá)審美情感和審美理想。俄國(guó)文藝批評(píng)家杜勃羅留波夫曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)感受力比較敏銳的人，一個(gè)有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，當(dāng)他在周圍現(xiàn)實(shí)世界中，看到某一事物最初事實(shí)時(shí)，他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。他當(dāng)然還沒(méi)有在理論上解釋這種事實(shí)的思考能力，可是他卻看見(jiàn)了這里有一種值得注意的特別的東兩，他就熱心而好奇地注視著這個(gè)事實(shí)，把它攝取到自己的心靈中來(lái)，開(kāi)頭把它作為一個(gè)單獨(dú)的形象，加以孕育，后來(lái)就使它和同類的事實(shí)和現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，而最后終于創(chuàng)造了典型。”3因此，文學(xué)創(chuàng)作最綦本的和最初的思維方式常常是形象的。俄國(guó)作家屠格涅夫也說(shuō)過(guò)“從來(lái)不是從觀念，而永遠(yuǎn)是從形象出發(fā)?！?形象是文學(xué)本身的存在方式，是依靠直覺(jué)呈現(xiàn)出整體性世界。但文學(xué)只靠形象是不夠的，還需要理性。表面上看來(lái)形象與理性無(wú)關(guān)，它并不需要概念化地判斷、推理。但實(shí)際上，無(wú)論是作家創(chuàng)作還是讀者欣賞，都有理性因素的介入。具體來(lái)講，構(gòu)思主題、收集素材、選擇對(duì)象、安排情節(jié)、尋找結(jié)構(gòu)、推敲語(yǔ)言，都圍繞著作家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活獨(dú)特的理解和把握。而讀者的閱讀與欣賞同樣也是建立在其對(duì)紛紜世相的判斷把握的基礎(chǔ)之上?？梢哉f(shuō)，使用語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)形象，選取形象來(lái)表情達(dá)意，本身就是理性的某種展現(xiàn)方式。4如中國(guó)古代文論家劉勰所說(shuō)“思理為妙，神與物游”，強(qiáng)調(diào)“思與境偕”，就是說(shuō)文藝的思維方式是和具體的事件、物象聯(lián)系在一起的，化思維為景象，化情思為景物，寓思于景，用各種“象”來(lái)說(shuō)理，作者不能直接把自己的思想見(jiàn)解像口號(hào)似的喊出來(lái)，而要在不知不覺(jué)的描寫(xiě)中讓這些思想自然而然地流露出來(lái)。5這就要求詩(shī)人把理性的意圖隱藏在藝術(shù)形象之中。

又比如賈平凹的《丑石》中，先側(cè)重于“形”，寫(xiě)丑石的丑，后側(cè)重于“質(zhì)”，寫(xiě)丑石的美。先具體而后抽象，先彌散、簡(jiǎn)樸而后凝集、深邃。作者寫(xiě)在眾人眼中一無(wú)是處的“丑石”，在天文學(xué)家來(lái)后，變成了一塊“美石”，設(shè)置了一個(gè)跌宕的突轉(zhuǎn)，用昔日之丑來(lái)反襯今日之美，從而提煉出“丑到極處，便是美到極處?！钡恼芾硇哉J(rèn)識(shí)。這正是作者通過(guò)理性構(gòu)思所設(shè)計(jì)的，若沒(méi)有先前多方面鋪墊它的“丑”，又如何起到后面出人意料的作用呢？當(dāng)然除了對(duì)于情節(jié)的提煉，結(jié)構(gòu)的安排進(jìn)行構(gòu)思需要理性，對(duì)主題的開(kāi)掘與評(píng)價(jià)也需要理性。其一，從人才學(xué)的角度看，文章中的丑石應(yīng)該說(shuō)象征著作者所要贊頌的一種人，一種思想?？吹竭@塊丑石，我們就會(huì)聯(lián)想起那些具有真才實(shí)學(xué)，卻默默無(wú)聞，至今尚未被“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)的人們，就會(huì)聯(lián)想起那些曾蒙受不白之冤，卻仍自強(qiáng)不息忍辱負(fù)重跟命運(yùn)拼搏，為國(guó)為民立功的人們。其二，“美”與“丑”，這是一對(duì)觀念形態(tài)的孿生兄弟。在天文學(xué)家的心目中，“它是以丑為美的”，“丑到極處，便是美到極處’’，這是一定條件下物極必反的科學(xué)哲理在丑石問(wèn)題上的反映。文章中的丑石，它被埋沒(méi)時(shí)的“平凡”與被發(fā)現(xiàn)時(shí)的“偉大”，就存在著相對(duì)論和唯物辯證法的原理，這就是“偉大”出于“平凡"，“平凡”之中包孕“偉大”的哲理。這篇散文蘊(yùn)含著深刻的哲理性思考，人們可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的品味而深切地領(lǐng)悟到自身的存在價(jià)值。所以，文學(xué)中形象與理性是不可分割的，在形象中蘊(yùn)含理性，正是審美形象的一個(gè)特征。

三、文學(xué)既是情感的又是認(rèn)識(shí)的

文學(xué)是訴諸人的情感的，它要通過(guò)情感的共鳴讓“整個(gè)人類的聲音在我們心中回響”。《尚書(shū)》提出“詩(shī)言志”，認(rèn)為詩(shī)歌是作者的情感和志向的表現(xiàn)。六朝時(shí)鐘嶸《詩(shī)品序》認(rèn)為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”詩(shī)樂(lè)舞是表達(dá)人的情感的方式，是因?yàn)榍橹粒浴靶沃T舞詠”的。陸機(jī)在《文賦》里也提出了“詩(shī)緣情”的觀點(diǎn)，主張?jiān)娛潜磉_(dá)人的情感的藝術(shù)樣式。而英國(guó)詩(shī)人華茲華斯也提出“詩(shī)是強(qiáng)烈感情地自然流露。”他的朋友，詩(shī)人科爾立志也認(rèn)為：“有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩(shī)人所共有的，就是他們寫(xiě)詩(shī)是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所共有的。”他們都認(rèn)為詩(shī)是作家、詩(shī)人思想感情的流露、傾吐和表達(dá)。

同時(shí)文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，無(wú)疑也包含著對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)不僅意味著客觀理智的反映，更力圖透過(guò)客觀現(xiàn)實(shí)存在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真相。比如茅盾的《子夜》“大規(guī)模地描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象”，“使一九三零年動(dòng)蕩的中國(guó)得以全面的表現(xiàn)?！?/p>

文學(xué)的認(rèn)識(shí)與情感是不可分割的，文學(xué)的認(rèn)識(shí)多以情感評(píng)價(jià)的方式表現(xiàn)。巴爾扎克對(duì)他所生活的時(shí)代的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)各色人物命運(yùn)的描摹，通過(guò)各種社會(huì)場(chǎng)景和生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，通過(guò)環(huán)境氛圍的烘托，暗中透露出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，作者把自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情感評(píng)價(jià)滲透在具體的形象世界中，從而表達(dá)出自己對(duì)生活的看法和理解。由此可見(jiàn)，通過(guò)形象的世界，文學(xué)的認(rèn)識(shí)與作家情感態(tài)度完全交融在了一起。

四、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)

如此看來(lái)，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性集中地體現(xiàn)為，在無(wú)功利、形象、情感的世界中隱含著功利、理性和認(rèn)識(shí)。換句話說(shuō)，就是文學(xué)具有審美和社會(huì)的雙重屬性。審美的屬性要求文學(xué)擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)，顯示出某種獨(dú)立品格；而意識(shí)形態(tài)屬性又主張文學(xué)始終屬于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是在文學(xué)中就存在著一種特殊的背反：它始終既是審美現(xiàn)象，又是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這看似矛盾的兩者成為文學(xué)無(wú)法割裂的一體兩面。具體看來(lái)，在這雙重的屬性中，審美屬性總是直接和突出的，而社會(huì)屬性總是問(wèn)接和隱蔽的，文學(xué)正是在對(duì)審美品格的追求中間接暗示了它的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，離開(kāi)了審美性，也就沒(méi)有了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。然而如果更進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美意識(shí)形態(tài)不僅意味著審美和意識(shí)形態(tài)的疊加，審美行為本身就是意識(shí)形態(tài)的某種具體存在方式。許多看起來(lái)遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，歸根到底是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的限度和生活的可能進(jìn)行質(zhì)詢。

參考書(shū)目： 1：康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第38-39頁(yè)

2:《文學(xué)與形式》 趙憲章，南帆，方克強(qiáng)，汪正龍編 南京大學(xué)出版社,2011.12, 第13頁(yè)

3: 《黑暗的王國(guó)》杜勃羅留波夫

4:《文藝美學(xué)新編》寇鵬程 西南師范大學(xué)出版社 2013 第113頁(yè) 5:《文學(xué)理論與鑒賞》 郭久麟主編 北京師范大學(xué)出版社 , 2010.08

第四篇：審美意識(shí)形態(tài)論的難題

審美意識(shí)形態(tài)論的難題

季中揚(yáng)

（淮陰師范學(xué)院中文系，江蘇，淮安223001）

內(nèi)容摘要：

審美意識(shí)形態(tài)論放棄了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論的批判性與列寧意識(shí)形態(tài)論的階級(jí)斗爭(zhēng)性，將審美意識(shí)形態(tài)解釋為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種上層建筑，一種特殊的社會(huì)意識(shí)，卻又未能以此作為理論基礎(chǔ)建構(gòu)系統(tǒng)理論，這就造成審美意識(shí)形態(tài)論不僅在具體表述上時(shí)常出現(xiàn)理路混亂，而且缺乏必要的理論深度與理論價(jià)值。因此，審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該放棄的命題，不可作為“文藝學(xué)的第一原理”。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài) 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論 列寧意識(shí)形態(tài)理論

近年來(lái)學(xué)界不斷有人對(duì)文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論提出質(zhì)疑，如單小曦的《“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論”質(zhì)疑》[1]，燕世超的《文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論質(zhì)疑》[2]等。由于20世紀(jì)70年代末期的文學(xué)意識(shí)形態(tài)論以及文學(xué)政治工具論還處于主流話語(yǔ)地位，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論的提出，具有特定的歷史針對(duì)性。這也是童慶炳先生與回應(yīng)單小曦質(zhì)疑的陳雪虎[3]都曾格外強(qiáng)調(diào)的，并以此來(lái)回?fù)簟百|(zhì)疑”。而我以為，我們固然不應(yīng)該忘記一個(gè)命題產(chǎn)生的特定歷史背景及其歷史意義，但歷史意義并不等于理論的科學(xué)性，更不能因此而免于被質(zhì)疑，也許恰恰因?yàn)樗翘囟v史背景下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，命題本身的一些問(wèn)題，如內(nèi)在邏輯性、哲學(xué)基礎(chǔ)的合理性等，就逐漸暴露出來(lái)了。審美意識(shí)形態(tài)論在當(dāng)前不斷遭遇質(zhì)疑，就恰恰說(shuō)明其特定歷史情境中的歷史合理性已經(jīng)終結(jié)，人們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注命題本身。概而言之，審美意識(shí)形態(tài)論本身面臨著一個(gè)根本難題：這個(gè)命題一方面與馬克思恩格斯、列寧意識(shí)形態(tài)論有著剪不斷的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面，它又有意放棄了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論的批判性與列寧意識(shí)形態(tài)論的階級(jí)斗爭(zhēng)性，只是強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種上層建筑，一種特殊的社會(huì)意識(shí)，但是，在具體闡釋審美意識(shí)形態(tài)論時(shí)，卻又未能以審美意識(shí)形態(tài)的上層建筑性作為理論基礎(chǔ)建構(gòu)系統(tǒng)理論，這就造成審美意識(shí)形態(tài)論不僅在具體表述時(shí)理路混亂，而且缺乏必要的理論深度與理論價(jià)值。本文將通過(guò)剖析這個(gè)難題，來(lái)說(shuō)明“審美意識(shí)形態(tài)論”是一個(gè)歷史合理性已經(jīng)終結(jié)的應(yīng)該放棄的命題，不可作為“文藝學(xué)的第一原理”[4]。

一

據(jù)考證，“意識(shí)形態(tài)”是Ideology一詞的漢譯，作為術(shù)語(yǔ)第一次出現(xiàn)于1797年，由法蘭西研究院院士特拉西（Antoine Destutt de Tracy）所創(chuàng)，字面意思是觀念學(xué)。特拉西創(chuàng)造這個(gè)術(shù)語(yǔ)的意圖是，建立一門客觀研究以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的觀念的科學(xué)，從而為其它社會(huì)科學(xué)研究提供前提。眾所周知，意識(shí)形態(tài)這個(gè)原初的、積極的、肯定性的內(nèi)涵并沒(méi)有被我國(guó)學(xué)術(shù)界采用，我們姑且不論它。使意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念廣為流傳的是馬克思及其著作的巨大影響。在馬克思著作中，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念主要作為貶義的、否定性的、批判性的術(shù)語(yǔ)而被使用。從馬克思與恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣幾條有關(guān)意識(shí)形態(tài)的重要論述：（1）“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。??支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”[5]

（P52）

；（2）統(tǒng)治階級(jí)的思想并非客觀的科學(xué)知識(shí)，而是一種有關(guān)自身的幻想，是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家出于謀生而編造的幻想[5]（P53）；（3）統(tǒng)治階級(jí)的思想往往被描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，如貴族統(tǒng)

（P54）治時(shí)期的榮譽(yù)、忠誠(chéng)，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期的自由、平等等觀念[5]

。概而言之，馬克思與恩格斯表達(dá)了這樣一種意識(shí)形態(tài)理論：在階級(jí)社會(huì)中沒(méi)有超階級(jí)的自由思想，甚至沒(méi)有超越統(tǒng)治階級(jí)思想的思想，階級(jí)社會(huì)中所有思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，或者是統(tǒng)治階級(jí)思想的附庸；統(tǒng)治階級(jí)思想是唯心主義的自我幻想，是一種顛倒的、錯(cuò)誤的世界觀，它以主觀幻想遮蔽著真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要遮蔽著經(jīng)濟(jì)上的以及其它資源占有方面的不平等關(guān)系，是“虛假意識(shí)”[6]，而不是科學(xué)知識(shí)；統(tǒng)治階級(jí)為了使意識(shí)形態(tài)合法化，往往致力于將意識(shí)形態(tài)描繪成合乎理性的、具有普遍意義的思想，帶上真理的假面，裝扮成科學(xué)知識(shí)。

馬克思與恩格斯的意識(shí)形態(tài)觀念，可以為文學(xué)研究提供一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究視角與研究方法。但是，由于種種原因，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論不僅不是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論的合理發(fā)展，反而有意回避其一些有價(jià)值的重要方面，尤其是它的思想批判性。首先，馬克思與恩格斯的意識(shí)形態(tài)論，是揭示階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的階級(jí)欺騙性的一種思想批判武器，作為一種思想批判武器，它強(qiáng)調(diào)理論的針對(duì)性，并不追求理論的客觀性；而審美意識(shí)形態(tài)論，是具有高度概括性與普遍有效性的文學(xué)本質(zhì)論，是文學(xué)理論知識(shí)，它主要追求知識(shí)之價(jià)值中立性，而不是理論的思想批判性。其次，為了揭示統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的虛幻性與欺騙性，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論將意識(shí)形態(tài)看作是“虛假意識(shí)”；而審美意識(shí)形態(tài)論將審美意識(shí)形態(tài)描述為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的真實(shí)反映，是有待于科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種社會(huì)意識(shí)，這無(wú)疑放棄了馬克思恩格斯的思想批判利器“虛假意識(shí)”思想。第三，就審美意識(shí)形態(tài)這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身而言，說(shuō)審美意識(shí)形態(tài)論是馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展也有不當(dāng)之處，因?yàn)轳R克思在批判意識(shí)形態(tài)時(shí)，并沒(méi)有認(rèn)為自己的理論也是一種意識(shí)形態(tài)，而是將歷史唯物主義與意識(shí)形態(tài)相對(duì)照，認(rèn)為歷史唯物主義是非意識(shí)形態(tài)的科學(xué)真理，如果審美意識(shí)形態(tài)論中的關(guān)鍵詞“意識(shí)形態(tài)”居然是馬克思以歷史唯物主義相對(duì)照進(jìn)而批判的“意識(shí)形態(tài)”，不妥之處顯而易見(jiàn)。

在意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史上，與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“西方馬克思主義者”不同，列寧沒(méi)有承襲馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論。列寧的意識(shí)形態(tài)理論在他的名著《怎么辦？》中表述得非常清楚：“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒(méi)有的（因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系）。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！盵7]（38）這段話中的“思想體系”一詞即“意識(shí)形態(tài)”的另一種漢譯。很顯然，在列寧筆下，“意識(shí)形態(tài)”不再是一個(gè)否定性、批判性的概念，而成了一個(gè)中性術(shù)語(yǔ)：每個(gè)階級(jí)都有自己的意識(shí)形態(tài)，問(wèn)題不在于人們的思想是否是意識(shí)形態(tài)，而在于思想的階級(jí)性。簡(jiǎn)而言之，在階級(jí)社會(huì)中，不存在具有客觀真理性的思想，人們的思想都要反映一定的階級(jí)利益，階級(jí)性成為衡量思想真理性的尺度。

在社會(huì)主義革命成功的國(guó)家，馬克思主義者一般并不使用馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論，而是使用列寧的意識(shí)形態(tài)理論，中國(guó)自然也并不例外。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（1957年2月）一文中，毛澤東第一次使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，并且結(jié)合中國(guó)國(guó)情系統(tǒng)地闡述了他的意識(shí)形態(tài)理論：“我國(guó)社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能解決。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)和從舊社會(huì)來(lái)的知識(shí)分子的影響還要在我國(guó)長(zhǎng)期存在，作為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還要在我國(guó)長(zhǎng)期存在?！盵8](P390)很顯然，毛澤東承襲了列寧的以階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為理論基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)理論。[9]在毛澤東思想的影響下，20世紀(jì)70、80年代影響較大的一些文學(xué)概論教材，只要涉及文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，一般都有意無(wú)意地使用了列寧的意識(shí)形態(tài)理論，如蔡儀主編的《文學(xué)概論》一再重申：“以形象反映社會(huì)生活的文學(xué)既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就是社會(huì)的上層建筑。??在階級(jí)社會(huì)里，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，這就使得作為它的上層建筑的文學(xué)，也不能不具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)。因此在階級(jí)社會(huì)的各個(gè)時(shí)期的文學(xué)中，既有統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)，也有被統(tǒng)治階級(jí)的文學(xué)?！盵10](P41-42)

上文已經(jīng)指出，列寧的意識(shí)形態(tài)理論是以階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為基礎(chǔ)的，這種意識(shí)形態(tài)理論是為特定歷史條件下思想斗爭(zhēng)服務(wù)的，是一支雖然有些簡(jiǎn)易卻富有說(shuō)服力的思想武器，但在另一種歷史情境下，這種理論也有可能成為壓制思想發(fā)展的武器，這一點(diǎn)已經(jīng)為歷史所證實(shí)。20世紀(jì)70年代末到80年代初，文學(xué)理論界以審美意識(shí)形態(tài)論來(lái)置換意識(shí)形態(tài)論，暗含著對(duì)當(dāng)時(shí)以庸俗的文學(xué)階級(jí)論與政治工具論為內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)論的否定。為了劃清界限，審美意識(shí)形態(tài)論一直有意回避列寧意識(shí)形態(tài)論的階級(jí)斗爭(zhēng)性，但是，這是一個(gè)不可回避的問(wèn)題，事實(shí)上，審美意識(shí)形態(tài)論由于使用了關(guān)鍵詞“意識(shí)形態(tài)”，使得人們有理由認(rèn)為它是在認(rèn)可列寧的意識(shí)形態(tài)論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性一面，其置換只是一種策略性置換，而非學(xué)理性置換。由于歷史條件的限制，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界沒(méi)能深入清理這個(gè)問(wèn)題，如今，提出審美意識(shí)形態(tài)論的文學(xué)理論家忙于重新界定審美意識(shí)形態(tài)論的內(nèi)涵，似乎全然忘記了審美意識(shí)形態(tài)論與列寧意識(shí)形態(tài)論的歷史瓜葛。本文認(rèn)為，即使在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)視文學(xué)的階級(jí)傾向性在理論界也是不可思議的事情，作為馬克思主義文學(xué)理論，我們不應(yīng)該回避文學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題，而是應(yīng)該思考如何在吸收列寧意識(shí)形態(tài)論的基礎(chǔ)上，重新深入闡發(fā)文學(xué)的階級(jí)性問(wèn)題。

三 上文已經(jīng)指出，審美意識(shí)形態(tài)論不是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)論與列寧意識(shí)形態(tài)論合理發(fā)展，那么，審美意識(shí)形態(tài)論如何建構(gòu)系統(tǒng)理論呢？他們求助于所謂科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，這種意識(shí)形態(tài)理論將意識(shí)形態(tài)解釋為上層建筑的一個(gè)組成部分，一種特殊的社會(huì)意識(shí)，它回避了馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的思想批判性與列寧意識(shí)形態(tài)理論的階級(jí)斗爭(zhēng)性。如《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞條的解釋是：“哲學(xué)名詞。即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也稱觀念形態(tài)。指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀念?！鄙虅?wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋得更為清楚明白：“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性。也叫觀念形態(tài)?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》雖然強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性，但審美意識(shí)形態(tài)論的倡導(dǎo)者卻有意回避了這一點(diǎn)。如童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）中是這樣規(guī)定意識(shí)形態(tài)這個(gè)范疇的：“社會(huì)結(jié)構(gòu)由兩個(gè)基本層面構(gòu)成：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)上層建筑。??上層建筑包括兩個(gè)層面：一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)（包括文學(xué)）等?！盵11]（P57）

人們的思想觀念究竟是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，還是遮蔽現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)關(guān)系的主觀幻想，這是一個(gè)不可能有最終答案的理論難題，這個(gè)問(wèn)題也是馬克思的歷史唯物主義與其意識(shí)形態(tài)理論之間難以協(xié)調(diào)的理論緊張之處，把馬克思恩格斯批判的意識(shí)形態(tài)理論改造成科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，看似緩解了這個(gè)理論緊張，實(shí)質(zhì)上等于取消了馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論。試想，如果取消了意識(shí)形態(tài)這個(gè)范疇的思想批判性與階級(jí)斗爭(zhēng)性，意識(shí)形態(tài)只是上層建筑、社會(huì)意識(shí)等范疇的一個(gè)下屬子范疇，這個(gè)范疇的理論價(jià)值又何在呢？如果審美意識(shí)形態(tài)只是反映社會(huì)存在的一種特殊的社會(huì)意識(shí)，審美意識(shí)形態(tài)論與審美反映論又有何區(qū)別呢？審美意識(shí)形態(tài)論倡導(dǎo)者往往將二者混同使用，這事實(shí)上等于說(shuō)審美意識(shí)形態(tài)論這個(gè)命題并沒(méi)有獨(dú)立的理論價(jià)值，而在童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）第二章中卻又將文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論與文學(xué)反映論并列為“馬克思主義文學(xué)理論的基石”。即使我們姑且承認(rèn)審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)創(chuàng)新命題，要衡量它的理論價(jià)值，我們還得看一看它的具體闡釋。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）在闡釋審美意識(shí)形態(tài)論的具體內(nèi)涵時(shí)，并沒(méi)有以“審美意識(shí)形態(tài)是社會(huì)結(jié)構(gòu)一個(gè)組成部分”作為理論基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)系統(tǒng)理論，而是說(shuō)：“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起?！盵11]

（P61）

說(shuō)文學(xué)的審美性表現(xiàn)在“無(wú)功利性、形象性和情感性”，這可以理解，但是，把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性解釋為“功利性、理性和認(rèn)識(shí)性”，不僅缺乏理論說(shuō)服力，而且與其前文所主張的意識(shí)形態(tài)論相矛盾。退一步而言，把文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性解釋為“直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起”，即使這個(gè)解釋可以接受，那么，提出審美意識(shí)形態(tài)論與闡發(fā)黑格爾提出的“理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)二者在學(xué)理上又有何本質(zhì)區(qū)別呢？如果沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，它的理論創(chuàng)新性何在，可以給人們提供哪些新的理論思考呢？此外，童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》（修訂二版）將文學(xué)的本質(zhì)界定為“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！盵11]

（P76）

既然認(rèn)為文學(xué)是藝術(shù)，就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美性，又提出文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)，這顯然有些羅嗦。

綜上所述，本文提出以下幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)：

一、審美意識(shí)形態(tài)論是一個(gè)具有歷史意義但學(xué)理價(jià)值有限的命題，平心而論，它缺乏馬克思恩格斯與列寧意識(shí)形態(tài)論的理論深度。隨著時(shí)過(guò)境遷，它不僅不可作為“文藝學(xué)的第一原理”，而且為了教學(xué)方便，應(yīng)該從教材中刪去，因?yàn)榻滩闹袑?duì)其關(guān)鍵詞“意識(shí)形態(tài)”的解釋——上層建筑的一個(gè)組成部分，恰恰與學(xué)術(shù)界習(xí)慣用法——強(qiáng)調(diào)某種思想觀念的傾向性互相不一致，這給學(xué)習(xí)者造成不必要的理解混亂。

二、面對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化正在制造各種“虛假意識(shí)”，理論工作者應(yīng)該致力于復(fù)活、發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯批判的意識(shí)形態(tài)理論，如法國(guó)的阿爾都塞與英國(guó)的伊格爾頓等理論家所做的那樣，而不是為了非學(xué)術(shù)、非思想原因，有意無(wú)意地幫著制造各種“虛假意識(shí)”。

三、文學(xué)誠(chéng)然具有意識(shí)形態(tài)性或?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)性，但把文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性或?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)性說(shuō)成是文學(xué)的本質(zhì)屬性，與唯美主義者把文學(xué)的審美性說(shuō)成是文學(xué)的本質(zhì)屬性一樣，不過(guò)是出于不同立場(chǎng)的理論偏執(zhí)，并不能最大限度地解釋人類的文學(xué)活動(dòng)，事實(shí)上，文學(xué)具有多種屬性，我們很難說(shuō)哪種屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。我相信，本質(zhì)主義是人類思想的迷誤，而不是通往科學(xué)與真理的大路。

注釋：

[1]單小曦.“文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)論”質(zhì)疑——與童慶炳先生商榷[J].文藝爭(zhēng)鳴,2003(1).60-63.[2]燕世超.文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論質(zhì)疑——向童慶炳先生請(qǐng)教兼論文學(xué)的情感語(yǔ)言藝術(shù)本質(zhì)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2004(6).5-10.[3]陳雪虎.如何理解“審美意識(shí)形態(tài)論”——答單小曦的質(zhì)疑[J].文藝爭(zhēng)鳴,2003(2).57-60.[4]童慶炳.審美意識(shí)形態(tài)論作為文藝學(xué)的第一原理[J].學(xué)術(shù)研究,2000(1).105-112.[5]馬克思恩格斯德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯全集(3)[C].北京：人民出版社,1960.[6]在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思恩格斯說(shuō)“在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的”（P29）。雖然馬克思本人從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)“虛假意識(shí)”這個(gè)概念來(lái)指稱意識(shí)形態(tài)，但是恩格斯在寫(xiě)給梅林的一封信中卻曾經(jīng)將意識(shí)形態(tài)與“虛假意識(shí)”等同起來(lái)。[7]列寧.怎么班[A].列寧全集第六卷[C].北京:人民出版社,1986.[8]毛澤東.關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題[A].毛澤東選集第五卷[C].北京:人民出版社,1977.[9]在此后一些重要文章中，如《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》（1957年3月）、《事情正在起變化》（1957年5月）、《打退資產(chǎn)階級(jí)右派的進(jìn)攻》（1957年7月），毛澤東又多次在上述意義上使用了“意識(shí)形態(tài)”一詞。

[10]蔡儀.文學(xué)概論(第3版)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1984.[11] 童慶炳.文學(xué)理論教程(修訂二版)[M].北京:高等教育出版社,2004.On the Confusion of the Theory of Aesthetic Ideology

Ji Zhongyang

（Chinese Department，Huaiyin Teacher’s College, Huai’an Jiangsu223001）

The theory of aesthetic ideology abandoned the judgment of the theory of ideology by Marx and Engels and the view of class struggle of the theory of ideology by Lenin.It interprets the aesthetic ideology a kind of superstructure reflecting the economy foundation, a specially social consciousness, but, it could not be used as the theory foundation to construct the system theory.So, it not only often appears the logical confusion on the aspect of expression, but also results in lacking the necessary theory depth and theory value of the theory of aesthetic ideology.Therefore, the theory of aesthetic ideology is a theory that have already completed the historic mission, and should be abandoned , and can't be used as “the first principle of the literature theory ".Key words: the theory of aesthetic ideology the theory of ideology the theory of ideology by Marx and Engels the theory of ideology by Lenin 作者簡(jiǎn)介：

季中揚(yáng)，男，1976年生，文學(xué)碩士，講師，現(xiàn)任教于淮陰師范學(xué)院中文系，主要研究文藝學(xué)。地址：江蘇省淮安市淮陰師范學(xué)院中文系

郵編：223001 電話：0517——7071382（家）

電子郵箱：sjzy761029@163.com

第五篇：意識(shí)形態(tài)工作的理解

意識(shí)形態(tài)工作

意識(shí)形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息(教育、宣傳)、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

定義

意識(shí)形態(tài)(英文:Ideology，也寫(xiě)作“意識(shí)型態(tài)”)是指一種觀念的集合。孔迪亞克的學(xué)生特拉西(Destutt deTracy)創(chuàng)制了“意識(shí)形態(tài)”這一新概念，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。拿破侖稱帝之際，發(fā)現(xiàn)歐陸的哲學(xué)家多數(shù)對(duì)他有所批評(píng)，高傲的拿破侖遂以“意識(shí)形態(tài)家”輕蔑地稱呼他們，之后在言語(yǔ)的使用上，“意識(shí)形態(tài)”偶爾會(huì)表現(xiàn)出負(fù)面的意涵。在廣義的意識(shí)形態(tài)概念的系譜上，其可追溯至柏拉圖《理想國(guó)》中的“高貴謊言”(the noble lie)的思想。

意識(shí)形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想象、一種觀看事物的方法(比如世界觀)，存在于共識(shí)與一些哲學(xué)趨勢(shì)中，或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一組觀念(這是馬克思主義定義下的意識(shí)形態(tài)，參見(jiàn)本詞條“作為一種社會(huì)再造工具的意識(shí)形態(tài)”一節(jié))。

意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教(神秘特殊的意識(shí)形態(tài))、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，它是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識(shí)形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的有機(jī)整體。

意識(shí)形態(tài)按其階級(jí)內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為:奴隸主意識(shí)形態(tài)、封建主意識(shí)形態(tài)、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它集中反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出該社會(huì)的思想特征。每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都是復(fù)雜的，往往存在3種不同的體系: ①反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。

②反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識(shí)形態(tài)殘余。③反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識(shí)形態(tài)。

特征 1.現(xiàn)實(shí)性

意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是占統(tǒng)治地位的政治思想。還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說(shuō)，要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。

2.總體性

意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。

3.階級(jí)性

意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)功能。不同的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)由于其利益的差異而有不同的意識(shí)形態(tài)，而不同的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中所處的地位，它是由其所代表的階級(jí)的地位決定的。

4.相對(duì)獨(dú)立性

意識(shí)形態(tài)雖為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對(duì)獨(dú)立的。

5.依賴性

意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)存在。

劃分 大眾領(lǐng)域 每個(gè)社會(huì)都有意識(shí)形態(tài)，作為形成“大眾想法”或共識(shí)的基礎(chǔ)，而社會(huì)中大多數(shù)的人通常都看不見(jiàn)它。占有優(yōu)勢(shì)地位的意識(shí)形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識(shí)形態(tài)則常常被視為極端，不論到底真實(shí)的情況為何。哲學(xué)家?？戮驮?jīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)于意識(shí)形態(tài)中立性的這種觀念。

努力追求權(quán)力的組織會(huì)去影響社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)，將它變成他們想要的樣子。政治組織(包括政府)與其他團(tuán)體(比如說(shuō)在議會(huì)外游說(shuō)通過(guò)議案的團(tuán)體)試圖透過(guò)傳播他們的意見(jiàn)來(lái)影響民眾，這也是為何社會(huì)中的許多人通常看起來(lái)都有“類似的想法”(think alike)。

當(dāng)社會(huì)中絕大部分的人對(duì)于某些事情的想法都很類似，甚至忘記了目前的事務(wù)可以有其他的選擇，這就變成了哲學(xué)家葛蘭西(Antonio Gramsci)所說(shuō)的霸權(quán)(Hegemony)。關(guān)于團(tuán)體迷思(groupthink)這種規(guī)模小很多的概念，也有部分要?dú)w功于他的著作。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家在研究概念隱喻(conceptual metaphor)的機(jī)制時(shí)，這種“類似的想法”被認(rèn)為就是透過(guò)這種機(jī)制傳達(dá)出去的。

政治領(lǐng)域

意識(shí)形態(tài)有很多不同的種類，有政治的、社會(huì)的、知識(shí)論的、倫理的等等。

在社會(huì)研究中，政治意識(shí)形態(tài)是一組用來(lái)解釋社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作的觀念與原則，并且提供了某些社會(huì)秩序的藍(lán)圖。政治意識(shí)形態(tài)大量關(guān)注如何劃分權(quán)力，以及這些權(quán)力應(yīng)該被運(yùn)用在哪些目的上。比如說(shuō)，20世紀(jì)中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識(shí)形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說(shuō)為其基礎(chǔ)。其他的例子有:無(wú)政府主義、資本主義、社群主義(communitarianism)、企業(yè)自由主義(corporate liberalism)、基督教民主主義(christian-democracy)、法西斯主義、帝國(guó)主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會(huì)主義、社會(huì)民主主義(social-democracy)?！跋到y(tǒng)意識(shí)形態(tài)”(systematic ideology)是指將意識(shí)型態(tài)當(dāng)作意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行研究(而非研究個(gè)別的意識(shí)形態(tài))。(參見(jiàn)條目資本主義 #資本主義作為一種意識(shí)形態(tài)。)意識(shí)形態(tài)受歡迎的程度有部分原因是受到道德事業(yè)家(moral entrepreneur)的影響，他們常常是為了自己的利益而行動(dòng)。政治意識(shí)形態(tài)是指提出某種政治與文化計(jì)劃作為參考的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、機(jī)構(gòu)、階級(jí)或大團(tuán)體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號(hào)。它也可以是通常用來(lái)界定某個(gè)政黨及其政策的一整個(gè)政治思想結(jié)構(gòu)。

通常是某些道德觀形塑了意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。理論

馬克思是意識(shí)形態(tài)理論的奠基人，馬克思提出“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”(base/superstructure)社會(huì)模型?；A(chǔ)指社會(huì)的生產(chǎn)方式，上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成，并組成那社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，或如它的法律體系、政治體系和宗教。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)控制著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)的上層建筑便取決于什么對(duì)統(tǒng)治階級(jí)最為有利。因此一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)便有巨大的重要性，因?yàn)樗煜鴱谋举|(zhì)疏離的(alienated)群體和可產(chǎn)生錯(cuò)誤意識(shí)(false consciousness)，例如商品崇拜(commodity fetishism)。馬克思主義的批評(píng)者認(rèn)為其予經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于社會(huì)的影響以太大的重要性。

社會(huì)中主要階級(jí)的意識(shí)形態(tài)被提出予社會(huì)的所有成員，使統(tǒng)治階級(jí)的利益顯得就像是所有人的利益。盧卡奇(Gyorgy Lukacs)形容此為統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的投影(projection of the class consciousness)，而葛蘭西則推進(jìn)文化霸權(quán)(cultural hegemony)理論來(lái)解釋何以工人階級(jí)中的人們對(duì)自己的利益可有錯(cuò)誤概念。

資本主義中意識(shí)形態(tài)的主要形式(依時(shí)間前后排列)有: 古典自由主義 社會(huì)民主主義 新自由主義而它們相應(yīng)于資本主義的不同發(fā)展階段: 廣泛階段(extensive stage)密集階段(intensive stage)當(dāng)代資本主義(contemporary capitalism)馬克思主義者對(duì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)再造工具的看法，是很多理論和理論家的重要的試金石，如知識(shí)社會(huì)學(xué)理論家曼海姆(Karl Mannheim)，貝爾(Daniel Bell)，哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)等。然而，曼海姆嘗試把“完整”但“獨(dú)特”的馬克思主義者的意識(shí)形態(tài)的概念進(jìn)至一“普遍”而“完整”的概念，承認(rèn)所有從社會(huì)生活而來(lái)的意識(shí)形態(tài)(包括馬克思主義)。布迪厄(Pierre Bourdieu)廣泛地發(fā)展了這個(gè)觀念。

宗教

宗教是一種神秘特殊的意識(shí)形態(tài)，也不可證偽，而所有宗教中，唯在佛教與道教認(rèn)知領(lǐng)域當(dāng)中，意識(shí)形態(tài)的概念和范疇將更為擴(kuò)大，不僅僅局限于上文所提及的范圍，其釋為在三界以內(nèi)，六道之中，上至33層天，下到18層地獄，所有一切有意識(shí)的，有思想的，無(wú)意識(shí)的，無(wú)思想的，有色，無(wú)色的:菩薩、神仙、羅漢、阿羅漢、人、動(dòng)物、鬼、惡鬼、魑魅魍魎、山精水怪、魂魄、中陰身等等的統(tǒng)稱。

三界之內(nèi)，六道之中，意識(shí)形態(tài)的總量是恒定不變的，今天世界上人多了，那么動(dòng)物或者鬼或者亡魂或者其它意識(shí)形態(tài)必然減少。

（另一篇）

意識(shí)形態(tài)世界觀或價(jià)值觀有許多種封建主義、社會(huì)主義、資本主義、人主義、自由主義、集體主義、利主義、愛(ài)國(guó)主義、民族主義、實(shí)用主義、理性主義、清靜無(wú)等等屬于思想觀念東西通常看見(jiàn)摸著說(shuō)復(fù)雜極復(fù)雜說(shuō)簡(jiǎn)單極簡(jiǎn)單開(kāi)放社會(huì)里各有各意識(shí)形態(tài)因?qū)ν瑔?wèn)題各有各看法比說(shuō)金錢有人說(shuō)萬(wàn)惡有人說(shuō)萬(wàn)能有人僅平常心態(tài)看待說(shuō)萬(wàn)能認(rèn)金錢寶貴財(cái)富單滿足人世間切欲求還使得靈魂得救來(lái)世永遠(yuǎn)過(guò)天堂美妙生活說(shuō)萬(wàn)惡認(rèn)私有制根源和基礎(chǔ)造成了人世間切平等必須消滅私有制搞公有制、義務(wù)勞動(dòng)單從例子見(jiàn)社會(huì)里意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存大量、復(fù)雜、尖銳、難調(diào)和矛盾統(tǒng)治者要想決定社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)非常困難類矛盾復(fù)雜化血流成河、尸積成山也解決了意識(shí)形態(tài)只能等閑視之;只要大家相互寬容自己活讓別人活意識(shí)形態(tài)成了用多管簡(jiǎn)單事

（另一篇）

意識(shí)形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，它是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息(教育、宣傳)、價(jià)值取向等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

1.現(xiàn)實(shí)性

意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是占統(tǒng)治地位的政治思想。還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說(shuō)，要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。

2.總體性

意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、藝術(shù)、倫理、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。

3.階級(jí)性

意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)功能。不同的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)由于其利益的差異而有不同的意識(shí)形態(tài)，而不同的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中所處的地位，它是由其所代表的階級(jí)的地位決定的。

4.相對(duì)獨(dú)立性

意識(shí)形態(tài)雖為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對(duì)獨(dú)立的。

5.依賴性

意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)存在。

附加：

由中共中央辦公廳頒布《黨委(黨組)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制實(shí)施辦法》

辦法指出，要強(qiáng)化黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主動(dòng)權(quán)。要進(jìn)一步明確各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任，堅(jiān)決守好“責(zé)任田”。要不斷改進(jìn)和加強(qiáng)宣傳思想工作，著力加強(qiáng)宣傳思想陣地建設(shè)與管理，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)。要高度重視網(wǎng)絡(luò)安全，進(jìn)一步提升網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)水平，嚴(yán)密防范網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)滲透，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

如何推動(dòng)黨委(黨組)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制

一是努力構(gòu)建做好意識(shí)形態(tài)工作的新格局。要站在事關(guān)黨和國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，站在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的全局高度，深刻認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性，努力健全完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協(xié)調(diào)、各相關(guān)部門積極配合，共同做好意識(shí)形態(tài)工作的格局。各級(jí)黨委要把意識(shí)形態(tài)工作放在更高的位置，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，切實(shí)把意識(shí)形態(tài)工作擺上重要議事日程。堅(jiān)持一把手親自抓，經(jīng)常分析意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)動(dòng)向，正確判斷意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)，不斷研究新情況、解決新問(wèn)題;各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)不斷強(qiáng)化政治意識(shí)、大局意識(shí)和憂患意識(shí)，切實(shí)肩負(fù)起抓意識(shí)形態(tài)工作的重大政治責(zé)任。要經(jīng)常分析研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)，解決好工作中存在的實(shí)際問(wèn)題，加強(qiáng)工作指導(dǎo)，提出具體要求，強(qiáng)化督促檢查。要深入開(kāi)展調(diào)查研究，不斷深化對(duì)意識(shí)形態(tài)工作特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。要堅(jiān)持黨管媒體原則不動(dòng)搖，堅(jiān)持正面宣傳為主，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

二是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。始終抓好馬克思主義的宣傳教育，不斷提高廣大黨員和干部的馬克思主義的運(yùn)用水平。深入開(kāi)展馬克思主義研究，培養(yǎng)馬克思主義理論工作者。努力推進(jìn)馬克思主義理論大眾化，打牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本思想理論基礎(chǔ);堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟高高舉起來(lái)，打牢社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本政治基礎(chǔ);堅(jiān)持弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神不動(dòng)搖，不斷為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝神聚氣，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài);堅(jiān)持抓住公民道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)不動(dòng)搖，使踐行社會(huì)主義榮辱觀成為全體公民的自覺(jué)行動(dòng)。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)整合社會(huì)思潮的有效途徑和辦法，有力抵制各種錯(cuò)誤思想觀念的影響，始終高揚(yáng)主旋律，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善;遵循社會(huì)主義文化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，樹(shù)立新的文化發(fā)展觀，深化文化體制改革，全面繁榮文化事業(yè);堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針和“三貼近”原則，多出優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

三是努力在創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作方法上下功夫。改革創(chuàng)新是做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的強(qiáng)大動(dòng)力。要在堅(jiān)持過(guò)去行之有效的好方法的同時(shí)，不斷探索新的方法，善于把黨的理論、路線、方針和政策的宣傳教育與人民群眾關(guān)心、關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，把廣泛的宣傳教育活動(dòng)與解決個(gè)別性、群體性的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)，把做好政治理論的宣傳教育與加強(qiáng)法制宣傳教育緊密結(jié)合起來(lái)，充分運(yùn)用個(gè)別談心、耐心疏導(dǎo)、平等交流、民主討論等方法，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，使意識(shí)形態(tài)的宣傳教育工作做到入情入理、潛移默化。要適應(yīng)現(xiàn)代傳播方式發(fā)展的新趨勢(shì)，高度重視和積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體，著力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，倡導(dǎo)積極的、支持有益的、改造落后的、抵制腐朽的、打擊有害的，大力傳播健康文化，堅(jiān)決清除淫穢色情等不良信息，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，努力運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體，建設(shè)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作的新平臺(tái)。要在創(chuàng)新途徑上下功夫，充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、社區(qū)文化活動(dòng)中心、村文化活動(dòng)室、農(nóng)村黨員干部現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育站點(diǎn)等公共文化設(shè)施和場(chǎng)所，使人們?cè)诮邮芄参幕?wù)的過(guò)程中提升思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì);充分發(fā)揮紅色旅游的優(yōu)勢(shì)，寓教于樂(lè)、寓教于游，使人們?cè)诼糜芜^(guò)程中受到革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義教育;充分利用和借鑒群眾自發(fā)開(kāi)展活動(dòng)的一些好做法、好經(jīng)驗(yàn)，使意識(shí)形態(tài)工作的渠道不斷拓展、活力不斷增強(qiáng)。

四是努力建設(shè)一支高素質(zhì)的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍。做好意識(shí)形態(tài)工作，歸根到底靠隊(duì)伍、靠人才。各級(jí)黨委要高度重視意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍建設(shè)，按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的要求，努力打造一支思想理論好、綜合素質(zhì)高、具有豐富意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)的干部隊(duì)伍。要加強(qiáng)基層意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍建設(shè)，做到組織落實(shí)、人員落實(shí)、責(zé)任明確、制度健全。要把加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作緊密結(jié)合起來(lái)，廣大黨員干部要立足本職工作，增強(qiáng)做好宣傳教育工作的意識(shí)，不斷提高聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾、引導(dǎo)群眾的本領(lǐng)。要進(jìn)一步做好宣傳思想文化領(lǐng)域干部培訓(xùn)規(guī)劃，加大教育培訓(xùn)力度，著力提高思想文化領(lǐng)域干部的思想政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。要從政治上、工作上、生活上關(guān)心思想文化領(lǐng)域干部，多幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題，加大交流使用力度，充分調(diào)動(dòng)廣大思想文化領(lǐng)導(dǎo)干部的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

五是努力做好新形勢(shì)下的群眾工作。黨所主張的意識(shí)形態(tài)自始至終要正確地代表社會(huì)中大多數(shù)人的根本利益，較好地整合各社會(huì)群體的利益。唯有如此，黨的意識(shí)形態(tài)工作才能發(fā)揮好推進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的作用。反之，如果政黨的意識(shí)形態(tài)工作不能代表社會(huì)多數(shù)人的根本利益要求，則政黨在執(zhí)政中就很難整合好各社會(huì)群體的利益關(guān)系。廣大黨員干部要牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，模范踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系;不斷增強(qiáng)做群眾工作的本領(lǐng)，扎實(shí)做好聯(lián)系群眾、宣傳群眾、組織群眾、服務(wù)群眾、團(tuán)結(jié)群眾工作;深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，注重解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，切實(shí)解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題;著力化解社會(huì)矛盾，科學(xué)處置各種敏感問(wèn)題，為做好意識(shí)形態(tài)工作奠定良好的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

（另一篇）

要回答這個(gè)問(wèn)題，先說(shuō)說(shuō)意識(shí)形態(tài)，：意識(shí)形態(tài)是在一定的歷史背景下反映特定階級(jí)意志和利益的，具有相當(dāng)程度流行性的，對(duì)社會(huì)、政治做出根本性規(guī)定的思想體系和價(jià)值體系?？疾煲庾R(shí)形態(tài)與相關(guān)概念的關(guān)系，可以更加清楚和全面地定位它的概念和把握它的特性。

而政治意識(shí)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，主要是國(guó)家的國(guó)體