第一篇：淺談李白的漫游及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

淺談李白的漫游及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

摘 要：李白是我國(guó)文學(xué)史上一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，被歷代文人不斷追捧。在他書劍飄零的一生中，其足跡遍布全國(guó)各處的風(fēng)景名勝之地，而這些漫游經(jīng)歷也為其詩(shī)歌創(chuàng)作添加了濃抹重彩的一筆，再加上其獨(dú)特的性格因素以及其無與倫比的浪漫主義精神，最終形成了其獨(dú)樹一幟的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，奠定了其“詩(shī)仙”地位的基礎(chǔ)，對(duì)后世有著極其重要的影響。

關(guān)鍵詞：漫游生活；獨(dú)特性；詩(shī)歌創(chuàng)作；重大影響

Abstract: LI Bai is one of the great Romantic poet in the history of our literature, constantly sought after by the literati.Shujian him wandering life, its footprint across the country throughout the land of scenic spots, and these roaming experience for its poetry added, wiping thick heavy color sum, coupled with its unique personality factors as well as its unparalleled of the romantic spirit, and ultimately formed a unique romantic poetry, and laid the basis of the status of the “poetry” and has an extremely important impact on future generations.Key Words：The wandering life;Uniqueness;Poetry writing;Significant impact on

在我國(guó)古代，文人外出漫游是極其普遍的，但是能把漫游成就化的也只有寥寥幾位，李白就是其中之一。而李白飽含青春熱情以及奇異浪漫色彩的詩(shī)歌創(chuàng)作，同他獨(dú)特的傳奇式人生經(jīng)歷有著極其密切的關(guān)系，研究李白不得不提其詩(shī)歌，而研究其詩(shī)歌也不得不提其窮盡一生的漫游生涯，下面本文就從其漫游生涯入手，來剖析其漫游生涯對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的具體影響，從而更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)李白。

一、李白漫游背景

李白從25歲走出四川開始“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，他踏遍了祖國(guó)大江南北的名山大川，留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇。而這些漫游可以分為兩個(gè)個(gè)階段：第一階段是開元十三年（公元725年）至天寶二年（公元744年）[1]132，即從離開四川到被唐玄宗召入長(zhǎng)安這大約十八年時(shí)間；第二次是天寶四年李白被“賜金放還”之后的時(shí)間。

而這兩次次時(shí)間長(zhǎng)范圍廣的漫游，都有不同的背景：第一次漫游是盛唐社會(huì)，李白抱著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，濟(jì)蒼生，安黎元”的積極入世思想，由家鄉(xiāng)四川出發(fā)漫游。出蜀以后，李白沿平羌江南下，到荊門、游洞庭，歷襄漢，登廬山，東至金陵、揚(yáng)州，而后折回江夏一帶，又北游洛陽(yáng)、太原，東游齊魯，南游會(huì)稽??[2]51-52而當(dāng)時(shí)正處盛世，李白所到之處無不揮毫落紙，詩(shī)名遠(yuǎn)播，最終震動(dòng)朝野，被召入京，達(dá)到了其不止游玩，亦要入世的政治目的。第二次是以其被賜金放還為轉(zhuǎn)折的。李白初入京時(shí)，躊躇滿志，曾在《金陵別兒童入京》中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”但是，他對(duì)自己一直遭受排擠，不被重用（只為翰林）而郁郁不平，開始留露出對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的失望，最終離開長(zhǎng)安，為排解自己心中的悲憤苦悶而再次遠(yuǎn)游。當(dāng)時(shí)朝政日趨腐敗，玄宗重用李林甫、楊國(guó)忠等奸臣，又發(fā)動(dòng)邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，最終引來“安史之亂”。李白親歷大唐的盛衰，體會(huì)到了世態(tài)的炎涼，社會(huì)的黑暗，思想逐漸深沉而現(xiàn)實(shí)起來，開始書寫現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)的詩(shī)篇，如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中曾說：“魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。《折楊》《黃華》合流俗，晉君聽琴枉《清角》?！栋腿恕氛l肯和《陽(yáng)春》，楚地猶來賤奇璞?！笔惆l(fā)了他對(duì)黑白顛倒，賢愚不分分黑暗現(xiàn)實(shí)的有力抨擊。而李白就在這種背景下，“完成”了第二次漫游。

二、漫游生活的獨(dú)特性

漫游在古代中國(guó)來說是十分普遍的事情，一般的文人都會(huì)把漫游來當(dāng)做陶冶性情、游山玩水或者是消愁解悶的一種方式。他們大多說攜友伴侶，組團(tuán)而行，且不問世事，只管放縱自身，以求得身心的歡愉。而李白和大眾文人相比，有著自己獨(dú)特的地方：

（一）獨(dú)特的漫游原因

首先是李白卓爾不群的性格因素。第一，李白自幼好劍任俠，他曾在詩(shī)歌中多次謳誦俠客，也曾多次提到“劍”的意象，如《俠客行》中的贊譽(yù)：“縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。”而且李白對(duì)蘇秦張儀之類的縱橫家也追慕已久，渴望自己能如這些俠客縱橫之士一樣，淋漓盡致的發(fā)揮自己的才能，好實(shí)現(xiàn)在心中的浩大抱負(fù)。這種好俠客的性格，深深影響了其一生，使其對(duì)外出漫游有著潛意識(shí)的渴望。第二，李白蔑視權(quán)貴，追求自由。他曾云：“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”在受排擠之后，李白對(duì)當(dāng)時(shí)朝政極度失望，又看慣了那些權(quán)貴的丑惡嘴臉，于是便將心中大志以及壯志難酬、懷才不遇的悲憤融于山林，在漫游中體驗(yàn)生活，排解心中憤憤之志。第三，李白的叛逆思想。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來直到盛唐，儒家所強(qiáng)調(diào)的和追求的外在政治秩序及內(nèi)在道德自律便一直是社會(huì)的主要政治框架，當(dāng)時(shí)的世人大都對(duì)這種秩序表示服從甚至推崇，而李白不但對(duì)此并不認(rèn)可，更多的卻是鄙棄與否定，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中也經(jīng)

常對(duì)那些儒生甚至孔子做出不屑或嘲諷的姿態(tài)，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“我是楚壯士，不是魯諸生”、“大儒揮金槌，琢之詩(shī)禮間”、“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”。這中叛逆性格也就決定了他不會(huì)安于一處，而要遍游天下。

其次是其發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自然的熱愛。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中云：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，這正是李白熱愛自然，希望以生花之筆描述祖國(guó)大好河山的準(zhǔn)確體現(xiàn)，這也是李白漫游生活中的一個(gè)重要的部分。一方面，李白對(duì)大自然有著強(qiáng)烈的感受力，他善于把自己的個(gè)性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。他在《日出入行》詩(shī)中說：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。”又說：“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章?！保ā洞阂寡鐝牡芴一▓@序》）。另一方面，他有著匡扶大唐的濟(jì)世抱負(fù)，但卻一直不能受到重用，而其又不愿與世俗同流合污，便結(jié)合自己本身對(duì)自然的熱愛來寄情于山水，在自然天地中尋覓自己的精神寄托。雖然說李白的漫游有很大部分受其入世失敗，抱負(fù)受挫，以及自身不屈于黑暗社會(huì)，不折腰于權(quán)貴的高潔品格影響，但在更深層次的內(nèi)心世界里，對(duì)自然的熱愛也對(duì)其漫游做出了重大影響，因?yàn)檫@是其內(nèi)在的因素。假使李白不鐘情于山水，他大可以或埋首于書海，或躬耕于山林，或隱逸于廟觀，以求身靜心閑。而其創(chuàng)作中大量的山水描述，無一不把他發(fā)自內(nèi)心對(duì)自然的熱愛表現(xiàn)的淋漓盡致。這種對(duì)山水的鐘情不是其他文人可以相比肩的。

（二）獨(dú)特的矛盾思想

李白從青年時(shí)期就有了積極入世的思想，并為實(shí)現(xiàn)他“濟(jì)蒼生”“安社稷”的偉大抱負(fù)而孜孜不倦，鍥而不舍的進(jìn)行追求。但是他卻又懷著功成身退的思想，這就在他的思想人格中埋下了一個(gè)可以燎原的矛盾的星火。而在入世大志幻滅之后，他心中這點(diǎn)星火終成燎原之勢(shì)，使其想入世而不得，欲退隱而不舍，只能漫游神州大地，以盼望在排解身心疲憊的同時(shí)也能找到合適的時(shí)機(jī)來成就自己的大志。這種矛盾貫穿了其窮盡一生的漫游生涯，潛移默化的影響了他的所作所為，在造就了他的理想悲劇的同時(shí)也成就了其詩(shī)歌上的大成。概括的來說，這矛盾就是李白思想中“仕”與“隱”的矛盾。李白初游安陸時(shí)曾在《代壽山答孟少府移文書》表志曰：

“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟，申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)

大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難

矣。即仆林下之所隱容，豈不大哉！”。

[3]304-306

從這段文字中，我們可以清楚地看到一個(gè)“逸人李白”的形象：他親近自然，喜歡神仙道教，同時(shí)又有著極為強(qiáng)烈的入世激情，對(duì)自己的才能非常自信，希望干一番驚天動(dòng)地的大事，然后功成身退，飄然歸隱，這其實(shí)是李白對(duì)自己的人生設(shè)計(jì)。在這時(shí)，李白并沒有感覺到自己人生理想的失誤之處，而“仕”成則“隱”也成了順理成章的事情。但是在唐朝當(dāng)時(shí)社會(huì)日益黑暗，政治日益腐敗的背景下，李白這種安天下的大志帶有極強(qiáng)的理想主義色彩，而正是詩(shī)人政治上的幼稚導(dǎo)致了其“仕”的失敗，也使“隱”的思想開始占處上風(fēng)，這對(duì)矛盾也日益凸現(xiàn)出來。而這中思想也成了李白漫游生活中與眾不同之處。

總的來說李白“仕”的思想主要表現(xiàn)在第一次漫游時(shí)期。李白自幼“誦詩(shī)書，觀百家”，奠定了其積極入世思想的基礎(chǔ)，而他在漫游中的入世手段便是積極的四處干謁。他四處結(jié)交權(quán)貴，以求引薦，而其詩(shī)歌創(chuàng)作中的贈(zèng)答詩(shī)也經(jīng)常表達(dá)這種思想，如“我有吳越曲，無人知此音”（《贈(zèng)薛校書》）、“杖策尋英豪，立談乃知我”（《酬崔五郎中》）、“那能吐芳信，惠好相招攜”（《贈(zèng)范金鄉(xiāng)二首》）、“大道安棄物，時(shí)來或招尋。爾見山吏部，當(dāng)應(yīng)無陸沉”（《送楊少府赴選》）、“他年?duì)栂嘣L，知我在磻溪”（《贈(zèng)從第冽》）、“扶搖應(yīng)借力。桃李愿成陰”（《贈(zèng)崔侍御》）??這些詩(shī)句無不表達(dá)出詩(shī)人的入世之欲，渴望能受到提攜，從而一展才華。而在李白初游安陸時(shí)，留下了最能表現(xiàn)其干謁目的的文章——《與韓荊州書》，書中云：

“??白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖

長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬夫。皆王公大人許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行動(dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人。幸愿開張心顏，不以長(zhǎng)揖見拒。必

若接之以高宴，縱之以清談，請(qǐng)日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)

衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶？

昔王子師為豫州，未下車，即辟荀慈明，既下車，又辟孔文舉；山濤作冀州，甄拔三十余

人，或?yàn)槭讨?、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴(yán)協(xié)律，入為秘書郎，中間崔宗之、房習(xí)祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其銜恩撫躬，忠義奮發(fā)，以此感激，知君侯推赤心于諸賢腹中，所以不歸他人，而愿委身國(guó)士。儻急難有用，敢效微軀??”

[4]320

據(jù)史料記載，在作這篇文章之前，李白已多次上書和謁見地方長(zhǎng)官，又曾入京謀求出路，沒有結(jié)果。所以文中極稱韓朝宗善于識(shí)拔人才，希望獲得接見和稱譽(yù)。而在此之前，李白就在安陸娶了退休宰相許圉師的孫女，而后就分別給前荊州長(zhǎng)史韓朝宗和安州裴長(zhǎng)史些過求薦信，但是未能如愿。最終在被道士吳筠跟賀知章發(fā)現(xiàn)其文采（并非什么政治才能）后，受到兩人的極力推薦，才被召赴長(zhǎng)安。由此可見，李白在第一次漫游中是以求官為主要目的的。

在天寶三年（公元744年）十月，李白遭高力士等小人讒害，被賜金放還，至此，他的政治化理想開始破滅，而“隱”的思想也最終在“仕”的思想受挫之后開始強(qiáng)烈起來。從此，李白開始了其以“隱”為主，夾雜著不甘放棄的“仕”的思想的第二次偉大漫游。在他被排擠出京之后，便懷著“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”的悲憤到濟(jì)南郡道教寺院紫極宮正是入教，成為了一名道教弟子。之后開始游歷山川，在大好河山中追求自己的自由，以排解心中的悲憤和抑郁之志。之后，他漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，之至病逝途中，他窮其一生把自己的足跡遍布了神州大地，也把自己“仕”“隱”的矛盾思想留在了自己的創(chuàng)作之中。如《送蔡山人》：

我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟，八極縱遠(yuǎn)舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏。采珠勿驚龍，大道可暗歸。

故山有松月，遲爾玩清暉。

[5]26

3這首詩(shī)以“我本不棄世，世人自棄我”開頭，表明了自己歸隱的原因：不是自己執(zhí)意要?dú)w隱，而是自己既然無法如愿入世報(bào)國(guó)，只能去隱退山林。因此，我們可從此中猜出，詩(shī)人的“隱”很大部分是他的賭氣之言。又如《古風(fēng)》：

鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。朝鳴崐丘樹，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。

懷恩未得報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆。

[5]21

1此詩(shī)的最后一句“懷恩未得報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆”也表達(dá)了詩(shī)人的離開是被逼無奈的，而《行路難》中：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”也呼應(yīng)了這種無奈和不甘，淋漓盡致的表達(dá)了詩(shī)人入世與出世的矛盾心情。

（三）漫游的廣泛性、長(zhǎng)期性和無目的性

李白自25歲只身出蜀，直到其生命終結(jié)，幾乎不曾停下過其漫游的腳步。這從以下三個(gè)方面可以看出其漫游的獨(dú)特之處。第一，李白漫游之廣在當(dāng)時(shí)是無人能及的：進(jìn)長(zhǎng)安前，他南到洞庭湘江，東至?xí)ńB興），寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應(yīng)山（今湖北省廣水市）。出長(zhǎng)安后又漫游梁宋，東去吳越，探幽燕，走江南，踏遍了神州大地，游歷了無數(shù)名勝之區(qū)，如上廬山，登金陵鳳凰臺(tái)，過洞庭，經(jīng)終南山等，這些可以從其山水詩(shī)中不難發(fā)現(xiàn)的。第二，李白漫游時(shí)間之長(zhǎng)也令人感慨不已：第一次是在開元十三年(公元725年)——天寶二年(公元744年)。從離開家鄉(xiāng)四川直到被玄宗詔進(jìn)長(zhǎng)安為止，頭尾有將近十八年時(shí)間。第二次是天寶四年（公元746年）——到寶應(yīng)元年(公元762年)，即從被排擠離開長(zhǎng)安到其病逝，約有十六年的時(shí)間。從這里可以看出，漫游幾乎耗盡了李白的一生，這也是李白的偉大之處。第三，李白的漫游路線缺乏目的性：在李白的漫游生活里，有明確目的的漫游只限于出仕朝廷和被貶謫流放夜郎等極少數(shù)，大部分只是“以行旅而行旅”。其蹤跡飄忽不定，而又隨遇而安，率性而為。這正是其放蕩不羈的性格以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的反叛的具體表現(xiàn)。

（四）只身一人，卻交友廣泛

在我國(guó)古代，一般文人總是選擇結(jié)友攜伴而行，特別是被迫行旅的時(shí)候。而李白卻是孤身一人漫游了大江南北，雖然其中偶爾有好友相伴，但是那只是區(qū)域性和階段性的，如在洛陽(yáng)與杜甫相遇并結(jié)為好友，然后同游梁宋，其后又邀高適同游齊魯。而當(dāng)時(shí)的世風(fēng)也為其只身漫游提供了條件。而李白又性格豪放，推崇先秦燕趙的游俠之士，他中然諾、輕傳統(tǒng)，唯意氣相投，便肝膽相照。因而在漫游途中廣泛的結(jié)交了各種朋友，無論是達(dá)官貴人、僧道儒商，還是庶民百姓、胡姬歌妓。比如與杜甫的相交，兩人洛陽(yáng)相遇，后同游梁宋、齊魯，又不斷互贈(zèng)詩(shī)歌，最終結(jié)下了終身不渝的友誼。杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中云：“憐君如兄弟”，李白也在《沙丘城下寄杜甫》中曰：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”。除了杜甫外，我們還可以在其詩(shī)文中看到許多其相交的朋友：《聽蜀僧濬彈琴》（蜀僧釋濬）、《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》（賀知章）、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（孟浩然）、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（王昌齡），以及《贈(zèng)汪倫》中的汪倫??李白這種廣泛的交友，不僅讓其開了視野，也豐富了其詩(shī)歌的內(nèi)容，使其留下了豐富的詩(shī)篇，這是他漫游生活中的一大收獲。

三、漫游生活對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

李白通過自身長(zhǎng)期的漫游，幾乎走遍了祖國(guó)的山山水水，結(jié)識(shí)了形形色色的人，開闊了自身眼界，豐富了自身的閱歷，發(fā)展了自身的獨(dú)特性格，最終形成了

其獨(dú)樹一幟的詩(shī)風(fēng)。我們可以從以下幾個(gè)方面來探討李白漫游生活對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響：

（一）促進(jìn)了浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成

在李白的詩(shī)歌中，最主要的特色便是其以豪邁、飄逸、離奇大膽的夸張以及變幻莫測(cè)的想象為特點(diǎn)的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，而這種詩(shī)風(fēng)的形成是離不開他的漫游生活的影響的。其一，李白自幼熟讀詩(shī)書，對(duì)先秦的燕趙俠士的行俠之風(fēng)甚為推崇，同時(shí)繼承了莊子篇什中的浪漫主義風(fēng)格，再加上其自身放蕩不羈的性格，這就為其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ)，而漫游生活更近一步的促進(jìn)了這種詩(shī)風(fēng)的形成：當(dāng)開始漫游之后，旅途中的各種見聞，祖國(guó)山水的壯麗絢爛便引發(fā)了李白骨子里的浪漫主義之氣，并借此書寫了大量含有浪漫氣息的詩(shī)歌，如“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘”“撫劍夜長(zhǎng)嘯，雄心日千里”“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”中排山倒海、一瀉千里的豪邁氣勢(shì)；再如 “廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，迥崖沓嶂凌蒼蒼??黃風(fēng)萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”中的流暢、自然、逸思橫出；又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中的極度而又貼切的奇異夸張，以及《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》中發(fā)想無端，奇之又奇的想象，這都是李白在體會(huì)過長(zhǎng)河大江奇山異水的瑰麗之后才徹底引發(fā)出來的浪漫主義氣息在其詩(shī)文中的具體表現(xiàn)。其二，李白在浪漫主義上對(duì)屈原的繼承也是在漫游生活中得到實(shí)現(xiàn)的：李白同屈原一樣，都是在大志難展，倍受排擠之后開始了解現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，然后便寄志于自然，馳騁于浪漫的想象之中，形成自己獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)——語(yǔ)言獨(dú)特，想象奇特，反抗現(xiàn)實(shí)而又追求理想，有獨(dú)特的抒情主人公形象。李白被排擠出長(zhǎng)安之后，一直郁志難書，誰知晚年又慘遭流放，而其在漫游中所聞所見的人事變遷，社會(huì)動(dòng)蕩，讓他越來越覺得自己同屈原同病相憐，于是他便用自己豪放的風(fēng)格，叛逆的思想來抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想的追求，逐步使其浪漫主義詩(shī)風(fēng)日趨成熟。

（二）開闊了其詩(shī)歌題材

李白在漫游途中的所見所聞無一不讓其感慨萬分，這些見聞開闊了他的視野，也給其帶來了更多的詩(shī)歌題材，這些影響主要風(fēng)兩個(gè)方面：第一，在客觀上，李白游歷了許多名山大川，見識(shí)了祖國(guó)大好河山的壯美秀麗，而李白本身就對(duì)自然有著非同一般的熱愛，這就無形中促使了其山水詩(shī)的大量產(chǎn)生。而李白憑借自身高超的藝術(shù)才華，最終在自古以來的山水詩(shī)人中獨(dú)樹一幟，形成了自己別具一格的山水詩(shī)風(fēng)格。與同時(shí)期的孟浩然（氣壯、渾成）、王維（厚重、自然）相比，他對(duì)山水的描寫則更顯得雄奇豪放，驚心動(dòng)魄，如《橫江詞六首》中“一風(fēng)三日

吹倒山，白浪高于瓦官閣?！薄昂Ｉ駚磉^惡風(fēng)回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，這些詩(shī)句融匯了詩(shī)人奇特的想象、大膽的夸張，讓人讀起來逸興四飛，甚至有些臉色駭變，這種氣勢(shì)和人能及？而李白既有大量奇?zhèn)衙赖脑?shī)篇（如《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等），又不缺乏清新秀麗，優(yōu)雅別致的唯美小詩(shī)（如《峨眉山月歌》、《秋浦歌十七首》等）。第二，在主觀上，李白在漫游中既見識(shí)過許多鼎鼎有名之人，也接觸過平淡無奇的低階層人物，既看到過歌舞升平的盛唐時(shí)代，也經(jīng)歷過兵荒馬亂，民不聊生的戰(zhàn)亂之期，既享受過美酒鮮食的貴族生活，也目睹過妻離子散、背井離鄉(xiāng)的流民之苦。這些經(jīng)歷給其帶來了巨大震撼，讓其不由自主的對(duì)這些見聞書以詩(shī)篇來抒發(fā)自身的感受。如《古風(fēng)》第三十四首：

羽檄如流星，虎符合專城； 喧呼救邊急，群鳥皆夜鳴。白日曜紫微，三公運(yùn)權(quán)衡； 天地皆得一，澹然四海清。借問此何為？ 答言楚征兵； 渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠(yuǎn)行。長(zhǎng)號(hào)別嚴(yán)親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨；

千去不一還，投軀豈全身？ 如何舞干戚，一使有苗乎！

[6]209

這首詩(shī)是針對(duì)當(dāng)時(shí)楊國(guó)忠發(fā)動(dòng)對(duì)云南的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)作的，全詩(shī)在悲憤的基調(diào)上，描述了當(dāng)時(shí)人民苦于徭役，家破人亡的悲慘景象，抒發(fā)了作者對(duì)人民的無限同情，以及對(duì)唐王朝不顧黎民生死、窮兵黷武的控訴。而且李白的贈(zèng)答詩(shī)也在其詩(shī)歌創(chuàng)作中占了很大的篇幅。如《宿五松山下荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！边@是李白在飄零之時(shí)遇到一位農(nóng)婦對(duì)其熱情招待，李白對(duì)其感激涕零，而又看到農(nóng)民生活困苦，便作了此詩(shī)以示心意。這些例子表明，李白的漫游體驗(yàn)為其詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了生活基礎(chǔ)，對(duì)其詩(shī)歌的思想內(nèi)容也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）發(fā)展了其在詩(shī)歌格律上的叛逆

李白在詩(shī)歌格律上的叛逆主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈迓稍?shī)體上，其中包括對(duì)詩(shī)體的叛逆和格律的叛逆。自建安以來，我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作形式開始逐漸形成并固定下來，入唐以后，對(duì)偶工整，音律和諧，文筆優(yōu)美幾乎成了詩(shī)歌創(chuàng)作的定式，特別是經(jīng)過“初唐四杰”以及“沈宋”等人的追捧之后，詩(shī)歌體式便開始形成以“詩(shī)韻律美”為特點(diǎn)的五律體式為主，并完成了五律的定型化，因此詩(shī)歌創(chuàng)作以五律為代表的規(guī)范化標(biāo)志便逐漸形成并確定下來。而李白卻另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，不拘泥于格律，而是率性而為，以情感宣泄為引導(dǎo)，隨意縱橫，詩(shī)體靈活多變，詩(shī)句長(zhǎng)短不一，使詩(shī)文呈現(xiàn)出洶涌浩大而不可擋之勢(shì)，這在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的社

會(huì)框架下是十分難得的。而且李白在詩(shī)體上也不屑于以五律為主的，孟棨《本事詩(shī)·高逸》記載了李白對(duì)不同詩(shī)體的評(píng)論：

白才氣高逸，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩(shī)云:“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以

聲律，將復(fù)古道，非我而誰與?”故陳、李二集，律詩(shī)殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。況使束于聲調(diào)排優(yōu)哉？”

[7]13

5由上可見，李白一反對(duì)聲律，二主張興寄。他主張“復(fù)古”（即崇尚自然），認(rèn)為以四言為主體的《詩(shī)經(jīng)》寓興寄于自然之中，而五言、七言及“聲調(diào)徘優(yōu)”破壞了詩(shī)歌的自然狀態(tài)，喪失了應(yīng)有的“興寄深微”的特征。

李白對(duì)詩(shī)歌格律的叛逆是在其外出漫游之后逐漸顯示出來的。據(jù)《彰明逸事》記載，李白少年之作“大抵皆格律也”，特別是李白在出蜀時(shí)所作的《渡遠(yuǎn)荊門送別》，格律工整，屬對(duì)精密，是其遵守格律的典型之作。而自從出蜀以后，李白人生閱歷日益豐富，心態(tài)也日益成熟，性格中的叛逆意識(shí)也越來越強(qiáng)。他看不慣世人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)框架的唯唯之態(tài)，特別是當(dāng)其被道士司馬承禎稱贊“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”之后，更是覺得自己與世俗不同，有脫塵之態(tài)。而其又主動(dòng)接受道教文化，對(duì)道教文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想推崇之極，于是他便主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要呈現(xiàn)“自然之美”，要“天然去雕飾”，最終結(jié)合其自身追求自由，無拘無束的性格，形成了其獨(dú)特的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上突破以五律為規(guī)范的格律，試題形式多樣，篇幅長(zhǎng)短不一，句式隨性而為，感情抒發(fā)卻能表現(xiàn)的跌宕起伏，淋漓盡致。如《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》等名篇，完全打破了初唐以來格律工整的拘束，語(yǔ)言如行云流水，明朗之至。由此看來，李白的漫游生活在豐富其閱歷促進(jìn)其性格成熟的同時(shí)，也發(fā)展了他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的放蕩不羈，對(duì)其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成有著重大的影響。

總之，李白書劍飄零了幾近一生，足跡踏遍了神州的大江南北，在漫游途中他見證了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過程，遍嘗了世間的酸甜苦辣，而正是這些必不可少的漫游經(jīng)歷促成了其大量詩(shī)歌的創(chuàng)作。同時(shí)，這些漫游生活也使他能夠更進(jìn)一步的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，感受社會(huì)百態(tài)，從而養(yǎng)成了他那豪放不拘的獨(dú)特性格，極大的豐富了其詩(shī)歌的思想內(nèi)容，奠定了其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終成就了他一代“詩(shī)仙”的地位。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺析政治對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

論文題目： 淺析政治對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響 所在院系： 文學(xué)與教育系 專業(yè)班級(jí)： 09漢語(yǔ)言文學(xué)一班 學(xué)生姓名： 鄧桃花 學(xué)生學(xué)號(hào)： 50903011031 完成時(shí)間： 2012年12月20日

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第三篇：李白的政治抱負(fù)對(duì)其詩(shī)歌的影響

李白的政治抱負(fù)對(duì)其詩(shī)歌的影響

李白的政治抱負(fù)最集中地體現(xiàn)在他的《代壽山答孟少府移文書》：“……不屈己，不干人窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下……申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區(qū)宇大定，?？h清一……然后浮五湖，戲滄洲?！边@是開元15年他在湖北安陸小壽山隱居時(shí)所立下的志向，也即他后來常說的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”（《贈(zèng)韋秘書子春》）。李白為實(shí)現(xiàn)這一理想奮斗了終生。

一、前期——仗劍遠(yuǎn)游，積極用世

這一時(shí)期是他政治才能的培養(yǎng)與準(zhǔn)備期。李白不愿走一般知識(shí)分子科舉求仕的道路，他希望憑借自己的才華，“遍干諸侯”，得到地方官的賞識(shí)，推薦他進(jìn)入朝廷。天寶13年，25歲的李白經(jīng)過長(zhǎng)期的苦讀后，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），開始了他的漫游生活。次年在江陵見到受三代皇帝旌表的著名道士司馬承禎。司馬見李白資質(zhì)不凡，器宇軒昂，又讀了他的詩(shī)，驚嘆不已，稱贊李白是“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，使李白受到極大鼓舞，寫下了《大鵬遇稀有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）。在這篇賦中，詩(shī)人的化身——大鵬“一鼓一舞……五岳為之震蕩，百川為之崩摧。激三千以崛起，向九萬而迅征”，有“塊視三山，杯觀五湖”的雄偉氣

hú魄，羞與“蓬萊之黃鵠，蒼梧之玄風(fēng)”為伍的高尚情操，展現(xiàn)了詩(shī)人積極向上、昂揚(yáng)熱烈的進(jìn)取精神。此賦當(dāng)時(shí)就“傳于世”

礙的深切感受。由于詩(shī)人建功立業(yè)的理想依然沒有著落，他憤然離開長(zhǎng)安，寫下了《行路難》三首：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！瓘椙僮鞲枳嗫嗦?，曳裾王門不稱情?！淹醢坠强M蔓草，誰人更掃黃金臺(tái)？行路難，歸去來！”（之三）初入長(zhǎng)安的受挫，并未使李白失去信心，他堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》之一）、“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》）。這一時(shí)期的李白，雖未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但在長(zhǎng)期漫游中結(jié)交了各方人士，飽覽了祖國(guó)的大好河山，深刻體察了世事民情，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，名揚(yáng)海內(nèi)，為他后來奉詔入京打下了基礎(chǔ)。

二、中期——奉詔入京，翰林供奉

這一時(shí)期既是他初步施展政治才能的蜜月期，又是對(duì)唐王朝黑暗政治失望的分水嶺。李白盼望的機(jī)會(huì)終于來了！天寶元年（公元742年），玄宗下詔求才。在玉真公主的推薦下，玄宗下詔征召李白入京。接到詔書后，李白按捺不住內(nèi)心的狂喜，揮毫寫下了《南陵別兒童入京》：“……游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！毕矏傊?，溢于言表；多年積郁，一掃而空。應(yīng)該說，玄宗起初對(duì)李白確

niǎn實(shí)很重視。朝見那天，降輦步迎，“以七寶床賜食于前，御手調(diào)羹，”并說“卿本布衣，名為朕知。非素蓄道義，何至于此？”命李白為翰林待詔，替他草擬文誥詔書，還賜給他名馬玉鞭。天寶初年，可以稱得上是李白的政治蜜月期。他常隨玄宗去溫泉狩獵，當(dāng)場(chǎng)作賦歌頌“圣朝”的國(guó)威，“漢帝長(zhǎng)楊苑，夸胡

是有意為之，雖不可盡信，但李白確實(shí)有“一醉累月輕王侯”qiáo（《憶舊游寄譙郡元參軍》）的舉動(dòng)。由于李白經(jīng)常在長(zhǎng)安市上醉酒，給小人提供了口實(shí)，小人們趁機(jī)攻擊他的行為舉止與其身份不符（更印證了前面所謂的“非廊廟器”），還會(huì)泄露朝廷機(jī)密（這一點(diǎn)倒是說到玄宗心里去了），自此對(duì)李白更加疏遠(yuǎn)了。李白在翰林院讀書時(shí)，讀到陳子昂的詩(shī)：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤?！保ā堆绾娼罚嵢粚懙溃骸扒嘞壱紫帱c(diǎn)，biǎn《白雪》難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚?！保ā逗擦肿x書言

jì懷呈集賢諸學(xué)士》），表達(dá)了對(duì)張之垍之流的極度蔑視。他對(duì)朝廷的黑暗表示失望：“風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧?！保ā端团崾藞D南歸嵩山二首》）說自己也將“舉手指飛鴻”（同上引），離開長(zhǎng)安。果然，天寶３年３月，李白憤然上疏，請(qǐng)求還山。玄宗并未慰留，而是順?biāo)浦郏园住胺抢葟R器，優(yōu)詔罷遣之?！眖ǐ（孟棨《本事詩(shī)》）——在賜金放還時(shí)，居然還把小人的惡意攻擊當(dāng)成一頂大帽子扣在李白頭上，說明統(tǒng)治者的昏聵。李白在翰林供奉的一年五個(gè)月中，看透了大唐政治的黑暗：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)五十九首》之十五）、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦”（《古風(fēng)五十九首》之三十五）、“雞聚族以爭(zhēng)

yǎn食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珠。嫫母衣錦，西施負(fù)薪”（《鳴皋歌送岑征君》）。對(duì)統(tǒng)治者有了清醒的認(rèn)識(shí)。

三、后期——再度漫游，不忘報(bào)國(guó)

這一時(shí)期是他政治才能的自我實(shí)踐期。賜金放還的李白，曾一度消沉：“吾將營(yíng)丹砂，永與世人別?！毕胍蔀橐幻朗俊?/p>

備軍餉，胡人將士日夜操練的背后，竟隱藏著不可告人的陰謀。他登上黃金臺(tái)痛哭，盼望當(dāng)今能有燕昭王的賢君，能招到樂毅那樣能干的將軍，來消除國(guó)家即將發(fā)生的災(zāi)難。他寫下了《北風(fēng)行》，在他的筆下，安祿山把持的幽州，比“燭龍”盤踞的“寒門”還要黑暗，不見天日。在他離開幽州南下的路上，寫下了《遠(yuǎn)離別》，向君王提出警告：“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。”形象地預(yù)示了唐王朝大難將臨，表現(xiàn)出詩(shī)人敏銳的政治洞察力。天寶14年，安祿山果然叛亂。李白時(shí)游梁園，正當(dāng)兵鋒，倉(cāng)促攜妻南奔，隱居在廬山屏風(fēng)疊。他寫了許多詩(shī)揭露叛軍暴行：“中原走豺虎，烈火焚宗廟”、“蒼生疑落葉，yǎn白骨空相吊”（《經(jīng)亂后將避地剡中，留贈(zèng)崔宣城》）。詩(shī)人的報(bào)

ní國(guó)雄心更加強(qiáng)烈：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水”（《贈(zèng)張相鎬》）。值此“大盜割鴻溝”之際，“我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)，雷憑憑兮欲吼怒”（《遠(yuǎn)別離》）。因而詩(shī)人又感到一種無可奈何：“吾非濟(jì)代人，lín且歸屏風(fēng)疊。”正在此時(shí)，永王李璘奉玄宗詔率水師東巡討賊，路過潯陽(yáng)，三次派韋子春上山請(qǐng)李白入幕。李白報(bào)國(guó)心切，不顧宗氏夫人的強(qiáng)烈反對(duì)，加入永王幕府，“誓欲清幽燕”、“不惜微軀捐”（《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》）。他還熱情洋溢地寫了《永王東巡南京歌》十一首，歌頌永王是“賢王”認(rèn)為在當(dāng)時(shí)“諸侯不救河南地”的情況下，永王能率兵平叛，是很了不起的。他在詩(shī)中預(yù)?！澳巷L(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊”。并以東晉謝安自比，表示要“試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵”，才是不朽的。話雖如此，上元2年，當(dāng)李光弼出鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白以61歲高齡毅然出征，準(zhǔn)備去討伐史朝義叛軍。他頭戴軍盔，手執(zhí)長(zhǎng)戟，寶劍的寒光照著嚴(yán)霜，表現(xiàn)了“烈士暮年，壯心不已”的可貴精神。可惜半道因病折回金陵?！疤鞀Z壯士志，長(zhǎng)吁別吳京?！彼麑?duì)失去最后一次報(bào)國(guó)機(jī)會(huì)深感遺憾。這年秋，應(yīng)當(dāng)涂縣令、族叔李陽(yáng)冰的邀請(qǐng)，李白回當(dāng)涂養(yǎng)病。寶應(yīng)2年，這位天才詩(shī)人長(zhǎng)吟了一曲《臨終歌》后，與世長(zhǎng)辭，享年62歲。在詩(shī)中，他仍念念不忘把自己比作大鵬：“大鵬飛兮振

mèi八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂……”抒發(fā)了自己宏大的志向不能實(shí)現(xiàn)的感嘆。就在這一年，玄宗、肅宗相繼去世，代宗即位，任用了一批淪落在野的人才，下詔任命李白為左拾遺。但詔書下達(dá)時(shí)，李白已不在人世了。對(duì)李白而言，這一政治榮譽(yù)來得太晚了?？梢哉f，李白從還山直至逝世，他的政治態(tài)度可以概括為“夢(mèng)已醒，心未死”。他的政治追求至死不渝。

第四篇：李白詩(shī)歌創(chuàng)作的幾個(gè)特點(diǎn)

李白詩(shī)歌創(chuàng)作的幾個(gè)特點(diǎn)

李白的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，形式多樣，辭采高華，有關(guān)它的思想性和藝術(shù)特點(diǎn)，介紹的著作頗多，從教材中也了解不少。本書僅就以下幾個(gè)方面介紹李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，以助于更好地從本質(zhì)上把握李詩(shī)。

（一）繼承和發(fā)揮比興言志的詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)一說到李白的詩(shī)，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來表達(dá)自己的思想感情。前人評(píng)論李白的詩(shī)，也有“凡所著述，言多諷興”（李陽(yáng)冰《草堂集序》），“連類引義，尤多諷興”（胡震享《李詩(shī)通》）的說法。這其實(shí)說的就是李白詩(shī)歌比興言志的一大特色。

比興言志，源于《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，是我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的形象，來表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。比興言志不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維問題，更重要的是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌寓褒貶，別善惡的美刺作用，使詩(shī)歌成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

初唐時(shí)期，齊梁“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”的浮靡文風(fēng)尚存，陳子昂倡導(dǎo)風(fēng)雅，掃蕩齊梁頹波。李白更以恢復(fù)古道為己任，從而開一代詩(shī)風(fēng)。了解了李白詩(shī)歌比興言志的特點(diǎn)，就可以幫助我們深入準(zhǔn)確地把握李詩(shī)的思想內(nèi)容。李白筆下常常出現(xiàn)高山大川、風(fēng)花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩(shī)人復(fù)雜而強(qiáng)烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現(xiàn)凌云壯志，或表達(dá)理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩(shī)，而是寫報(bào)國(guó)無路，世路坎坷。《夢(mèng)游天姥吟留別》并不是游仙詩(shī)，而是寫理想破滅的苦痛，遠(yuǎn)離朝庭的決絕。他的《長(zhǎng)相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛情詩(shī)，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白《碧荷生幽泉》（《古風(fēng)》其二十六）、《燕趙有秀色》（《古風(fēng)》其二十七）等一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩(shī)《南軒松》、《松柏本孤直》（《古風(fēng)》其十二）、《天馬歌》不是寫物而是寫人，《妾薄命》、《怨歌行》等閨怨詩(shī)大多是李白的幽怨，《越中覽古》、《登金陵鳳凰臺(tái)》等作品吊古實(shí)為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊(yùn)藏著深刻豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的思想感情，這一部分詩(shī)歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩(shī)比興言志的特點(diǎn)，也就基本把握了李白。

（二）創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌

李白的詩(shī)歌取得的巨大成就，和他對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展分不開。特別是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌，開拓了自己詩(shī)歌發(fā)展的道路，形成了自己詩(shī)歌獨(dú)有的風(fēng)格。在李白全部九百多首詩(shī)歌作品中，樂府詩(shī)就占了一百四十多首，他幾乎運(yùn)用過所有的樂府古題。李白從在故鄉(xiāng)接觸巴蜀民歌，習(xí)作《巴女詞》起，就開始了學(xué)習(xí)民歌自擬新作的創(chuàng)作過程。他每到一地，就學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀?，到荊州就寫《荊州歌》，到江夏就寫《江夏行》，到越中就寫《越女詞》，到襄陽(yáng)就寫了《襄陽(yáng)歌》、《大堤曲》。不僅如此，他還向古代民歌學(xué)習(xí)，從漢魏六朝樂府中吸取養(yǎng)料，從簡(jiǎn)單模仿到創(chuàng)造性地運(yùn)用樂府民歌。

李白繼承了樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，在學(xué)習(xí)樂府民歌而創(chuàng)新作時(shí)往往借古題寫時(shí)事。如《豫章行》，傳統(tǒng)內(nèi)容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會(huì)的**，人民的苦痛，具有強(qiáng)烈的悲劇性和現(xiàn)實(shí)性。南朝樂府《丁都護(hù)歌》，雖“其聲哀切”，不過是訴相思之苦。李白的《丁都護(hù)歌》描寫勞動(dòng)者驚心動(dòng)魄的苦痛，作者而為之掩淚發(fā)千古之悲，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，閃爍著人道主義精神的光輝。即使是沿用傳統(tǒng)題材，李白的創(chuàng)作也開拓了古辭的境界，升華了古辭的思想內(nèi)容，如《烏棲曲》，古辭寫男女晝夜歡娛，李白用以寫吳宮中淫樂不休的生活，含蓄地揭示了窮奢極欲必然敗亡的寓意。《遠(yuǎn)別離》等題目的傳統(tǒng)題材是游子思婦，李白的《遠(yuǎn)別離》則寓含“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的諷意，成為一首政治詩(shī)。李白創(chuàng)造性地繼承樂府民歌還表現(xiàn)在對(duì)古辭的思想內(nèi)容和體例都有重大改變上。如南朝樂府《子夜歌》和《子夜四時(shí)歌》，前者多寫女子對(duì)情人的思念，后者為四時(shí)行樂之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩(shī)分為春、夏、秋、冬四時(shí)，主要寫婦女對(duì)征夫的思念，表達(dá)人民渴望和平與幸福的心聲，達(dá)到了同類題材的最高境界。又如《長(zhǎng)干行》為南朝樂府民歌舊題，原為四句，李白則制成長(zhǎng)篇歌行，闡述了一個(gè)真摯動(dòng)人的完整愛情故事。再如《長(zhǎng)相思》，古辭寫游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長(zhǎng)相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對(duì)句“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾”，最后以兩句三言“長(zhǎng)相思，摧心肝”作結(jié)，猶如長(zhǎng)嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節(jié)奏，并以之反映渴望君臣遇合，理想實(shí)現(xiàn)的主題。

但李白創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌的最大成就還是在歌行體創(chuàng)作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂府發(fā)展起來的一種詩(shī)歌形式，胡應(yīng)麟說：“古詩(shī)窘于格調(diào)，近體束于聲律，惟歌行大小短長(zhǎng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，素?zé)o定體，故極能發(fā)人才思”（《詩(shī)藪》）?？梢姼栊芯褪枪糯?shī)歌中的自由體。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統(tǒng)，使之具有深廣的思想內(nèi)容；以汪洋恣肆、縱橫捭闔的筆法，使之具有宏大的氣魄和澎湃的波瀾；他以豐富的想象、極度的夸張、瑰麗的辭采，使之有了空前豐富的藝術(shù)形象；學(xué)習(xí)六朝樂府和當(dāng)代民歌，賦予它“慷慨吐清音、明轉(zhuǎn)出天然”的動(dòng)人的音韻和鮮活的語(yǔ)言；再以李白強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感因素來驅(qū)動(dòng)，它就成了極好表現(xiàn)李白狂放個(gè)性和無雙詩(shī)才的最好形式。李白以此形式創(chuàng)作了一系列驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩(shī)篇，《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等，他繼往開來的辛勤藝術(shù)創(chuàng)造，終于奠定了他在中國(guó)詩(shī)壇的地位。

（三）多樣統(tǒng)一的李詩(shī)風(fēng)格

談到李白詩(shī)歌的風(fēng)格，一般的說法都是豪放飄逸。但這種說法很難概括李白全部詩(shī)歌的風(fēng)格。就我們所知而言，李白詩(shī)中固然有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》其一）、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）這樣豪邁奔逸的詩(shī)歌；也有“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二）這樣幽憤難抑的名篇；有《山中問答》、《獨(dú)坐敬亭山》這種超塵脫俗、閑適自得；有《峨眉山月歌》、《巴女詞》這種流轉(zhuǎn)自然、樸素清新；有“為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二）的澹蕩瀟灑；還有“掩淚悲千古”（《丁都護(hù)歌》）的沉郁悲苦……所以無論是說豪放飄逸或清新俊逸，都覺尚有不足之處。豪放飄逸作為李白詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)該肯定，但在肯定這一點(diǎn)的同時(shí)，也必須注意到李白不同詩(shī)歌表現(xiàn)出的不同風(fēng)格。

其實(shí)，古人早已注意到此，唐人任華說李白詩(shī)“清人心神，驚人魂魄”（《雜言寄李白》）。宋人朱熹說：“李白詩(shī)不專是豪放，亦有雍容和緩底”（《朱子語(yǔ)類》）。他們的評(píng)價(jià)揭示了李白詩(shī)中的兩大審美范疇：壯美和柔美。凡所抒寫懷抱、抒發(fā)幽憤、抨擊時(shí)政、張揚(yáng)個(gè)性的大都屬于前者，如大家所熟知的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等作品。但須注意的是，李白這類作品往往是豪中見悲，在豪逸的言辭下是深沉的悲慨。如（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）：“……俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”這類作品常多是歌行體，因而篇幅較大，常采用極度的夸張、豐富想象，充滿了強(qiáng)烈的情感因素。李白的重要作品大多在這一類中。李白詩(shī)歌中凡是描寫人性美、自然美，如羈旅客愁、人生哲理、相思相戀、水光山色的詩(shī)歌多屬優(yōu)美范疇。由于這一類詩(shī)歌題材范圍廣，所以名篇較多，如《靜夜思》、《渡荊門送別》、《把酒問月》、《宿五松山下荀媼家》等，這類作品多為律詩(shī)、絕句，或樂府民歌的短小篇章。語(yǔ)言大多清新流轉(zhuǎn)，很少使用夸張一類表現(xiàn)手法。

李白的這兩類作品交相輝映又互相聯(lián)系。這種聯(lián)系在藝術(shù)上講就是前人所說的“奇”，李白的詩(shī)歌無論是豪邁奔放的壯美，還是清俊超脫的柔美，都有出人意外的獨(dú)特藝術(shù)魅力，從《蜀道難》的“奇之又奇”到《獨(dú)坐敬亭山》“想落天外，妙絕古今”，莫不如是。而思想性格決定藝術(shù)個(gè)性和詩(shī)歌風(fēng)格，太白詩(shī)歌之奇又源于“氣”，前人之述頗多：“氣骨高舉”（吳融），“高氣蓋世”（蘇軾），“太白以氣為主……子美以意為主”（王世貞）等等。這個(gè)“氣”就是李白的思想性格和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

李白一生都在為實(shí)現(xiàn)政治理想而努力，同時(shí)又念念不忘歸隱江湖，李白一生都渴望經(jīng)世致用，同時(shí)又追求人格獨(dú)立和精神自由，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上就有了昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁飄逸、曠達(dá)超脫；當(dāng)主觀愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，就有了李白抒發(fā)幽憤的豪縱悲壯；當(dāng)他親近自然，接觸社會(huì)，從中獲得情趣和愉悅，就產(chǎn)生了一系列清新俊逸、淡遠(yuǎn)閑適的優(yōu)美詩(shī)篇。了解李白詩(shī)歌多樣統(tǒng)一的風(fēng)格，有助于我們更好地感受其非凡的藝術(shù)魅力。

第五篇：淺論佛學(xué)對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

本科生畢業(yè)論文

淺論佛學(xué)對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

所在學(xué)院： 文 學(xué) 院 專 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 姓 名： 秦 曉 清 學(xué) 號(hào)： 1220110014 指導(dǎo)教師： 顧 曄 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一種社會(huì)思想、宗教文化離開本土傳入異國(guó)，都會(huì)受到異國(guó)文化的影響，總免不了被改造。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)，中國(guó)文化也對(duì)佛教文化加以改造，繼而滲透到中國(guó)的詩(shī)歌文化中去。禪宗的盛行使文人與禪師的交游成為一時(shí)風(fēng)尚，這樣的一種社會(huì)現(xiàn)象，使佛學(xué)文化與詩(shī)歌文化兩者間相互交映，彼此融合。唐代的王維就是因?yàn)槟軐⒃?shī)歌文化與佛教文化極好地融合，由此得來“詩(shī)佛”的贊譽(yù)。

關(guān)鍵詞:

佛教中國(guó)化；禪宗；王維

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目錄

摘要

一、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作思想的影響…………………………………………1

二、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響…………………………………………3

三、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作意境的影響…………………………………………6

四、總結(jié)…………………………………………………………………8 參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………9

江蘇第二師范學(xué)院2014屆本科生畢業(yè)論文

在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程中，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)與那個(gè)時(shí)期盛行的社會(huì)思想或宗教文化是息息相關(guān)的。作為一種外來宗教，佛教自傳入中國(guó)以后，對(duì)于中國(guó)的各個(gè)歷史階段的文化、藝術(shù)乃至于建筑等方面都有著無處不在的影響。比如說古代的中國(guó)，在佛教傳入之前我們有自己的宗教文化與信仰，如道教、玄學(xué)、神話?？梢哉f，不帶有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神觀念的先秦文學(xué)的研究是殘缺的，那么，要研究漢魏之后的中國(guó)文學(xué)更是要帶入當(dāng)時(shí)盛行的佛學(xué)。尤其是當(dāng)佛教鼎盛于隋唐兩代時(shí)期時(shí)，對(duì)唐朝文學(xué)的影響是深刻的。唐朝不僅是中國(guó)古代詩(shī)歌的輝煌時(shí)期，還是中國(guó)佛教的成熟期。在這兩者都盛極一時(shí)的時(shí)代，必然產(chǎn)生一方的內(nèi)容反映到另一方中去的現(xiàn)象。所以唐代的大詩(shī)人幾乎無一不受佛教的影響，唐代的詩(shī)僧也比以往任何一個(gè)時(shí)期要多。王維正是這樣一位深受佛教禪宗影響的詩(shī)人。

一、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作思想的影響

唐詩(shī)的種類極為豐富，有邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、浪漫主義詩(shī)、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)、山水田園詩(shī)等等。雖然風(fēng)格迥異、種類繁多，但是在每個(gè)領(lǐng)域中都有杰出的代表詩(shī)人。浪漫主義詩(shī)歌的代表是李白，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的代表是高適和岑參，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表是杜甫和白居易，山水田園詩(shī)的代表則是王維和孟浩然。王維，字摩詰，因自小受母親影響，熏陶于佛學(xué)之下，所以精通佛學(xué)。在王維留存下來的三百七十多首詩(shī)歌中，大多可以看到鮮明的佛教思想的痕跡，因此被譽(yù)為“詩(shī)佛”。

唐代詩(shī)壇是山水田園詩(shī)的大舞臺(tái)，在眾多的山水詩(shī)人中，王維是一位十分擅長(zhǎng)寫山水詩(shī)的詩(shī)人。因其詩(shī)“詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境”，而被譽(yù)為“天下文宗”[9]。一個(gè)人的創(chuàng)作思想總是與當(dāng)時(shí)盛行的宗教相關(guān)聯(lián)的。王維一生深受禪宗的影響，他的許多山水詩(shī)都與禪宗高度融合，氣氛幽靜，畫面優(yōu)美，色彩空靈，神韻靈動(dòng)。其實(shí)早年時(shí)候的王維并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影響。雖然他從小生活在充滿著佛學(xué)氣息的家庭，但那時(shí)社會(huì)上所倡導(dǎo)的還是儒家思想。因此，從王維青壯年時(shí)期所作的一些詩(shī)歌中，可以看到儒學(xué)思想的積淀，可以感受到他流露出的昂揚(yáng)向上的進(jìn)取心以及不可掩飾的政治熱情和遠(yuǎn)大抱負(fù)。如在《老將行》、《<少年行>四

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歌。這次事件是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是從此時(shí)開始，王維的歸隱之心愈發(fā)強(qiáng)烈。現(xiàn)實(shí)的種種無奈，使王維步步向著禪宗思想靠攏。既然他無法做到“兼濟(jì)天下”，那么他只能“獨(dú)善其身”了。他需要在佛學(xué)中尋求心情的寧?kù)o淡泊，尋求心靈的解脫。天寶十五載安史亂軍陷長(zhǎng)安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。雖服藥佯為喑疾，但仍被送洛陽(yáng)，署以偽官。接受偽職這件事對(duì)于王維來說又是一個(gè)巨大的挫折，對(duì)他的心靈造成了極大地傷痛。認(rèn)為自己愧對(duì)玄宗，茍活于世，內(nèi)心飽受摧殘與折磨。可是像王維這樣一個(gè)正直而又軟弱的知識(shí)分子，沒有能力上陣殺敵，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐軍收復(fù)兩京，王維因偽職一事而入獄。雖然后來釋放出獄，并且屢有升遷，但是晚年的他已經(jīng)淡泊名利，退朝之后便去誦禪。由此可見，佛教貫穿了王維的一生，佛教的世界觀、佛學(xué)義理、寫作手法無一不影響著王維的詩(shī)歌。接下來就從詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作意境來具體分析佛學(xué)給王維詩(shī)歌帶來的轉(zhuǎn)變。

二、佛學(xué)對(duì)王維創(chuàng)作風(fēng)格的影響

佛教是由印度傳入中國(guó)，東漢時(shí)期是佛教的傳入期，魏晉南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一個(gè)高潮時(shí)期。隨后，由于中國(guó)的國(guó)情以及國(guó)民的心理素質(zhì)等因素，有相當(dāng)一部分人信仰佛教。隨著時(shí)間的推移，佛教文化與中國(guó)文化不斷融合，屬于中國(guó)自己的佛教文化就這么產(chǎn)生了。中國(guó)化佛教雖然與印度佛教有著一脈相承的血緣關(guān)系，但它畢竟已自成體系。既然佛教是東漢時(shí)期就已傳入中國(guó)，那為何直至唐朝才進(jìn)入鼎盛期？中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，自上古《詩(shī)經(jīng)》開始涌現(xiàn)那么多詩(shī)歌，那為何中國(guó)古代詩(shī)歌也是在唐朝才達(dá)到高峰呢？早在東晉以來，中國(guó)古代詩(shī)人與詩(shī)歌就與佛教有著密切卻不深厚的淵源。密切，是從朝代來看，唐以前的朝代文學(xué)都多多少少與佛教有著聯(lián)系。不深厚，是從創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)來看來看，佛教意識(shí)還是附加在敘述之上。佛教對(duì)于詩(shī)歌的影響還只是限于形跡，其原因就是唐以前的人們還處于接受、消化、理解外來佛教義理的階段。真正意義上詩(shī)與佛教結(jié)合的詩(shī)歌始見于唐代這個(gè)中國(guó)佛教成熟的時(shí)代，也正是詩(shī)與佛教的真正結(jié)合使得唐朝的詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上得以大放光彩。

中國(guó)詩(shī)歌受佛教的影響是極其漫長(zhǎng)的，自魏晉南北朝開始。在魏詩(shī)中，與佛教相關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌是極少的。雖然有一些探討人生的作品，但大都是與中國(guó)上古神仙相聯(lián)系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“長(zhǎng)河”這些壯闊的景象時(shí)，心境就變得豁然開朗。這個(gè)時(shí)期王維的詩(shī)風(fēng)就如同他的詩(shī)歌所體現(xiàn)出的蒼勁有力。在第二個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，由于政治上的變故，思想上的轉(zhuǎn)化，詩(shī)風(fēng)也由蒼勁轉(zhuǎn)變?yōu)闆_淡平和。形成這種詩(shī)風(fēng)的原因有兩個(gè)。一個(gè)是受詩(shī)歌描寫的內(nèi)容山水意境的影響，一個(gè)是受禪宗思想的影響。以《終南別業(yè)》為例，這是一首融合了山水與禪意的詩(shī)歌。詩(shī)云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！边@首詩(shī)描寫了作者在獨(dú)自游覽的旅途中與大自然親切交流的情景。首聯(lián)詩(shī)人寫自己中年時(shí)厭倦塵俗世道，晚年時(shí)隱居輞川的情況。頷聯(lián)詩(shī)人寫他獨(dú)自游覽大好河山的閑情逸致?！皠偈驴兆灾保粋€(gè)“空”字，就能感受到詩(shī)人此時(shí)內(nèi)心的寧?kù)o。禪宗的審美理念認(rèn)為：人們只有在沒有雜念的寂靜心態(tài)中，也就是在“空”的狀態(tài)中，才有可能真正洞察大自然的真諦與美。頸聯(lián)詩(shī)人寫他游覽時(shí)的隨意而行、隨遇而安、悠然自得的心境。尾聯(lián)詩(shī)人寫他的游覽行程如行云、似流水，任其自然。從頸聯(lián)和尾聯(lián)來看，無論是在思想還是詩(shī)風(fēng)上都可以明顯看出與前期詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)的不同?！靶械剿F處”之時(shí)，一般人不免會(huì)哀怨嘆氣，掃興而歸，折路而回。詩(shī)人卻不是這般姿態(tài)，行至此處雖然水“窮”，但我還可以盤腿坐下抬頭看看天空的云。雖看著不一樣的風(fēng)景，但這份悠然自得的心境卻是不會(huì)變的。這種超然的心境，不僅僅是王維欣賞到的風(fēng)景所致，與禪宗思想有著必然的聯(lián)系。禪宗后期分為南北二宗，王維與南宗關(guān)系更為密切。南宗的主要思想之一是“任運(yùn)自然”、“無往”、“無念”。其意思就是，對(duì)于一切外境之物，都不生憂喜悲樂之情。王維將南宗這一思想融入詩(shī)中，把自己感受的禪境，領(lǐng)悟的禪意，與山水景物矯揉在一起，人們從中既可以欣賞描寫對(duì)象本身的韻味，又可以由此領(lǐng)悟到詩(shī)中蘊(yùn)藏的佛學(xué)哲理。這種創(chuàng)作技巧很好地體現(xiàn)了王維沖淡的詩(shī)歌風(fēng)格。除了借助于外界山水幽靜來表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o外，還有這樣一些與山水無關(guān)的詩(shī)歌也可以體現(xiàn)詩(shī)人的這一心態(tài)，如《秋夜獨(dú)坐》。詩(shī)云：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生”。這首詩(shī)是在居住山中時(shí)所作，但是沒有看到描寫山水的字眼，而似乎主要是在說禪宗修行的體會(huì)。一個(gè)秋天的夜晚，詩(shī)人獨(dú)自坐在山中的別墅中，這時(shí)或許是青燈黃卷，他正在研讀佛經(jīng)；也或許是焚香靜默，他正在修行禪宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的雙鬢，不經(jīng)悲嘆人生易老。夜已深沉，-6

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王維的詩(shī)情中所蘊(yùn)含的核心是濃厚的佛學(xué)意味。以人世間的眼光來看人生，人的一生不過是短短幾十年。但是以佛教的眼光來看人生，人不只是有一生一世。佛教中有個(gè)詞語(yǔ)叫“輪回”。認(rèn)為人有前生、今世、后世。在佛教的世界觀中，空間和時(shí)間是沒有盡頭的。這樣一個(gè)極其富有浪漫色彩的世界觀已超出了目前現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所能證實(shí)的限度，只存在于人對(duì)它的想象之中，并且能讓人對(duì)它也產(chǎn)生想象。王維便是深受這一世界觀的影響。這就使得王維的詩(shī)體現(xiàn)出“空”與“寂”的意境。意境是我國(guó)古代美學(xué)思想中的重要范疇。古人認(rèn)為，詩(shī)歌中情與景的交融，讀者才能在實(shí)景的描寫下聯(lián)想出超出詩(shī)中所描寫的實(shí)景畫面，能將詩(shī)中詩(shī)人看到的情景在腦海中轉(zhuǎn)變?yōu)樽约核胂蟮?。再者，讀者在這種想象的情景之下，又能產(chǎn)生自己對(duì)詩(shī)歌意境的理解，體會(huì)出詩(shī)人沒有明寫的“不盡之意”。中國(guó)文學(xué)史上以佛禪為內(nèi)容入詩(shī)的佳作并不少見，尤其是像唐朝佛風(fēng)盛行的朝代，這類的詩(shī)作更多。但是王維與其他寫佛詩(shī)的詩(shī)人的不同之處在于，他能十分熟練地將禪機(jī)、禪趣蘊(yùn)含到他的山水詩(shī)之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年時(shí)期深受家庭的影響，使得王維越老越信仰佛教，年紀(jì)越大越向佛教靠攏。詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的心境也會(huì)影響到這首詩(shī)的意境。王維早年的詩(shī)歌多是寫他為官時(shí)期的感受、感想，對(duì)于社會(huì)丑惡現(xiàn)象的揭露與批判。不少詩(shī)中都有描寫到年少游俠征戰(zhàn)沙場(chǎng)，奮勇殺敵的情景，這些描寫都給人一種氣勢(shì)磅礴的感覺。當(dāng)描寫到自己辛苦拼命的來的功勛卻被上頭將軍領(lǐng)走時(shí)的無奈，給人一種凄涼之感。因此，當(dāng)時(shí)受儒家思想熏染的王維，對(duì)于這些丑陋現(xiàn)象都是有事說事，快人快語(yǔ)，在詩(shī)中直接有所揭露，有所批判。相對(duì)于王維后期半官半隱這種狀態(tài)下創(chuàng)作的詩(shī)歌而言，其意境顯然是比不上后期的詩(shī)歌。在后期創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，王維從佛學(xué)的角度、世界觀去審視自然、人生。所以，王維的詩(shī)歌總是蒙上了一層佛學(xué)色彩，造就了一種物我相容的大美境界，散發(fā)著濃郁的空寂意境。

除了佛教的無始無極的世界觀對(duì)王維詩(shī)歌的意境有影響之外，佛教的寫作手法對(duì)其也有深刻影響。縱覽佛教的佛典、佛經(jīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容都是需要自己領(lǐng)悟的。南宗禪的參禪主旨就是要求“頓悟”、“明心見性”，所求的就是一種理解、悟性。禪宗義理向來都不是明說的，雖然也是用文字寫出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晉南北朝是玄學(xué)盛行，唐朝時(shí)佛教盛行，因此詩(shī)人們與僧人廣泛交游。禪師們寫的詩(shī)謁都是屬

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參考文獻(xiàn)

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