第一篇：淺談初中古詩(shī)文教學(xué)中的道德情感教育

淺談初中古詩(shī)文教學(xué)中的道德情感教育

內(nèi)容提要：現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)研究表明：人的成功，20%是智力因素，80%則是道德情感因素。以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代教育，不僅要重視科學(xué)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，更應(yīng)重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。德育不僅是社會(huì)的道德要求，也是學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的需要。語(yǔ)文教學(xué)的最終目標(biāo)是通過(guò)優(yōu)秀的作品激勵(lì)人、通過(guò)高尚的情操感染人，從而培養(yǎng)知識(shí)全面、身心健康、人格健全、具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。然而在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，人們普遍只重視認(rèn)知教育而忽視傳統(tǒng)道德教育。尤其是在升學(xué)考試的壓力下，道德情感教育往往成了被遺忘的角落。本文試圖以初中古詩(shī)文教學(xué)為例來(lái)探討在語(yǔ)文教學(xué)中滲透道德情感教育的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)文

道德情感

情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊反映形式，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)實(shí)是否適合人的需要和社會(huì)要求而產(chǎn)生的體驗(yàn)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕等。語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，它在學(xué)生的求知增智和人格發(fā)展過(guò)程中占有極其重要的地位，而情感教育又在語(yǔ)文教學(xué)中具有特殊的作用。列寧曾這樣說(shuō)道：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！贝蜷_(kāi)如今的中學(xué)語(yǔ)文課本，有許多文質(zhì)兼美，形神俱佳，蘊(yùn)藏著極為豐富的情感因素的文章。這里有赤子之心、莫逆之交、男女之情、手足之誼；這里有拍案而起的激憤、天地動(dòng)容的悲壯、催人淚下的凄切、細(xì)雨霏霏的柔婉；這里有開(kāi)懷的笑、嚎啕的哭、會(huì)心的喜悅、無(wú)名的煩愁……因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要注意從膾炙人口的名篇佳作中汲取精神養(yǎng)料，從加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育入手，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“做人”方面的訓(xùn)練，提高學(xué)生“做人”的素質(zhì)和水準(zhǔn)。

一、古詩(shī)文中道德情感的主要體現(xiàn)

中華傳統(tǒng)道德在古詩(shī)文中表現(xiàn)為立德、立志、愛(ài)國(guó)等多方面內(nèi)容，筆者在這里略舉幾類。1．修身立德

宋代哲學(xué)家陸九淵曾說(shuō)：“君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸候有德，能保其國(guó)；天子有德，能得天下?！薄靶奚砹⒌隆痹谥腥A傳統(tǒng)道德中是完善自我人格的途徑和方法。儒家首先以“修身”為本，即注重陶冶自身的道德品質(zhì)和情操；其次是立志，立志即一個(gè)人應(yīng)有遠(yuǎn)大志向，志在國(guó)家，志在民族，志在天下。立德立志成為一個(gè)人成長(zhǎng)的重要前提?，F(xiàn)行的初中語(yǔ)文教材所選古文《孟子》中“生于憂患，死于安樂(lè)”、“舍生取義”等有關(guān)章節(jié)，陶淵明《五柳先生傳》中“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的高尚情操，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質(zhì)，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中“與民同樂(lè)”的政治理想等。從不同方面表達(dá)和闡述了立德立志的重要性。

2．忠恕愛(ài)國(guó)

忠恕是貫穿儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本思想，是中華傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，其核心內(nèi)容即熱愛(ài)祖國(guó)，忠于國(guó)家和人民，大公無(wú)私，崇尚正義?！赌咎m詩(shī)》中木蘭女扮男裝，代父從軍，剛毅勇敢，不慕名利的品德；《十一月四日風(fēng)雨大作》中陸游生命不息，戰(zhàn)斗不止的抗金決心以及他在臨終前遺囑——《示兒》一詩(shī)中所表達(dá)出來(lái)的對(duì)抗金大業(yè)未成的無(wú)窮遺恨，對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)強(qiáng)信念；文天祥《過(guò)零丁洋》中以死明志，矢志報(bào)國(guó)的情懷；辛棄疾《破陣子》中所表現(xiàn)出來(lái)的拳拳愛(ài)國(guó)之心，壯志難酬的悲憤之感等等，都屬于這一范圍的題材。

3．為學(xué)求知

為學(xué)求知是中華民族傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！鼻趭^好學(xué)歷來(lái)被看作成功之母?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》十則，司馬光的《孫權(quán)勸學(xué)》，列御寇的《兩小兒辯日》，宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》，彭端淑的《為學(xué)》，陸游的《冬夜讀書(shū)示子聿》，朱熹的《觀書(shū)有感》等。從不同側(cè)面體現(xiàn)了為學(xué)的重要性，為學(xué)的目的、方法，為學(xué)的艱辛等。

二、古詩(shī)文教學(xué)中道德情感教育的途徑

對(duì)學(xué)生加強(qiáng)道德情感教育，應(yīng)找準(zhǔn)傳統(tǒng)道德與語(yǔ)文教材內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，力求做到寓德于事、寓德于理、寓德于美，避免空洞的說(shuō)教。筆者在教學(xué)實(shí)踐中主要采取了以下幾種教育方法：

1．導(dǎo)之以境

導(dǎo)之以境，就是用作品中的藝術(shù)境界引導(dǎo)學(xué)生。好的作品都有優(yōu)美的藝術(shù)境界。王國(guó)維說(shuō)：“景非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界?！保ā度碎g詞話》）在古詩(shī)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“入境”，是進(jìn)行道德情感教育的重要途徑。

當(dāng)我們隨著作者的文筆領(lǐng)略《湖心亭看雪》中的雪后西湖美景；《觀潮》中震撼激射，吞天沃日的江潮奇觀；《三峽》中雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的三峽勝景；《與朱元思書(shū)》中充滿詩(shī)情畫(huà)意的奇山秀水……我們能不為作者筆下的秀美山川而心潮澎湃嗎？能不激發(fā)我們熾熱的愛(ài)國(guó)情懷嗎？且不說(shuō)這些，即使吟誦、玩味杜甫在“安史之亂”中寫(xiě)的《春望》，只要深入作品的境界，也一定會(huì)為詩(shī)人那種愛(ài)國(guó)、傷時(shí)、憂民、思家的真摯情感而震動(dòng)心扉。

2．動(dòng)之以情

動(dòng)之以情，就是用作品中的情感打動(dòng)學(xué)生的心靈。情感是作品的生命?！扒檎呶闹?jīng)”、“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保▌③摹段男牡颀垺罚┓彩歉腥说淖髌分卸紳B透著作者強(qiáng)烈的思想感情。法國(guó)文學(xué)家狄德羅說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不可能打動(dòng)人心?！蹦切┠捴巳丝诘墓旁?shī)文名篇之所以能使人愛(ài)讀或流傳不衰，不僅因其語(yǔ)言文字美，更重要的是文中滲透著作者熾熱的情感。在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“入情”，是實(shí)施道德情感教育的主要途徑。

如《送元二使安西》中“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的惜別之情，《病起書(shū)懷》中陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛(ài)國(guó)之情，《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》中“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的思念之情，《馬說(shuō)》中韓愈的“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的悲憤之情，《滿井游記》中對(duì)春回大地，自然界重新煥發(fā)生機(jī)的欣喜和贊美之情，《出師表》中諸葛亮對(duì)蜀漢政權(quán)的赤誠(chéng)忠貞之情，對(duì)先主劉備的懷念景仰之情，對(duì)賢臣的愛(ài)慕渴求之情，對(duì)小人的鄙視厭惡之情，《狼》一文中作者對(duì)像狼一樣狡猾的敵人的譏諷之情等等?？梢哉f(shuō)，古詩(shī)文中提供的是豐富飽滿、疊彩紛呈的情感海洋。

3.曉之以理

曉之以理，就是用作品中蘊(yùn)含的哲理啟發(fā)學(xué)生，感染學(xué)生。古詩(shī)文主要是抒情言志，而不注重說(shuō)理。以理取勝，就違背了形象思維的規(guī)律?！袄聿豢梢灾敝敢?，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情?！保▌⒋罂墩撐呐加洝罚┳髌分械摹袄怼保翘N(yùn)含在形象之中，凝聚于畫(huà)意、詩(shī)情之中的。小中見(jiàn)大，言近旨遠(yuǎn)，通過(guò)活生生的畫(huà)面，具體的事物，說(shuō)明深刻的道理，重大的主題。在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“入理”，是實(shí)施道德情感教育的必要途徑。如龔自珍《己亥雜詩(shī)》中“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！币月浠橛鳎砻髯约旱男闹?，在形象的比喻中，自然而然地融入議論。鮮花雖然凋謝了，但它絕不是無(wú)情地隨風(fēng)飄灑而是立志將自身化作肥料，用來(lái)滋養(yǎng)新花。這是飛花的獨(dú)白，也是詩(shī)人與腐敗的官場(chǎng)決裂，與黑暗的勢(shì)力抗?fàn)幍那f嚴(yán)而神圣的誓言。為了國(guó)家和黎民百姓，為了似錦繁花，不惜獻(xiàn)身化為春泥，去充實(shí)春天的生命，去滋潤(rùn)未來(lái)的花，如花的未來(lái)。全詩(shī)移情于物，景理交融，巧妙構(gòu)思，寓意深刻。尤其一個(gè)“更”字，鮮明地表達(dá)了作者以身獻(xiàn)國(guó)的高尚情操，令人肅然起敬。特別值得一提的是，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，文中闡述的哲理，是題旨所在，但它是通過(guò)寫(xiě)景抒情表達(dá)出來(lái)的。作者變替“樓”作“記”為由“樓”發(fā)“議”，把畫(huà)意、詩(shī)情凝聚于哲理之中，以小見(jiàn)大，以洞庭一湖擴(kuò)展到天下國(guó)家，從狹隘感情提高到“先憂后樂(lè)”，站得高，看得遠(yuǎn)，想得深。在作者的說(shuō)理中，有真誠(chéng)的勸慰，有親切的召喚，有熱情的期待，這些情感一一從胸臆流出，處處拔人心弦，引人深思，耐人尋味。作者放懷“天下”的襟懷，像洞庭湖那樣，開(kāi)闊明朗；而“先憂后樂(lè)”的情感，又像洞庭湖水那樣，激蕩翻騰，給人以哲理的啟迪。

三、古詩(shī)文教學(xué)中道德情感教育應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

中華傳統(tǒng)道德有其長(zhǎng)久的淵源，許多良好的思想品格，都是在其特定時(shí)期內(nèi)形成的，許多名言、古訓(xùn)又是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下立身處世的總結(jié)，并非絕對(duì)真理，加之語(yǔ)文教學(xué)有其自身特點(diǎn)，因此，我們?cè)诠旁?shī)文的傳統(tǒng)道德教育中應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

1．應(yīng)注意運(yùn)用歷史、辯證的觀點(diǎn)，去繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，有針對(duì)性地對(duì)特定歷史時(shí)期傳統(tǒng)道德及其名言、古訓(xùn)作積極闡釋。比如《出師表》中表現(xiàn)出的鞠躬盡瘁、死而后已的愛(ài)國(guó)思想，我們可以繼承，但這種愛(ài)國(guó)思想只是忠于蜀漢朝廷，具有一定的局限性。同樣如此，《五柳先生傳》中表現(xiàn)出陶淵明“不慕榮利”的品格，可以發(fā)揚(yáng)，但其消極避世的做法與現(xiàn)今的做人標(biāo)準(zhǔn)格格不入。因此在進(jìn)行闡釋時(shí)應(yīng)實(shí)事求是，體現(xiàn)時(shí)代精神，汲取精華，去其糟粕。

2．應(yīng)注意體現(xiàn)文道統(tǒng)一原則。文以載道，文道統(tǒng)一，我們?cè)诠旁?shī)文教學(xué)中，應(yīng)注意不能為了單純追求道德情感教育，而忽視了課文中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)感染力。比如，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《愛(ài)蓮說(shuō)》中作者不與世俗同流合污，淡泊名利，潔身自好的高尚情操時(shí)，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文托物言志的寫(xiě)作手法及樸實(shí)的飽含深情的語(yǔ)言運(yùn)用；在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《過(guò)零丁洋》中表現(xiàn)出來(lái)的浩然正氣的同時(shí),不能忽視了對(duì)詩(shī)中那真摯而深沉、豪邁而悲壯語(yǔ)言的分析。3．應(yīng)注意傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育時(shí)，如果一味地講古人，不講今人，講一些脫離學(xué)生生活實(shí)際和思想實(shí)際的空話、套話，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有號(hào)召力的。在教學(xué)過(guò)程中，我們要注意對(duì)傳統(tǒng)道德賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的內(nèi)容，結(jié)合展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的典型事例，用豐富的信息去充實(shí)學(xué)生心靈。如講孔子的“仁”可結(jié)合講學(xué)雷鋒、講希望工程、講青年志愿者活動(dòng)……使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)道德的光芒仍然輝映在我們身邊的人群中

第二篇：淺談初中思想品德課教學(xué)中的道德情感教育

淺談初中思想品德課教學(xué)中的道德情感教育

摘要：現(xiàn)在的初中生的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中，十分注重情感教育在教學(xué)中的作用。現(xiàn)在的教學(xué)理論認(rèn)為，只有做好了情感教育，才有可能取得理想的教學(xué)成果。文主要是從學(xué)生的情感需求出發(fā)，結(jié)合初中生的心理特點(diǎn)，來(lái)談?wù)摮踔械睦蠋熢谒枷肫返抡n的教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感的教育。

關(guān)鍵詞：思想品德；初中；道德情感教育

對(duì)未成年人的思想道德建設(shè)進(jìn)行加強(qiáng)和改進(jìn)，是全黨乃至全社會(huì)共同的任務(wù)，而學(xué)校則是未成年人接受思想道德教育的主陣地，在現(xiàn)代教育中，應(yīng)當(dāng)把德育工作放在學(xué)生素質(zhì)教育的首要位置，并且要貫穿整個(gè)教育教學(xué)的所有環(huán)節(jié)。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)心青少年的健康成長(zhǎng)，尤其要加強(qiáng)關(guān)注青少年的思想道德教育。

1初中生思想品德課程中情感道德教育的現(xiàn)狀

1.1情感道德教育的目標(biāo)

在初中思想品德課程的標(biāo)準(zhǔn)中，非常注重情感在教學(xué)中所起到的作用，并且將學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀作為教學(xué)的首要目標(biāo)。這說(shuō)明，在新的教學(xué)觀念中，教師要充分地認(rèn)識(shí)情感因素在教學(xué)中所起到的作用，也要求教師要積極發(fā)掘情感因素的作用，還要能夠深入探索和研究思想品德課的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感培養(yǎng)的規(guī)律和途徑。

1.2初中生思想情感的特點(diǎn)

初中生的思維是處于由形象思維向抽象思維過(guò)度的時(shí)期，初中生對(duì)事物的認(rèn)知是膚淺的，也是籠統(tǒng)的，并且初中生的自我意識(shí)開(kāi)始，他們的理性情感比較弱。同時(shí)，這個(gè)年齡層次的孩子有了對(duì)人物內(nèi)心世界進(jìn)行探索的愿意，并且他們不再以父母或者是老師的看法作為自己評(píng)價(jià)其他人、事、物的依據(jù)，他們?cè)敢庾约邯?dú)立地去評(píng)價(jià)其他的人、事、物。

初中生的這些變化，是一種進(jìn)步，可以幫助他們培養(yǎng)起高尚的道德情感。

1.3初中生思想情感的缺失及其影響

但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)孩子進(jìn)行思想品德授課中，一直存在著一種傾向，即過(guò)分注重提高孩子們的道德認(rèn)識(shí)以及指導(dǎo)孩子們進(jìn)行道德行為，卻并不重視激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生們的道德情感。換句話說(shuō)，對(duì)于學(xué)生的道德情感的教育只停留在表象，并沒(méi)有深入到學(xué)生的思想教育的層次，即便學(xué)生知道了怎樣做，但是他們并不能夠完全理解和認(rèn)同為什么要這樣做。所以很多是個(gè)這些青少年都是做一套做一套。

由于道德情感教育的缺失，首先很多學(xué)生在完全明白“大道理”的同時(shí)，并不能夠?qū)ψ约簢?yán)要求，在很多方面會(huì)“越軌”。這樣一來(lái)，思想品德課的教學(xué)目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，整個(gè)思想品德的教學(xué)都是失敗的。

2如何加強(qiáng)初中生思想品德課程中情感道德教育

2.1教師要對(duì)學(xué)生有愛(ài)心

前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“熱愛(ài)孩子是教師生活中最主要的東西?！崩蠋煂?duì)于學(xué)生的愛(ài)，是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生道德情感的核心力量。對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是老師必須具有的素質(zhì)和美德，也是從事教育工作人員職業(yè)的天然要求。

每一位學(xué)生在心里都會(huì)希望得到老師的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)一種鞭策和激勵(lì)，可以推動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。老師應(yīng)該將自己的愛(ài)心平等地傾注到自己的每一位學(xué)生的身上，讓學(xué)生可以感覺(jué)到老師的愛(ài)心，在老師的愛(ài)護(hù)下成長(zhǎng)。

老師要想對(duì)學(xué)生在愛(ài)心，首先就要允許學(xué)生有缺點(diǎn)，不能對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，更不能不允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，老師也不能夠太過(guò)于苛責(zé)學(xué)生，要善于與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生的想法，弄清楚行為的目的何在。在此基礎(chǔ)，老師可以與學(xué)生進(jìn)行深入地分析和教育，讓學(xué)生明白自己行為的錯(cuò)誤之處，了解到自己的行為會(huì)給自己和別人帶來(lái)的傷害。

除此之外，無(wú)論在任何情況之下，老師都應(yīng)該平靜地處理問(wèn)題，對(duì)學(xué)生要堅(jiān)持正面的教育，當(dāng)學(xué)生獲得了進(jìn)步或者做了好事的時(shí)候，一定要進(jìn)行表?yè)P(yáng)。好的教師有能力讓自己每一個(gè)學(xué)生都是充滿信心的、都是在不斷進(jìn)步著的。

2.2教師對(duì)學(xué)生要有耐心

教師對(duì)學(xué)生的耐心是激發(fā)學(xué)生的道德情感并進(jìn)行培養(yǎng)的重要條件。

一個(gè)人的言行，不但受著這個(gè)人的認(rèn)知的影響，也是受到這個(gè)人的情感來(lái)調(diào)節(jié)的。如果教師在給學(xué)生上思想品德課的時(shí)候只是枯燥地進(jìn)行理論知識(shí)的灌輸，提出一個(gè)空洞的要求，是無(wú)法保證學(xué)生能將這些理論知識(shí)貫徹到自己的行動(dòng)中去的，更不可能做到言行一致。

所以，教師應(yīng)該針對(duì)不同學(xué)生的不同情況，做長(zhǎng)期的大量的努力，讓學(xué)生可以在情感上產(chǎn)生非常深刻的體驗(yàn)，這樣才可以在內(nèi)心產(chǎn)生力量，并形成一種意見(jiàn)，從而將自己的理念認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)。

尤其在教育一些學(xué)習(xí)成績(jī)不是特別好、也不愿意遵守紀(jì)律的學(xué)生時(shí)，這些學(xué)生的意志品質(zhì)不是很堅(jiān)強(qiáng)，做事的時(shí)候沒(méi)有太多的耐心和信心，有些學(xué)生還沾染了一些不良習(xí)氣，老師在教育他們的時(shí)候，一定要有高度的責(zé)任心，還要有持久的耐心。事業(yè)心和責(zé)任心強(qiáng)的老師，是不會(huì)歧視和拋棄這些孩子的，而是會(huì)用自己趨勢(shì)的愛(ài)心去關(guān)心這些孩子，老師持久的耐心會(huì)讓學(xué)生們感受到老師的真誠(chéng)，愿意接納老師的教育最終取得學(xué)習(xí)及其他方面的進(jìn)步。

2.3教師在教育學(xué)生的時(shí)候要顯示出自己的誠(chéng)意。

老師要向?qū)W生顯示出自己的誠(chéng)意，因?yàn)檎\(chéng)意是激發(fā)學(xué)生的道德情感并進(jìn)行培養(yǎng)的基礎(chǔ)。教師要想自己對(duì)學(xué)生的思想教育達(dá)到理想的效果，就不能將自己放在與學(xué)生對(duì)立的位置上面，教師應(yīng)該與學(xué)生坦誠(chéng)相見(jiàn)，與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)的交流。在交流的過(guò)程中，教師不應(yīng)該將自己放在高高在上的位置上，不能夠顯示出：“我是老師，你什么都得聽(tīng)我的態(tài)度。”

同時(shí)，老師還應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議，對(duì)于學(xué)生想法中的閃光點(diǎn)要加以贊揚(yáng)，對(duì)于學(xué)生所提的有借鑒性的意見(jiàn)可以采納并且用在實(shí)際的教學(xué)或者生活當(dāng)中。

2.4教師在教育學(xué)生的時(shí)候要把握好原則

原則性是激發(fā)學(xué)生的道德情感并進(jìn)行培養(yǎng)的前提。教師要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想情感教育，不能夠毫無(wú)原則性，在與學(xué)生情愿交流的同時(shí)也要注意原則性。這個(gè)原則指的是學(xué)生的任何行為都要遵守學(xué)校的規(guī)章制度，要以學(xué)習(xí)為首要任務(wù)，要以促進(jìn)學(xué)生的身心健康為目標(biāo)。

由于初中生處于思想的萌芽期，所以他們的思想情感上面有許多矛盾的地方，比如個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾，較先進(jìn)的思想情感和較落后的思想情感之間的矛盾等等。這些矛盾的相互作用，會(huì)阻礙到學(xué)生思想品德的發(fā)展。

作為教師，要能夠在學(xué)生迷茫的時(shí)候給他指引正確的方向，這就要求教師應(yīng)

當(dāng)堅(jiān)持原則性。唯有堅(jiān)定不移地將原則堅(jiān)持下來(lái)，才有可能將這些思想徹底地為學(xué)生們所接納，并且將相關(guān)的要求作為自己的行為準(zhǔn)則，在平時(shí)的生活與學(xué)習(xí)中對(duì)自己嚴(yán)格要求。

老師要堅(jiān)持原則性與不講人情是兩回事，不講人情，指的是做事情不考慮學(xué)生的感受，只一味地向?qū)W生提出要求，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤也不問(wèn)緣由地責(zé)備學(xué)生。

講究原則的老師，在不能認(rèn)同學(xué)生的想法，或者是在糾正學(xué)生的想法的時(shí)候，也要注意到學(xué)生的感受，在向?qū)W生提出要求的時(shí)候會(huì)向?qū)W生做出解釋，并且愿意聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)。同時(shí)，講究原則的時(shí)候在學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，并不會(huì)不顧情面地批文批評(píng)學(xué)生，會(huì)非常耐心地向?qū)W生進(jìn)行溝通了解，在知道學(xué)生的想法之后再有針對(duì)性地進(jìn)行教育。

結(jié)束語(yǔ)：在初中生的思想品德課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感的教育，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，同時(shí)也是一項(xiàng)重大的課題。作為教育工作者，要想做好學(xué)生的道德情感教育，首先要將自己的情感投入其中，其次還要了解學(xué)生的情感，從學(xué)生的情感需求出來(lái)，從學(xué)生的情感特點(diǎn)出發(fā)，這樣，才能夠真正抓工作的要點(diǎn)，將學(xué)生的道德情感教育工作做得更好。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談初中地理教學(xué)中的情感教育

淺談初中地理教學(xué)中的情感教育

黃花南

湖南省岳陽(yáng)市屈原管理區(qū)河市中學(xué)

內(nèi)容摘要：情感教育作為一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育，它是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的基石，是創(chuàng)設(shè)富有生機(jī)課堂的必備因子。師生間融洽的關(guān)系，情感的深層次交流是獲得地理課堂教學(xué)成功的不可或缺的主要因素。

關(guān)鍵詞：地理教學(xué)情感教育

在地理教學(xué)中，只有重視和關(guān)注學(xué)生的情感領(lǐng)域，才能促使學(xué)生“知、情、意、行”等諸多因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)友愛(ài)、融洽的人際關(guān)系。在地理課堂教學(xué)過(guò)程中，以情動(dòng)人，以趣激情，師生關(guān)系融洽，學(xué)生精神放松，才能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生探討問(wèn)題的熱情和積極性。那么，在地理教學(xué)中怎樣激起學(xué)生內(nèi)心的浪花，撥動(dòng)學(xué)生地理“心弦”呢？

一、樹(shù)立良好的師表形象，引導(dǎo)學(xué)生的情感發(fā)展

作為教師，面對(duì)的是一群正在成長(zhǎng)中的孩子，中學(xué)生具有求知欲強(qiáng)，充滿好奇心的心理特點(diǎn)，教師的素質(zhì)尤為重要。因?yàn)榻處煹挠绊懯恰半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，每位教師都應(yīng)該處處起模范作用，為人師表，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的工作作風(fēng)，孜孜不倦的精神影響和教育學(xué)生。教師的一言一行可能會(huì)對(duì)學(xué)生留下深刻的印象，而且還會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)該學(xué)科的情感及個(gè)性品質(zhì)的形成，樹(shù)立良好的師表形象尤為重要。

作為中學(xué)地理教師，必須在實(shí)踐中不斷地自我教育、自我反思、自我充實(shí)、自我提高。在課堂教學(xué)過(guò)程中，不能墨守成規(guī)，只憑經(jīng)驗(yàn)辦事，一張嘴巴講到底，而應(yīng)開(kāi)動(dòng)腦筋，勇于接受新事物新觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地進(jìn)行工作。對(duì)教材的處理、教法的設(shè)計(jì)、教學(xué)手法的運(yùn)用，都應(yīng)該勇于探索，大膽創(chuàng)新地上好每一節(jié)課，創(chuàng)設(shè)良好地理學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)參與地理課堂教學(xué)。從而在學(xué)生心目中樹(shù)立起良好的形象和威信，并能成為他們的榜樣。

二、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生保持學(xué)習(xí)地理的激情

興趣是最好的老師。在整個(gè)地理教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣，是提高學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。有人認(rèn)為：人的記憶分為長(zhǎng)期記憶和短期記憶兩種，當(dāng)對(duì)某些事物感興趣時(shí)，學(xué)習(xí)者往往會(huì)將學(xué)習(xí)過(guò)程中所獲得的信息儲(chǔ)存在“長(zhǎng)期記憶庫(kù)”里。因此，教師應(yīng)該充分利用各種科學(xué)的手段和方法，促使學(xué)生對(duì)所學(xué)的東西產(chǎn)生濃厚的興趣，使知識(shí)信息灌輸?shù)綄W(xué)生的“長(zhǎng)期記憶庫(kù)”里。生動(dòng)活潑的教學(xué)方法和技巧，風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言，豐富廣博的知識(shí)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，不斷變換教學(xué)方式有利于保持學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生涉獵文學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗，自主探尋有趣的地理現(xiàn)象，更能使生本課堂充滿活力與激情。所以，教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)環(huán)境，充分利用學(xué)生好奇、好動(dòng)、好表現(xiàn)、模仿力強(qiáng)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，借助各種教學(xué)手段和技巧，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)的興趣，使他們從怕學(xué)到好學(xué)再到樂(lè)學(xué)，最大限度地發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

三、溝通學(xué)生的心靈，撥動(dòng)學(xué)生的情感心弦

隨著年齡的增長(zhǎng)，有些初中學(xué)生已經(jīng)形成了自己獨(dú)立的個(gè)性，有自己的主張。作為一名地理教師，我們?cè)谡n堂上首先要抓住學(xué)生的心，讓學(xué)生先主動(dòng)去接受你、那樣才能接受你的課。所以，教師要善于采取靈活有效的策略，積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)真切的情境，用真情去撥動(dòng)學(xué)生的情感之弦。

1、制定導(dǎo)學(xué)案，和學(xué)生互換角色，拉近學(xué)生的距離

我們應(yīng)該努力去改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式，把主角位置主動(dòng)讓給學(xué)生。在課堂上，教師可以走到學(xué)生中間去，作為其中的一份子參與討論，讓學(xué)生做真正的課堂上的主人，從形式上拉近與學(xué)生的距離，營(yíng)造一個(gè)愉快學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)生以輕松愉快的心情去感受和體驗(yàn)課堂學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)。當(dāng)然這需要學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的提前預(yù)習(xí)。因此導(dǎo)學(xué)案的準(zhǔn)備是必不可少的，教師在準(zhǔn)備導(dǎo)學(xué)案的過(guò)程中也需要傾注一定的心力。學(xué)生可以根據(jù)導(dǎo)學(xué)案把預(yù)習(xí)工作做得更好些。例如，在教學(xué)“中國(guó)的行政區(qū)劃”這部分內(nèi)容之前，我下發(fā)了導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生課前做好預(yù)習(xí)，讓學(xué)生分別沿陸疆、沿海疆、沿長(zhǎng)江、沿黃河找出我國(guó)的省級(jí)行政區(qū)。上課的時(shí)候，讓四名學(xué)生主講，教師在旁邊適當(dāng)點(diǎn)撥，這個(gè)時(shí)候還需要教師以活潑風(fēng)趣的語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生做好主講工作。由于課前的要求，大部分學(xué)生的手中都有相當(dāng)多的資料，而且習(xí)慣的養(yǎng)成致使一些愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生對(duì)資料的準(zhǔn)備工作做的相當(dāng)充

分。因此，課堂上，他們有內(nèi)容可講，絕大部分學(xué)生都興趣盎然，學(xué)生對(duì)教師的信賴度也大大的提高，和教師的距離也更近了，而且他們敢于提出問(wèn)題，敢于創(chuàng)新，敢于把自己擺在屬于自己的位置上大膽的展示自己，真正的做了課堂的主人。而我們教師也就成功走出了傳統(tǒng)的模式，把課堂真正的還給了學(xué)生，使自己和學(xué)生的距離縮短了許多?！?/p>

2、注重讓學(xué)生合作、展示，合理給予評(píng)價(jià)，獲得學(xué)生的信賴。

在地理課堂教學(xué)過(guò)程中，地理教師有必要針對(duì)實(shí)際情況，積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的合作探究知識(shí)，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、互評(píng)和教師點(diǎn)評(píng)等多種形式互動(dòng)交流，鼓勵(lì)學(xué)生講出自己的感受，大膽的展示自己的學(xué)習(xí)成果，加深學(xué)生對(duì)地理教學(xué)過(guò)程、結(jié)果的反思和內(nèi)心體驗(yàn)，及時(shí)梳理自己的情感，建構(gòu)起新的開(kāi)放性的健康情感體系，時(shí)時(shí)增強(qiáng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣和自信心，并長(zhǎng)久促進(jìn)學(xué)生的健康情感不斷向更高層次發(fā)展。

學(xué)生在回答問(wèn)題的時(shí)候，總是希望能夠得到教師的肯定。作為教師首先要對(duì)學(xué)生積極參與的態(tài)度表示贊賞，然后對(duì)具體的回答要做具體的分析，做出科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)和肯定性的鼓勵(lì)，這樣既保護(hù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能幫助他們提高分析與鑒賞的能力。合理的評(píng)價(jià)可以建立起學(xué)生對(duì)老師的信任感，同時(shí)也傳遞給學(xué)生一種信息——公正、公平的評(píng)價(jià)方法。

評(píng)價(jià)的方式可以是多種的，可以采用學(xué)生自評(píng)或互評(píng)，再結(jié)合教師的點(diǎn)評(píng)，最后讓學(xué)生通過(guò)自己的努力來(lái)確立正確的審美理念。我想，在這樣的氛圍下，學(xué)生還有什么不敢說(shuō)的，還有什么不敢想的，還有什么想不到的呢？輕松愉悅的課堂氛圍給學(xué)生的思維發(fā)散帶來(lái)了最大的空間，我們教師又何樂(lè)而不為呢？

3、傾聽(tīng)心聲，教學(xué)相長(zhǎng)

教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是師生之間的互動(dòng)，即相互之間交流、溝通及共同發(fā)展。例如：在一次講評(píng)測(cè)驗(yàn)卷的課堂中，自己對(duì)某道題目理解錯(cuò)誤而導(dǎo)致改錯(cuò)學(xué)生分?jǐn)?shù)，當(dāng)時(shí)，我立即坦率地承認(rèn)自己的失誤，并解釋道：“老師不是圣人，我也有許多缺點(diǎn)和不足，需要你們勇敢地指出和幫我改正?！辈扇」?、平等、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度與學(xué)生共同研究思考，克服學(xué)生缺乏自信或產(chǎn)生自卑的心理，使學(xué)生和教師的思想脈搏融為一體，學(xué)生的思維就會(huì)充分地得到調(diào)動(dòng)，使學(xué)生在和諧而充滿民主的教學(xué)氣氛中，思考問(wèn)題的習(xí)慣、大膽創(chuàng)

新的能力都得到了培養(yǎng)，他們已經(jīng)不怕露短與出錯(cuò)，都能夠積極參與到教學(xué)過(guò)程中，主動(dòng)地去獲得地理知識(shí)。

4、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

親其師，信其道，建立和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建激情課堂的主要因子。教師應(yīng)該多方了解和洞察學(xué)情、學(xué)生的心理，實(shí)現(xiàn)和諧的、平等的、民主的多層次課堂。要有預(yù)見(jiàn)性地發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難，并給予必要的幫助。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)消極情感或?qū)W習(xí)不太理想時(shí)，教師應(yīng)對(duì)各方面情況進(jìn)行客觀和有效的反思，積極思考如何應(yīng)對(duì)和改進(jìn)，增強(qiáng)于學(xué)生間的了解和溝通，營(yíng)造活潑輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。如在學(xué)習(xí)“地圖”這部分內(nèi)容時(shí)，地圖的基本要素、地形圖的判讀等，學(xué)生會(huì)對(duì)此普遍感到困難，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮畏難的情緒，甚至對(duì)地理學(xué)習(xí)失去信心和興趣。教師如果能引導(dǎo)得當(dāng)，讓學(xué)生充分自學(xué)，課堂上又能組織好合作探究，在學(xué)生遇到困難時(shí)能拉他們一把，給他們中肯的，并帶有鮮明的適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和鼓勵(lì),那么情形就朝利好的方向發(fā)展。

總而言之，地理教學(xué)的情感教育相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)講，既有共同性，又有獨(dú)特性。課前應(yīng)根據(jù)地理學(xué)科內(nèi)容多、知識(shí)雜、涉及面廣的特點(diǎn)，兼顧其它學(xué)科，多方涉獵，精心編排教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以和諧的師生關(guān)系為前提，以地理課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)建地理教學(xué)情感教育模式，努力追求“教是為了不教”的最高境界，最終達(dá)到提高學(xué)生綜合素養(yǎng)的目的。

第四篇：試論職校德育教學(xué)中道德情感教育

試論職校德育教學(xué)中道德情感教育

內(nèi)容摘要：休謨?cè)f(shuō)過(guò)：“沒(méi)有道德情感，就沒(méi)有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動(dòng)?！眰ゴ蟮母星椴拍墚a(chǎn)生偉大的人物，古往今來(lái)，人們都很重視道德情感教育。要提高德育課的教學(xué)效果，就必須在教學(xué)中，抓住學(xué)生的道德情感形成、發(fā)展的心理特點(diǎn)，靈活運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)方法。讓學(xué)生在情感場(chǎng)的氛圍中，積累道德情感的感受和體驗(yàn)，從而使道德情感得到內(nèi)化和升華。

關(guān)鍵詞：道德情感

以境育情

以理育情

以情育情

學(xué)生品德的形成，就其最基本的心理過(guò)程來(lái)說(shuō)，是一個(gè)從知到行的過(guò)程。由知到行的轉(zhuǎn)化過(guò)程中是離不開(kāi)道德情感的，道德情感是指“根據(jù)一定的道德需要、道德原則感知、理解、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)時(shí)所產(chǎn)生的一切情緒體驗(yàn)”。道德情感是由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑，加強(qiáng)情感教育是完善學(xué)生品德的重要條件。休謨?cè)f(shuō)過(guò)：“沒(méi)有道德情感，就沒(méi)有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動(dòng)?！睈?ài)爾維修也曾斷言：只有“偉大的感情才能產(chǎn)生偉大的人物”，他強(qiáng)調(diào)的正是道德情感對(duì)完善自身、提升人格所具有的重大作用。由此可見(jiàn)道德情感教育對(duì)學(xué)生的品德的形成有很重要的作用。朱小蔓教授認(rèn)為，“道德情感教育強(qiáng)調(diào)以感受體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以情感態(tài)度的養(yǎng)成為表征，以情感與認(rèn)知相互影響，彼此促進(jìn)為發(fā)展過(guò)程，以培養(yǎng)情感性道德人格為目標(biāo)?！啊彼牟僮饕笫且郧閯?dòng)感受、體驗(yàn)共鳴為內(nèi)在機(jī)制的情感反應(yīng)模式和移情共感模式為主，創(chuàng)設(shè)情境，再現(xiàn)生活，加深感受，把道德認(rèn)知和道德情感結(jié)合起來(lái)?！盵1] 有研究顯示，“學(xué)生們把不喜歡德育課的原因集中歸納為兩點(diǎn)：（1）教材的內(nèi)容問(wèn)題，占總數(shù)的42.8％；（2）授課的方式方法問(wèn)題，占總數(shù)的17.1％。而把喜歡上德育課的原因集中歸結(jié)為一點(diǎn)，即：授課的方式方法生動(dòng)活潑，占總數(shù)的39.9％。”[2]可見(jiàn)，適合的教育教學(xué)方法對(duì)提高德育課教學(xué)效果起著舉足輕重的作用。

要提高德育課的教學(xué)效果，就必須在教學(xué)中，抓住學(xué)生的道德情感形成、發(fā)展的心理特點(diǎn)，靈活運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)方法。

（一）重視學(xué)生的情感性學(xué)習(xí)，以理育情。情感和認(rèn)識(shí)是相互促進(jìn)的，相互干擾的。一方面，認(rèn)識(shí)是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)越豐富、越深刻，情感就越豐富、越深刻；而在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感又反過(guò)來(lái)推動(dòng)和加深人的認(rèn)識(shí)。另一方面，不正確或膚淺的認(rèn)識(shí)也可以引起不正確的或膚淺的情感；而不良的情緒和情感也會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。所以，在對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)中，必須以理育情，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)水平入手，以理智來(lái)支配情感。抓住教材中的情感因素，知情交融，情理通達(dá)。[3] 德育課教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生道德情感的主渠道。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際，采取靈活多樣的教學(xué)方法，如講授法、討論法等，將教材中的道德理論深入淺出地傳授給學(xué)生，為培養(yǎng)相應(yīng)的道德情感打下堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正如贊可夫所言：“教學(xué)法一旦觸及到學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用?！苯虒W(xué)中，教師應(yīng)努力將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使道德理論融入學(xué)生心中。因此，教師要注意用飽滿的激情傳授道德知識(shí)，用富有感情色彩的語(yǔ)言渲染道德情感，用生動(dòng)的事跡樹(shù)立道德榜樣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使其在心靈深處產(chǎn)生共鳴，在愉悅的心境中開(kāi)啟智慧、陶冶情操。

（二）創(chuàng)設(shè)富有情感因素的教育情境，以境育情。情緒情感的情境性是指人的情緒和情感總是在一定情境中產(chǎn)生的。情緒情感具有情境性的特點(diǎn)，是以境育情的心理學(xué)依據(jù)。[4]情境教育法是思想品德教育方法之一，教師要根據(jù)教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氣氛和特定的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生的情感受到感染，從而達(dá)到加深理解道德觀念的目的。

1、教學(xué)中，使用電影、電視等電教媒體以及掛圖、實(shí)物等直觀形象把學(xué)生帶進(jìn)某種特定的情境之中，以具體的形象激發(fā)學(xué)生的道德情感。

2、教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求組織學(xué)生走出課堂，去實(shí)地參觀、采訪，通過(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)研使學(xué)生了解社情民意，把所學(xué)理論知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自我情感聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的道德情感。

3、根據(jù)教育教學(xué)需要請(qǐng)英雄模范等先進(jìn)人物走進(jìn)課堂，聯(lián)系職校生的思想實(shí)際作報(bào)告，講述自己的經(jīng)歷和心理歷程，讓學(xué)生從中受到熏陶洗禮。

在學(xué)生道德品質(zhì)形成過(guò)程中，情理往往是相互交融在一起的，道德教育不僅需要理性的灌輸和培養(yǎng)，更需要情感的陶冶和豐富。

（三）發(fā)揮和諧師生關(guān)系的道德情感教育功能，以情育情。

有研究表明，在4130位被調(diào)查的中學(xué)生中，回答“你有心里話最愿意跟誰(shuí)訴說(shuō)”時(shí)，選擇“老師”的，僅有23人，而選擇“在網(wǎng)上找一個(gè)不相識(shí)的訴說(shuō)”的卻有220人之多。[5]這種隔離感，對(duì)于發(fā)揮德育教育的功能說(shuō)來(lái)，不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。德育課教學(xué)過(guò)程既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，也是一個(gè)情感交流過(guò)程，因此，教師教育學(xué)生既要以理服人，又要以情感人。

良好的師生關(guān)系的核心是理解與尊重。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不能無(wú)視學(xué)生的情感、個(gè)性，簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待學(xué)生。一個(gè)缺乏安全感、缺少愛(ài)和自尊心受到嚴(yán)重傷害的學(xué)生，不可能有效地積累積極的道德情感。以情育情，也叫做情緒情感的感染性，是以情育情的心理學(xué)依據(jù)。教師要用適當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式，幫助學(xué)生正確地理解道德的社會(huì)意義。

1、教師要運(yùn)用自身的情感培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。教師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛(ài)與期望，是一種巨大的教育力量，會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的信任感、親切感、依戀感，從而樂(lè)于接受教師所講的道理，這就是“親其師，信其道”。

2、善于表達(dá)真情，發(fā)揮表情的信號(hào)功能。教師在講解道德范例、分析道德準(zhǔn)則時(shí)應(yīng)投入真情，充分發(fā)揮真情的信號(hào)功能，如豐富的面部表情，語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫及適當(dāng)?shù)臋C(jī)體表情等。“非語(yǔ)言溝通在人類社會(huì)溝通中具有極其重要的意義。

（四）培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力

如前所述，職校生的道德情感雖然有了明顯的發(fā)展，但仍然存在許多不足，他們的道德情感往往會(huì)流露出某些矛盾和不穩(wěn)定性，表現(xiàn)出容易沖動(dòng)、難于自制等特點(diǎn)。

在教育教學(xué)中，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生道德情感的自我調(diào)節(jié)能力。例如，在《哲學(xué)常識(shí)》第七課講述“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件”時(shí)，就著重提高道德素質(zhì)和心理素質(zhì)問(wèn)題，我遵循了下列做法：首先，讓學(xué)生知道什么樣的情感是好的，什么樣的情感是不好的，應(yīng)該怎樣正確表達(dá)自己的情感。其次，啟發(fā)學(xué)生了解自己的情感的弱點(diǎn)，平靜而理智地悅納自己，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生預(yù)見(jiàn)到某種消極情感表現(xiàn)的后果，學(xué)會(huì)理智地控制情感。再次，對(duì)于學(xué)生的消極情感不要簡(jiǎn)單禁止，要了解原因，耐心改變學(xué)生對(duì)消極情感的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。要善于引起并維持學(xué)生的積極情感，使其愉快接受教育，有利于積極體驗(yàn)的產(chǎn)生和良好品德的形成。[6] 在職校德育課教學(xué)中，我們必須加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德情感教育，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)的方法，幫助他們培養(yǎng)良好的思想品德，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱小蔓、梅仲蓀：《道德情感教育初論》，《思想·理論·教育》2001年第4期。［2］［5］中學(xué)德育課增強(qiáng)學(xué)生德育信念的實(shí)踐研究課題組：《關(guān)于當(dāng)前上海中學(xué)生德育狀況的調(diào)查報(bào)告》，《思想·理論·教育》2001年第7期。［3］魯潔、王逢賢主編，儲(chǔ)培君等著：《德育論》，福建教育出版社1997年版。［4］蔡蕓：《析培養(yǎng)道德情感的心理途徑》《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第1期。［6］陳安福：《德育心理學(xué)》，重慶出版社1987年版。

第五篇：淺談初中古詩(shī)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育

淺談初中古詩(shī)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化里，古詩(shī)文就像一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。然而，許多古詩(shī)文里都透露出的濃濃的愛(ài)國(guó)主義情懷。更讓我們看到了一顆顆赤子之心，引領(lǐng)著我們一步步向前邁進(jìn)。使我們學(xué)會(huì)了如何去和大自然和諧相處，如何去感受祖國(guó)壯美的山川，如何在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。因此，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，尤其是古詩(shī)文教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育，我想應(yīng)該從以下三個(gè)方面入手：

一、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹(shù)立民族自尊心和自信心

初中課本中的《論語(yǔ)》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語(yǔ)錄，集中體現(xiàn)了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、處世原則、教育方法等等?！侗怡o見(jiàn)蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫(yī)的害處，同時(shí)也贊頌了兩千多年前我國(guó)高明的醫(yī)療技術(shù)。《活板》是世界上有關(guān)印刷術(shù)最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個(gè)飛躍，這是中國(guó)人民對(duì)人類社會(huì)的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民高超的智慧及豐富的創(chuàng)造精神?！逗酥塾洝分械摹昂酥邸泵垒喢缞J、精巧無(wú)比，用現(xiàn)代的眼光看，純屬工藝美術(shù)品。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解我國(guó)古代工藝美術(shù)的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過(guò)這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會(huì)初步認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等方面取得的巨大成就以及給全人類做出的杰出貢獻(xiàn)，從而提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。

二、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)古代杰出人物和勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和民族獨(dú)立的光榮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立報(bào)國(guó)之志

中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，孕育出了千千萬(wàn)萬(wàn)的優(yōu)秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛(ài)和平，追求真理，注重禮儀，而且?jiàn)^發(fā)向上，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)御侮，以天下為己任?！恫軇フ搼?zhàn)》以簡(jiǎn)潔文字揭示了曹劌的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和穩(wěn)重果斷的指揮才能，深刻刻畫(huà)了一個(gè)關(guān)心國(guó)事、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家的形象?！蛾惿媸兰摇穭t反映了中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義的重大影響和革命威力，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的革命斗爭(zhēng)精神和卓越的組織才能，從而說(shuō)明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的偉大真理。《出師表》的作者諸葛亮，他未出茅廬而知三分天下，在政治上，他嚴(yán)明法度，開(kāi)疆拓土，注重農(nóng)業(yè)，尤其擅長(zhǎng)外交；在軍事上，他出奇制勝、變幻莫測(cè)，運(yùn)籌帷幄而決勝于千里之外。他的才干和智慧，是中國(guó)人民的驕傲。“表”中向劉撣提出的開(kāi)張圣聽(tīng)、嚴(yán)明法度、親賢遠(yuǎn)佞的建議，教學(xué)論文都是治國(guó)安邦之本，直到今天仍然有著非常重要的借鑒意義?！对狸?yáng)樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民、以天下為己任的思想感情。《觀滄?！吩⑶橛诰埃瑲鈩?shì)磅礴，表現(xiàn)了詩(shī)人寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)?！冻鋈贰ⅰ妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》等詩(shī)篇意境開(kāi)闊，思想超前，氣勢(shì)恢宏，詩(shī)分奔放豪邁而又痛切，反映了詩(shī)人憂國(guó)憂民的拳拳之心和以身報(bào)國(guó)的雄心壯志，充滿了積極進(jìn)取的奮斗精神。

在教學(xué)這類古詩(shī)文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)和領(lǐng)略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄，學(xué)習(xí)他們遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和寬廣的胸懷，在崇敬與感慨的同時(shí)陶冶自己的情操，培養(yǎng)崇高的思想品德和愛(ài)國(guó)主義情感。

三、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)廣袤、秀麗的山河加深認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯美河山的思想感情

《敕勒歌》以雄渾的氣勢(shì)，描寫(xiě)了陰山腳下美麗富饒、廣闊無(wú)垠的草原風(fēng)貌。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《漁歌子》、《錢塘湖春行》、《江南春》、《惠崇〈春江晚景〉》、《曉出凈慈寺送林子方》等詩(shī)篇以清新、明快的筆調(diào)描繪了如詩(shī)如畫(huà)的祖國(guó)河山，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)河山的深沉感情，而且滲透了詩(shī)人積極進(jìn)取蓬勃向上的精神?！对狸?yáng)樓記》以開(kāi)闊的視野描寫(xiě)了洞庭湖的廣闊浩渺，氣象的千變?nèi)f化?！般曔h(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”，表現(xiàn)了大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量；而“春和景明，波瀾不驚，皓月千里，靜影沉壁”，則表現(xiàn)了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸，動(dòng)與靜的變化中彰顯了洞庭湖的無(wú)限美景。《醉翁亭記》生動(dòng)地描寫(xiě)了醉翁亭的秀麗環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒出了一幅太守與民間樂(lè)的圖畫(huà)，這足以成為今天的為官者學(xué)習(xí)的典范。

所有這些詩(shī)文自然美與情感美、意境美與人文美的和諧統(tǒng)一，蘊(yùn)含著一種誘人奮發(fā)的力量，激發(fā)著學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)壯美河山的思想感情。講解這些詩(shī)文，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)遼闊的國(guó)土、壯麗的山川、勤勞的人民；更要引導(dǎo)學(xué)生明確新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就和日益提高國(guó)際地位；最終要使學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)和建設(shè)祖國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)信念。

總之，在講解古詩(shī)文的課堂里滲透愛(ài)國(guó)主義教育，需要我們語(yǔ)文教師與時(shí)俱進(jìn)，聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生做理想堅(jiān)定、素質(zhì)過(guò)硬、品德高尚的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。