第一篇：全局思維看管理

全局思維看管理

---------------參加赫仕咨詢培訓(xùn)心得

4月6日-7日，我有幸參加了集團(tuán)組織的，由上海赫仕咨詢專業(yè)老師授課的培訓(xùn)課程，這兩天的培訓(xùn)內(nèi)容使我深有體會(huì)，對(duì)管理的概念有了全新的認(rèn)識(shí)，就我學(xué)到的內(nèi)容，簡(jiǎn)單談一下我的感受：

一、從游戲窺探管理的奧妙：

從“沙漠求生”到“數(shù)字排列”到“紙牌復(fù)原”，每節(jié)培訓(xùn)課程的開始都是從游戲開始，引領(lǐng)著我們感受管理組織的奧妙，定目標(biāo)、尋策略、到部署、評(píng)結(jié)果，每個(gè)游戲里面都包含了管理的真諦。我從游戲中領(lǐng)悟了管理不是一盤散沙，需要“領(lǐng)頭羊”，也不是獨(dú)斷專行，需要全員共識(shí)，管理需要群策群力，達(dá)成共識(shí)，共同制定目標(biāo)，研究策略，明確分工，并嚴(yán)格執(zhí)行，反復(fù)的復(fù)盤演練，提高效率，最終一起高效的達(dá)成目標(biāo)。

二、從戰(zhàn)略地圖理解全局思維

培訓(xùn)第一天，老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了企業(yè)愿景、使命、價(jià)值觀、戰(zhàn)略，到平衡記分卡的戰(zhàn)略地圖構(gòu)成。對(duì)我印象最深的是，平衡記分卡的理解從一般績(jī)效管理的工具提升到戰(zhàn)略執(zhí)行的重要位置上，對(duì)管理的理解，從一點(diǎn)、一線，轉(zhuǎn)變到一面的大局思維、全局思維。老師一直在講打破固有思維模式，就是要我們突破思維局限，要用持續(xù)的、發(fā)展的眼光看待管理。

三、全局思維理解績(jī)效管理

績(jī)效管理是什么，從何而來，為何執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)問題如何解決等問題，在戰(zhàn)略地圖上，清晰明了的給了答案，原來企業(yè)的愿景、使命、價(jià)值觀、戰(zhàn)略是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)，戰(zhàn)略行動(dòng)方案的落實(shí)是我們績(jī)效管理的目的，涉及到每個(gè)員工的績(jī)效考核，是績(jī)效管理中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，績(jī)效管理的最終輸出為戰(zhàn)略結(jié)果的達(dá)成：股東滿意、顧客愉悅、流程高效、高效的人才隊(duì)伍。全局思維看待理解績(jī)效管理，運(yùn)用PDCA不斷優(yōu)化績(jī)效管理。結(jié)合日常工作，如何提高員工工作效率，達(dá)成員工的績(jī)效目標(biāo)，作為管理者需要做的是不斷溝通，但是溝通不是強(qiáng)壓執(zhí)行，而是讓員工理解績(jī)效管理的目的與作用，達(dá)成共識(shí)的團(tuán)隊(duì)，才能富有激情、共同前進(jìn)。

四、從盈利地圖看待單店管理

盈利是企業(yè)生存的前提，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)愿景、使命、價(jià)值觀的必要條件。培訓(xùn)中要求全員參與設(shè)計(jì)小組的單店盈利地圖。每一層次的設(shè)計(jì)都有其內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律，“眉毛胡子一把抓”的逐利模式被徹底拋棄，設(shè)計(jì)單店盈利制圖的過程中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在單店管理中需要抓住哪些重點(diǎn)工作，全局觀察盈利地圖就會(huì)做到一目了然，明確日常工作的重點(diǎn)。毛利從哪里提升，費(fèi)用從哪里減少，“開源節(jié)流”簡(jiǎn)單的四個(gè)字卻蘊(yùn)含著一個(gè)店的生存發(fā)展之本。

通過這兩天的培訓(xùn)，使我受益良多，再次感謝集團(tuán)提供的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。這次培訓(xùn)使我有了全局思維看待管理，看待工作。在以后的工作中，我要反復(fù)思考如何把學(xué)到的這些理念、知識(shí)運(yùn)用到工作中，提高自己的工作效率；協(xié)助店長(zhǎng)及其他部門做好員工管理，促進(jìn)全員進(jìn)步。

第二篇：換一種思維看教育

換一種思維看教育

——讀林格《教育是沒有用的》一書有感

文/孤帆遠(yuǎn)影

當(dāng)舉國(guó)上下越來越關(guān)注教育，越來越期待教育發(fā)揮更大的作用的時(shí)候，林格先生反其道而行之，提出《教育是沒有用的》。他認(rèn)為，從來沒有一種成功的教育，身上背負(fù)這么多跟教育無(wú)關(guān)的內(nèi)容：升學(xué)、就業(yè)、致富、成名成家??過于迷信教育技術(shù)，迷信教育目標(biāo)可以通過一系列的手段加以實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致了中國(guó)的家長(zhǎng)太累、教師太累，而教育的生產(chǎn)力卻非常低下。

在這本書中，林格先生分析了當(dāng)前教育面臨的困境，提出要回歸教育的純真，要關(guān)注學(xué)生的心靈發(fā)展，從人性的角度設(shè)置教育的目標(biāo)，相信孩子們發(fā)展的潛能，全面依靠孩子。在教育的過程中，家長(zhǎng)和教師要樹立教是為了不教的觀念，關(guān)注孩子的個(gè)性發(fā)展、能力培養(yǎng)和習(xí)慣養(yǎng)成。真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識(shí)，更不僅僅是開發(fā)孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護(hù)孩子的心力，讓他成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，一個(gè)能承擔(dān)后果、應(yīng)對(duì)變故、改善自身和環(huán)境的人。

1．教育的本質(zhì)是心靈感應(yīng)

我們都有過這樣的經(jīng)歷：當(dāng)看到雪花翩翩落下、靜觀太陽(yáng)緩緩升起，欣賞一首美好的曲子，深夜聆聽此起彼伏的蟲鳴的時(shí)候，我們常常能夠瞥見自己內(nèi)心深處那無(wú)比寧?kù)o和美好的地方。感受身邊的每一個(gè)人、每一件事物，才能讓生命生動(dòng)而自由起來。對(duì)于孩子們來說，如果他們的心靈沒有被教育者（家長(zhǎng)、教師等）感應(yīng)到，一切的教育都是沒有用的，教育的本真將離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。現(xiàn)在的教育者，喜歡按照自己的一廂情愿來對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)，并要求孩子不折不扣的加以執(zhí)行，至于孩子自己是否愿意，教育者毫不關(guān)心。很多家長(zhǎng)和教師，不僅替孩子設(shè)計(jì)，還要不斷監(jiān)督孩子是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，不厭其煩地在孩子面前嘮叨，讓孩子們反感至極。教育的低效，首先就是因?yàn)榻逃^程缺乏心靈感應(yīng)，多的是教育者一刻不停的耳提面命。

教育者應(yīng)有一格美德，那就是——讓自己變得柔弱起來。只有自己的內(nèi)心變得柔弱了，才能縮小孩子的心靈與教育者心靈之間的距離，才能把話說到孩子的心里去。老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！币馑际钦f，人活著的時(shí)候，渾身是軟的，死了才硬梆梆；草木活著的時(shí)候，非常細(xì)膩，死了才干枯。所以說，堅(jiān)硬的東西往往是死了的東西，活著的，反而是柔弱的東西。孩子的心靈是柔軟的，如果在成長(zhǎng)的過程中，不斷接受“堅(jiān)硬的物件”的撞擊和摩擦，使得心靈變得千瘡百孔，他也許用一生的力量都不能修不起來。

厭學(xué)，是現(xiàn)在一個(gè)普遍存在的教育問題。不光是那些在班級(jí)里學(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生厭學(xué)，很多學(xué)習(xí)成績(jī)很好的學(xué)生也厭學(xué)。很多人看到孩子厭學(xué)之后，總是從學(xué)習(xí)方法上、從師生關(guān)系上加以引導(dǎo)，但常常忽略了一個(gè)非常重要的因素——對(duì)孩子內(nèi)心的關(guān)懷。當(dāng)孩子內(nèi)心缺乏了學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了恐慌的心態(tài)時(shí)，學(xué)什么都是沒有用的。教育者，首先應(yīng)該打開自己的心門，然后用自己的心靈去溝通、打開孩子的心靈，這才是教育的真諦。

2．教育者要轉(zhuǎn)變自身的角色

做“火柴”，不做“蠟燭”

蠟燭的自喻表明了教育者內(nèi)心的虛弱和執(zhí)拗。當(dāng)教育者滿懷深情地歌詠?zhàn)约旱臅r(shí)候，他已經(jīng)把教育的目標(biāo)遺忘了。

每個(gè)人的內(nèi)心都有一根“蠟燭”，這根蠟燭有著無(wú)限的能量，教育者的任務(wù)不是點(diǎn)燃自己，去照亮孩子，而是要做一根火柴，點(diǎn)燃孩子心中的蠟燭，點(diǎn)亮孩子心中的光明。具體地說，“火柴”的作用在于激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓其成為激勵(lì)孩子主動(dòng)探索、積極進(jìn)取的永不枯竭的源泉。

做“律師”，不做“法官”

做孩子的律師，意味著站在孩子的一邊，竭力維護(hù)、捍衛(wèi)孩子。做一個(gè)裁判是非的法官，意味著站在孩子的對(duì)立面，與孩子形成一種對(duì)抗的關(guān)系。

做“農(nóng)夫”，不做“園丁”

農(nóng)夫疏松土壤、興修水利、讓植物自行生長(zhǎng)；而園丁按照要求修剪植物的枝葉，把那些伸出頭來的部分剪去，甚至使用化肥、農(nóng)藥、生物技術(shù)，控制和改變植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，讓其按照人為的需要來發(fā)展。

孩子的成長(zhǎng)是一個(gè)過程，很多時(shí)候，不聽話、叛逆、頂撞，其實(shí)就像我們身體偶爾的小恙。身體就像我們的孩子，孩子就像我們的身體，不能善待孩子，可以等同于自虐狂，控制孩子的自然、自由生長(zhǎng)，壓抑孩子的創(chuàng)造力、想象力，可以等同于古代用裹腳布捆住自己的腳導(dǎo)致腳的畸形。

做“啦啦隊(duì)”，不做“領(lǐng)跑著”

教育者永遠(yuǎn)無(wú)法和孩子一起跑到他的人生終點(diǎn)，因此，最好的選擇是站在看臺(tái)上，為孩子吶喊助威，起到啦啦隊(duì)的作用。

哲學(xué)家說：“人在孤獨(dú)的時(shí)候，才能與自己的靈魂相遇。”世界三大宗教的創(chuàng)立，都是在孤獨(dú)狀態(tài)下形成的。孩子的成長(zhǎng)需要適量的孤獨(dú)，教育者無(wú)時(shí)無(wú)刻地陪伴干預(yù)了孩子的成長(zhǎng)。孩子的路需要自己走，必須經(jīng)受孤獨(dú)，有了孤獨(dú)感，人才能在踽踽獨(dú)行中變的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立。

3．習(xí)慣是教育的最終成果

素質(zhì)教育，是中國(guó)對(duì)世界教育的一大貢獻(xiàn)。2008年，中國(guó)的“素質(zhì)教育”正式被聯(lián)合國(guó)列為世界教育品牌。林格先生在書中告訴我們，人的素質(zhì)不是教誨來的，而是逐步養(yǎng)成的。良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，最終內(nèi)化為人的素質(zhì)的有機(jī)組成部分。有六大行為習(xí)慣，是家長(zhǎng)和教師都要特別關(guān)注的：

1）把一件事情做到底

堅(jiān)持將一件事情做到底，是非常困難的，我對(duì)此有深刻的體會(huì)。我給自己定的每天寫100字的博文、每周讀一本書等，已經(jīng)堅(jiān)持了3年半，其中所付出的辛苦，可能只有我自己體會(huì)得到。很多博友看了我的博客后，說要和我呼應(yīng)，但堅(jiān)持了一段時(shí)間就一個(gè)個(gè)打退堂鼓了。

世界上沒有一步登天的事，任何事情都不可能隨隨便便成功，沒有堅(jiān)持不懈的積累，那看上去小小的一步，可能就會(huì)成為無(wú)法逾越的距離。

2）孝敬父母

孝是做人的起點(diǎn)，一個(gè)不愛自己父母的人，更不用說去愛其他人以及愛國(guó)家了。

3）說了就一定努力去做

言而有信，是一個(gè)人的立身之本，信守諾言是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之

一。“說了就一定努力去做”意味著實(shí)事求是，不說瞎話。做人做事如果不能做到這點(diǎn)，那么受到損害的可能不僅僅是自身形象，有時(shí)甚至?xí)頌?zāi)難性的后果。

4）用過的東西放回原處

歸位意識(shí)體現(xiàn)在個(gè)人生活中，是整潔的生活狀態(tài)，體現(xiàn)在公共場(chǎng)合中，是一個(gè)人的公德心和對(duì)公共財(cái)物的責(zé)任心。養(yǎng)成“用過的東西放回原處”的習(xí)慣，什么東西放在什么地方就會(huì)一目了然，有的時(shí)候取放東西就像本能一樣，根本不會(huì)浪費(fèi)什么時(shí)間，會(huì)提高生活、學(xué)習(xí)和工作的效率。

5）認(rèn)真寫字

字如其人。字在一定程度上反映了一個(gè)人的個(gè)性特征。美國(guó)心理學(xué)家赫爾斯坦認(rèn)為，筆跡是大腦傳遞給手指的意念，就像指紋一樣，世界上沒有完全雷同的筆跡。寫字絕不僅僅是一種工具，更是一種思維方式。認(rèn)真寫字的習(xí)慣，可以塑造孩子的性格，以及對(duì)事、對(duì)人、對(duì)生活的積極態(tài)度。

6）從錯(cuò)誤中反思自己

人的智慧來自于反思。學(xué)習(xí)是一個(gè)爭(zhēng)取正確的過程，在這個(gè)過程中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的錯(cuò)誤。恰當(dāng)?shù)姆此?，能夠使錯(cuò)誤變成經(jīng)驗(yàn)，成為繼續(xù)學(xué)習(xí)的寶貴資源。

印度哲學(xué)家有一本書叫《當(dāng)鞋合腳時(shí)》。書中提到，“當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了?！苯o不同孩子提供適合其個(gè)性的教育，讓孩子不至于感受到“硌腳”的痛苦，甚至感受不到自己在接受教育，那么教育就是很自然的

第三篇：從高考作文看思維訓(xùn)練

從高考作文看思維訓(xùn)練

武勝縣青巖學(xué)校向敏

手機(jī)：***

寫文章離不開想像、聯(lián)想、幻想等思維活動(dòng)。要學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)寫好一篇文章，沒有扎實(shí)的思維訓(xùn)練是不行的。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代,它需要一大批創(chuàng)造性人才。讓未來的建設(shè)者有豐富的想像能力是語(yǔ)文教育義不容辭的責(zé)任。

想像和聯(lián)想是在知覺感性材料的基礎(chǔ)上，或在原有的生活材料基礎(chǔ)上，按照表達(dá)主題的需要進(jìn)行開拓和封閉的思考，重新組合成新形象的心理活動(dòng)，最終達(dá)到增加文章內(nèi)容的廣度和思想的深度的目的。

如讀者讀了關(guān)于秦羅敷容貌的描寫：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殻簧倌暌娏_敷，脫帽著俏頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤?！泵恳粋€(gè)讀者都可以調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)歷，創(chuàng)造出一個(gè)心目中最美好的女性形象。

《文心雕龍》（梁劉勰）里是這樣生動(dòng)描繪作者進(jìn)行想像和聯(lián)想的情景的：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然疑慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！?/p>

寫作中運(yùn)用想像，主要有三個(gè)方面：

第一，利用事物之間相通、相近、相似或相反的關(guān)聯(lián)，豐富突

出事物的形象性。如詩(shī)人聞一多的詩(shī)：

生命是一張沒有價(jià)值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我熱情，黃給我以忠義，藍(lán)給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈(zèng)我以悲哀；

再完成這禎彩圖，黑還要加我以死。

詩(shī)人把生命想像成一張無(wú)價(jià)值的白紙，新穎別致，而賦予7種顏色不同的含義，更顯得詩(shī)人的想像力。

第二，根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，對(duì)未來進(jìn)行想像。高考中一河

南考生是這樣設(shè)想的：

假如記憶可以移植，世界將變得好可怕！試想，你身邊的每個(gè)人都能

演奏交響樂；都能了解詩(shī)詞歌賦及人生哲學(xué)；都能明白相對(duì)論；甚至都能造出原子彈。。。。每個(gè)人都成了愛因斯坦、貝多芬、莎士比亞。。。。第三，大膽虛構(gòu)，超越時(shí)空，突破現(xiàn)實(shí)生活的限制。

阿房宮毀于戰(zhàn)火，其形制如何早已無(wú)人能夠說清，〈史記。

秦始皇本記〉的記載也不很祥。這給寫阿房宮造成了困難，但詩(shī)人杜牧超越時(shí)空限制，大膽想像，在世人面前再現(xiàn)出一座富麗堂皇的帝王宮殿。詩(shī)人是這樣描述的：

五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。

盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。

近幾年的高考也出現(xiàn)了專門的想像性作文題型。

如1997年全國(guó)高考題：材料是：小新背雙腿癱瘓的同學(xué)小牧到1公里的學(xué)校上學(xué)，從小學(xué)五年級(jí)到現(xiàn)在高中一年級(jí)，一背就是6年1000多個(gè)日子。根據(jù)材料，描寫背同學(xué)上學(xué)的情景。1998年全國(guó)高考題：補(bǔ)寫《媽媽只洗了一只鞋》?！靶坊氐郊?，看見自己的一只鞋洗得干干凈凈地晾在門口，但另一只鞋媽媽沒有洗。。?！?999年全國(guó)高考題：《假如記憶可以移植》。2000年全國(guó)高考題：材料是：在一次報(bào)告會(huì)上，一位學(xué)者畫了四個(gè)圖形符號(hào)，讓人說出哪一個(gè)與其他三個(gè)類型不同。請(qǐng)根據(jù)這個(gè)材料以“答案是豐富多彩的”為話題寫

一篇文章。

想像型作文思維訓(xùn)練可從以下方面入手。根據(jù)情節(jié)提示，想像人物的肖像、語(yǔ)言、心理、動(dòng)作、細(xì)節(jié)，想像動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)與語(yǔ)言，想像植物的生長(zhǎng)與發(fā)育，想像人們的生活、勞動(dòng)場(chǎng)面，想像世間萬(wàn)物構(gòu)成的美麗圖畫，想像山川大地、城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)、街巷路橋、江河湖海、春夏秋冬、晨曦午夜、日月星光、風(fēng)雷云霧、雨雪霧霜。。。

想像的天地?zé)o限寬廣。我們要培養(yǎng)高尚的情操，要滿腔熱忱的對(duì)待周圍事物，事事經(jīng)心動(dòng)情，注意從書本和生活中不斷的汲取養(yǎng)料。這樣，我們的想像才會(huì)日益豐富起來。

聯(lián)想要求寫作者從主體物出發(fā)展開思維，由次及彼，找到主體景物的聯(lián)想物。如寫《書》這個(gè)題目，順時(shí)間聯(lián)想，可以從原始人類的甲骨，想到早期笨重的木簡(jiǎn)、昂貴的帛書，想到后來因紙的誕生而出現(xiàn)的線裝書，想到現(xiàn)在的膠卷、光碟、U盤，再想到將來的更先進(jìn)的書。順空間聯(lián)想，可以想到教科書、辭書、圖畫，可以想到我們手中的教科書、MP3、MP4、圖書館里的藏書、書店里的資料書、電視臺(tái)里的錄像光碟、地?cái)偵蠑[的盜版書、邊遠(yuǎn)地區(qū)失學(xué)兒童的手抄書等等。從“書”這個(gè)基本立足點(diǎn)出發(fā)，循著時(shí)間或空間方向聯(lián)想，能很快找到書的聯(lián)想物進(jìn)行描寫了。

又如寫《家鄉(xiāng)的石拱橋》，除了抓住石拱橋這個(gè)主體物的特點(diǎn)來寫以外，還要迅速進(jìn)行輻射思維，找到石拱橋的聯(lián)系物：橋下有流水，流水中魚、有船、有倒影；橋上有行人，有往來的車輛，有歡歌笑語(yǔ)，有藍(lán)天白云；橋頭與路相連，路旁有店鋪，有花草，有樹木等等。所

有這些，都是橋的聯(lián)系物，只要主題需要，都可以有選擇的寫到文章中去。

有些作文題，從字面上分析，從正面思考，恐怕絞盡腦汁也找不到突破口，不知如何下手。但是如果運(yùn)用反向思維，穿透字面上的障礙，從反面去思考，立即就能明確寫作范圍和對(duì)象。

比如寫《靜靜的夜晚》，引導(dǎo)學(xué)生思索：靜靜的夜晚，大地萬(wàn)籟俱寂，但是老師在燈下備課，種子在破土，小苗在生長(zhǎng)，樹葉在沙沙做響，河水在嘩嘩地奔流，小偷在蠢蠢欲動(dòng)，邊防戰(zhàn)士在站崗放哨，公安干警正整裝待發(fā)，黨政領(lǐng)導(dǎo)在籌劃方略，一個(gè)個(gè)小生命在呱呱落地。。。。。。

庖丁解牛的技術(shù)非常高超，他殺牛的刀用了19年，解剖了上千頭牛，但刀刃還像在磨刀石上磨過的一樣，這是因?yàn)樗耙篮跆炖怼薄Ｌ炖砭褪翘斓亻g萬(wàn)物發(fā)展的固有規(guī)律。天地間客觀事物的發(fā)展不但有其固有的規(guī)律，而且有其固有的順序和線索，把這種規(guī)律和順序移用到寫作上來，就會(huì)像庖丁解牛一樣，獲得又快又好的效果。像“過去-現(xiàn)在-將來”、“天上-人間-地下”、“東-南-西-北-中”、“少年-青年-中年-老年”、“春-夏-秋-冬”、“試驗(yàn)-失敗-成功”、“搗亂-失敗-再搗亂-滅亡”、“發(fā)生-發(fā)展-高潮-結(jié)局”等等，這些事理和物理的固有順序都可以成為構(gòu)思文章的順序。

當(dāng)然要寫好文章，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，善于觀察生活，不斷積累寫作素材與詞匯，在豐富語(yǔ)言的同時(shí)也不斷豐富寫作者的情感世界。要知道熟視無(wú)睹、詞語(yǔ)匱乏、感情淡漠都寫不出好文章

來的。

第四篇：運(yùn)營(yíng)管理思維

運(yùn)營(yíng)管理思維

通常我們把人力、物料、設(shè)備、資金、信息、技術(shù)等生產(chǎn)要素變換為有形產(chǎn)品和無(wú)形服務(wù)的過程（即投入產(chǎn)出過程）總結(jié)為企業(yè)組織的運(yùn)營(yíng)活動(dòng)。目的就是要通過有效運(yùn)用有限資源實(shí)現(xiàn)收益最大化。

運(yùn)營(yíng)管理決策既需要有戰(zhàn)略性眼光和思路，也需要有科學(xué)方法來支持。主要內(nèi)容可分為四大部分：

運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略包括產(chǎn)品、服務(wù)策略、競(jìng)爭(zhēng)策略、供應(yīng)鏈結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)組織方式?jīng)Q策等；

運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)包括運(yùn)營(yíng)技術(shù)選擇、運(yùn)營(yíng)能力規(guī)劃、流程設(shè)計(jì)、設(shè)施布置設(shè)計(jì)、選址、工作流程設(shè)計(jì)等；

運(yùn)營(yíng)活動(dòng)的計(jì)劃、組織與控制包括采購(gòu)與供應(yīng)商管理、不同層次的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)計(jì)劃、庫(kù)存控制、物流配送、質(zhì)量控制等；

運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)與運(yùn)營(yíng)過程的改進(jìn)包括運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)績(jī)效評(píng)價(jià)、績(jī)效分析工具、改進(jìn)方法等。

具體的講，就是從企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、計(jì)劃供應(yīng)鏈管控、人力資源管理、市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)劃、財(cái)務(wù)管理、企業(yè)文化建設(shè)等7個(gè)維度進(jìn)行企業(yè)管理運(yùn)營(yíng)活動(dòng)：

1、企業(yè)戰(zhàn)略：先期技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)于管理創(chuàng)新，先有好的產(chǎn)品，再圍繞產(chǎn)品考慮市場(chǎng)，公司戰(zhàn)略重點(diǎn)不同，投資風(fēng)險(xiǎn)不同。

2、組織結(jié)構(gòu)：管理體系隨管理水平的不同而變化，即人、財(cái)、物、產(chǎn)、供、銷的管理框架搭建。

3、計(jì)劃供應(yīng)鏈管控：從計(jì)劃采購(gòu)到生產(chǎn)銷售，做好信息流與物流的管控，以市場(chǎng)需求為中心開展工作。

4、人力資源管理：站在戰(zhàn)略思想的高度為企業(yè)發(fā)展使用儲(chǔ)備人才，關(guān)注人才招聘、培訓(xùn)、績(jī)效目標(biāo)考核等要素。

5、市場(chǎng)營(yíng)銷思路規(guī)劃：消費(fèi)者、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、分銷渠道、營(yíng)銷方案、經(jīng)濟(jì)評(píng)估。

6、財(cái)務(wù)管理：做好應(yīng)收應(yīng)付賬款、現(xiàn)金流量管理，平衡企業(yè)利潤(rùn)，控制產(chǎn)品成本。確保產(chǎn)品保持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

7、企業(yè)文化建設(shè)：圍繞企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，倡導(dǎo)優(yōu)秀的企業(yè)文化，發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)凝聚、約束調(diào)試輻射的獨(dú)特功能。由文化理念體系、形象體系、行為體系及相應(yīng)的子文化體系構(gòu)成完整的企業(yè)文化建設(shè)內(nèi)容。

第五篇：管理思維讀后感

管理思維讀后感

公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授的管理思維，課程中他對(duì)中國(guó)、美國(guó)以及日本人的管理思維進(jìn)行了總結(jié)：

三分法：這種管理思維以中國(guó)人為代表。三分法通常一方面給人遲疑和缺乏原則、標(biāo)準(zhǔn)的感覺，但是另一方面又會(huì)給人圓融變通的感覺。

二分法：這種管理思維以美國(guó)人為代表，是目前占據(jù)支配地位的管理思維。二分法一般給人是非分別的清晰感，但另一方面也會(huì)給人一種生硬呆板的感覺。一分法：這種管理思維以日本人為代表。一分法一般給人迅速?zèng)Q斷的速度感，但是同時(shí)也給人一種缺乏思考的盲目感。

課程分別詳細(xì)介紹對(duì)比了二構(gòu)成一、一內(nèi)涵二的特性、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)及相應(yīng)的管理模式代表，即美國(guó)式管理和中國(guó)式管理。二構(gòu)成一有六個(gè)特性、六個(gè)優(yōu)點(diǎn)及六個(gè)缺點(diǎn)，核心理念就是照章辦事。一內(nèi)涵二也有六個(gè)特性、六個(gè)優(yōu)點(diǎn)及六個(gè)缺點(diǎn)，核心理念則是變動(dòng)平衡。課程還介紹了一統(tǒng)全局思維的六個(gè)特性、六個(gè)優(yōu)點(diǎn)及六個(gè)缺點(diǎn)，接著介紹了這種思維的典型代表——日本式管理的五個(gè)特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上提出了在管理中用三分法整合一分法和二分法的主張，即：高層采用三分法，中間干部采用一分法，而基層則采用二分法。在提出整合方法之前，則詳細(xì)對(duì)比了過去社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的諸多差異，特別是信息傳遞上的發(fā)展，以此來表明當(dāng)前整合三種思維的可能性及必要性。

課程重點(diǎn)總結(jié)了中國(guó)的太極思維、中國(guó)人的言行標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)人的綜合考量 中國(guó)的太極思維，首先介紹了中國(guó)人的基本精神，即以不變應(yīng)萬(wàn)變，同時(shí)解釋了這種基本精神形成的原因。接著介紹了中國(guó)人的基本信條，即隨機(jī)應(yīng)變，并詳細(xì)分析了隨機(jī)應(yīng)變和投機(jī)取巧的差別。然后又介紹了中國(guó)人的基本立場(chǎng)，即深藏不露，并分析了深藏不露的妙用。最后介紹了中國(guó)人的矛盾心態(tài)及其具體表現(xiàn)。中國(guó)人的言行標(biāo)準(zhǔn)。首先介紹了中國(guó)人的心靈狀態(tài)，指出中國(guó)人的心靈自由從容。接著指出中國(guó)人一切以人為本的觀念及其三個(gè)具體方面，即：人為萬(wàn)物之靈、人是自己主宰，以及人能心想事成。再接著詳細(xì)介紹了中國(guó)人的三個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)、拉長(zhǎng)補(bǔ)短的六個(gè)表現(xiàn)、中國(guó)人的六個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)、一切為子孫著想的五個(gè)方面。最后則著重介紹和分析了中國(guó)人的六個(gè)基本態(tài)度，尤其強(qiáng)調(diào)了趨利避害、尋求合理點(diǎn)的態(tài)度。

中國(guó)人的綜合考量。首先介紹了中國(guó)人的復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量管理以及必要修養(yǎng)。其次介紹了現(xiàn)代中國(guó)人普遍存在的問題，在此基礎(chǔ)上指出現(xiàn)代中國(guó)人所應(yīng)該具有的素質(zhì)，即尊重傳統(tǒng)文化，不盲目崇外。

最后則提出21世紀(jì)中華文化將有可能成為主流文化，并指出了現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該做的五個(gè)方面的工作：

1.文化遺產(chǎn)豐富：中國(guó)有五千多年的文明，傳世文獻(xiàn)也是浩如煙海。如此豐富的文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏著深厚的思想精華，中國(guó)人如果能夠充分運(yùn)用這筆財(cái)富，就一定可以找到整合、并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的適當(dāng)途徑。

2.人口眾多：中國(guó)人口眾多，占世界總?cè)丝谒姆种蛔笥?，具有充足的人力資源，足以為各個(gè)領(lǐng)域預(yù)備大量的人才。如果能夠從中培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀人才對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、整理和改造，定能使中華文化和現(xiàn)代社會(huì)順利接軌。

3.市場(chǎng)繁榮：中國(guó)市場(chǎng)廣大，并且正日益繁榮，這將使人民生活水平極大地提高，從而帶來文化事業(yè)的繁榮。所以中華文化就更應(yīng)當(dāng)借助文化繁榮的大背景，抓住機(jī)遇提升自己的時(shí)代品格。

4.交通發(fā)達(dá)：現(xiàn)代社會(huì)交通發(fā)達(dá)，這為文化的迅速傳播和頻繁交流提供了極佳的便利條件。通過迅速傳播，中華文化可以擴(kuò)大自己的世界影響；而頻繁交流則更有利于中華文化深入了解其他文化的特質(zhì)，從而不斷提高自己的生命力和活力。

5.不數(shù)典忘祖：現(xiàn)代中國(guó)人自身必須尊崇傳統(tǒng)文化，不數(shù)典忘祖，才能真正有誠(chéng)心、耐心和信心去復(fù)興中華文化。