第一篇：感性認識和理性認識的辨證關(guān)系

感性認識和理性認識的辨證關(guān)系

標簽： 教案 2008-03-30 09:26

感性認識和理性認識是認識過程的兩個不同的認識階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別 從內(nèi)容上看，感性認識的對象是事物的現(xiàn)象，理想認識的對象是事物的本質(zhì)。

從形式上看，感性認識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認識則是人腦在感性材料基礎(chǔ)上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。

理性認識（高級階段）

感 性認識（初級階段）內(nèi)容 形式 特點

感性認識和理性認識不只有相互區(qū)別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

1.感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識

從認識的來源看，一切真知都是從社會實踐中的來的，而感性認識直接來源與實踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認識的直接經(jīng)驗，只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料，然后才能進行科學(xué)的抽象，達到理性認識。因此，沒有感性認識，理性認識也就成了無源之水，無本之了，承認理性認識依賴于感性認識，就在認識論中堅持了唯物論。英國科學(xué)家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。商品價格---價值規(guī)律

2.感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識。這是感性認識的局限性和認識的任務(wù)、目的決定的。

感性認識雖然是整個認識過程的起點，但它屬于認識過程的初級階段，它只能反映事物的現(xiàn)象，而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。認識的真正任務(wù)，不是認識事物的表面，外部特征，而是認識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能達到有效地改造世界的目的。堅持感性認識必須上升到理性認識，這就在認識論中堅持了辯證法。

有一則故事叫做“辯日遠近”，講孔子去東方講學(xué)，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠。”另一個小孩接著說：“不對！應(yīng)該是早上離人遠，中午離人近?！鼻耙粋€小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠涼的道理嗎？”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復(fù)雜的問題，不能單憑直觀的感性認識，應(yīng)該重視理性認識，深刻地揭示事物的本質(zhì)。

3.感性認識和理性認識相互滲透。

感性認識和理性認識的辨證統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識總是交織在一起的。感性認識滲透著理性認識，主要表現(xiàn)在：

（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導(dǎo)下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認識摻雜在其中，理性認識加強了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。

（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認識的形式來表達，純粹的心理體驗是不能作為認識傳達給別人的。

（3）感性認識在理性認識的參與下進行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認識了。理性認識中有滲透著感性認識因素，主要表現(xiàn)在：

（1）理性認識不僅易感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達。

（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的條件

從感性認識上升到理性認識，是認識發(fā)展的必然趨勢，實現(xiàn)這一飛躍，必須具備一定的條件。第一，必須占有豐富真實的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。因為想象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本只存在于各種現(xiàn)象之中，只有積累豐富真實的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。占有豐富的切合實際的感性材料，是實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的前提條件。

“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發(fā)出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當當?shù)溺娐?，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就像點燃的蠟燭一樣?！庇谑窍棺佑终业揭桓灎T摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽?！边@則故事中，瞎子想從感性認識開始認識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結(jié)果鬧出把鐘聲、竹蕭當作太陽的笑話。第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法，對感性材料進行正確的邏輯加工，這是實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實的感性材料，并不等于認識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還要進行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。”否則，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認識階段。

伯樂、九方皋相馬的哲學(xué)啟示

西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子?道應(yīng)訓(xùn) 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :“ 年紀很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?” 伯樂回答說 :“ 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領(lǐng)。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領(lǐng)方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。”穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :“ 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘?！?穆公問 :“ 是怎樣的馬呢 ?” 九方皋說 :“ 雄的 , 黃色?！?穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責(zé)備說 :“ 敗興的很 ,你引見的那個求馬人!連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬!” 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :“ 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領(lǐng)高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應(yīng)該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經(jīng)驗 ,比千里馬還貴重呢?！?馬趕回以后果然是匹千里馬。所以《老子》 說 :“ 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。” 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應(yīng)該看的 ,而不去管不必看的。

這告訴我們這樣的哲學(xué)道理 :

認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 “ 粗 ”“偽” “表”, 是現(xiàn)象 ,是事物的次要方面;馬的天賦靈性神韻是 “ 精 ”“ 真 ”“ 里 ”, 是本質(zhì) , 是事物的主要方面;看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質(zhì) , 抓住了事物的主要方面。

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的過程 , 運用科學(xué)的思維方法進行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。它要求 : 對矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合 , 堅持一分為二;對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析;對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點和主流。運用科學(xué)的思維方法在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。伯樂、九方呆相馬運用了科學(xué)的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認識世界的中介 , 科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化 , 它是人們認識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認識結(jié)果更為重要?！?送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ”, 也說明了這個道理。只有掌握科學(xué)的思維方法 , 才能增強人的認識能力 ,做好各項工作。

第二篇：感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

感性認識和理性認識是認識過程的兩個不同的認識階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別

感性認識是認識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點是直接性和具體性。

理性認識是認識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點是它的間接性和抽象性。

從內(nèi)容上看，感性認識的對象是事物的現(xiàn)象，理想認識的對象是事物的本質(zhì)。從形式上看，感性認識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認識則是人腦在感性材料基礎(chǔ)上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。

感性認識和理性認識不只有相互區(qū)別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一關(guān)系。1.感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識 從認識的來源看，一切真知都是從社會實踐中的來的，而感性認識直接來源與實踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認識的直接經(jīng)驗，只有積累了十分豐富的合乎實際的感性材料，然后才能進行科學(xué)的抽象，達到理性認識。因此，沒有感性認識，理性認識也就成了無源之水，無本之了，承認理性認識依賴于感性認識，就在認識論中堅持了唯物論。

英國科學(xué)家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。商品價格---價值規(guī)律

2.感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識。

這是感性認識的局限性和認識的任務(wù)、目的決定的。

感性認識雖然是整個認識過程的起點，但它屬于認識過程的初級階段，它只能反映事物的現(xiàn)象，而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。認識的真正任務(wù)，不是認識事物的表面，外部特征，而是認識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能達到有效地改造世界的目的。堅持感性認識必須上升到理性認識，這就在認識論中堅持了辯證法。有一則故事叫做“辯日遠近”，講孔子去東方講學(xué)，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠?！绷硪粋€小孩接著說：“不對！應(yīng)該是早上離人遠，中午離人近?！鼻耙粋€小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠涼的道理嗎？”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復(fù)雜的問題，不能單憑直觀的感性認識，應(yīng)該重視理性認識，深刻地揭示事物的本質(zhì)。

3.感性認識和理性認識相互滲透。

感性認識和理性認識的辨證統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實際的認識過程中，沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，感性認識和理性認識總是交織在一起的。感性認識滲透著理性認識，主要表現(xiàn)在：

（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導(dǎo)下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認識摻雜在其中，理性認識加強了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。

（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認識的形式來表達，純粹的心理體驗是不能作為認識傳達給別人的。

（3）感性認識在理性認識的參與下進行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認識了。

理性認識中有滲透著感性認識因素，主要表現(xiàn)在：

（1）理性認識不僅易感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達。

（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的條件

從感性認識上升到理性認識，是認識發(fā)展的必然趨勢，實現(xiàn)這一飛躍，必須具備一定的條件。

第一，必須占有豐富真實的感性材料，這是感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。因為想象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本只存在于各種現(xiàn)象之中，只有積累豐富真實的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。占有豐富的切合實際的感性材料，是實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的前提條件。

“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發(fā)出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當當?shù)溺娐?，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就像點燃的蠟燭一樣。”于是瞎子又找到一根蠟燭摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽?！边@則故事中，瞎子想從感性認識開始認識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結(jié)果鬧出把鐘聲、竹蕭當作太陽的笑話。

第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法，對感性材料進行正確的邏輯加工，這是實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實的感性材料，并不等于認識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還要進行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！狈駝t，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認識階段。

伯樂、九方皋相馬的哲學(xué)啟示

西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子?道應(yīng)訓(xùn) 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :“ 年紀很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?” 伯樂回答說 :“ 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領(lǐng)。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領(lǐng)方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧?！蹦鹿右娏司欧礁?,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :“ 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘?！?穆公問 :“ 是怎樣的馬呢 ?” 九方皋說 :“ 雄的 , 黃色?！?穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責(zé)備說 :“ 敗興的很 ,你引見的那個求馬人!連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬!” 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :“ 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領(lǐng)高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應(yīng)該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經(jīng)驗 ,比千里馬還貴重呢?！?馬趕回以后果然是匹千里馬。所以《老子》 說 :“ 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的?！?這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應(yīng)該看的 ,而不去管不必看的。

這告訴我們這樣的哲學(xué)道理 : 認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 “ 粗 ”“偽” “表”, 是現(xiàn)象 ,是事物的次要方面;馬的天賦靈性神韻是 “ 精 ”“ 真 ”“ 里 ”, 是本質(zhì) , 是事物的主要方面;看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質(zhì) , 抓住了事物的主要方面。

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的過程 , 運用科學(xué)的思維方法進行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。它要求 : 對矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合 , 堅持一分為二;對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析;對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點和主流。運用科學(xué)的思維方法在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。

伯樂、九方呆相馬運用了科學(xué)的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認識世界的中介 , 科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化 , 它是人們認識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認識結(jié)果更為重要?！?送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ”, 也說明了這個道理。只有掌握科學(xué)的思維方法 , 才能增強人的認識能力 ,做好各項工作。

第三篇：簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系

簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系。（7分）

（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2分）

（2）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是：第一，理性認識依賴于感性認識。（2分）第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。（2分）第三，感性認識和理性認識相互滲透。（1分）

簡述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及各項內(nèi)容之間的關(guān)系。（6分）

（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。（1分）

（2）生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項內(nèi)容。（3分）

（3）這三項內(nèi)容互相制約、互相影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。（2分）

簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系（6分）

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。（2分）

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個方面：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)；其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑原改變。（2分）

（3）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)務(wù)時，起推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的作用；當上層建筑為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的作用。（2分）

試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。（2分）

（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。（1分）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。（3分）充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。（2分）

（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實際出發(fā)，實事求是，要有嚴肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。（2分）

（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。（2分）

以人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。

（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。（2分）第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。（2分）第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進社會發(fā)展。（3分）

（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。（2分）

（3）必須采取適當措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民

族的科學(xué)文化素質(zhì)。（3分）

試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要意義。

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。（2分）

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。（3分）第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（1分）

（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。（2分）

（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向前進。（4分）

第四篇：以人為本與制度執(zhí)行的辨證關(guān)系文檔

以人為本與制度執(zhí)行的辨證關(guān)系

吳天紅

摘要：對任何一個企業(yè)而言，管理制度的制定和完善及其執(zhí)行，是必不可少的。但是，制度的制定有其與生俱來的、不可能避免的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在具體的條文在遇到特殊情況時，機械地照章辦事往往會有悖于制定制度的初衷，因而給制度的執(zhí)行者帶來了難以破解的悖論。本文意在闡述如何深刻理解制度制定的原旨，在制度執(zhí)行時強調(diào)以人為本，具體問題具體分析，使制度更好地為管理服務(wù)。

關(guān)鍵詞：制度執(zhí)行以人為本辨證關(guān)系

一、嚴格執(zhí)法與善意違法的矛盾

先舉一個社會生活中的例子。2000年8月份，沈陽市法庫縣即將臨產(chǎn)的孕婦葉女士乘坐三輪“板的”趕往縣醫(yī)院，就在離醫(yī)院還有5分鐘的十字街口，值班交警以“此為迎賓道，不許三輪‘板的’行弛。”為由強令他們繞行，結(jié)果5分鐘的路變成了孕婦半小時的煎熬，而這因為執(zhí)行制度所增加的25分鐘，竟成了一個即將出世的孩子在人間短暫的生命歷程！——剛到醫(yī)院門口，嬰孩就從媽媽的身上掉到了地上，沒等搶救就夭折了。這位交警照章辦事，誰也不好說他有錯兒，但是如果他讓這輛特殊的三輪“板的”從迎賓道直奔醫(yī)院，或許那個嬰孩就得救了。類似這樣的事例見諸報端已經(jīng)是屢見不鮮了，由此引發(fā)的關(guān)于“無情守法”與“善意違法”的討論也在各類媒體上沸沸揚揚喧鬧了一陣子。

再舉一個企業(yè)管理中的例子。企業(yè)為了救助大病患者，設(shè)立救助基金制度，在其執(zhí)行過程中也有類似的問題。比如說，按規(guī)定大病患者一年的醫(yī)療達到80，000元，就給予一定比例的救助。那么，如果說某大病患者一年的醫(yī)療費是79，999元，離制度規(guī)定的80，000元只差1元，這時候，該不該給救助金就是一個值得探討的話題——如果給了，患者可以繼續(xù)治療，生命得以延續(xù)，說不定就在繼續(xù)治療期間，奇跡發(fā)生，患者康復(fù)，但這顯然是違反了制度之規(guī)定；如果按規(guī)定執(zhí)行，不給救助金，這個被病魔拖累花光了積蓄且負債累累的患者，也許就此中止治療，只有痛苦地忍受病魔的摧殘，無望地等待著死神的來臨。

二、制度的制訂有其與生俱來的局限性

這兩個事例是比較典型的，它反映出法與理、制度與執(zhí)行的困惑。究其原因，首先，任何一部法規(guī)和制度的制訂，都有其與生俱來的局限性。之所以說與生俱來，是因為它都是一個人或者一個工作小組制訂的，毋庸置疑的是這些制訂者不可能對所制訂的東西將要涉及的各個方面都掌握，因為即使最資深的專家，他的學(xué)識也是有限的。所以這些法規(guī)制度從孕育到出生，就有先天的缺憾。而且有趣的是，制訂者分明知道它必然存在不足，但又說不出或者說不全究竟有哪些具體的不足，故而只好帶病出世了。

其次，法規(guī)和制度的制訂強調(diào)的是普遍性，而對特殊性很難一一列舉再作出明確的規(guī)定。如果把所有的特殊情況全部羅列并明確規(guī)定，那么，這些條文疊加起來估計比摩天大樓都要高，一幢摩天大樓似的龐然大物，別說學(xué)習(xí)和執(zhí)行了，就是印發(fā)、運輸都是問題。

再者，一項法規(guī)和制度一旦公布實施，就有一個相對長的時期內(nèi)要執(zhí)行，而執(zhí)行，原則之一就是照章辦事，正所謂“有法可依，執(zhí)法必嚴”。這樣，類似上述事例中的矛盾自然就產(chǎn)生了。

三、制度的必要性

盡管制度的制訂存在以上所說的難題，但是制度的必要性是無可置疑的。道路交通如果沒有交通規(guī)則，可以想象那也是車輛橫行，路人亂竄，“板的”必將寸步難行。如果大病救助沒有額度限制，無論多少都來申請，也沒法操作。一個企業(yè)，如果沒有各項管理制度，人們都由著自己的性子去做事，很難想象這個企業(yè)將是怎樣一個亂象，根本就沒法組織生產(chǎn)經(jīng)營！所以，搞一套行之有效的管理制度，來約束和規(guī)范各崗位人員的行為，是十分必要的。

人類社會的發(fā)展可以說是制度不斷完善的過程。從原始的家長、族長到金口玉言、一言九鼎的皇帝，再到民主社會、法制社會的逐步建立，可以說法規(guī)與制度的不斷完善是社會文明進步的重要標志之一。

四、執(zhí)行制度要“以人為本”

一項制度的公布實施，必然有其強制性，而在執(zhí)行過程中遇到類似前面所說的尷尬時，應(yīng)該怎么辦呢？這需要執(zhí)行者對為什么要制定制度和制度制訂的宗旨有全面而深刻的理解。

首先，必須明白制度是為管理服務(wù)的。國家制定法律法規(guī)，目的是為了維護社會的正義和公平，維持正常的社會秩序，保證公民的正當權(quán)益，構(gòu)建和諧社會。這是根本。如果在執(zhí)法的過程中，違背了這些根本宗旨，那就必然會產(chǎn)生危害人民群眾根本利益的后果。企業(yè)制定各項規(guī)章制度，目的是為了保證企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營正常進行，保證廣大職工的身心健康，保證職工隊伍穩(wěn)定、和諧、向上的工作環(huán)境。如果在執(zhí)行制度的過程中，違背了這些，那就適得其反，久而久之必然產(chǎn)生不利于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的因素。

其次，必須明白條款是為制度的宗旨服務(wù)的。通常，人們往往只是牢記了制度的條款，卻忽視了對前言的學(xué)習(xí)和理解，而每項制度的前言卻正是這項制度最根本的宗旨，至于后面羅列的各項條款只是為前言中所闡述的宗旨服務(wù)的。執(zhí)行的過程中，如果不去深刻的理解制度制訂的宗旨，不具體問題

具體分析，就會在某些特殊情況下違背制定者最初的意愿，使制度成為管理的羈絆，甚至帶來背道而弛的結(jié)果。表面上，是按條條框框嚴格執(zhí)行了制度，實際上等于是踐踏了這個制度本身。

當然，現(xiàn)實中也不乏一些貌似依法辦事，不敢越雷池一步，實則怕?lián)?zé)任，怕丟烏紗帽的昏庸之輩，在執(zhí)行制度時僵死地套用條款。這樣的執(zhí)行者已經(jīng)不是理解不理解制度宗旨的問題，而是其極端的私欲早已吞噬了起碼的良知。最終導(dǎo)致嚴重后果，貌似認真負責(zé)實則是極端不負責(zé)任，出了問題推到制度上，進而推給領(lǐng)導(dǎo)，因為制度是領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)制定、審核、批準執(zhí)行的，自己沒有任何責(zé)任，這樣的人何其可惡！

最后，管理的核心和終極目標是人。在社會是公民，在企業(yè)就是職工。在所有因素當中，人是最根本的，沒有了一個和諧向上的人員隊伍，一切工作都無從談起。這也正是目前大力提倡“以人為本”的原因所在。如果一個社會動蕩不安，甚至戰(zhàn)亂頻發(fā)，這個社會怎么可能發(fā)展呢？！而一個企業(yè)如果沒有一支穩(wěn)定的職工隊伍，沒有一個和諧的工作環(huán)境，今天聚眾上訪，明天堵塞交通，這個企業(yè)哪里還有精力去抓發(fā)展呢？！

所以，在執(zhí)行制度時，必須強調(diào)以人為本。在深刻理解根本宗旨的基礎(chǔ)上，靈活運用制度條款，具體問題具體分析，特殊情況依據(jù)制度的宗旨進行特殊處理，這樣才能保證制度制訂的初衷和宗旨得以實現(xiàn)。

結(jié)語：總之，任何制度都是為管理服務(wù)的，而不是用來制約和羈絆管理。制度所規(guī)定的普遍性與執(zhí)行過程中所遇到的特殊性是對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。特殊性與具體條文上是對立的，而在宗旨上是可以統(tǒng)一的。只有深刻地理解了這一點，深刻地理解和準確地把握制度制訂的根本宗旨，牢記以人為本，才能更好地使制度為管理服務(wù)。

第五篇：感性認識實習(xí)報告總結(jié)

一、實習(xí)名稱：認識實習(xí)

二、實習(xí)目的：感性認識

三、實習(xí)時間：6.21—7.2四、實習(xí)形式：參觀、講座、崗位體驗

五、實習(xí)地點：太原酒廠、東湖醋廠、山西博物院、山西青年報

六、指導(dǎo)教師：孔慶新、郭靜安

七、實習(xí)內(nèi)容：

1、2011年6月21日上午，我們在孔慶新老師的帶領(lǐng)下來到了馬道坡的東湖醋廠，東湖醋廠創(chuàng)立于明1863年，有著悠久的文化歷史，獨創(chuàng)熏蒸法，釀出綿酸香甜鮮的老陳醋，其后被選為御用供品。1996年更名為山西老陳醋集團有限公司。我們拿著參觀券先后跟導(dǎo)游參觀了歷史展示室、榮譽產(chǎn)品陳列室、醋療園、醯坊，盡覽醋園風(fēng)味。在這里，最值一提的就是醯坊一游了，在這里，他向我們展示了美和居創(chuàng)始的老陳醋的工藝流程——蒸、窖、熏、淋、曬，辯證忠實的繼承了古代優(yōu)良傳統(tǒng)的文化精髓，展示了古代勞動人民的智慧結(jié)晶。最后，我們有幸品嘗了五年、八年的老陳醋，它的醇香使我深深回味，最后我們結(jié)隊返回了學(xué)校。

2、2011年6月22日，我們隨曹莉老師坐車來到了我神儀已久的山西博物院，山西博物院薈萃了全省的文物精華，20萬件館藏文物以“晉魂”為主題，分為文明搖籃、夏商蹤跡、晉國霸業(yè)、名族熔爐、佛分遺存、戲曲故鄉(xiāng)、、明清晉商七個歷史專題和翰墨丹青、瓷苑藝葩、方圓世界、山川精英、土木華章五個藝術(shù)專題。初到那兒，我就被博物院的氣勢所折服，其中“明清晉商”展示了晉商風(fēng)行天下，創(chuàng)立票號、一度執(zhí)中國金融之牛耳的輝煌歷史最使我欽佩。徜徉此間，歷史與藝術(shù)之美觸目皆是，令人心曠神怡，久久回味。

3、2011年6月25日，我們來到了大東關(guān)街的太原酒廠，太原酒廠成立于1951年，現(xiàn)已有60年的歷史，以生產(chǎn)高粱白為主要系列，此外還有其它多種衍生產(chǎn)品，享譽三晉。剛到那兒，我們就被那醇香的酒香所吸引，一種高粱發(fā)酵的味道沁入心脾。我們先到展覽室看了酒廠發(fā)展短片及一些產(chǎn)品，其后我們又到發(fā)酵車間看了高粱發(fā)酵和到生產(chǎn)車間觀看了裝瓶、壓蓋、包裝等過程。最后我們又到了儲藏間，那里放著幾十口大缸，裝著不同年份的酒，有蒜酒、姜酒等，令我們大開眼界。整個實習(xí)過程中我們揣摩著，羨慕者。

4、2011年6月27日下午，我們班主任老師郭靜安針對我門大學(xué)的一些實際情況，給我們做了一次全面的講座。他指出，在大一階段，我們的主要任務(wù)是適應(yīng)大學(xué)的地理環(huán)境、語言環(huán)境、生活環(huán)境以及社會環(huán)境。我們要改變學(xué)習(xí)方式，努力做自己喜歡的事情，不要讓自己的大學(xué)留下空白和遺憾。盡早明確自己四年后的方向，不論考研、考公務(wù)員還是就業(yè)，都要有所準備和計劃。

5、2011年6月28日下午，我們很高興請來了山西青年報中華文化講師團的李經(jīng)理為我們作了一場“弟子規(guī)與當代大學(xué)生成長”的講座?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”他詳細為我們講述了弟子規(guī)七大章節(jié)的要義，要求我們謹記圣人教誨，做一個敢于面對挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任的人。

6、2011年6月29日，我們很早就起床，來到了大北門附近的紅馬甲青年報分站實習(xí)。紅馬甲分站站長熱情接待了我們，并要求我們謹記《弟子規(guī)》教訓(xùn)，隨后帶我們參觀了紅馬甲分站，并作了詳細介紹，告訴我們物流配送的基本情況，表示，紅馬甲分站的大門永遠為我們打開。

八、實習(xí)總結(jié)：

1、參觀“東湖”醋廠，最大的感受就是一個字“酸”，這種酸都沒法形容，讓人無法正常呼吸，出來眼淚嘩嘩的，但是神清氣爽。還有一點，就是企業(yè)必須緊跟時代潮流，很好的宣傳自己的品牌文化，免費工業(yè)游就是很好的一個例子，我們要學(xué)習(xí)東湖醋廠。

2、歷史文化遺產(chǎn)是我們的鎮(zhèn)國之寶，必須要好好保護，自然使我們的和諧之家，要加倍愛惜。

3、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！敝挥胁粩嗟啬サZ才能鑄就好劍，只有持之以恒的努力才能成就自己。我們必須努力、，為了自己心中的理想，全力航行。其次，企業(yè)當做到一定規(guī)模后，必須要注意衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)與拓展，不斷使自己發(fā)展壯大。

4、不管自己四年后走的是哪一條路，每條路都很精彩。重要的是知道自己的方向，并為之努力奮斗，使之有價值。

5、心靈的建設(shè)是需要重復(fù)的，每重復(fù)一次，就壯大一次。我們要在父母健在的時候要多盡孝心，做我們自己能夠做的事，不要等到明白了，也就后悔了。

6、我對紅馬甲站長印象最深的就是他那堅毅的表情，知道，對信仰的執(zhí)著是最可貴，也是最可怕的，瞄準了一個目標，就要義無反顧。

通過這次的實習(xí)，我有了一次比較全面的感性認識，進一步理解接受了課堂上的知識，使理論在實際的生活中得到了運用。作為在校學(xué)生來說，更應(yīng)該在有限的時間內(nèi)，掌握更多的專業(yè)知識，加強實踐能力，這樣更有利于將來的發(fā)展，使自己在此領(lǐng)域內(nèi)也有所作為。