第一篇：健全人格

尋回失落的精神家園

——論大學(xué)生人格發(fā)展失衡與和諧人格培養(yǎng)

這世界一度是你的，也永遠(yuǎn)是你的——泰戈爾

【摘要】目前大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)，生活，社會，家庭的各種壓力，我們擁有年輕的身體和燦爛純真的心靈，但依然有人在這美妙的年華墮落，甚至輕易地放棄了自己的生命，本文借此討論他們何以走向絕路，他們的心靈和人格中到底有什么缺陷，我們又如何調(diào)整自己的心態(tài)，培養(yǎng)健全的人格，走向各自美好的人生之路。

【關(guān)鍵詞】引言，人格理論，人格失衡，人格培養(yǎng)

【正文】

（一）也許我們都太忙，所以都很少停下來想一想我們此刻所走的路，它通向何方，我們的目標(biāo)是什么，又該如何到達(dá)。

我們所夢想的路，或許會穿越廣闊的平原，或許會越過雄峻的高山，或許會渡過潺潺的河流?？墒瞧教沟拇蟮郎峡赡軙心酀舻南葳?，嬌美的花兒上可能藏有利刺，平靜的水面下可能藏著洶涌的漩渦。而我們不可逃避的，就是年輕的生命背后心靈的幽暗角落和校園里那些灰色的憂傷。

2005年4月23日下午4時，一名北大中文系大女生自北大理科2號樓9層跳下，經(jīng)搶救無效，身亡。這女生寫過一封信，紙的左邊是活下去的理由，另一邊是死的理由，在左邊她幾乎沒寫多少，而右邊她卻寫了很多。

北京師范大學(xué)一名韓國留學(xué)生自該校公寓樓7層跳下身亡。當(dāng)天下午，中國青年政治學(xué)院社會學(xué)系一名大二女孩自學(xué)生公寓4層跳下。她站上窗臺的瞬間，同寢室同學(xué)曾經(jīng)竭力拉她，但最終沒能留住她的生命。

是什么讓他們走上絕路，我們不會多想，最多只是震驚一下，或許明天就會忘掉。我們大多數(shù)人都沒有這么極端，可是我們中很多人都曾長時間陷入郁悶或者迷惘的迷霧中。無聊嗎？空虛嗎？郁悶嗎？或者，是孤獨(dú)？還是，我們心中的理想，始終像遠(yuǎn)方迷蒙的燈塔，遙不可及？

我們當(dāng)然不想自己的大學(xué)就在迷惘中度過，所以就到了該想想“我們到底為什么上大學(xué)”這個問題的時候了。毫無疑問，為了學(xué)習(xí)?？墒菫槭裁次覀?nèi)匀桓械娇仗摵陀魫災(zāi)?，大學(xué)難道真的只為了學(xué)習(xí)嗎？如果內(nèi)心如同一片沙漠，即使學(xué)得再多再好，又如何實現(xiàn)你所學(xué)的知識的價值，如何融入社會，又如何獲得朋友和愛情，如何體會生活的樂趣與意義？如果不用純凈的心靈看待世界，即使擁有一切，又如何體會得到其中的幸福和快樂，反而，世界只是一片虛無的灰色。如果我們的生活質(zhì)量僅用成績來決定，那這世界豈不是太偏狹？大學(xué)是以培養(yǎng)“人”為天職。關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)的本質(zhì)。泰戈爾說過：“態(tài)度決定命運(yùn)?！蔽蚁氪髮W(xué)培養(yǎng)的不應(yīng)是只會學(xué)習(xí)的偏才，而應(yīng)是一個完善的人，因此大學(xué)里應(yīng)當(dāng)有和學(xué)習(xí)成績一樣重要的東西，那就是我們健全的心靈和人格的培養(yǎng)。

（二）說到人格，大家對它的概念可能比較模糊。下面就簡要地介紹一下人格理論：

一、什么是人格：人格乃是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會環(huán)境中所形成的意識傾向性和比較穩(wěn)定的個性心理特征的總和。

二、人格的特征：

1、獨(dú)特性：個體的人格是在遺傳、成熟、環(huán)境、教育等先、后天環(huán)境交互作用下形成的。不同的遺傳、存在及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理特點(diǎn)。

2、穩(wěn)定性：人格的穩(wěn)定性是指那些經(jīng)常表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，是一貫的行為方式的總和。

3、統(tǒng)合性：人格的有機(jī)結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在一致性，受自我意識的調(diào)控。當(dāng)一個人的人格結(jié)構(gòu)的各方面彼此和諧一致時，人們就會呈現(xiàn)出健康的人

格特征。

4、功能性：人格是一個人生活成敗、喜怒哀樂的根源。正如人們常說的“性格就是命運(yùn)”。人格決定了一個人的生活方式，甚至有時會決定一個人的命

運(yùn)。

三、人格的結(jié)構(gòu)：

1、氣質(zhì)：氣質(zhì)是指個體表現(xiàn)在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性的一種

穩(wěn)定的心理特征。這種特征既決定了個體心理活動的動力特征，又給每個人的心

理活動蒙上了一層獨(dú)特的色彩。

2、性格：是一種與社會相關(guān)最密切的人格特征；它是一個人對現(xiàn)實穩(wěn)定的態(tài)度

和與之相適應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式的總和。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實與周圍世界的態(tài)度，對自己、對別人、對事物的態(tài)度。

（三）人格是靈魂的骨架，健全的人格能給我們一個正直，清澈的靈魂，帶給我們美好的生活體驗和幸福的心靈，引導(dǎo)我們走上正確的人生方向。我們認(rèn)為，大學(xué)生健

全人格包括以下幾個方面的內(nèi)容：

1、自我悅納，接納他人。人格健全的學(xué)生能

夠積極的開放自我，正確地認(rèn)識自己，坦率地接受自己的囿限并對生活持樂觀向

上的態(tài)度。

2、人際關(guān)系和諧。人格健全者心胸開闊，善解人意，寬容他人，尊

重自己也尊重他人，對不同的人際交往對象表現(xiàn)出合適的態(tài)度，既不狂妄自大，也不妄自菲薄，在人際關(guān)系中具有吸引人，深受大家的喜歡。

3、獨(dú)立自尊。人

格健全者人生態(tài)度樂觀向上，生活態(tài)度積極熱情，有正確的人生觀與價值觀，能

夠用理性分析生活事件，頭腦中非理性觀念較少。人格獨(dú)立，自信自尊。

4、能

夠發(fā)揮自己的潛能。人格健全的大學(xué)生具有自我發(fā)展、自我塑造與自我完善的能

力。能夠充分開發(fā)自身的創(chuàng)造力，創(chuàng)造性地生活，發(fā)現(xiàn)生命的意義并選擇有意義的生活。

（四）但是需知金無足赤，人無完人，我們大部分人都或多或少存在著人格發(fā)展的不足：

1、自卑 自卑感是對自己不滿、鄙視、否定的情感。進(jìn)入大學(xué)后，有些大學(xué)生發(fā)

現(xiàn)山外有山，人外有人，尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)、社交、文體方面顯露出某些不足時就會

陷入懷疑自己、否定自己之中，產(chǎn)生自卑心理。

2、害羞 害羞是一個人自我防御心理過強(qiáng)的結(jié)果，他們常常過于膽小被動，過于

謹(jǐn)小慎微，過于關(guān)注自己，自信心不足。

3、怯懦 怯懦主要表現(xiàn)為缺乏勇氣和信心，害怕可能面臨的困難和挫折，在挫折、困難面前常常知難而退，甚至不戰(zhàn)而敗。

4、懶惰：懶惰是不少大學(xué)生為之感到苦惱并難以克服的一種人格發(fā)展缺陷，是

意志活動無力的表現(xiàn)，懶惰是影響大學(xué)生積極進(jìn)取、張揚(yáng)青春活力的天敵。處于

懶惰狀態(tài)的大學(xué)生也常以此感到內(nèi)疚、自責(zé)、后悔，但又覺得無力自拔，心有余

而力不足，這主要是因為他們往往想得多而做得少，缺乏毅力所致。

5、狹隘 受功利主義影響，大學(xué)生中的狹隘現(xiàn)象有增無減。凡事斤斤計較、耿耿

于懷、好嫉妒、好挑剔、容不得人等等，都是心胸狹隘的表現(xiàn)，即日常說的“氣

量小”。

6、拖拉 拖拉是不少大學(xué)生的通病。拖拉是指可以完成的事而不及時完成，拖拉

一方面耽誤學(xué)習(xí)、工作，另一方面并沒有使人因此而輕松些，相反往往會導(dǎo)致心

理壓力，引起焦慮，總覺得有事情沒完成，干別的事也難以安心，還會貽誤時機(jī)。

7、抑郁 抑郁是大學(xué)生常見的情緒困擾，抑郁的大學(xué)生的主要表現(xiàn)是：情緒低落，郁郁寡歡，悶悶不樂，思維遲緩，興趣喪失，缺乏活力，反應(yīng)遲鈍，干什么打不

起精神，體驗不到快樂。抑郁在低年級大學(xué)生中更為普遍。所謂的周末綜合癥在很大程度上即抑郁。

8、焦慮 被焦慮困擾的大學(xué)生常表現(xiàn)出煩躁不安，思維受阻，行動不靈活，身體

不舒服等癥狀。大學(xué)生焦慮主要集中在考試和人際關(guān)系往技能差(或自認(rèn)為差)、自尊心過強(qiáng)等密切相關(guān)。

9、虛榮 虛榮心強(qiáng)的大學(xué)生一般性格內(nèi)向、情感脆弱、多愁善感，雖然自慚形穢，卻又害怕別人傷害自己的尊嚴(yán)，過分介意別人的評論與批評，與人交往時總有一

種防御心理，不允許有稍微侵犯，且常會千方百計地抬高自己的形象，他們捍衛(wèi)的往往是虛假的、脆弱的、不健康的自我，以致無暇來豐富、壯大真實的自我。

10、自我中心 隨著自我意識的發(fā)展，大學(xué)生越來越感到自己內(nèi)心世界的千變?nèi)f

化、獨(dú)一無二，他們越來越多地把關(guān)注的重心投向自我，尤其是那些有較強(qiáng)自信

心、自尊心、優(yōu)越感、獨(dú)立感的學(xué)生，就比較容易出現(xiàn)自我中心傾向。當(dāng)這種傾

向與一些不健康的思想意識(如個人主義、自私自利思想)和心理特征(如過強(qiáng)的自

尊心、唯我獨(dú)尊等)結(jié)合時，就會表現(xiàn)出過分的、扭曲的自我中心。過多自我中

心的人往往以自我為核心，想問題、做事情，從“我”出發(fā)，不能設(shè)身處地進(jìn)行客

觀思考，頤指氣使，盛氣凌人，不允許別人批評，“老虎屁股模不得”。這種人往

往見好就上，見困難就讓，有錯誤就推，總認(rèn)為對的是自己、錯的是別人，因而

他們常不能贏得他人的好感和信任，人際關(guān)系多不和諧。

孔子說過：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！比绻f人格發(fā)展的不足只是小

毛病的話，那小毛病不改就成大毛病，就發(fā)展成大學(xué)生人格障礙了：人格障礙，是指人格發(fā)展的內(nèi)在不協(xié)調(diào)，指在沒有認(rèn)知障礙或智力障礙的情況下，個體出現(xiàn)的情緒反應(yīng)、動機(jī)和行為活動的異常，嚴(yán)重者表現(xiàn)為明顯的社會適應(yīng)障礙，不能

正常地學(xué)習(xí)和生活。

先讓我們看一個真實的悲劇吧：2000年5月13日，星期六，南京某綜合大學(xué)。

19歲的女研究生徐某在宿舍里，將汽油澆到了自己身上，平靜地用打火機(jī)將自

己點(diǎn)燃……

當(dāng)我們追尋徐某成長的軌跡時發(fā)現(xiàn)：這位出生在蘇北某偏僻小鎮(zhèn)的女

孩，天資聰穎，同為教師的父母啟迪早慧的她，1994年9月，年僅13歲的她

以優(yōu)異成績考入全國著名高校生物系，成為該校歷史上最年輕的大學(xué)生。年少的她籠罩在絢麗耀眼的光環(huán)之中，獲得了巨大的心理滿足。

在大學(xué)，徐某憑著自己的睿智輕松學(xué)習(xí)，成績優(yōu)異。這讓她既自信又自負(fù)，在校園獲“天才少女”的美名。一方面，學(xué)習(xí)優(yōu)異掩蓋了她人格的不成熟；另一方面，由于其心理年齡的成熟與學(xué)業(yè)的成長不同步，同學(xué)因她年齡小而寬容她，使她心

理的成熟腳步并沒有因為進(jìn)入大學(xué)而加速，反而更加遲滯?？梢韵胂螅粋€13

歲的孩子，其心智發(fā)展水平很難使她融入群體之中，徐某的生活自理能力弱，不

會洗衣服、不會計劃用錢，更不會與人相處。面對這樣一個不諳世事的小妹妹，同寢室的姐妹們給予了她許多呵護(hù)和關(guān)愛。大學(xué)四年，她的衣服大都是由同學(xué)代

洗，凌亂的床鋪和書桌也大多是同學(xué)們默默地幫助整理。生活中的她同樣表現(xiàn)出

人格不成熟。連續(xù)劇《還珠格格》的播放，劇中小燕子得到徐某的偏愛。一日，她在圖書館看書，管理員說自己不喜歡小燕子，她聽后大發(fā)脾氣，不許對方講小

燕子的壞話，與管理員爭得面紅耳赤。

1998年9月，17歲的徐某因成績優(yōu)異，成為免試研究生。早已習(xí)慣了眾星捧

月的感覺，讀研后她感到孤獨(dú)寂寞。入學(xué)后，院里對新生進(jìn)行摸底考試，她的成績竟不在前列。不久，她又感到了另一種壓力。班里許多同學(xué)有電腦，她開始向

家里要錢。起初，對于女兒的要求，徐父能盡力滿足，但時間長了，他們也發(fā)現(xiàn)

女兒的變化，便寫信批評她不要亂花錢。

1999年10月，徐某偶然結(jié)識了刑滿釋放的王某。王某是情場老手，帶她出入

高檔娛樂場所，送她價格不菲的禮物，徐某很快墜入愛河。00年1月，王某因

犯罪被逮捕。徐某得知消息，匆匆趕到公安局，不問案情，見到辦案人員雙膝跪

倒在地：“他不會殺人的，我可以保證，求求你們放了他吧！”任憑辦案人員如何

勸說，她也不肯離開，最后，辦案人員只有通知學(xué)校派人將她領(lǐng)回去。回到寢室的徐某整日不吃不喝，使勁哭鬧。當(dāng)?shù)弥跄骋蚬室鈧ψ镏氯怂劳?，被判處?/p>

刑時，徐某竟出奇地平靜。第二天，她正常上課，在班里也經(jīng)常主動和別人打招

呼。一直為她擔(dān)心的同學(xué)們松了一口氣，暗暗慶幸她已經(jīng)走出了自我的誤區(qū)。誰

也沒有想到，5月13日晚出現(xiàn)了開頭的一幕。

我們回顧徐某的生活經(jīng)歷后發(fā)現(xiàn)，她的成長過程有一定的缺憾，不成熟的心理和

讀研究生過程中的不如意使她出現(xiàn)了人格障礙，最終以悲劇收場。而她的人格就

屬于于自戀型人格：

（1）.對批評的反應(yīng)是憤怒、羞愧或者恥辱，有時未必直接表露出來。

（2）.喜歡指使別人，要他人為自己服務(wù)。

（3）.過分自高自大，對自己的才能夸大其辭，希望受到特別關(guān)注。

（4）.堅信他關(guān)注的問題是世界上獨(dú)有的，不能被某些特殊人物了解。

（5）.對無限的成功、權(quán)力、榮譽(yù)、美麗或理想的愛情有非分的幻想。

（6）.認(rèn)為自己應(yīng)享有他人沒有的特權(quán)。

（7）.渴望持久的關(guān)注與贊美。

（8）.缺乏同情心。

（9）.有很強(qiáng)的嫉妒心。

自戀型人格的核心特征是以自我為中心。自戀型人格的大學(xué)生，自我評價過高，主觀自我高于客觀自我，因而在生活中愛聽表揚(yáng)忌聽批評，且具有高度幻想性，特別是過高的自我評價帶來成功的虛幻體驗，過度自信，希望引起別人的重視。

一般而言，這類大學(xué)生天賦較好，一直處于被關(guān)注的中心，自信心與自尊心都較

強(qiáng)，缺乏失敗的生活經(jīng)歷與親身體驗，因而生活在理想世界中，當(dāng)面臨挫折甚至

失敗時，無法面對現(xiàn)實世界而導(dǎo)致心理崩潰。

在常見的人格障礙中除了自戀型外，還有回避型人格：

（1）.在沒有從他人處得到大量的建議與保證之前，對日常事物不能做出決策。

（2）.明顯的無助感，希望別人為自己做出人生的重要決定。

（3）.依賴性，很少獨(dú)立地開展計劃或行動。

（4）.過度容忍，為討好別人甘心做自己內(nèi)心不愿意做的事，不輕易拒絕別人。

（5）.容易因未得到贊許或遭到批評而受到傷害。

（6）.當(dāng)親密關(guān)系中止時感到失落無助甚至崩潰。

（7）.經(jīng)常有被人遺棄的念頭折磨，且在交往中，擔(dān)心被朋友遺棄，不堅持自

己的觀點(diǎn)。

回避型人格的核心是退縮。當(dāng)面臨內(nèi)心的沖突時，他不是選擇解決問題而是選擇

逃避，一味的遷就忍讓。這與個體的不良成長環(huán)境與早期生活經(jīng)驗有關(guān)。

（五）雖然很少有人像徐某那樣極端，但我們每個人都曾彷徨過，“水至清則無魚”，沒有誰是完美的，何況我們面臨著學(xué)習(xí)，生活，家庭，情感，社會的各種壓力，而我們的心理又尚未發(fā)育成熟，很容易發(fā)生以上所述的失衡問題。各種教訓(xùn)告訴

我們，心態(tài)的暫時失衡帶給我們的可能只是暫時的痛苦和傷害，但人格的扭曲可

能不止傷害自己，甚至傷害別人，傷害社會。以上列舉了人格失衡的各種表現(xiàn)，“解鈴還須系鈴人”，要培養(yǎng)健全的人格，就要知道造成大學(xué)生人格失衡的原因。

據(jù)調(diào)查，目前造成人格失衡的原因有很多，如生理疾患，學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力，情感

挫折，經(jīng)濟(jì)壓力，家庭變故及周邊生活環(huán)境等。

1、激烈的學(xué)習(xí)和就業(yè)競爭是主要原因，大部分學(xué)生都曾感到過學(xué)習(xí)壓力，但如

果不會釋放壓力，精神就會長期處于高度緊張的狀態(tài)下，極可能導(dǎo)致心理疾病出

現(xiàn)。

2、大量個案表明，大學(xué)生因為戀愛所造成的情感危機(jī)，是誘發(fā)大學(xué)生心理

問題的重要因素，有人因此走向極端，甚至造成悲劇。

3、家長對獨(dú)生子女教育

不當(dāng)，使孩子養(yǎng)成任性、自私、不善交際、缺乏集體合作精神等不良習(xí)性，不但

易使大學(xué)生誘發(fā)心理疾病，還會使人產(chǎn)生暴力傾向和行為。

4、很多大學(xué)生在高

中備受寵愛，可來到大學(xué)后就不再受寵了，又沒有及時調(diào)整心態(tài)，就會產(chǎn)生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題。

5、在高考重壓下，很多學(xué)生的需要被降到最低，知識的增長伴隨的是人格塑造的缺陷與心理適應(yīng)能力的欠缺。

6、家庭，經(jīng)濟(jì)的壓力也是不容忽視的因素，太高的期望或太沉重的經(jīng)濟(jì)壓力極易引發(fā)自卑感，甚

至是對生活的絕望。

（六）我們對那些我們無法改變的事無能為力，但我們并非生來就人格失衡，無論我們

是否擁有強(qiáng)健的心靈，我們都可以不斷努力來完善自己的人格，從而獲得更加美

好的生活?！胺N下行為，收獲習(xí)慣，種下習(xí)慣，收獲性格，種下性格，收獲命運(yùn)”。

正直的人格是生活中的一點(diǎn)一滴積累起來的，只要我們踏踏實實做好，終有一天

會迎來好運(yùn)。

以下是一些參考建議：

1、認(rèn)識自我，優(yōu)化人格整合：首先，我們要認(rèn)識自己，包括自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

無論在寂寞地獨(dú)處，還是在喧鬧的人群中，我們都能看到真正的自我，只要留心，我們會慢慢了解自己，也了解自己的潛能和局限，進(jìn)而明確自己的目標(biāo)和即將為

之付出的努力，而不會因高估或低估自己而痛苦。我們的人格存在美好的一面，也有陰暗的角落，因此我們要注意優(yōu)取劣汰，也就是要不斷加強(qiáng)我們優(yōu)秀的一面，比如正直，樂觀，堅強(qiáng)，富有愛心等，克服劣質(zhì)的一面，如自卑，虛榮，悲觀，怨天尤人等。

2、努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識：榮格有句名言：“文化的最后成果是人格”，培根也有名言：“知識就是力量”。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，增長智慧的過程也是優(yōu)化人格整合的過程。事實上，有不少人格發(fā)展缺陷源于無知，如無知容易使人自卑、粗魯，而豐富的知識則使人自信、堅強(qiáng)、理智等。

各學(xué)科的全面發(fā)展是人格健全發(fā)展的智力基礎(chǔ)，因為各學(xué)科的知識同處于一個龐大的系統(tǒng)中，其間既相互聯(lián)系，又能在各自的發(fā)展中相互遷移、相互促進(jìn)，可以說，有了智力基礎(chǔ)，人格發(fā)展的速度與質(zhì)量才有保證。對此，培根的論述很深刻：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。” 受應(yīng)試教育影響，許多理工科大學(xué)生缺乏人文知識，文科大學(xué)生缺乏科學(xué)精神，這對于人格的健全發(fā)展是不利的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做到科學(xué)與人文并重。

重理輕文，是我們目前學(xué)校教育的現(xiàn)狀，也是整個社會的傾向，可是人文精神的缺失很可能導(dǎo)致大學(xué)生精神的空虛，致使他們難以走出心靈的困境，導(dǎo)致人格品質(zhì)的失衡。大學(xué)的教育功能不僅是教育培訓(xùn)、培養(yǎng)專門人才，更在于造就人，養(yǎng)成健全的人格、訓(xùn)練獨(dú)立思考的能力，讓大學(xué)生的思維能夠與人類文明所取得的共同成果保持同一方向的聯(lián)系。一位大學(xué)教授說過：“人文就是審思人生，對生命進(jìn)行終極意義的叩尋，對人類的生存狀態(tài)與命運(yùn)進(jìn)行全方位的深層觀照。人文精神本質(zhì)上是一種自由、自覺、批判的精神。大學(xué)是人文精神的一面旗幟，是大學(xué)生?精神成人?的搖籃”。

3、積極參加實踐活動，從小事做起：實踐是人格發(fā)展的必由之路。無論是知識的獲取、能力的形成，還是意志的磨練都離不開實踐。諸如一個人的勤奮、堅韌、樂觀、細(xì)致等人格特征都是長期實踐鍛煉的結(jié)果。大學(xué)生應(yīng)積極參加各種有益身心健康的實踐活動，如近年來校園內(nèi)興起的青年志愿者活動對于大學(xué)生人格的發(fā)展與塑造就很有意義。一個人的一言一行往往是其人格的外化，反過來一個人日常言行的積淀成為習(xí)慣就是人格，例如個人有刷牙、梳頭、洗手、勤換衣服、常剪指甲等習(xí)慣，就反映了他具有“清潔”這—人格特質(zhì)。因此，優(yōu)化人格整合要從眼前的小事做起，無數(shù)良好的小事可“集沙成塔”，最終構(gòu)建成優(yōu)良的人格大廈。

4、發(fā)展良好的人際關(guān)系，融入集體：人格發(fā)展、塑造的過程是個體實現(xiàn)社會化的過程，是個體與他人、集體、社會相互作用的過程。人格是在行為中表現(xiàn)的，健全的人格也只有在與人交往中才能體現(xiàn)出來。塑造健全人格，必須發(fā)展良好的人際關(guān)系：尊重社會習(xí)俗、關(guān)心他人的需要、真誠地贊美、不作無建設(shè)性的批評、多與他人溝通意見、保持自尊和獨(dú)立等。

5、鍛煉身體，強(qiáng)健體魄：人格發(fā)展的過程是體質(zhì)、心理因素與智力因素協(xié)同作用、相互促進(jìn)的過程，健康的體質(zhì)是人格健全發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一個體弱多病的人是難以發(fā)展健全人格的，拖拉、懶惰、急躁、怯懦等人格發(fā)展缺陷與不堅持體育鍛煉明顯有關(guān)。

6、防止“過猶不及”： 凡事都有“度”，人格發(fā)展和表現(xiàn)的“度”是十分重要的，人格塑造過程中應(yīng)把握辯證法，掌握好度，否則就會“過猶不及”，適得其反。具體說來，應(yīng)該是：自信而不自負(fù)，自謙而不自卑，勇敢而不魯莽，果斷而不冒失，穩(wěn)

重而不猶豫，謹(jǐn)慎而不怯懦，豪放而不粗俗；好強(qiáng)而不逞強(qiáng)，活潑而不輕浮，機(jī)敏而不多疑，忠厚而不愚昧，干練而不世故等等。

7、學(xué)會自我調(diào)節(jié)：包括調(diào)節(jié)自己的情緒，自我教育，自我約束，通過自我暗示，轉(zhuǎn)移注意力等方法調(diào)節(jié)好自己的情緒。

8、加強(qiáng)思想教育：高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想道德教育，介紹西方先進(jìn)的人格理論和人格失衡的矯正途徑，塑造健全人格人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的人生態(tài)度。另外，可成立心理輔導(dǎo)中心，及時解決學(xué)生的心理問題，幫助學(xué)生找到自己健康的心靈空間。

以上只是一些建議，我們認(rèn)為人格塑造是一個長遠(yuǎn)的過程，“心誠則靈”，只要我們意識到培養(yǎng)健康人格的重要性，而且用心去感受，用心去做，多多提高自己的人文素養(yǎng)，就一定能找到適合自己的途徑，踏踏實實地去做，終有一天能找到自己，為自己塑造一個健全的人格，構(gòu)建一顆純真的心靈，最終擁有生命中難得的幸福。

第二篇：大學(xué)生健全人格塑造

第二章 大學(xué)生健全人格塑造

【教學(xué)目的】

使學(xué)生了解大學(xué)生人格發(fā)展的基本特點(diǎn)；認(rèn)識培養(yǎng)健康人格對人生的意義；掌握塑造健全人格的方法途徑。

【教學(xué)重點(diǎn)】

大學(xué)生人格發(fā)展的特點(diǎn)。

【教學(xué)時數(shù)】2學(xué)時

【教學(xué)內(nèi)容】

一、大學(xué)生的人格特點(diǎn)

1、人格的定義

一提及“人格”，我們可能會想起日常生活中諸如此類的話語“這人人格太差；那位人格高尚”“他出賣了自己的人格”、、、這些包含了人格的多重含義，有道德意義上的，有文學(xué)意義上的，也有社會學(xué)意義上的，那么心理學(xué)意義上的“人格”的含義是什么呢？

“人格”一詞，源于古希臘語“persona”，原意是指戲劇中演員戴的面具，就像我國戲曲中的臉譜，它代表了各種人物的性格特點(diǎn)。綜合各心理學(xué)家的觀點(diǎn)，可以將人格界定為：“它是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式，該模式包含了一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。”具有獨(dú)特性、相對穩(wěn)定性、統(tǒng)合性（多種成分構(gòu)成有機(jī)整體，內(nèi)在一致性，也是心理健康的重要指標(biāo)）、功能性（決定一個人的生活方式和命運(yùn)，甚至影響到個人成?。?/p>

舉例說明。

2、當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的基本特點(diǎn)——埃里克森的“人格發(fā)展理論”

埃里克森是美國心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的主要代表人物之一。他的人格發(fā)展學(xué)說既考慮到生物因素的作用，同時更強(qiáng)調(diào)文化和社會因素的作用：認(rèn)為現(xiàn)代人的一切心理上的變態(tài)都是人的本性需要和社會需要不相適應(yīng)乃至失調(diào)所致；人在克服心理與社會的矛盾和危機(jī)時，在很大程度上依賴于個體的心理社會經(jīng)驗；從本質(zhì)上講，社會環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否獲得積極的解決。由此，埃里克森將人生發(fā)展的八個階段稱為心理社會發(fā)展階段。埃里克森人格發(fā)展八個階段的發(fā)展任務(wù)和所形成的良好的人格品質(zhì)分別是：

①嬰兒前期（0－2歲）：任務(wù)－－獲得信任感，克服懷疑感；良好的人格特征－希望的品質(zhì)。②嬰兒后期（2－4歲）：任務(wù)是獲得自主感，克服羞怯感；－－意志－－－。③幼兒期（4－7歲）：任務(wù)－－主動感，－－內(nèi)疚感；－－目標(biāo)－－－。

④童年期（7－12歲）： 任務(wù)－－勤奮感，－－自卑感；－－能力－－－。

⑤青年期（12－18歲）：任務(wù)――形成角色同一性，防止角色混亂：－誠實－。⑥成年早期（18－25歲）：任務(wù)――獲得親密感，避免孤獨(dú)感；體驗著愛情的實現(xiàn)。⑦成年中期（25－50歲）：任務(wù)－－繁衍感，避免停滯感；－－關(guān)懷－－－。

⑧成年后期（50歲以后）：任務(wù)――完善感，避免失望或厭倦感；――智慧的實現(xiàn)。

補(bǔ)充：（1）大學(xué)生的自我意識及其特點(diǎn)

自我意識：自我意識是人格的重要組成部分，是個體對自我及與周圍環(huán)境的認(rèn)識、體驗與評價。

大學(xué)生自我意識的特點(diǎn)：大學(xué)生與其同齡青年相比有許多共同之處，又有所不同： ①強(qiáng)烈關(guān)注自己的發(fā)展：不像普通青年直接進(jìn)入社會，他們有四年左右的知識技能儲備期，在這段緩沖期里會有足夠的時間來思考有關(guān)自我的一些問題：我聰明嗎？我風(fēng)度如何？別人會怎么看我？我會成為什么樣的人？什么工作較適合我？等等。

②自我評價能力趨于客觀。知識的增多，生活經(jīng)驗的積累，感性和理性都趨于成熟，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)能對自己的分析、評價逐漸變得客觀、全面。據(jù)一些學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的“理想自我”與“現(xiàn)實自我”之間的相關(guān)度比較高，即差距較小。

③自我體驗豐富而復(fù)雜。比如 落榜同學(xué)去打工，他們的社會角色已經(jīng)開始定位，自我情感體驗穩(wěn)定簡單些，而大學(xué)生則是各種社會群體中“最善感”的群體，自尊、好勝、敏感，得意、失意時易有正負(fù)兩極情緒。

④矛盾性和不成熟性。理想我與現(xiàn)實我的矛盾、主觀我與客觀我的矛盾。盲目自卑或自大。

（2）大學(xué)生自我觀念的矛盾及其調(diào)節(jié)

①主觀我與客觀我的矛盾。大學(xué)生活相對范圍較窄，交往多限于老師、同學(xué)、父母，相對簡單直接，他們對自我的認(rèn)識的參照點(diǎn)少，局限性大，很容易染上光環(huán)色彩，其實現(xiàn)實生活中的自己很平凡，和想象中的自己有較大差距，就會給自己帶來一些苦惱。

②理想我和現(xiàn)實我的矛盾。大學(xué)生富于理想，成就欲望較強(qiáng)，對未來充滿信心，但不容樂觀的殘酷現(xiàn)實不得不思考現(xiàn)實中的我的諸多困境，這種差距可能會引起自我的分裂，導(dǎo)致一些心理疾病。

那么如何讓自己生活得快樂關(guān)鍵是你站在什么位置上看問題。人有一種可貴的智慧，便是給每一種現(xiàn)象賦以意義。

③獨(dú)立與依附的沖突。希望在經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)等各方面獨(dú)立，擺脫成人的管束，但在心理上又不成熟而依賴成人，從而很苦惱。

④交往需要與自我閉鎖的沖突。大學(xué)生迫切需要友誼、渴望理解、尋求對某種團(tuán)體的歸屬以及獲得愛情，但同時又自覺不自覺地存在戒備心理，總與人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，特別是從二年級之后，所以總有一種孤獨(dú)感在里面。

3、大學(xué)生的氣質(zhì)特點(diǎn)

“氣質(zhì)”既是我們平時所說的脾氣、秉性。是表現(xiàn)在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性及指向性等方面的比較穩(wěn)定的心理特征。比如有的剛生下來就愛大聲哭鬧而有的則安靜乖巧、、、古希臘醫(yī)生希波克利特和俄國生理心理學(xué)家巴甫洛夫分別根據(jù)人體體液及高級神經(jīng)活動類型說明人的氣質(zhì)類型。一般分為四種。

典型的氣質(zhì)類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。但現(xiàn)實生活中的許多人不是典型的某種類型，而是混合型的。

膽汁質(zhì)：精力旺盛、直率熱情、情緒體驗強(qiáng)烈、易感情用事、外傾型。

多血質(zhì)：活潑好動、反應(yīng)迅速、思維靈活、易適應(yīng)環(huán)境，喜歡交往；但做事粗枝大葉、情緒不穩(wěn)定、注意力易轉(zhuǎn)移。外傾型。

粘液質(zhì)：安靜沉穩(wěn)、喜歡沉思，情緒不易外露，善于忍耐，注意穩(wěn)定持久；但比較刻板，反應(yīng)緩慢、不容易適應(yīng)新的工作。內(nèi)傾型。

抑郁質(zhì)：動作緩慢、敏感，情感體驗深刻，容易感受到別人不易察覺到的細(xì)微現(xiàn)象；一般較瘦弱（反之心寬體胖）、孤僻。內(nèi)傾型。

資料：據(jù)一項關(guān)于我國大學(xué)生氣質(zhì)類型的調(diào)查表明：

（1）大學(xué)生中復(fù)合質(zhì)占65.93%，單一型氣質(zhì)占34.07%，總的趨勢是多血質(zhì)類型人數(shù)最多，共占56.32%，其次為粘液質(zhì)占24.18%，第三為膽汁質(zhì)占13.73%，抑郁質(zhì)最少，占5.77%。

（2）文理科大學(xué)生比較：理科學(xué)生中粘液質(zhì)多，文科學(xué)生中膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)比較多。

（3）男女生比較：男生中屬于膽汁質(zhì)、多血質(zhì)者多，女生中屬于粘液質(zhì)者多于男生。

那么作為一個大學(xué)生應(yīng)如何了解和看待自己的氣質(zhì)類型呢？可以通過心理測驗了解。它是人的天性，無好壞之分。只是給人的個性行為涂上某種色彩，而不決定一個人的發(fā)展方向。同時一種氣質(zhì)有它的積極與消極方面，不具有道德評價的含義。任何一種都可以成為高尚、有成就的人也可以臭名遠(yuǎn)揚(yáng)和一無所成。氣質(zhì)對職業(yè)也會產(chǎn)生影響。某些氣質(zhì)特征往往能為一個人從事某種職業(yè)活動提供有利條件。

但比較而言，在環(huán)境不良的情況下，那些典型的膽汁質(zhì)（精力旺盛、情緒體驗強(qiáng)烈，易感情用事等）、抑郁質(zhì)的人或膽汁質(zhì)－抑郁質(zhì)混合型的人就比較容易產(chǎn)生心理健康問題。所以應(yīng)針對自己的氣質(zhì)揚(yáng)長避短促進(jìn)身心健康發(fā)展。

4、大學(xué)生的性格特征

“性格”指個體對自己、他人和對周圍事物的態(tài)度，并表現(xiàn)在日常的行為舉止中，最能直接地反映出一個人的道德風(fēng)貌和品德。

性格主要受后天生活環(huán)境的影響，不過同時也受個體生物學(xué)因素的影響，科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，腦的損傷或腦病變對人的性格有一定的影響。一個額葉受損的人會變得動靜無常，有時愛說粗俗的話，對同伴缺少尊重，不能聽從別人的勸告，極端頑固，反復(fù)無常，有時又猶豫不決。

分類：理智－情緒型；獨(dú)立－順從型；外向－內(nèi)向型；A-B-C型（A-B）

我國大學(xué)生的性格特點(diǎn)：

第一，從男女大學(xué)生的性格差異來看，女生比男生較易情緒激動，興奮性強(qiáng)，易煩惱，更傾向于服從權(quán)威，守紀(jì)律，按章辦事，依賴性強(qiáng)，在懷疑性和憂慮因素方面居于低分。

第二，從不同專業(yè)學(xué)生的性格差異看，文科的男生比理工科的男生較為外向、熱情，易感情用事，富于幻想；文科的女生比理工科的女生有更高的情緒緊張度，容易激動，內(nèi)心沖突多，自控力差，情緒不穩(wěn)定。

第三，從是否為獨(dú)生子女大學(xué)生的性格差異看，發(fā)現(xiàn)獨(dú)生子女大學(xué)生在某些方面具有比非獨(dú)生子女更為積極的性格特征，如更聰慧；但是，在某些性格特征方面，獨(dú)生子女大學(xué)生又不如非獨(dú)生子女大學(xué)生，如情緒穩(wěn)定性較差，社會責(zé)任感較差，獨(dú)立性較差。

二、大學(xué)生健康人格的標(biāo)準(zhǔn)

健康人格的標(biāo)準(zhǔn)有很多種說法。但從總體上看，不管何種標(biāo)準(zhǔn)，人格健康的人應(yīng)該是有利于社會和自我發(fā)展的人。從具體特征上講，健康人格應(yīng)具有以下標(biāo)準(zhǔn)：

（一）和諧的人際關(guān)系

人際關(guān)系是構(gòu)成人類社會成員普遍、最直接的關(guān)系。良好的人際關(guān)系可以調(diào)節(jié)身

心狀態(tài)，增強(qiáng)人的責(zé)任感。最能體現(xiàn)一個人人格健康的程度。人格健康的人樂于與他人交往，與人相處時，尊敬、信任等正面態(tài)度多于嫉妒、懷疑等消極態(tài)度；健康的人常常以誠懇、公平、謙虛、寬容的態(tài)度尊重他人，同時也受到他人的尊重和接納。和諧的人際關(guān)系既是人格健康水平的反映，同時又影響和制約著健康人格的形成與發(fā)展。

（二）良好的社會適應(yīng)能力

社會適應(yīng)能力反映了人與社會的協(xié)調(diào)程度。人的社會適應(yīng)能力是在社會化過程中

不斷發(fā)展的。人格健康的人能和社會保持良好的密切的接觸，以一種開放的態(tài)度，主動關(guān)心了解社會；觀察所接觸到的各種事物和現(xiàn)象，看到社會發(fā)展的積極面和主流，在認(rèn)識社會的同時，使自己的思想、行為跟上時代酌發(fā)展，與社會的要求相符合，表現(xiàn)出能很快適應(yīng)新環(huán)境的能力。不是讓社會去適應(yīng)自己，而是讓自己去適應(yīng)社會。

（三）樂觀向上的生活態(tài)度

樂觀的人常常能看到生活的光明面，對前途充滿希望和信心，對自己所從事的工

作或?qū)W習(xí)抱著濃厚的興趣，并在工作和學(xué)習(xí)中發(fā)揮自身的智慧和能力，最終獲得成功。即使生活中遇到困難和挫折，也能耐心地去應(yīng)付，不畏艱險、勇于拼搏。相反，悲觀的人常?？吹缴畹年幇得妫瑢θ魏问虑槎紱]興趣，遇到一點(diǎn)挫折就情緒低落、怨天尤人，其至自暴自棄。人格健康的學(xué)生對學(xué)習(xí)或自己的愛好懷有濃厚的興趣，表現(xiàn)出想象豐富、充滿信心、勇于克服困難。

（四）正確的自我意識

自我意識是個體對自己及自己與他人、與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識。自我意識是一個

完整的心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)于認(rèn)知過程就是正確地認(rèn)識自己，客觀地評價自己；表現(xiàn)于情感過程就是自尊、自信，有自豪感、責(zé)任感，悅納自己；表現(xiàn)于意志過程就是能夠白我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)，努力發(fā)展身心潛能。具有健康人格的大學(xué)生對自己有恰如其分的評價、充滿自信、揚(yáng)長避短，在日常生活中能有效地調(diào)節(jié)自己，與環(huán)境保持平衡。缺乏正確自我意識的人常常表現(xiàn)出自我沖突，自我矛盾；或者自視清高、妄自尊大，做力所不及的工作，或者自輕白賤、妄自菲薄，甘愿放棄一切可以努力的機(jī)遇。

（五）良好的情緒調(diào)控能力

情緒對人的活動，對人的健康有重要影響。積極的情緒體驗?zāi)苁谷苏駣^精神，增

強(qiáng)自信，提高活動效率；消極的情緒體驗會降低人的活動效率，甚至使人致病。情緒標(biāo)志著人格的成熟程度。人格成熟的人情緒反應(yīng)適度，具有調(diào)節(jié)和控制情緒的能力，經(jīng)常保持愉快、滿意、開朗的心境，并富有幽默感。當(dāng)消極情緒出現(xiàn)時．能合情合理地宣泄、排解、轉(zhuǎn)移、升華。

健康人格的各個標(biāo)準(zhǔn)都是相關(guān)的?！熬哂畜w驗豐富的情緒并控制情緒表現(xiàn)的人，通常是有能力滿足自身基本需要的人，是能緊緊地把握現(xiàn)實的人，是獲得了健康的自我結(jié)構(gòu)的人，是擁有穩(wěn)定可靠的人際關(guān)系的人。”

總之，人格健康的人其人格的各個方面是統(tǒng)一的、平衡的。上述標(biāo)準(zhǔn)不僅是衡量一個人人格健康的尺度，同時也為大學(xué)生改善自己的人格提出了具體的努力目標(biāo)。

三.大學(xué)生常見的人格障礙

（1）人格障礙及其特點(diǎn)

一般來說一個人只要能與外部環(huán)境相適應(yīng)，就具有正常的人格。而少數(shù)人，他們不能適應(yīng)社會環(huán)境，在待人接物、為人處事、情感反應(yīng)及意志行為表現(xiàn)出與常人格格不入或不相協(xié)調(diào)，給人一種“脾氣古怪”的感覺，那么就有人格障礙的可能，又稱“心理病態(tài)人格”。它是指不伴隨有精神癥狀的人格缺陷，沒有認(rèn)知障礙和智力障礙情況下的情緒、行為方面的異常。

特征：A一般都始于青春期。人格障礙從兒童期就有發(fā)端，到青春期開始顯著?？伤苄暂^大，所以青春期前不能輕易診斷下結(jié)論。

B．有紊亂不定的心理特點(diǎn)和難以相處的人際關(guān)系。

C．認(rèn)為自己對別人無責(zé)任，總是把責(zé)任和錯誤歸于他人。

D．常帶著猜疑、仇視看問題，總無事生非，弄得左鄰右舍雞犬不寧，自己則泰然自若，自己從不以為自己有什么不妥或疾病需要求救于人。

（2）大學(xué)生人格障礙的表現(xiàn)類型

A．偏執(zhí)型人格障礙 ：敏感多疑、主觀固執(zhí)、心胸狹隘、好嫉妒，自我評價高、易沖動和詭辯，常懷疑別人的用心，報復(fù)心強(qiáng)。

B.自戀型人格障礙: 對批評的反應(yīng)是憤怒、羞愧或感到恥辱；喜歡指使他人，過分自高自大，對自己的才能夸大其詞希望成為別人關(guān)注的中心。缺乏同情心，有很強(qiáng)的嫉妒心。

C.分裂型人格障礙:極端內(nèi)向、孤僻、回避社交羞怯，易沉溺于白日夢。

D.強(qiáng)迫型人格障礙:過分的認(rèn)真和自我控制，十分注意細(xì)節(jié)和追求完美，做事反復(fù)檢查仍放心不下，常感緊張、苦惱和焦慮，易發(fā)生強(qiáng)迫性神經(jīng)癥。

E.癔癥型人格障礙:好表現(xiàn)，喜歡引人注目。人格不成熟，情緒不穩(wěn)定，往往由細(xì)微刺激引起爆發(fā)性夸張情緒．反應(yīng)過強(qiáng)，表現(xiàn)具有戲劇性。

F.無力型人格障礙: 也稱依賴型人格。缺乏自主自信和獨(dú)立意識，過多依賴他人，總想求助于他人幫助，有被動服從他人的愿望。

可結(jié)合[案例]

G.反社會型和不合群型人格障礙:表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，常為一時的沖動所左右，以自我為中心；不顧別人的痛苦和社會的損失，易發(fā)生違紀(jì)違法行為和不正當(dāng)?shù)囊庀蚧顒印?/p>

H.回避型人格障礙：行為退縮（特別是公共場所）、心理自卑、敏感羞澀易受傷害，除了至親之外沒有好朋友或知心人。

可結(jié)合[案例]

四.大學(xué)生健康人格的塑造

（1）大學(xué)生人格塑造的原則

當(dāng)代青年在選擇構(gòu)建自己的高尚人格的過程中，應(yīng)堅持以下原則：

①歷史客觀性。我們的國家是一個有著五千年文化的文明古國，我們的精神家園里有著豐富的文遺產(chǎn)，現(xiàn)代化的人格是歷史性人格的繼續(xù)和發(fā)展，因此，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是人格選擇的歷史環(huán)境。與國際接軌也要有個尺度，如見面禮

②堅持現(xiàn)實性的觀點(diǎn)。理想的人格及其人格精神，是我們追求的目標(biāo)，現(xiàn)實的人格，是人格形成與發(fā)展的客觀存在。這里所講的現(xiàn)實性是指，既不要閉門造車，也不可虛無縹緲，而是活生生的現(xiàn)實人格的塑造。

③堅持科學(xué)性的觀點(diǎn)。古今中外，人格的模式豐富多彩，選擇的過程中切忌囫圇吞棗，而應(yīng)采取冷靜的、批判的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，為發(fā)展一種健康的人格進(jìn)行理性的思考。

④堅持人性的觀點(diǎn)。人格的發(fā)展，重要的是體現(xiàn)在每一個人的身上。自我的人格塑造，要與自己的個性心理特征相適應(yīng)，反映出真實的自我形象，而不是多重人格的形象。

（2）大學(xué)生人格塑造的基本途徑

大學(xué)生健康人格的塑造，一是要服從人格健康發(fā)展的需要，二是要服從現(xiàn)代化建設(shè)和社會進(jìn)步的需要。具體而言，怎樣塑造健康人格呢？除了創(chuàng)造良好的生活環(huán)境外，就每個人而言，應(yīng)該從以下幾方面著手。

每一位大學(xué)生都應(yīng)該積極關(guān)注自己的人格健康，通過正確的實踐途徑，完善自身的人格修養(yǎng)。

A．準(zhǔn)確認(rèn)識自我，合理整合人格，克服人格弱點(diǎn)。知道自己的長處與不足．進(jìn)而有目的、有意識地去揚(yáng)長避短，不斷完善自己的性格和氣質(zhì)。做自己氣質(zhì)、性格的主人。從自知之明到自我完善的過程，也是氣質(zhì)和性格的自我悅納過程。一個人的缺點(diǎn)仿佛是他優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)。優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)超過了度，表現(xiàn)得不是時候不是地方，就會成為缺點(diǎn)。

一則關(guān)于認(rèn)知障礙的幽默：

B．主動調(diào)控情緒，保持愉悅開朗的心境。

C．積極參加集體活動，提高交際技能。在多元化的今天求同存異，培養(yǎng)自己開放的人格、博大的胸襟。

目前大學(xué)生中的獨(dú)生子女已占有相當(dāng)大的比例，家庭的教育和社會所形成的矛盾也比較復(fù)雜。而對多元化的環(huán)境因素和各式各樣的心理壓力源，大學(xué)生應(yīng)努力培養(yǎng)自己一種求同存異、有容乃大的博大胸襟，一個人如能做到這樣，必然能形成和諧的人際氛圍，并產(chǎn)生健康的人格動力。

D．加強(qiáng)意志力磨練，培養(yǎng)良好的情操。自覺主動地控制自己的行為，培養(yǎng)經(jīng)受挫折的耐受力，不盲目沖動，不消極低沉，而意志的培養(yǎng)則是一個艱苦、長期堅持不懈的過程?！坝兄菊呤赂偝伞保魏稳硕紱]有理由看輕白己而悲觀，懷疑自己以至于自暴自棄。當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)順應(yīng)時代的進(jìn)步，“讀萬卷書”“行萬里路”，始終保持樂觀的生活態(tài)度。

大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)的黃金年齡，除了學(xué)好基礎(chǔ)課、專業(yè)課外，還應(yīng)該培養(yǎng)自己的愛好，加強(qiáng)素質(zhì)方面的學(xué)習(xí)和提高，從而達(dá)到陶冶情操、優(yōu)化人格的效果：例如練習(xí)書法可以凈化心靈，穩(wěn)定情緒，克服急躁心理；練習(xí)下棋可以開拓智力，活躍思維；運(yùn)動可以磨練意志等。

總而言之，當(dāng)代青年追求卓越的人生，必須具備健康的人格，因此了解人格形成與發(fā)展的規(guī)律，掌握塑造健康人格的途徑和方法，才能使人格素質(zhì)趨于完美，創(chuàng)造更加輝煌的人生。

第三篇：誦經(jīng)典詩文 養(yǎng)健全人格

淺析經(jīng)典誦讀的有效途徑

汨羅市川山坪鎮(zhèn)初級中學(xué) 胡躍江 王華 電話：*** 郵編：414405 【摘 要】：本文從校本教材的開發(fā)、誦讀課程的開設(shè)、環(huán)境氛圍的創(chuàng)建、活動平臺的搭建四個方面闡述了學(xué)校開展經(jīng)典誦讀，是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】：經(jīng)典誦讀，禮儀，健全人格

禮儀是人類文明的基本要求，是個體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)。選人中小學(xué)教材的古詩文表現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀的篇目很多，涉及面也很廣。這些優(yōu)秀的經(jīng)典詩文意存高遠(yuǎn)，其中不僅有文學(xué)、史學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到孩子心靈本體，可以提升孩子身心品質(zhì)，培養(yǎng)其深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。而少年時期是人格的塑造時期。讓孩子在心靈最純凈、記憶力最好的時期接觸飽含智慧和價值的經(jīng)典，會潛移默化地影響其氣質(zhì)，在傳統(tǒng)文化的熏陶中，形成良好的思想品德，形成自身特有的氣質(zhì)。良好習(xí)性的養(yǎng)成、高尚人格的奠定，會讓孩子獲得更廣闊的發(fā)展空間。

學(xué)校作為傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生成長的主陣地，應(yīng)將古詩文誦讀與文明禮儀教育融合起來，通過多種途徑幫助學(xué)生誦讀與理解，讓學(xué)生自小就扎根在經(jīng)典詩文的熏陶中，培養(yǎng)其良好品行，提升道德素養(yǎng)。

一、編教材，搭建經(jīng)典誦讀平臺

蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這種閱讀，就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和平乏。”

學(xué)校教研組要組織教師研讀經(jīng)典詩詞篇章，自編通俗易懂、操作性強(qiáng)的經(jīng)典誦讀校本教材，給師生閱讀。校本教材根據(jù)兒童的年齡、心理特點(diǎn)，以興趣為先、不求甚解、持之以恒、批判改進(jìn)、尊重差異為原則，收錄傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《賢文》、《禮記》、古詩名句等經(jīng)典詩文，作為一種文明形態(tài)，我們要剔除其顯而易見的封建糟粕，吸收借鑒其有意義的思想內(nèi)容，比如“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的家庭理想，“剛健有為，自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神等等。分層次匯編《經(jīng)典名句薈萃》，書中為詩文編配作者簡介、注音、注釋、譯文、賞析、提示等內(nèi)容，讓學(xué)生天天誦讀?！督?jīng)典名句薈萃》其內(nèi)容涵蓋了在家、出外、待人等方面的禮儀。當(dāng)前不少學(xué)生是獨(dú)生子女，個人利益第一，對無私奉獻(xiàn)、助人為樂、團(tuán)結(jié)友愛、孝敬父母意識淡薄，將這些內(nèi)容納入校本教材，讓學(xué)生熟記這些經(jīng)典名句，在誦讀與理解中學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范，有助于健全人格的養(yǎng)成。

根據(jù)不同學(xué)齡階段，我們要求小學(xué)生熟記“經(jīng)典名句一百句”，中學(xué)生每天熟記一句。每位教師，特別是班主任、語文教師要帶頭誦讀，不斷充實自己文化積淀，引導(dǎo)、培養(yǎng)師生良好的閱讀習(xí)慣，推廣、傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，打好人生底色。

二、設(shè)課程，促健全人格養(yǎng)成

“現(xiàn)在不少學(xué)生道德水平滑坡、文明禮貌淡化,通過經(jīng)典的熏陶和感染,來規(guī)范孩子的倫理道德、言談舉止、禮儀風(fēng)范,學(xué)會如何為人、如何處世,希望這些道理能讓孩子們終身受益?！鼻仪嗌倌旮惺苄詮?qiáng)，傾向于模仿周圍生活中使他們感動的人和事，他們仰慕英雄，易受英雄行為的感染。為此，不少學(xué)校開設(shè)了誦讀課程，讓學(xué)生與經(jīng)典為友，伴經(jīng)典成長。

語文教師要重視每周一節(jié)的誦讀課，充分利用誦讀課的優(yōu)勢，在誦讀課中滲透文明禮儀教育?！栋偌倚铡?、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《孝經(jīng)》、《禮記》這些國學(xué)經(jīng)典都是中華民族文化瑰寶,其間不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智慧美,更沉積著一個偉大民族的精魂。這些經(jīng)典凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；其文語句流暢，前后連貫，朗朗上口；其內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國、修身、道德、倫理等豐富知識，堪稱國學(xué)經(jīng)典。古往今來，無數(shù)少年兒童從中汲取知識，陶冶情操，提高修養(yǎng)。

誦讀課教師不僅指導(dǎo)學(xué)生讀，還要組織學(xué)生討論，且適時地介入引導(dǎo)學(xué)生討論：對照自己找差距，辨別自己那些哪些是對的，哪些行為是錯誤的，應(yīng)該怎么做，為什么要這么做，并督促學(xué)生完成讀書筆記，寫下成長記錄。學(xué)生背誦的內(nèi)容,在一生當(dāng)中,記憶是最為深刻的。雖然有的道理有些深奧,有的學(xué)生對古詩的理解似懂非懂，不能完全理解。余秋雨說：“在孩子們還不具備對古詩文經(jīng)典的充分理解力的時候，就把經(jīng)典交給他們，乍一看莽撞，實際上都是文明傳代的絕佳措施?！?在最適合背誦的階段,我們用有趣的方法引導(dǎo)孩子們先背會,再讓他們用一生的時間慢慢感悟。孩子們現(xiàn)在還理解不了,但在他們漫長的人生道路上,總有一天能明白。

以禮樂詩書、經(jīng)史典籍為主要內(nèi)容的誦讀課的開展，不僅豐富了學(xué)生的文化積淀，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，傳遞著講文明、知禮儀的信息，有效提升了學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生在互動交流與實踐中懂得了人生的道理，學(xué)到了行為禮儀，使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)禮，成為有文化、有教養(yǎng)的人格特征的人，有助于學(xué)生美好品格的養(yǎng)成。

三、創(chuàng)氛圍，春風(fēng)化雨潤心田

健康的、高雅的交際方式和能力是現(xiàn)代中小學(xué)生必備的素質(zhì)之一，怎樣處理同學(xué)間關(guān)系？建立起良好和諧的師生關(guān)系？怎樣處理與父母的關(guān)系？怎樣認(rèn)識愛國與成才的關(guān)系等等。學(xué)校創(chuàng)建經(jīng)典誦讀的氛圍，可以有效的營造良好的人際環(huán)境，包括班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、集體輿論等。

蘇霍姆林斯基說過，要讓學(xué)校的每一面墻壁會說話。他還指出：隱性課程是一種真正的道德教育課程，是一種比其他任何課程更有影響的課程。

因而，學(xué)校要充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)文明禮儀的資源，注重在自然環(huán)境、人文環(huán)境與社會環(huán)境，以營造豐富的誦讀環(huán)境入手，充分利用學(xué)校有限空間，讓校園每個角落成為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、感悟經(jīng)典的平臺。如學(xué)校建立圍墻文化，走廊文化，宣傳窗、黑板報開辟品讀經(jīng)典專欄，教室圖書角擺放各種經(jīng)典名作，墻壁張貼表現(xiàn)古詩中勤勞、幫助他人、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛等方面的名人名言、繪畫、剪貼、手抄報等，將經(jīng)典融入到了校園的每一個角落,學(xué)校的每一面墻壁、每一根立柱都會“說話”,讓學(xué)生們耳濡目染,無時無刻不在感受著經(jīng)典的熏陶。

學(xué)生流連于經(jīng)典的海洋，徜徉于名句的殿堂。他們在欣賞的同時，受到人物典范的感染。豐富的經(jīng)典誦讀環(huán)境對學(xué)生道德、品行、性情、氣質(zhì)會產(chǎn)生影響，起到了春風(fēng)化雨潤物無聲的熏陶作用。

四、謀發(fā)展，多種活動來內(nèi)化。

知識的獲得，人格的養(yǎng)成，應(yīng)是學(xué)習(xí)與實踐的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)對于中小學(xué)生來說，更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課外的實踐活動。課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生推薦了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀詩文。學(xué)生在課內(nèi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，可以讓他們自由發(fā)展，指導(dǎo)自己的課外實踐，以自己喜愛的方式，去積累和表達(dá)。只要學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，他們的經(jīng)典文化素養(yǎng)定能得到到很大程度的提高，他們的健康人格也能得以養(yǎng)成。

陳鶴琴先生說：“凡是學(xué)生能夠自己做，應(yīng)讓他們自己做。凡是學(xué)生能夠自己想的，應(yīng)讓他們自己想。只有自己動手，才能獲得直接的經(jīng)驗，認(rèn)識事物的性質(zhì)?！边@些理論為開展經(jīng)典誦讀與社會實踐活動，讓學(xué)生在實踐中感受禮儀知識，內(nèi)化禮儀品質(zhì)，學(xué)會做人，學(xué)會生活，養(yǎng)成健全人格提供了很好的思路與策略。

為此，教師為學(xué)生多提供動腦、動手、動口的活動機(jī)會，將培養(yǎng)他們美好品格的教育滲透到學(xué)生的實踐活動中。如開展“校園誦讀之星”、詩詞競賽、制作古詩書簽等活動；鼓勵學(xué)生積累有關(guān)滲透了禮儀知識的詩句，收集整理，編成“文明禮儀詩詞專輯”、“我喜歡的古詩”，讓這些他們自己編的“書”成為日常交流的工具；鼓勵他們根據(jù)經(jīng)典進(jìn)行角色表演。這些活動的開展，有助于學(xué)生對古詩詞中友愛、團(tuán)結(jié)、互助的初步理解，讓校園充滿著文明的氣息，孩子們在交流中感受朋友的情誼，禮儀與美育盡在其中。

弘揚(yáng)中華美德，傳承名族精神。學(xué)校以“誦讀經(jīng)典詩文，培養(yǎng)健全人格”為發(fā)展目標(biāo)，通過多種途徑引領(lǐng)師生“走進(jìn)五千年文明”，讓學(xué)生與經(jīng)典為友，與名著為伴，開拓學(xué)生的視野，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個性，塑造美好心靈，在讀書中學(xué)會做人，逐步形成健康人格，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：《給教師的建議》 蘇霍姆林斯基 教育科學(xué)出版社1984.6 《家庭教育》 陳鶴琴 華東師范大學(xué)出版社2006.5

第四篇：2010健全人格總結(jié)

強(qiáng)健體魄”課題小結(jié)

“健全人格

“健全人格 強(qiáng)健體魄”課題小結(jié)

在不斷探索素質(zhì)教育的實踐中，在社會對人才的認(rèn)識逐漸理性化的進(jìn)程中，在借鑒國內(nèi)外教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識到：單純追求智育的片面發(fā)展的教育必將被社會所摒棄，僅僅依靠良好的德育也無法真正為社會培養(yǎng)合格人才。我們要在重視智育、德育的同時，還要加強(qiáng)審美教育，培養(yǎng)小學(xué)生正確的審美觀。提高學(xué)生對自然、社會和藝術(shù)的審美、鑒賞和創(chuàng)造能力。加強(qiáng)體育教育，提高學(xué)生的基本活動能力，掌握增進(jìn)健康的知識和多種方法，培養(yǎng)不斷進(jìn)取、超越自我、戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。強(qiáng)化終身體育意識，樹立正確的體育價值觀。要加強(qiáng)對非智力因素的培養(yǎng)，大致包括興趣、情感、性格、意志、道德、思想和態(tài)度幾個方面。通過非智力因素的培養(yǎng)，幫助小學(xué)生具有刻苦的學(xué)習(xí)精神和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成正確的人生觀、世界觀、科學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀。還要加強(qiáng)學(xué)科間的整合，形成一股合力，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展和良好個性的形成。

該課題研究的主要內(nèi)容是充分發(fā)揮美育、體育的育人功能，以及與其他各育的整合，達(dá)到塑造學(xué)生健全人格的目的：

（一）、用美育之花，去點(diǎn)綴每一個孩子的生命旅程。

1、加強(qiáng)校園建設(shè)，創(chuàng)造以美育人的環(huán)境。

把藝術(shù)教育作為創(chuàng)建特色學(xué)校的突破口，第一步就是要加強(qiáng)校園建設(shè)，營造一種優(yōu)美的育人氛圍。環(huán)境也是一種教育力量，正如陶行知所說：“要教整個的環(huán)境表現(xiàn)出的藝術(shù)精神，使形式和內(nèi)容一致起來”。蘇霍林斯基也說，環(huán)境的美觀能“喚起人們歡樂的情感。”為創(chuàng)建這種校園環(huán)境藝術(shù)精神，我校制定了凈化、綠化、美化、優(yōu)化4個標(biāo)準(zhǔn)。凈化就是講文明、講衛(wèi)生，保持環(huán)境的整潔和寧靜。美化就是使校園洋溢著科學(xué)與藝術(shù)的氣氛。優(yōu)化則是使校園的每一個角落，每一項設(shè)計都體現(xiàn)育人的功能。

2、把藝術(shù)熏陶與思想教育結(jié)合起來，塑造美好的心靈。

多年來，我校在體育、美術(shù)等活動中成績突出。多年的藝術(shù)教育活動，為我們積累了很多寶貴的經(jīng)驗。也使我們認(rèn)識到對學(xué)生的思想品德教育，以美育為突破口，更利于促進(jìn)學(xué)生的養(yǎng)成教育。

實施美育，我們首先狠抓教師師德修養(yǎng)。提高教師的審美素質(zhì)、師德修養(yǎng)，是能否實施美育的關(guān)鍵所在。教師應(yīng)當(dāng)是美的化身，教師的思想、品質(zhì)、作風(fēng)及語言、儀表、風(fēng)度都會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，起著潛移默化的作用。

其次是堅持藝術(shù)熏陶和思想教育相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育和思想品德教育，主要從3個方面著手：①動情。組織學(xué)生參加文藝演出、書畫競賽活動、校運(yùn)動會、校園文化藝術(shù)節(jié)、黑板報評比等活動，激發(fā)愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。②明理。通過藝術(shù)課教學(xué)，充分挖掘其蘊(yùn)涵的育人因素，讓學(xué)生懂得自信、自強(qiáng)。③導(dǎo)行。組織學(xué)生到大自然進(jìn)行觀察、作畫，到敬老院進(jìn)行慰問，舉行市民廣場文娛演出，以及參加日常的實踐活動，培養(yǎng)他們熱愛大自然、熱愛祖國、熱愛勞動人民的感情。

3、通過課堂教學(xué)，深化審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

隨著我校美育內(nèi)外環(huán)境的形成，如何在所有學(xué)科課堂教學(xué)中滲透美育便成為一個要探索的重要課題。我們在抓好音樂、美術(shù)、體育、語文等審美教育主要學(xué)科的同時，也要求數(shù)學(xué)、自然等學(xué)科教師深鉆大綱教材，發(fā)掘教材中的審美教育

因素，對學(xué)生進(jìn)行審美熏陶。為此我們組織教師學(xué)習(xí)藝術(shù)教育理論，以提高教師的美學(xué)理論修養(yǎng)和審美素質(zhì)。同時，我校把審美教育列入課堂教學(xué)評價表中，成為優(yōu)秀課堂教學(xué)的指標(biāo)考核之一。實踐證明，在學(xué)科中滲透美育，不僅沒有影響知識的傳授，能力的培養(yǎng)，而且有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，陶冶學(xué)生的心靈，開闊學(xué)生的視野，增強(qiáng)教學(xué)感染力。

4、強(qiáng)化學(xué)校審美教育的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。藝術(shù)教育在美育內(nèi)容中居主要地位，藝術(shù)手段是美育的主要方法。藝術(shù)美是反映自然美和社會美的，其內(nèi)容豐富，形式多樣，是美育的不竭源泉。藝術(shù)美比現(xiàn)實更有集中性，更典型，更理想，因此更帶有普遍性，它不僅能增進(jìn)學(xué)生對美的感受能力，培養(yǎng)美的鑒賞能力，而且能發(fā)展美的創(chuàng)造才能。

（二）、加強(qiáng)快樂體育教學(xué)，為學(xué)生的終身體育奠定基礎(chǔ)。

快樂體育是指從情感教學(xué)入手，對學(xué)生進(jìn)行以健全的身體教育和人格教育為目標(biāo)的體育教育思想，它重視愛的教育、美的教育與各項運(yùn)動所獨(dú)具的樂趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)造學(xué)習(xí)，它不僅把運(yùn)動和情感作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的手段，而且視為直接目的。因此，能激發(fā)學(xué)生的體育興趣，滿足他們的學(xué)習(xí)愿望，有利于培養(yǎng)自我體育能力與完美的人格，為終身體育奠定基礎(chǔ)。

1、研究體育課堂教學(xué)：

我們以樂學(xué)教育思想作為指導(dǎo)，以學(xué)生為主體，緊抓課堂教學(xué)主陣地，開展課堂教學(xué)改革。構(gòu)建了“圍繞主教材，以游戲貫穿始終”的體育課堂教學(xué)模式，克服了課堂教學(xué)中單純技術(shù)訓(xùn)練的方法，充分運(yùn)用游戲、比賽等多種形式，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)節(jié)生理負(fù)荷，使每個學(xué)生做到“學(xué)會、出汗、歡樂”，寓教學(xué)于活動之中，寓練習(xí)于快樂之中。

2、豐富課外體育活動：

我校在多樣化、兒童化、形象化、小型化上作努力，使課外活動真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的全面性和樂學(xué)教育的愉悅性特征，讓每個學(xué)生在每次活動中有所得，感受體育活動是一種享受，而不是一種負(fù)擔(dān)。近年來，我們開展了豐富多彩的適合兒童年齡特征的群眾性體育運(yùn)動會。春天，召開田徑運(yùn)動會；秋天，舉辦兩操（廣播體操與眼保健操）運(yùn)動會；冬天，舉行跳繩、踢毽小型運(yùn)動會。課外體育活動的很多項目來源于學(xué)生的日常生活，不同層次的學(xué)生都有參加活動的機(jī)會。

（三）、開發(fā)校本課程，強(qiáng)化藝體教育的實效性。

（四）、加強(qiáng)藝術(shù)課程與其它學(xué)科的整合，塑造學(xué)生完美人格。

我們的做法是首先是加強(qiáng)教師的理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)美術(shù)、音樂與體育新課程標(biāo)準(zhǔn)，更新藝體教師的教育教學(xué)觀念。其次是認(rèn)真?zhèn)湔n，采取個人與集體相結(jié)合的方法，深刻鉆研教材，挖掘教材中的與其它學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，有意識的滲透語、數(shù)等學(xué)科的知識，改變傳統(tǒng)單一教學(xué)的形式，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，

第五篇：健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)

現(xiàn)代意識中人的意義的崛起促使人們對教育價值觀進(jìn)行深刻的反思。人們通過對人類發(fā)展的歷史性分析并對世界各國社會發(fā)展的橫向?qū)Ρ妊芯空J(rèn)識到，教育的終極目的是實現(xiàn)人格的成長。教育正在由單一的社會發(fā)展功能向社會發(fā)展與人的發(fā)展功能相結(jié)合轉(zhuǎn)型。基于對社會發(fā)展的需要以及對人的本質(zhì)和意義的認(rèn)識，培養(yǎng)身心健康的、全面發(fā)展的人成為當(dāng)代教育的一個重要命題。

一、人格發(fā)展的不平衡現(xiàn)象及其成因

人格是在一定社會歷史條件下具體的人所具有的意識傾向性以及經(jīng)常出現(xiàn)的較為穩(wěn)定的心理特征的總和，包括興趣、愛好、信念、性格、氣質(zhì)、能力等。這里，我們把人格作為一個更寬泛的概念。它是個體的人所應(yīng)具有的幾種基本要素。個性的發(fā)展是人格發(fā)展的體現(xiàn)。然而現(xiàn)實社會中仍存在著個性扭曲的狀況：一方面是個性的壓抑狀態(tài)；另一方面是個性的放縱現(xiàn)象。這兩個特征實際是個性不平衡狀態(tài)在不同或同一個體人格內(nèi)部的兩種極端表現(xiàn)，并且導(dǎo)致人格的分裂、緊張和不協(xié)調(diào)：情感上的極端封閉、淡漠或放縱；智能與道德的分離；創(chuàng)新意識的缺乏；社會責(zé)任感的淡化；個人主義的滋生與泛濫；等等。造成這些現(xiàn)象的原因

是多方面的。

（一）長期的封建專制統(tǒng)治下形成的大一統(tǒng)思想對人的控制和影響是很嚴(yán)重的。在強(qiáng)權(quán)之下，人們往往“安于現(xiàn)狀”“自我壓抑”“與集體保持一致”，進(jìn)而形成中庸之道、知足常樂、無為、依賴、求穩(wěn)、從眾等心理趨向。在個性受到抑制的情況下，個人內(nèi)在豐富潛

能不可能充分釋放。

（二）在當(dāng)前開放的社會中，一些人由在原來封閉的、壓抑的環(huán)境中對自由的渴望轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂蛇x擇思想的盲目接受，促動了個體的自我膨脹，形成以我為核心、一切為了我、我就是一切的極端自私的個人主義。而這種個人主義與我國傳統(tǒng)文化中一些人的一盤散沙式的個人主義的結(jié)合，則導(dǎo)致人格分裂現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）人的需要結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)需要、秩序需要和意義需要三種。它們的平衡發(fā)展是人格完善的保證。由于計劃經(jīng)濟(jì)條件下物質(zhì)的匱乏，人的物質(zhì)需要得不到滿足，到市場經(jīng)濟(jì)條件下物欲的急劇膨脹，且又存在著對秩序的需求與秩序的不健全之間的矛盾，社會保障功能不穩(wěn)定，以致于出現(xiàn)不正當(dāng)競爭和對利益的不正當(dāng)追求。另外，西方人學(xué)由傳統(tǒng)的理性主義走向現(xiàn)代人本主義，對感情、自然性的極端強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致一些人感性欲望壓倒理性精神、自然本能壓倒社會責(zé)任現(xiàn)象的產(chǎn)生。目前社會對多樣性、變化性、不可重復(fù)性的強(qiáng)調(diào)也促動了中國人思想行為從單一僵化到多樣化的巨大轉(zhuǎn)變。但其負(fù)面影響是，許多人不再相信有什么統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理原則，不再追求統(tǒng)一的思想和永恒的目標(biāo)。這幾種因素共同造成一些人只

關(guān)注物質(zhì)生活享受，一味追求金錢和感官刺激，從而形成“物化人格”。

（四）現(xiàn)代西方工業(yè)文明的迅猛發(fā)展帶來豐裕的物質(zhì)生活條件的同時，也帶來了“人的危機(jī)”。高度的工業(yè)化使多數(shù)人成為機(jī)器的奴隸。人的自我意識及精神意義成為冗余。伴

隨社會分工的逐漸擴(kuò)大的是人性異化的日益加劇。可見，在我國社會發(fā)展中汲取西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，使物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，培養(yǎng)人的健全人格是非常重要的。

二、健全人格的內(nèi)涵與培養(yǎng)

現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的人格發(fā)展不平衡現(xiàn)象給教育發(fā)展提出了一個新的問題，同時也使人認(rèn)識到人格培養(yǎng)作為教育目標(biāo)的必要性。人格內(nèi)部各個因素內(nèi)在的、和諧的統(tǒng)一構(gòu)成一個完善的人格。它包括體質(zhì)、智力、情意（情感意志）及道德四個要素。人的發(fā)展實質(zhì)上是構(gòu)成健全人格內(nèi)部諸要素充分而和諧發(fā)展的整合過程。

體質(zhì)即身體素質(zhì)。這是人的生命和人格的物質(zhì)載體。個體人格在體質(zhì)方面的完善表現(xiàn)于人對健康體魄和運(yùn)動技能的不斷追求、發(fā)展過程。同時，健康的體質(zhì)也有益于其它人格品質(zhì)的增強(qiáng)。我國中小學(xué)曾在很大程度上忽視體育。在升學(xué)指揮棒的誘導(dǎo)下，本來就少的體育課被作為“副課”而敷衍過去。從更廣的范圍來看，我國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)體育運(yùn)動場所在數(shù)量、面積上與國外相比皆偏少，不能滿足發(fā)展的需要，農(nóng)村的情況更嚴(yán)重。民族體質(zhì)是國民素質(zhì)和綜合國力的體現(xiàn)，人格的健全發(fā)展需要以健康的體質(zhì)為依托。發(fā)展體育運(yùn)動不只是對少數(shù)運(yùn)動員的培育，而要面向全體社會成員。體質(zhì)的培養(yǎng)可以從三個方面著手：健康保健和運(yùn)動知識的傳播；運(yùn)動技能的訓(xùn)練；良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)校教育對此擔(dān)負(fù)著基礎(chǔ)性的責(zé)任。

這是當(dāng)代教育對個體體質(zhì)發(fā)展的真正要求。

智力即認(rèn)知能力。它是由觀察力、注意力、記憶力、思維力、想象力和創(chuàng)造力等六種基本因素組成的整體綜合能力，它是人認(rèn)識世界、改造世界的各種心理因素的有機(jī)結(jié)合。思維力是智力的核心部分，其發(fā)展程度是整個智力發(fā)展的縮影和標(biāo)志。我國教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力則來源于人的好奇心、想象力以及對事物的換位思維、求異思維能力。美國心理學(xué)家B.S.布魯姆在他的《認(rèn)知領(lǐng)域分類學(xué)》中將認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為六個層次：知識—理解—應(yīng)用—分析—綜合—評價，并把從理解到評價的五個層次歸為一類，稱為理智的能力和技能。他認(rèn)為，理智和智能是借助知識而解決問題的能力，人的知識也只有上升到人格的一部分，成為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的工具時才有意義。知識的簡單組合并不需要較高智力，而重新建構(gòu)知識，則需要高度的智力。這種智力是創(chuàng)造性的思維能力，它是智力內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果，也是智力發(fā)展的最高表現(xiàn)。因此，發(fā)展人的思維能力，培養(yǎng)智力是人格完善和成功的基本保證。

另外，當(dāng)前社會對人的智力發(fā)展提出了更高的要求。現(xiàn)代社會發(fā)展的基本特征是發(fā)展速度越來越快和多樣化的程度越來越高。信息時代知識更新的速度超過了以往任何時代。這就要求每個人都應(yīng)具有高度的應(yīng)變能力。而應(yīng)變能力本質(zhì)上是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。創(chuàng)新意識是一種善于發(fā)現(xiàn)問題并積極探索以求改變自己和改變環(huán)境的心理取向。它不僅是一種智力特征，更是一種人格特征和精神狀態(tài)。在培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識方面應(yīng)注意兩個問題，一是個性的發(fā)展問題；個性發(fā)展是人性解放的過程?！皞€性的多元化，自主性和首創(chuàng)精神；甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！笨梢哉f，個性的充分、自由的發(fā)展是創(chuàng)新的前提。二是基礎(chǔ)性學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力和創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一問題。它們是認(rèn)知能力發(fā)展的三個層次。從學(xué)生的“學(xué)會學(xué)習(xí)”到“學(xué)會創(chuàng)造”貫穿著對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。目前，學(xué)生發(fā)展本位的課程體系尚未建立，而“知識中心”的傳統(tǒng)教育模式則過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性學(xué)力，注重知

識積累和記憶考核。因此，從“記憶模仿”走向“思考創(chuàng)造”仍是我國教學(xué)改革的主要問題

和艱巨任務(wù)。

情意有廣義和狹義之分，廣義的情意指情感和意志，它是不直接參與認(rèn)知過程、智力因素以外的一切心理因素。狹義的情意指情緒，屬心理意向活動范疇，包括動機(jī)、興趣、情感、意志、性格、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素。通過對各種成功者的長期研究，人們發(fā)現(xiàn)智力并不是決定人成功的惟一因素：情感和意志也起著相當(dāng)大的作用。1995年美國哈佛大學(xué)教授丹尼爾·葛爾曼出版《情感智商》一書，提出情商(EQ)的重要性絕不遜于智商(IQ)，人的情感智商主要表現(xiàn)在五個方面：了解自我的情緒狀態(tài)；恰當(dāng)?shù)毓芾碜陨砬榫w；善于進(jìn)行自我激勵；識別他人的情緒；恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系。之后，一部分心理學(xué)者又提出一個新的概念：逆境商數(shù)(Adversity Quotient)，指人面對挫折、擺脫困境和超越困境的心理能力。其核心是意志力。筆者認(rèn)為，情感和意志是人最重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感能力影響生活各個層面的關(guān)鍵性品質(zhì)要素。盡管將情感和意志作為“商數(shù)”的提法欠妥，但情商的提出者強(qiáng)調(diào)情感的豐富與和諧發(fā)展，逆境商數(shù)的提出者則強(qiáng)調(diào)意志力的作用，兩者作為非智力因素卻為人格的完善所必備。一個人格高度完善的人應(yīng)具備健康的情感。它一方面表現(xiàn)在具有豐富的情感并能穩(wěn)定地展示：情感體驗保持開放的姿態(tài)，有生活的激情和熱愛，對美的追求、對丑的憎惡、強(qiáng)烈的自我意識和自我激勵精神，等等；另一方面表現(xiàn)在對所追求目標(biāo)的執(zhí)著力和身處逆境時的意志力：具有情感自我控制力和更大的內(nèi)部適應(yīng)性、選擇和改變能力，善于克制；把生活看成是愉快的探險，盡管也遇到常人所遇到的挫折和失望，但仍能感受到激動、希望、愛和同情，從而很快恢復(fù)對生活的信心。在一個充滿競爭的社會，良好的心理素質(zhì)顯得更為重要。當(dāng)代教育旨在發(fā)展學(xué)生人格內(nèi)部的各種創(chuàng)造性潛能，而“個體創(chuàng)造潛能的釋放需要對經(jīng)驗的開放，對不確定性的容忍，對概念處延的靈活性，對評價的內(nèi)源性；需要堅持某一認(rèn)定方面的意志力?！币虼耍挥袑⒅悄芘囵B(yǎng)與情意品質(zhì)的培養(yǎng)統(tǒng)一

起來，才能發(fā)展學(xué)生的個性、創(chuàng)造性。

道德是保障社會順利發(fā)展或社會秩序的潤滑劑。道德的核心可以歸結(jié)為責(zé)任感。我國社會主義道德的主要內(nèi)容包括：社會主義、愛國主義，集體主義。為人民服務(wù)是我國社會主

義道德思想的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代社會對科技的功利性追求導(dǎo)致人格內(nèi)部智能與道德的分離。在這種情況下，現(xiàn)代人被“物化”了，落入商品拜物教的泥潭中，有識之士發(fā)出了“人不見了”的疾呼。這種“人品人格的失落”現(xiàn)象實質(zhì)上是由于現(xiàn)代社會教育把人作為生產(chǎn)工具，而未把“人”作為教育的終極目的而造成的?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能促人向善，也能助紂為虐。日本教育家井深大批評傳統(tǒng)的科技教育是忘記了“教育的另一半”。在我國，近年來一些地方和部門一味追求物質(zhì)利益，忽視思想教育和精神文明的建設(shè)，“一些領(lǐng)域道德失落，拜金主義，享樂主義，個人主義滋長；封建迷信和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；假冒偽劣，欺詐活動成為社會公害；文化事業(yè)受到消極因素的嚴(yán)重沖擊，危害青少年身心健康的東西屢禁不止?！边@為

我國當(dāng)前教育發(fā)展提出了新的課題。

在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，人們的物質(zhì)生活日益豐富的今天，應(yīng)當(dāng)注重科技教育和人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一：即智能培養(yǎng)、個性發(fā)展和人格陶冶的統(tǒng)一，科學(xué)真理與價值選擇教育的統(tǒng)一，使我國教育走向和諧的、平衡的與全面發(fā)展的道路。社會發(fā)展所需要的人才，應(yīng)

當(dāng)是高尚的道德情操與創(chuàng)造性的智慧的結(jié)合。教師在強(qiáng)調(diào)科技意識的同時，還應(yīng)進(jìn)行美德教育。美國教育家賀拉·曼在談到此問題時指出，公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生養(yǎng)成理智與良心。美

德教育應(yīng)當(dāng)先于知識教育，盡管不應(yīng)當(dāng)無視知識，但不伴有美德的知識是危險的。我國現(xiàn)在更加重視對學(xué)生的道德教育。然而傳統(tǒng)教學(xué)中只是把它作為道德理論說教的德意課卻并不成功。筆者認(rèn)為，道德教育應(yīng)注意以下三點(diǎn)：一是德育課應(yīng)改變單一的課堂教學(xué)模式，應(yīng)把德育融入形式多樣的教育活動、教學(xué)實踐的動感過程之中；二是教育過程（包括教育教學(xué)管理）的民主化、公開化；三是建立家庭、社會和學(xué)校三者結(jié)合的、開放的道德

教育體系。學(xué)生道德意識不是被灌輸?shù)?，而是在活動中、社會中養(yǎng)成的。

三、師生關(guān)系與健全人格的培養(yǎng)

健全人格的培養(yǎng)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多社會環(huán)境因素，這里只就教育內(nèi)部教學(xué)過程中的師生關(guān)系方面加以探討。師生關(guān)系問題反映了教師和學(xué)生在教育過程中的地位和角色問題。它不僅關(guān)系到學(xué)生智力的發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)生個性、人格的健康發(fā)展。傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系有兩個突出的特征，即信息傳遞方式的單向性和人格的不平等性。在幾千年來儒學(xué)教育思想籠罩下的古代教育以及近代以來大規(guī)模的學(xué)校教育中，知識一直是由老師傳授

給學(xué)生的，因而形成了嚴(yán)格的、權(quán)威的師生關(guān)系。

中國文化歷史一直傳頌“師道尊嚴(yán)”“一朝為師，終身為父”的古訓(xùn)。滿堂灌的教學(xué)方法正是這種關(guān)系的典型再現(xiàn)。在這種情況下，根本談不上學(xué)生個性的自由，而只是在培養(yǎng)

順從、保守、封閉意識。

師生關(guān)系的核心，是把教師和學(xué)生看成真正意義的“人”，即師生之間只有價值的平等，而沒有高低、強(qiáng)弱之分。他們都是教育活動中的主體。威廉姆·多爾(W.Doll)對教師的界定是“平等的首席”，是教育活動的組織者和指導(dǎo)者，而學(xué)生作為獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人是教學(xué)活動的參與者、實踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著“教師職能不僅僅是傳授知識，而是將更多地創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系之中體驗到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、友善、理解、寬容、親情與友愛，同時受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗。”這種開放的、充滿人情體驗的師生關(guān)系的最大作用是能夠?qū)W(xué)生主體人格充分尊重和發(fā)展，在最大程度上擴(kuò)大了個體人格發(fā)展的自由度，而這正是個體創(chuàng)新意識萌芽、養(yǎng)成以及創(chuàng)造性潛能釋放所需要的溫床和動力，也為他們情感意志、道德思想的養(yǎng)成奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說，建立平等的、充滿人性的師生關(guān)系對于學(xué)生健全人格的發(fā)展是至

關(guān)重要的。

綜上所述，我們提出發(fā)展人的健全人格，一方面基于個體身心各方面的廣度而言，另一方面是基于個體人性的深度而言，它是指人的各方面潛能的充分和諧的發(fā)展，并非意味著所有品格一樣的均質(zhì)發(fā)展。健全人格的培養(yǎng)不是學(xué)校教育的獨(dú)屬階段，而是伴隨著一個人終生的過程。從現(xiàn)實的角度來說，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)科技教育與人文教育的統(tǒng)一，個性培養(yǎng)與責(zé)任

感培養(yǎng)的統(tǒng)一，以培養(yǎng)出具有良好的身心素質(zhì)、高尚道德情操和完美的人格的人。

《鄭州大學(xué)學(xué)報（社科版）》2000.4