第一篇：從《天下第一樓》看教育培訓(xùn)工作的優(yōu)點(diǎn)

從《天下第一樓》看教育培訓(xùn)工作的優(yōu)點(diǎn)

--明陽(yáng)天下拓展培訓(xùn)

電視連續(xù)局《天下第一樓》中有三對(duì)師徒關(guān)系，一個(gè)常貴與全順師徒二人，一個(gè)是羅大頭與成順師徒二人，另一對(duì)是劉小辮和“兒子”劉金定二人，他們既是師徒關(guān)系，也是父子關(guān)系。這三對(duì)師徒關(guān)系有好有壞，帶徒弟的方法也各有千秋：羅大頭因脾氣暴躁，對(duì)徒弟就顯得比較苛刻，他生怕成順學(xué)走了他的本事，因?yàn)樗幸粋€(gè)信條：“教會(huì)徒弟，餓死師傅”；常貴對(duì)徒弟全順就比較溫和，幾乎是傾心所授；至于劉小辮父子就更不用講了。這就是中國(guó)最傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的方法。

你的公司是不是經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況：有時(shí)公司急需一種人才，就是找不到，無(wú)奈之下，你可能有以下兩種選擇，一種是接收大中專畢業(yè)生，另一種是尋找“收空降兵”，也就是到社會(huì)上招聘現(xiàn)有的人才?？墒?，你實(shí)施以后會(huì)發(fā)現(xiàn)，接收的剛剛從大中專院校畢業(yè)的學(xué)生，需要有一年到兩年的適應(yīng)期；從社會(huì)上招聘的現(xiàn)有人才，總是有那么一點(diǎn)小小的缺憾，用起來(lái)也不是那么得心應(yīng)手，甚至還有一點(diǎn)不放心；有時(shí)，你從自己企業(yè)基層提拔起來(lái)的人選倒是一個(gè)不錯(cuò)的辦法，既可以隨時(shí)走向工作崗位，勝任工作，又知根知底，讓人放心。

“職業(yè)導(dǎo)師”在西方已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，“Mentor”有良師、優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者、好顧問等含義。企業(yè)建立職業(yè)導(dǎo)師制度的目的，是要建立一種在職管理人才開發(fā)的良好機(jī)制，讓新員工或者職位較低的員工，以一對(duì)一的方式向管理經(jīng)驗(yàn)豐富的老員工，或者高位者進(jìn)行學(xué)習(xí)。這個(gè)概念發(fā)展到今天，已經(jīng)從企業(yè)管理的學(xué)習(xí)，擴(kuò)展到專業(yè)技術(shù)和技巧的學(xué)習(xí)，而受訓(xùn)人有可能比教育培訓(xùn)工作人的職位更高。

EG的韋爾奇曾從mentor那里獲益非淺。1998年，他到歐洲時(shí)，發(fā)現(xiàn)下屬的一家保險(xiǎn)公司的總裁跟他講mentor如何如何，韋爾奇覺得很奇怪：他是總裁，怎么還要mentor？原來(lái)總裁的mentor是每周教他兩三個(gè)小時(shí)計(jì)算機(jī)的人。這件時(shí)對(duì)韋爾奇觸動(dòng)很大：如果我再不注意計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，就會(huì)作為一個(gè)土老帽退休。后來(lái)EG推出一個(gè)e計(jì)劃。1000名基層售貨員作為mentor，向1000名高級(jí)主管介紹TI和互聯(lián)網(wǎng)；讓所有公司的員工在互聯(lián)網(wǎng)上分享資料庫(kù)中的資料，等等。韋爾奇的EG終于和互聯(lián)網(wǎng)擁抱了。

看來(lái)，無(wú)論你是多么位高權(quán)重，你只要在工作上和學(xué)習(xí)上還有學(xué)習(xí)的需要，你就需要mentor。

其實(shí)，國(guó)人對(duì)mentor并不陌生?？鬃泳褪菍?dǎo)師之表，而我國(guó)企業(yè)傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的方式也依稀能凸現(xiàn)mentoring（多譯成“輔導(dǎo)”）的面目。

Mentor在香港有一個(gè)形神兼?zhèn)涞姆Q呼：“企業(yè)教父”，有人是這樣看“企業(yè)教父”的：既是朋友，又是顧問，可來(lái)自企業(yè)內(nèi)部，亦可來(lái)自企業(yè)外部。

什么人需要職業(yè)導(dǎo)師？概括講，只要對(duì)專業(yè)和個(gè)人發(fā)展有興趣，樂于接受別人回應(yīng)與輔導(dǎo)、勇于接受別人挑戰(zhàn)、擁有時(shí)間管理智慧、以及渴求有成就感的人，都需要。一句話：內(nèi)部導(dǎo)師制是一種依靠企業(yè)內(nèi)部人力資源，快速培養(yǎng)適合企業(yè)發(fā)展的人才的培養(yǎng)機(jī)制。其方法是：

第一是確定導(dǎo)師和學(xué)員的資格。這項(xiàng)工作由人力資源布根據(jù)個(gè)人的綜合素質(zhì)、管理能力、個(gè)人專長(zhǎng)等情況，分別確定一級(jí)導(dǎo)師、二級(jí)導(dǎo)師和三級(jí)導(dǎo)師，不同資格的導(dǎo)師帶不同資格的學(xué)員，每名導(dǎo)師最多帶三、四名學(xué)員，形成梯狀的人才結(jié)構(gòu)。對(duì)學(xué)員資格的確定，采取兩個(gè)結(jié)合，一方面是本部門領(lǐng)導(dǎo)推薦，另一方面是個(gè)人自主結(jié)合，把學(xué)員的主動(dòng)性和自愿性相結(jié)合，保持積極的心態(tài)。

第二是確定培養(yǎng)方法、內(nèi)容和課題。培養(yǎng)方法可以是靈活多樣的，比如工作上隨時(shí)指導(dǎo)，定期指定研究課題，針對(duì)性的技能專題教育培訓(xùn)工作；對(duì)于教育培訓(xùn)工作內(nèi)容的確定，主要有導(dǎo)師結(jié)合學(xué)員個(gè)人的實(shí)際情況和企業(yè)發(fā)展的需要，選擇相應(yīng)的教育培訓(xùn)工作內(nèi)容，可以是專業(yè)的、也可以是個(gè)人修養(yǎng)方面的；對(duì)于教育培訓(xùn)工作的時(shí)間，導(dǎo)師可以與學(xué)員商定。確定了教育培訓(xùn)工作的內(nèi)容和方法以后，導(dǎo)師要給學(xué)員指定相應(yīng)的專題，并把教育培訓(xùn)工作計(jì)劃和內(nèi)容報(bào)給企業(yè)人力資源部門，接受人力資源部門的監(jiān)督和檢查。

三是考核和優(yōu)化。根據(jù)導(dǎo)師制定的教育培訓(xùn)工作計(jì)劃，企業(yè)人力資源部門定期進(jìn)行考核，對(duì)于確實(shí)取得實(shí)際效果，并在工作中表現(xiàn)出成績(jī)的學(xué)員，人力資源部門進(jìn)行備案后，可以再為學(xué)員引進(jìn)更高一級(jí)的導(dǎo)師，并把學(xué)員的進(jìn)步作為晉升、晉級(jí)的依據(jù)之一。對(duì)于完不成教育培訓(xùn)工作目標(biāo)的導(dǎo)師要分清原因，進(jìn)行處理。

針對(duì)教育培訓(xùn)工作中出現(xiàn)的問題，導(dǎo)師結(jié)合人力資源部門共同進(jìn)行調(diào)整，不斷進(jìn)行完善，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部教育培訓(xùn)工作的優(yōu)化和升級(jí)。

內(nèi)部導(dǎo)師制的明顯特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

一、能夠培養(yǎng)出適合企業(yè)自己發(fā)展的人才，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的潛能，使員工對(duì)自己發(fā)展的前途和空間充滿自信，有效地防止企業(yè)人才的無(wú)序流動(dòng)；

二、能夠完善企業(yè)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)，充分發(fā)揮企業(yè)團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；

三、為企業(yè)的發(fā)展提供最大的人才保障，解決企業(yè)引進(jìn)人才的“水土不服”的問題，縮短了企業(yè)引進(jìn)人才的“同期化”，保證企業(yè)的人才供應(yīng)。內(nèi)部導(dǎo)師制是一種迅速的人才培養(yǎng)機(jī)制，尤其是對(duì)于快速發(fā)展中的中小企業(yè)更為實(shí)用，在增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的同時(shí)，也保證了企業(yè)后序發(fā)展的人力資源。

需要注意的是，在內(nèi)部導(dǎo)師制的實(shí)施過程中，要注意防止拉幫結(jié)派、自私自利的利己小團(tuán)體產(chǎn)生，作為導(dǎo)師的領(lǐng)導(dǎo)人要不斷地提高個(gè)人素質(zhì)，始終圍繞公司的核心精神和核心競(jìng)爭(zhēng)力培養(yǎng)學(xué)員，努力避免“誤人子弟”的錯(cuò)誤發(fā)生。

千軍易得，一將難求。逐步探索出有意于企業(yè)人才成長(zhǎng)的培養(yǎng)機(jī)制是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，企業(yè)實(shí)施的“內(nèi)部導(dǎo)師制”無(wú)疑是一種人才快速培養(yǎng)的有益探索。

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第二篇：從“藏經(jīng)樓”看經(jīng)樓民俗文化（本站推薦）

從“藏經(jīng)樓”看經(jīng)樓民俗文化 樟樹市 經(jīng)樓中學(xué) 楊生仁

經(jīng)樓自古是塊寶地，有山有水，山清水秀。神嶺峰像是騰龍昂首欲沖云霄；蕭江河恰似巨龍之尾環(huán)衛(wèi)腹地，更像一條神奇蜿蜒的彩帶。故有“藏龍寶地”之稱。

據(jù)史料記載：經(jīng)樓得名，始于宋代，于今千年有余。先傳大禹治水時(shí)，尋孽龍一條，鎖于經(jīng)樓地界，不意孽龍掙脫，穿地逃走，遂成“蕭江”。宋乾興年間，臨川縣富商秦三郎（一說“聶友”）水路貨運(yùn)至此，卜知此地靈氣，舉家遷此，經(jīng)營(yíng)下埠，蕭江一時(shí)繁盛。其所生五子，商貿(mào)之余，通讀經(jīng)史，乃建“五經(jīng)樓”，四方玉昆金友匯聚，研經(jīng)究學(xué)，名聲遠(yuǎn)聞，達(dá)于朝廷，皇帝封五子為“文館博士”，賜名其地曰“經(jīng)樓”，經(jīng)樓既立，（一說盛唐尚書令聶道茂在此傳經(jīng)辦學(xué)，曾修“五經(jīng)樓”而得名）文風(fēng)殊盛。據(jù)傳明代賢臣謝縉曾隨皇帝南游至經(jīng)樓，皇帝有“經(jīng)樓好做金鑾殿”之贊語(yǔ)。后來(lái)，五樓不知?dú)в诤文旰卧拢唤?jīng)樓淵源深厚的人文歷史，尤其好學(xué)之風(fēng)一脈相承并影響后世文化。

尤其恢復(fù)高考之初，經(jīng)樓中學(xué)曾與樟樹中學(xué)、清江中學(xué)并列為樟樹市（原清江縣）重點(diǎn)中學(xué)，遠(yuǎn)近學(xué)子轉(zhuǎn)至經(jīng)樓中學(xué)就讀，名為輝煌。撤高中后，初中部曾連續(xù)九年升學(xué)中專、師范、樟中人數(shù)奪農(nóng)村中學(xué)之冠，號(hào)稱“九連冠”。

正值建設(shè)和諧社會(huì)之盛世，尋根溯源，于2002年重建斯樓于經(jīng)樓中學(xué)校園內(nèi)，更其名為“藏經(jīng)樓”，寓其“秉承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化；激勵(lì)后學(xué)，發(fā)展經(jīng)樓”之意。

“藏經(jīng)樓”不愧是經(jīng)樓文化之源、文明之根。

一、獨(dú)具鄉(xiāng)土特色的采茶戲

經(jīng)樓民間文化享譽(yù)四方。較有名氣的是民國(guó)初年中林柯村柯萬(wàn)芝（1883——1950），他篾匠出身，曾拜臨江花鼓戲郎劉善秀為師，先后編導(dǎo)過100多出民間戲，并練有頂帽自轉(zhuǎn)、頂碗站凳、爬梯撒雜戲及輕盈如飛的矮子步；他召集戲苑好友下鄉(xiāng)發(fā)展、指導(dǎo)各村戲團(tuán)。后離開田園，戲演四方，在峽江縣主辦“四花四旦”演練班，把木偶戲和花鼓戲的唱腔融合為一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。著名的《三牙崽鋤棉花》、《頂燭怕妻》、《紅繡鞋》、《耍金扇》等都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，直至后來(lái)還在我地傳唱不衰，為清江采茶戲的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也為后來(lái)高安采茶戲在我地的興盛奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槲覀兘?jīng)樓有這么深厚的戲劇文化底蘊(yùn)，地方采茶戲像雨后春筍開遍經(jīng)樓大地。至今還聞名一方的“扁擔(dān)”戲團(tuán)——經(jīng)樓窯里采茶戲劇團(tuán)就

是傳承了地方采茶戲的唱腔和風(fēng)格，形成了自己的演唱特色。像古裝戲《孫成打酒》、《十五貫》，最受群眾喜愛，在上世紀(jì)七十年代幾乎家喻戶曉，人人會(huì)唱。一些民間老藝人推陳出新，借鑒了萍鄉(xiāng)調(diào)和高安采茶調(diào)，并吸取之長(zhǎng)加與融合，創(chuàng)作出來(lái)了許多具有時(shí)代風(fēng)采的優(yōu)秀新作，像改編后的古裝戲《孫成打酒》，法制宣傳戲《村官治賭》、《勸妻》；展現(xiàn)農(nóng)民奔小康的《山塘賣花女》等多部采茶戲深受群眾喜愛。其中《孫成打酒》、《村官治賭》曾參加江西省農(nóng)村地方戲演出比賽獲得佳獎(jiǎng)。時(shí)至今日，這支農(nóng)民戲團(tuán)在白根保夫婦組織領(lǐng)導(dǎo)下，還時(shí)?；钴S在高安、豐城、新干等地，每逢后窯朝拜文化節(jié)，或其它村朝拜、村民辦婚、壽好事還會(huì)邀請(qǐng)窯里戲團(tuán)前來(lái)演唱慶賀。

二、佛道合一的經(jīng)樓萬(wàn)壽宮

經(jīng)樓歷史上是佛教、道教等多種教會(huì)活躍的地方，曾建立了許多宗廟場(chǎng)所，較大的有萬(wàn)壽宮、太保廟、東獄廟。而經(jīng)樓萬(wàn)壽宮規(guī)模、影響最大。相傳晉代福主許真君（原名許遜，西山人氏）因平息水患除妖斬孼造福于民，功勛卓著，忠孝神仙普天福主敕賜，后曾被皇帝冊(cè)封為“福主”。自明朝開始西山萬(wàn)壽宮建觀宮朝拜得到了朝廷的公開認(rèn)可，隨之，佛道兩家甚為尊奉。清初沿襲到經(jīng)樓，繁盛于清中晚期（具體時(shí)間不詳）?！敖?jīng)樓萬(wàn)壽宮”臨立于蕭江河西岸（毀于文革初期，原址在現(xiàn)經(jīng)樓糧管所），主殿高峻雄偉，重檐朱漆，雕梁畫棟，富麗堂皇；旁伴有樓臺(tái)亭榭，還有高大的戲臺(tái)，寬敞的場(chǎng)地，其建筑規(guī)模與聲勢(shì)僅次于西山萬(wàn)壽宮，名揚(yáng)遐邇，居我省宮觀之第二位。形成了瑞州、臨江兩府，兼及豐城等地的貿(mào)易集散地，成了當(dāng)年人皆向往、尊奉朝拜的圣地。自晚清到解放初期，經(jīng)樓出現(xiàn)過許多放木排跑江湖的生意人，據(jù)說就是受恩于福主，保佑了子民在外平安發(fā)財(cái)，他們?cè)谀暇?、無(wú)錫、蕪湖等地都組建了同鄉(xiāng)會(huì)（又名鄉(xiāng)幫），每年八月初一都會(huì)相邀返鄉(xiāng)朝拜，或攜款捐資，如“萬(wàn)壽宮”后來(lái)的部分建筑、經(jīng)樓的交通門戶——蕭河上的石拱橋、還有經(jīng)樓通往水溪、窯里、中林的青石板路就有他們心系家鄉(xiāng)的功績(jī)。至今，經(jīng)樓還有許多當(dāng)年放排在外發(fā)跡后定居在南京、蕪湖、無(wú)錫的子民后代（以水溪、經(jīng)樓街為多），他們至今還保持和家鄉(xiāng)聯(lián)系。因許真君生日是農(nóng)歷八月初一，民間就依次舉行廟會(huì)來(lái)紀(jì)念這位福主。八月初一廟會(huì)之時(shí)，佛道信徒多會(huì)于此，四海商賈相邀云集，采風(fēng)游玩者不失良機(jī)，可謂會(huì)如潮、人如蟻、貨如山、車水馬龍、行人摩肩接踵，古鎮(zhèn)那真是人聲沸騰。再加上鑼鼓絲竹、輕歌靡靡，酒肉脂粉，香風(fēng)習(xí)習(xí)，廟會(huì)雖闌而人不靜，酒已醉而人更迷，恍如置身于仙境。

古廟會(huì)店鋪林立，張燈結(jié)彩，商品豐富，攤位擁擠、生意紅火。

出入其間雖沒有大商場(chǎng)的華麗陳設(shè)，卻有一種服務(wù)熱情、公平競(jìng)爭(zhēng)的氣氛。其中豬、牛貿(mào)易猶有規(guī)模；商品中糧、油、鹽、菜、煙、酒、鮮貨，又有棉、麻、布及日雜貨，行業(yè)齊全，品類眾多，應(yīng)有盡有。至今，我們江西一帶民間農(nóng)歷八月初一赴“西山萬(wàn)壽宮”朝拜之俗尤盛。

勤勞善良的經(jīng)樓人民在改革開放的浪潮中，乘風(fēng)破浪濟(jì)滄海，心系桑梓謀發(fā)展。為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在社會(huì)各界和熱心人士的倡議下，許多經(jīng)樓在外創(chuàng)業(yè)者、地方名流，還有許多信徒，他們捐資捐物，鎮(zhèn)政府也大力支持，幫助修通公路。歷經(jīng)六年的努力，如今“經(jīng)樓萬(wàn)壽宮”臨河重建在蕭江河西岸（以原舊址為鄰）。臨江而望，“萬(wàn)壽宮”、“慈航殿”兩大殿平行屹立，金碧輝煌，在河水、樹木的映襯下煞是一派園林宮殿氣派；殿內(nèi)供奉著許真君福主，觀世音老母和各路仙人、十八羅漢塑像，其形態(tài)各異，神情畢肖，雕刻之精美，乃巧奪天工，嘆為觀止！

昔日的經(jīng)樓“萬(wàn)壽宮”，在太平盛世重放光彩，將吸引遠(yuǎn)近信徒、游客來(lái)此朝拜觀光，也帶動(dòng)了民間經(jīng)濟(jì)與文化交流，造福黎民百姓。如今，每到農(nóng)歷八月初一，前來(lái)燒香祈福的信徒、游客絡(luò)繹不絕；遇有重大節(jié)日，鄉(xiāng)民們就會(huì)有自發(fā)組織起來(lái)的腰鼓、扭秧歌和戲劇表演在此進(jìn)行，共享盛世祥和之樂。

三、各地興起的朝拜

經(jīng)樓各地的朝拜也源于“萬(wàn)壽宮”每年八月初一的廟會(huì)。因古鎮(zhèn)經(jīng)樓老街規(guī)模、場(chǎng)地有限，一時(shí)難以容納前來(lái)朝拜和貿(mào)易的人流，故規(guī)定在不同時(shí)間由各地村民簇?fù)硖е敬屐籼玫钠兴_，敲鑼打鼓前來(lái)“萬(wàn)壽宮”叩拜許真君福主承福受恩。此習(xí)一直沿襲，直至“萬(wàn)壽宮”被毀。各地為紀(jì)念這位忠孝神仙普天福主，平息水患除妖護(hù)民的功績(jī)，相繼按時(shí)日在本村祠堂或神廟舉行祭拜活動(dòng)。這天，各家各戶殺雞鵝祭祖，有的村莊殺豬、牛、羊祭拜。隨后是迎菩薩儀式，此時(shí)，村頭巷尾鑼鼓聲、鞭炮聲震天，全村老小像過年一樣喜氣洋洋。解放后，特別是改革開放，人民生活水平提高了，人們又開始懷念并追求民俗文化。因此，各地過朝拜之習(xí)俗又相繼沿襲。不過是以一種新形式，賦予新時(shí)代意義出現(xiàn)于經(jīng)樓大地。皎湖是農(nóng)歷七月初七，其次大多為農(nóng)歷九月二十八，中林、沿園、水溪、下埠分別是十月初六、十月初四、十月二十四、十月二十五。朝拜之日，殺雞宰豬，美味佳肴，各具風(fēng)味，打麻子（又叫打糍粑）、煎紅薯丸是映時(shí)節(jié)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，從朝拜前一天晚要忙到第二天天亮（這是備于賓客回家的禮物，可謂“吃不了，兜著走”）。各家各戶高朋滿座，也吸引了不少城里人驅(qū)車前來(lái)，村上還請(qǐng)民間戲班表演節(jié)目，自白天輪流演到晚上，本地采茶戲最受老年人歡迎，后窯村專為此花巨資興建了戲臺(tái)，九月二十八這天，村頭巷尾，人頭騷動(dòng)；寬闊的草坪停滿了各式車輛。做客的，看戲的，游玩的，各享其樂，熱鬧空前。許多精明的廠商、生意人也以此為契機(jī)爭(zhēng)搶市場(chǎng)。后窯村委還借機(jī)興辦了“經(jīng)樓后窯朝拜文化節(jié)”，招商引資，成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片?？梢?，今天的朝拜民俗活動(dòng)加強(qiáng)了區(qū)域文化交流，也促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。

四、有趣的婚俗

自古至今婚姻乃人生之大喜事，喜慶又莊重。我地一場(chǎng)婚事一般過程分為：相親，看家、過禮、婚禮。

古時(shí)有媒人主持的婚姻才是合法婚姻標(biāo)志之一。媒人（男女一方各一人）有充當(dāng)聯(lián)絡(luò)員又充當(dāng)調(diào)解員的職責(zé)。擇偶時(shí)對(duì)合“生辰八字”謹(jǐn)慎而又嚴(yán)格，把男女雙方出生的年月日時(shí)干支合寫在一張紅紙條上，叫“庚貼”，男女雙方換過庚貼后，各自把庚貼安置在家中神龕上，或壓貼在灶王爺神位前，然后對(duì)神明祖靈焚香卜吉。燒三支香，若三支香燒得整齊，就認(rèn)為吉祥，若燒得參差不齊，就認(rèn)為將來(lái)會(huì)有長(zhǎng)短，不吉祥（有的請(qǐng)算命先生測(cè)屬相是否相克）。

第一次見面印象很重要，男女青年穿著各需打扮一番，不過男的忌諱戴帽子，（因?yàn)橐郧澳泻⒂性S多頭有皮膚病而不長(zhǎng)頭發(fā)，會(huì)讓女的產(chǎn)生誤會(huì)）相親時(shí)主要由兩媒人攛掇。雙方同意后，女方要選日子到男方家中了解房屋、父母兄弟等家中的情況，這叫“看家”，這當(dāng)然也少不了媒人的參與。

看家的主要議程是確定過禮的具體內(nèi)容、過程。女方父母兄妹來(lái)到男方家，男方需要熱情款待，席上要商議好給女方的禮金項(xiàng)目數(shù)額，一般金銀首飾必備（若男方家庭困難在媒人的協(xié)調(diào)下可還價(jià)）雙方認(rèn)同即可。還要準(zhǔn)備賞賜（一般是布匹、衣服、或手巾、襪子）?，F(xiàn)在有的地方興起了大看和小看，大看就是女方親屬、房族人等再來(lái)到男方看家，這次人員之多聲勢(shì)浩大，不過賞賜較簡(jiǎn)單、便宜。

過禮只是一個(gè)財(cái)物交易的儀式，但非常講究禮貌誠(chéng)信。男方在媒人的見證下，將看家時(shí)議好的財(cái)物數(shù)額如數(shù)奉上（有的是在結(jié)婚迎親時(shí)送上），不需辦理任何文書手續(xù)，講究誠(chéng)實(shí)信用。在過禮儀式上由雙方父母或村上的老秀才選擇黃道吉日作為結(jié)婚日。男方再向女方送上結(jié)婚請(qǐng)柬（即送日子紙）。

結(jié)婚儀式意味著婚姻的圓滿完成，是所有禮數(shù)中最隆重，最莊嚴(yán)的一環(huán)?；槎Y這天，男方請(qǐng)到迎親隊(duì)伍吹吹打打，聲勢(shì)浩大來(lái)到女方（隨行有花轎儀仗，迎親工具最早是轎（后來(lái)也有騎馬的，有錢人是

伍花馬，八大轎））。新娘上轎前請(qǐng)一位福壽雙全的老太太，手拿簸箕，裝些谷子、豆子，撒到轎內(nèi)及周圍，邊撒還邊唱頌歌，為迎親順利，不失良辰美景；禮擔(dān)內(nèi)配有鵝、鯉魚、豬肉、長(zhǎng)面，數(shù)額必須逢雙，以圖吉利。，隨行中兩位媒人衣著儀態(tài)很有講究，不管天晴下雨都必須手夾一把雨傘（諧音不能“散”）。而女方需在迎親隊(duì)到來(lái)之前在伴婆（一婚女性才合格）侍弄下在閨房哭別爹娘長(zhǎng)輩（大意是感恩父母家人，表達(dá)依依不舍之情），這時(shí)，在場(chǎng)親人都必需包上轎禮。當(dāng)女方家中備好嫁妝后，就由男方來(lái)的迎親隊(duì)抬上，風(fēng)風(fēng)光光踏上回程。迎親的線路忌諱走重路，一般是東來(lái)西返，如路遇官轎，在我們宜春地區(qū)就有官轎讓花轎的一段趣事：據(jù)宜春清《野史》記載：一農(nóng)家女子出嫁途經(jīng)一橋，不巧對(duì)面來(lái)了兩頂舉人轎子，一文舉，一武舉，各不相讓。新娘說：“二位老爺讓我過，你們天天坐轎，我一輩子才坐一次。”二舉子不領(lǐng)情，提出要對(duì)對(duì)子，誰(shuí)贏誰(shuí)先過。文舉對(duì)：“筆心子光光，筆桿子圓圓，三篇文章連中三元，得了個(gè)文狀元?！蔽渑e人隨即跟上：“箭頭子尖尖，箭桿子圓圓，跑馬射靶連中三箭，得了個(gè)武狀元?！毙履锊桓适救酰o接著對(duì)上：“小腳子尖尖，指頭子圓圓，洞房花燭恩愛三年，生一對(duì)文武狀元。”大家承認(rèn)新娘贏了，花轎先過。據(jù)說，后來(lái)此事傳到皇宮，皇帝竟御批：“花轎遇官轎，花轎先過?！痹谛履镞€未接到男方家之前，男方家里“坐新床，搶三子”就是選四個(gè)小男孩各坐在鋪好的床四角，擺上許多棗子（與“早子”諧音）、蓮子（與“連子”諧音）、桂子（與“貴子”諧音）寓意是早生連生貴子。這并非迷信，無(wú)非是圖個(gè)吉利而已。“三子”擺好后，讓坐床的小孩一搶而空，那母親就趕快將小孩一一抱下，抱得越快越好，以示婆婆將快抱孫子。

浩浩蕩蕩的迎親隊(duì)在一片鼓樂聲中來(lái)到男方村子，首先在祠堂前停駐，由新郎抱下新娘，新娘腳不能沾泥土，否則不吉利。在祠堂拜了祖宗后又由新郎背到家中拜祖神、拜父母、夫妻對(duì)拜，然后才到洞房。

鬧洞房是整個(gè)婚禮過程中最熱鬧的環(huán)節(jié)，也是對(duì)新婚人祝賀的一種方式。一來(lái)增強(qiáng)人氣，二來(lái)讓新娘見識(shí)熟悉一下鄉(xiāng)鄰，便于今后和睦相處。俗語(yǔ)中“三日無(wú)大小，四日無(wú)長(zhǎng)幼”說的就是鬧洞房之夜不論輩份大小，說什么戲鬧的話，新娘新郎都不許惱怒翻臉，認(rèn)為“鬧喜鬧喜越鬧越喜”。說、笑、逗、唱都行，于是眾人會(huì)出一些令新郎、新娘難為情的游戲，如：繞口令、猜燈謎，或聽葷段子（最有名的是“十八摸”），或當(dāng)眾擁抱親吻，或啃一個(gè)用紅線懸在空中的蘋果，還讓新郎抱起新娘摘取一朵隨時(shí)會(huì)提升的鮮花（還有時(shí)可以鬧伴婆）。

這一習(xí)俗古有佐證：在陳壽的《三國(guó)志》中就有一段鬧洞房的習(xí)俗記載：曹操和袁紹本是同鄉(xiāng)人，小時(shí)候他倆就算得上地方的小混混，做事就好鬧驚險(xiǎn)。一次，他倆參與鬧洞房，他倆趁人酒酣未盡，鬧洞房?jī)x式將要開始時(shí)，偷偷混入洞房，把還披著紅蓋頭的新娘從窗戶中抱出去，兩人一先一后輪換背著新娘消失在夜色之中，當(dāng)曹操把新娘背上一便道而袁紹還落后時(shí)，他趁機(jī)跌倒，抱著新娘滾下山坡，借此機(jī)會(huì)甩掉袁紹，袁紹非常生氣，覺得曹操一人沾了便宜，于是就憤憤返回告密。五、五月端陽(yáng)賽龍舟

近代著名學(xué)者聞一多先生《端午考》中說：“端午節(jié)本是吳越民族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，而賽龍舟便是這些儀式中半宗教、半娛樂性的節(jié)目”。經(jīng)樓地理環(huán)境得天獨(dú)厚，以前這里有一座石拱橋，是經(jīng)樓通往張家山和樟樹的唯一通道，圣殿般的“萬(wàn)壽宮”就屹立在美麗的蕭江河岸。自古以來(lái)，每逢農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，勤勞的經(jīng)樓人民就有在此競(jìng)渡的習(xí)俗。一條龍舟上共二十九人，二十六人劃槳，一人擂鼓助威，一人敲鑼掌握劃槳節(jié)奏，一人掌托。競(jìng)渡、行舟時(shí)各自不能為爭(zhēng)奪名次而撞擊對(duì)方龍舟，尤其是龍頭，這是“犯忌”的行為。每到這一時(shí)節(jié)，人們穿著新裝，扶老攜幼。龍舟下水都必須在“萬(wàn)壽宮”下河段繞游三圈，邊繞邊唱祭水神歌，然后才開始競(jìng)渡。競(jìng)渡時(shí)群龍待發(fā)，一聲炮響，船似離弦之箭。兩岸人山人海，歡呼雀躍，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。有人曾記錄了那壯觀的情景：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹。使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓?！焙由夏氰尮男?，喊聲一片，競(jìng)渡場(chǎng)面是如此驚心動(dòng)魄，就連那些足不出戶的閨秀也身佩香囊梳妝打扮，小孩兒脖子上掛著荷包和用五色線編成的小網(wǎng)兜裝上一兩個(gè)煮熟了的雞蛋，結(jié)成一串，掛在胸前，玲瓏可愛。

如今，美麗的蕭江河，時(shí)近端午仍是熱鬧非凡，每天都有沿河村落的龍舟自發(fā)在此訓(xùn)船，操練技術(shù)。人們身著節(jié)日盛裝走親訪友，云集于蕭江兩岸，有的扶老攜幼，有的騎著摩托，還有些城里人開著漂亮的小汽車前來(lái)觀看，兩岸堤上人們川流不息，小商品擺滿道路兩旁，人們臉上洋溢著幸福和快樂。

通過每年的賽龍舟活動(dòng)，許多村落還與張家山、高安、豐城部分村莊建立了友好往來(lái)，每當(dāng)端午時(shí)節(jié)就邀請(qǐng)他們參賽并熱情招待，而

高安時(shí)興農(nóng)歷五月十八賽龍舟。每到此時(shí)，他們也會(huì)邀請(qǐng)經(jīng)樓船隊(duì)參賽并以賓客相待，以致后來(lái)發(fā)展到不僅是健身強(qiáng)體的運(yùn)動(dòng)，還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和物資的友好交流，我們經(jīng)樓人民通過龍舟賽在與兄弟般的高安人民交往中，“高安精神”（敢于拼搏、堅(jiān)忍不拔、誓不服輸?shù)木?，民間叫“烏背脊”精神，因?yàn)楦甙踩藙趧?dòng)、劃船都習(xí)慣打赤膊），曾激勵(lì)過一代經(jīng)樓人艱苦創(chuàng)業(yè)。

六、正月舞龍

舞龍習(xí)俗自古久遠(yuǎn)，龍的種類，舞的方式和其他地方大致相似。僅經(jīng)樓街周圍就有危村的火龍（又叫龍燈），園子村的彩龍，下埠村的黑龍，還有郭村和黃村的黃龍。舞龍時(shí)間一般是除夕夜或新年初一，這天，經(jīng)樓街上爆竹轟鳴，鼓聲震天，大街小巷，人流如織，街道兩旁店鋪，張燈結(jié)彩，舞龍隊(duì)員個(gè)個(gè)生龍活虎，他們身著舞龍盛裝逐店逐門舞龍拜年，圍觀者不怕熱鬧，串串鞭炮扔向滾動(dòng)的龍身，舞者機(jī)智巧妙地?fù)蹰_燃燒的鞭炮，這就是舞龍技術(shù)，又是藝術(shù)，那威武靈巧的雄姿煞有美感。隨后各店鋪需向舞龍隊(duì)奉上紅包以表回敬。危村的火龍則是規(guī)定在正月十三和十五晚上。那長(zhǎng)長(zhǎng)的火龍遠(yuǎn)看十分壯觀，一般都是由幾十節(jié)相連而成，內(nèi)燃蠟燭，外圍一層透光的民間棉質(zhì)紙（下方空著），龍身不能翻滾，是利用火龍的游動(dòng)來(lái)展示其吉祥優(yōu)美的姿態(tài)。同樣，火龍所到店鋪或各家門前需承奉紅包以示回敬（正月十三不要包紅包）。此習(xí)俗一直沿襲到現(xiàn)在，且龍的精神也賦予了更新的意義，是勤勞的人民追求吉祥、幸福、快樂的象征。

草擬于2012年5月于書齋

第三篇：從企業(yè)文化看黨建工作

從企業(yè)文化看黨建工作

胡帥

工作單位：張家口市下花園旭光化工有限公司

地址：張家口市下花園區(qū)公路街橋頭

郵編：075300 隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，企業(yè)的改革與發(fā)展越來(lái)越依賴于先進(jìn)文化的推動(dòng)。把黨的一系列重要思想落實(shí)到企業(yè)，用先進(jìn)文化武裝企業(yè)職工，形成先進(jìn)的企業(yè)文化，構(gòu)筑強(qiáng)大的文化動(dòng)力，對(duì)于正在大踏步走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的企業(yè)來(lái)說，尤其具有重要的意義。所謂企業(yè)文化，是多層次、多內(nèi)容、多方位、多角度的文化綜合體，是包括物質(zhì)、行為、觀念諸多種文化形態(tài)有機(jī)結(jié)合的整體系統(tǒng)，也是“以人為本”管理的新理論、新方法在現(xiàn)代企業(yè)中實(shí)際運(yùn)用。在企業(yè)深化改革、建立和完善現(xiàn)代企業(yè)制度的過程中，企業(yè)黨組織必須抓住機(jī)遇，把體現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)重要特征的企業(yè)文化作為新載體，切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)黨建工作。

一、企業(yè)文化作為企業(yè)黨建工作新載體的客觀依據(jù)

社會(huì)的巨大變革，企業(yè)環(huán)境和職工心態(tài)的變化，使得在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的那一管理理念、管理制度和管理方法不再管用。承認(rèn)“人是生產(chǎn)力的第一要素”，就不能僅靠“物質(zhì)刺激”管企業(yè)，而必須以改革的精神，努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用先進(jìn)的管理理論和方法?，F(xiàn)代企業(yè)制度就是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要而建立的新企業(yè)制度。黨的十四屆三中全會(huì)作出的《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中，明確提出了建立以公有制為主體的現(xiàn)代企業(yè)制度，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。當(dāng)前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體制創(chuàng)新和科技創(chuàng)新最顯著的特征，就是文化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起著巨大的促進(jìn)作用。企業(yè)文化所形成的文化力即智力、凝聚力、創(chuàng)造力等，已經(jīng)成為企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的漸趨完善和企業(yè)文化建設(shè)的加強(qiáng)，必將為企業(yè)增進(jìn)活力、加速發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。同時(shí)，也為我們加強(qiáng)企業(yè)黨建工作提供了新的契機(jī)和載體。

從企業(yè)黨組織的根本任務(wù)來(lái)看，要求企業(yè)文化作為企業(yè)黨建工作的新載體。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持黨的基本路線，順利推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度，促進(jìn)企業(yè)的改革和發(fā)展是我們企業(yè)黨組織的根本任務(wù)。實(shí)踐證明，企業(yè)改革越是深入，越是要加強(qiáng)黨的建設(shè)。黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力是企業(yè)改革順利發(fā)展的保障。然而，企業(yè)黨建工作如何在實(shí)踐中得到加強(qiáng)并滲透到企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。企業(yè)文化則是一個(gè)新的重要載體。它用企業(yè)的價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)理想等來(lái)教育、引導(dǎo)、熏陶、激勵(lì)企業(yè)職工，使職工意識(shí)到自己工作、生活的價(jià)值，增強(qiáng)歸屬感和使命感。這對(duì)于充分發(fā)揮職工的主人翁地位，自覺維護(hù)企業(yè)的改革，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，具有重要意義。因此，我們要加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)制度下的企業(yè)黨建工作，完成新時(shí)期賦予我們企業(yè)黨組織的繁重而艱巨的任務(wù)，客觀需要把企業(yè)文化作為一個(gè)重要載體。

從企業(yè)黨組織的工作重點(diǎn)來(lái)看，要求企業(yè)文化作為企業(yè)黨建工作的新載體。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)必須按照市場(chǎng)需要組織生產(chǎn)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為目的，成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立的法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。為了適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)制度要求，企業(yè)黨組織的工作重點(diǎn)必須緊緊圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，著力提高廣大黨員干部和職工的素質(zhì)，并把他們的意志、智慧和力量凝聚起來(lái)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)發(fā)展的巨大物質(zhì)力量。而要做好這一點(diǎn)，企業(yè)文化則是一個(gè)重要載體。因?yàn)槠髽I(yè)文化倡導(dǎo)企業(yè)精神和群體意識(shí)，注重提高全體職工的素質(zhì)，能夠把各具個(gè)性、各有追求和持有不同價(jià)值取向的職工團(tuán)結(jié)成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的集體，最大限度地提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。這與企業(yè)黨組織把提高黨員、干部和職工素質(zhì)作為其工作重點(diǎn)的要求，是完全一致的。

我們所建設(shè)的企業(yè)文化，是與我國(guó)社會(huì)主義的根本制度緊緊聯(lián)系在一起的，是具有中國(guó)特色的企業(yè)文化，通過企業(yè)文化建設(shè)，我們能夠把黨的路線、方針、政策滲透于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過程，更好地促進(jìn)企業(yè)的改革和發(fā)展。同時(shí)，企業(yè)文化新載體也為我們企業(yè)黨組織開展各種活動(dòng)提供了更加有利的條件。

二、企業(yè)文化對(duì)企業(yè)黨建工作的功能效應(yīng)

在現(xiàn)代企業(yè)制度下，把企業(yè)文化作為加強(qiáng)企業(yè)黨建工作的新載體，是客觀現(xiàn)實(shí)的選擇。如今，國(guó)內(nèi)外的一流企業(yè)，無(wú)不重視企業(yè)文化建設(shè)，以提高自身的整體素質(zhì)。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才競(jìng)爭(zhēng)，而人才競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是企業(yè)文化。先進(jìn)的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)重視人，以人為中心的管理理念，使企業(yè)成為每一個(gè)人都具有使命感和責(zé)任感的命運(yùn)共同體。在現(xiàn)代企業(yè)制度下，把企業(yè)文化作為加強(qiáng)企業(yè)黨建工作的新載體，是客觀現(xiàn)實(shí)的選擇。同樣，加強(qiáng)企業(yè)黨的建設(shè)也有利于推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。兩者相互促進(jìn)，相輔相成。因?yàn)樗鼈兙哂泄餐?，即企業(yè)黨建工作在為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)中應(yīng)該發(fā)揮導(dǎo)向保證、動(dòng)力促進(jìn)、保駕護(hù)航等作用；而企業(yè)文化自身具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束、輻射等功能，且兩者又都是“以人為中心”的。因此，把企業(yè)文化作為加強(qiáng)企業(yè)黨建工作的新載體，充分發(fā)揮企業(yè)文化的功能作用，必將對(duì)加強(qiáng)企業(yè)黨建工作產(chǎn)生積極的作用。

有利于增強(qiáng)企業(yè)黨組織自覺服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的意識(shí)，充分發(fā)揮政治核心作用。建立現(xiàn)代企業(yè)制度，企業(yè)黨組織必須堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)管黨的方針，堅(jiān)持公司、股份制發(fā)展的社會(huì)主義方向，圍繞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)開展工作，并成自身的主要任務(wù)。通過企業(yè)文化的導(dǎo)向作用，企業(yè)黨組織把黨的路線、方針、政策貫穿始終，一方面可以優(yōu)化企業(yè)職工的職業(yè)道德和價(jià)值取向，培養(yǎng)自強(qiáng)的企業(yè)宗旨和精神團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系，在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的共同目標(biāo)中，增強(qiáng)自覺地服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的意識(shí)。另一方面，也可以以此保證企業(yè)發(fā)展的正確方向，企業(yè)黨組織的政治核心作用得以充分發(fā)揮。

有利于改進(jìn)和加強(qiáng)企業(yè)黨的思想政治工作，增強(qiáng)企業(yè)黨組織的吸引力和凝聚力。先進(jìn)的企業(yè)文化本身具有極強(qiáng)的凝聚融合功能，它能從各個(gè)方面、各個(gè)層次把企業(yè)成員團(tuán)結(jié)起來(lái)，使企業(yè)職工樹立一種以企業(yè)為中心的共同價(jià)值取向，自覺或不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念，把個(gè)人融合于集體之中?，F(xiàn)代企業(yè)制度的建立，企業(yè)黨組織仍然負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)公司的思想政治工作和精神文明建設(shè)的任務(wù)。以企業(yè)文化為載體，融共產(chǎn)主義理想、觀念、道德和黨的新時(shí)期總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)于企業(yè)文化之中，可以從理性的高層次上解決個(gè)人前途、國(guó)家前途、共產(chǎn)主義前途的聯(lián)帶制約關(guān)系，使遠(yuǎn)大理想有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，可以通過企業(yè)文化滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過程，引導(dǎo)職工把他們的智慧、積極性、創(chuàng)造精神投入到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中去。從而，使企業(yè)黨的思想政治工作由虛到實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)企業(yè)黨組織的凝聚力和吸引力。

有利于加強(qiáng)企業(yè)黨風(fēng)廉政建設(shè)，形成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面所誘發(fā)的不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的約束機(jī)制。企業(yè)文化具有約束功能，它以一種約定俗成的、無(wú)形的、非強(qiáng)制性的多種風(fēng)情規(guī)范和人際倫理關(guān)系準(zhǔn)則，對(duì)每個(gè)職工的思想和言行起到約束作用，并以無(wú)形的文化力量使職工在一定的行為規(guī)范范圍內(nèi)活動(dòng)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立、完善，從目前的情況看，企業(yè)職工的自我意識(shí)增強(qiáng)了，而對(duì)理想信念的追求明顯淡薄了；功利意識(shí)增強(qiáng)了，而應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)明顯地弱化了。這種現(xiàn)象反映到我們企業(yè)黨組織中來(lái)，則會(huì)誘發(fā)黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，以企業(yè)文化為載體，則可彌補(bǔ)我們目前有形規(guī)章制度難執(zhí)行、執(zhí)行不嚴(yán)等方面的不足，并起到更為深遠(yuǎn)而持久的約束效能，達(dá)到進(jìn)一步促進(jìn)和加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的目的。

有利于企業(yè)黨組織樹立自身形象，充分發(fā)揮黨組織和黨員的作用。企業(yè)文化具有激勵(lì)和輻射功能。既能給黨員、干部和職工多重需求的滿足，又能通過企業(yè)精神的培養(yǎng)來(lái)塑造黨員、干部和職工的自身形象。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，企業(yè)黨組織發(fā)揮政治核心作用，樹立自身形象，常常是通過加強(qiáng)對(duì)工會(huì)、共青團(tuán)組織的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)他們獨(dú)立自主地開展工作來(lái)體現(xiàn)；通過圍繞參與公司生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)、做好思想政治工作、解決職工實(shí)際問題來(lái)體現(xiàn)；通過發(fā)揮黨員在各自崗位上的先鋒模范作用來(lái)體現(xiàn)。而企業(yè)文化正是企業(yè)黨組織實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)、樹立自身形象的有效載體。通過企業(yè)文化中的各種文化形式，如表彰會(huì)、先進(jìn)人物發(fā)布會(huì)以及廠報(bào)、廣播等傳播媒體，宣傳激勵(lì)干部、黨員和職工中的優(yōu)秀人物，發(fā)揮其應(yīng)有的激勵(lì)和輻射功能，無(wú)疑對(duì)企業(yè)黨組織樹立自身形象、提高黨組織和黨員在群眾中的威信，充分發(fā)揮黨組織和黨員在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的作用。

把握企業(yè)文化的核心部分，發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代企業(yè)中，由于黨員直接面臨著的是競(jìng)爭(zhēng)上崗、工資福利等實(shí)際問題，致使部分黨員對(duì)市場(chǎng)的依賴性增強(qiáng)了，而對(duì)理想、信念淡薄了。因此，充分發(fā)揮黨組織的政治優(yōu)勢(shì)，重視黨員的學(xué)習(xí)，提高黨員隊(duì)伍的整體素質(zhì)，是現(xiàn)代企業(yè)制度下加強(qiáng)黨建工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)中的企業(yè)精神，以團(tuán)結(jié)一致、拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、尊重科學(xué)、依法守法等為主要內(nèi)涵，并以此規(guī)范企業(yè)和職工的行為，形成共同的價(jià)值取向和信念基礎(chǔ)，進(jìn)而激勵(lì)企業(yè)成員為企業(yè)的振興而奮斗。我們要抓住企業(yè)精神這一企業(yè)文化建設(shè)的核心部位，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)基本知識(shí)與之有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過組織開展專題討論、演講、知識(shí)搶答競(jìng)賽、有獎(jiǎng)?wù)撐陌l(fā)布會(huì)等活動(dòng)，吸收黨員廣泛參與，使廣大黨員在參與中受到啟發(fā)和教育，成為既有正確的思想觀念和良好的精神狀態(tài)，又懂經(jīng)濟(jì)、會(huì)管理、熟悉企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的復(fù)合型人才。從而，全方位地提高企業(yè)黨員隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

借助企業(yè)文化的制度管理，推進(jìn)企業(yè)黨的作風(fēng)建設(shè)。制度管理是企業(yè)文化的構(gòu)架，它是企業(yè)文化建設(shè)不可缺少的組成部分，是現(xiàn)代企業(yè)開展正常生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的重要保證。其包含有企業(yè)的組織體系、管理系統(tǒng)、辦事程序、民主方式、規(guī)則條例等內(nèi)容，對(duì)協(xié)調(diào)企業(yè)的生產(chǎn)具有硬性要求，更重要的是從價(jià)值觀念上提出一種理性的韌性約束，以強(qiáng)化企業(yè)職工的責(zé)任感和使命感。企業(yè)黨組織要借助企業(yè)文化的制度管理，制約和規(guī)范黨員、干部的言行，進(jìn)一步推進(jìn)企業(yè)黨的作風(fēng)建設(shè)。在指導(dǎo)思想上，加大圍繞生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)抓黨建的力度，尋求最佳結(jié)合點(diǎn)：在工作的安排上，主動(dòng)地與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)貼緊靠實(shí)，使黨建工作更具有針對(duì)性；在方法的選擇上，改變“蜻蜓點(diǎn)水”不深入的狀況，充分體現(xiàn)靈活性和實(shí)效性；在效果的考核上，把黨建與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的結(jié)合度及產(chǎn)生的最終效果作為依據(jù)。從而，使企業(yè)黨建工作走出一條高效、求實(shí)的新路子，更好地促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。

第四篇：從種姓制度看印度教育

從種姓制度看印度教育

摘要：種姓制度是印度獨(dú)有的歷史產(chǎn)物，印度獨(dú)立以來(lái)，種姓制度的殘余繼續(xù)在社會(huì)中頑固存在。在印度的教育體系中，高種性人對(duì)低種姓人的歧視之類的不公平問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響印度國(guó)民教育的發(fā)展。本文將通過簡(jiǎn)析種姓制度的特點(diǎn)及其影響對(duì)印度教育的發(fā)展作一探討。

關(guān)鍵詞：印度、種姓制度、教育

一、引文：

伴隨20世紀(jì)90年代末印度經(jīng)濟(jì)的崛起，其高等教育問題日趨引起許多國(guó)家學(xué)者的廣泛關(guān)注。學(xué)者們注意到，在過去近兩個(gè)世紀(jì)，尤其自1947年印度獨(dú)立以來(lái)的60多年里，印度高等教育體系從無(wú)到有、從小到大，已經(jīng)成長(zhǎng)為“高等院校數(shù)量世界第一（約2萬(wàn)多所）和在校生人數(shù)世界第三（1120多萬(wàn)人）”的龐大的高等教育系統(tǒng)?！?】它有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),不論在藝術(shù)還是科學(xué)方面都曾閃粗過燦爛的光輝.但是,由于長(zhǎng)期受到官僚體制、殖民統(tǒng)治和種姓制度的影響,印度又有著屈辱的歷史和愚昧的傳統(tǒng)。所有這些,特別是種姓制度，都深深地影響著印度今天的教育發(fā)展。

二、種族制度和印度教育的概況

種姓制度是印度社會(huì)特有的一種等級(jí)制度，它是階級(jí)壓迫和民族壓迫的產(chǎn)物。按照這種制度，每個(gè)人一出生就屬于一個(gè)特定的等級(jí)，職業(yè)也是世襲的，各等級(jí)間界限嚴(yán)格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而飲、同席而坐。即種姓是指職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、不準(zhǔn)外人參預(yù)的社會(huì)等級(jí)(身份)集團(tuán)。種姓在古梵語(yǔ)中稱“瓦爾納”，意為“膚色”、“品質(zhì)”；印地語(yǔ)叫“阇提”，意為“種”、“出生”；在中國(guó)古代文獻(xiàn)中意譯為“種姓”；葡萄牙人稱為“卡斯特”，意為“族姓”、“出身”。早在奴隸制時(shí)期，印度社會(huì)即已分四大等級(jí)：“婆羅門”(僧侶)掌握神權(quán)，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；“剎帝利”(貴族、武士)，掌握政治、軍事實(shí)權(quán)，是古印度國(guó)家的世俗統(tǒng)治者；“吠舍”(農(nóng)牧民、工商業(yè)者)，多屬被剝削的小生產(chǎn)者；“首陀羅”(奴隸、雜工、仆役)，是沒有任何權(quán)利的被壓迫、被剝削者。這種制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉為圣書的《摩奴法典》，把這四個(gè)等級(jí)的起源歸于梵天(造物者)身體的四個(gè)部分，即婆羅門出自他的口中，剎帝利出自他的雙臂，吠舍出自他的雙腿，首陀羅出自他的雙腳。印度教的經(jīng)典還認(rèn)定前三種等級(jí)的人是可以獲得“再生”的，而首陀羅則沒有這種權(quán)利。

隨著階級(jí)分化和社會(huì)分工的不斷發(fā)展，后來(lái)在恒河流域的一些王國(guó)里，原來(lái)的四個(gè)等級(jí)又被細(xì)分為許多等級(jí)(亞種姓)。結(jié)果種姓日益增多，制度日趨復(fù)雜。在原來(lái)的種姓之外，又出現(xiàn)大批“不可接觸者”，即最受歧視和壓迫的“賤民”，他們絕大多數(shù)人沒有土地，沒有權(quán)利，只能在農(nóng)村當(dāng)?shù)?、雇農(nóng)，或在城市從事“不潔”行業(yè)，如洗衣、制革、屠宰、清掃等，他們的人身和用過的東西都被認(rèn)為是“齷齪”的，他們不能同其他種姓的人接觸，不能進(jìn)入寺廟、學(xué)校等公共場(chǎng)所?，F(xiàn)代的種姓制度共分三大等級(jí)，即大體由原來(lái)的婆羅門、剎帝利和吠舍所組成的高級(jí)種姓，由原首陀羅組成的低等種姓以及被稱為“賤民”或“不可接觸者”的第三等級(jí)?！?】

印度教育制度可分為四個(gè)階段，分別是古印度時(shí)期、殖民統(tǒng)治時(shí)期、印度獨(dú)立后直至20世紀(jì)60年代、60年代后。

印度教育制度階段一：古印度時(shí)期

要完全用今天我們的教育系統(tǒng)來(lái)解說古代印度的教育當(dāng)然是很困難的，不過占代印度教育的分期還是很明確的，就是，7歲以前在家庭里受教育，8到16歲在學(xué)校，以后便在高深的學(xué)府。在吠陀時(shí)期還沒有初等教育之可言，但在奧義書時(shí)期之末似乎已經(jīng)有了。但它是否給印度所有兒童受，沒有明顯的證據(jù)。可以認(rèn)為只給三個(gè)上層種姓的兒童。這時(shí)種姓制度已經(jīng)鞏固地建立起來(lái)了。

印度教育制度階段二：殖民統(tǒng)治時(shí)期

印度有悠久的歷史，是個(gè)古老的文明國(guó)家。17世紀(jì)起逐漸淪為英國(guó)的殖民地，直至1947年8月14日才宣告獨(dú)立。在殖民統(tǒng)治時(shí)期，形成了一套官辦教育制度。學(xué)校面向社會(huì)中、上層家庭的子女，目的是培養(yǎng)買辦。在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)上重視印度高等教育而忽視初等教育。印度教育制度階段三：印度獨(dú)立后直至20世紀(jì)60年代

獨(dú)立后，印度于1950年1月通過憲法，規(guī)定向14歲以下兒童提供8年的義務(wù)教育。但到1981年，印度的文盲人數(shù)卻有4.37億人，高于獨(dú)立時(shí)的文盲人數(shù)（3億人）?！?】一類學(xué)校只是為最貧窮、最落后的社會(huì)階層開放，與原來(lái)的小學(xué)并存，形成初等教育上的雙軌制。印度教育制度階段四：60年代后。

60年代，印度醞釀一場(chǎng)新的改革，終于在1968年議會(huì)通過了《國(guó)家教育政策》，要求各邦均統(tǒng)一執(zhí)行頒布的十二三制。這個(gè)學(xué)制要求創(chuàng)辦10年制普通學(xué)校，以便向所有兒童提供一色的普通那個(gè)教育。【4】

三、種姓制度對(duì)印度教育的影響

印度的種性制度導(dǎo)致的結(jié)果，至今仍然嚴(yán)重影響著這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。婆羅門和剎帝利貴族階層的影響力雖然大不如前了，但是仍控制著主部門，吠舍階層地位有所改善，但首陀羅和賤民“不可接觸者”的狀況并未有明顯改觀。等級(jí)森嚴(yán)類似南非的種族隔離。在農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)尤其嚴(yán)重。在大中城市略好一些，但歧視現(xiàn)象仍然很嚴(yán)重。底層的人若想染指較高級(jí)的職業(yè)或職位比登天還難。在同階層尚可談公平，不同階層公平或機(jī)會(huì)有天壤之別。印度影視作品《流浪者》里有這樣一句臺(tái)詞法：官的兒子永遠(yuǎn)是法官，賊的兒子永遠(yuǎn)是賊。高種姓、享有特權(quán)的人經(jīng)常歧視低種姓人，他們認(rèn)為作為印度等級(jí)最低、他人最不愿接觸的“賤民”，永遠(yuǎn)也不應(yīng)該享有什么東西，更不用說接受高等教育。

印度是一個(gè)多元文化并存，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，通常按種姓、宗教、階級(jí)、地區(qū)和性別把人劃分為不同的等級(jí)。其中種姓是印度最普遍的劃分尺度。在印度教內(nèi)，種姓制對(duì)“表列種姓”和“表列部落”進(jìn)行殘酷壓迫。1980年，印度中央政府的“落后階級(jí)委員會(huì)”發(fā)表的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，印度落后階級(jí)的人口占總?cè)丝诘?2.4%。據(jù)印度一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查，到90年代初期，生活在貧困線之下的印度人口仍占總?cè)丝诘?0%以上【5】。種姓制不但壓迫低級(jí)種姓，而且歧視婦女，它通過傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念壓迫低級(jí)種姓、印度教以外的宗教群體和廣大婦女，導(dǎo)致這些處于社會(huì)弱勢(shì)的群體受到極不公平的待遇，受教育程度很低。

種姓制度在印度有幾百年的歷史，根據(jù)這種制度，更高種姓的人可以享有質(zhì)量好的學(xué)校和工作，低種姓的人大都貧窮，而且不識(shí)字。然而，對(duì)印度低種姓階層的絕大多數(shù)人來(lái)說，改變的步伐還是不快，取得的成功也是有限的。不過，改變的要求從未像現(xiàn)在這樣迫切過。根據(jù)最近一項(xiàng)由印度政府資助的調(diào)查，印度低種姓學(xué)生每天面臨教師和高種姓學(xué)生的虐待。教師無(wú)視他們?cè)诎嗌系拇嬖?，高種姓學(xué)生則拒絕和他們說話，甚至和他們發(fā)生身體接觸。印度政府官員承認(rèn)，在印度還存在著廣泛的不平等，尤其是對(duì)“賤民”的孩子，學(xué)校教室里確實(shí)存在種姓歧視的問題?！?】印度教育體制“深陷在階級(jí)模式的泥潭中”。

四、種姓制度改善后的印度教育

現(xiàn)代教育和政府管理部門的工作在殖民時(shí)代曾為上層種姓所壟斷，從而也曾是權(quán)力和特權(quán)的象征。但是，隨著教育的民主化、世俗化、公平化。因此，印度教育要走向現(xiàn)代化，就

必須廢除種姓制，實(shí)現(xiàn)教育的世俗化，民主化和公平化，提高“落后階級(jí)”和婦女、女童的受教育人數(shù)和文化水平。認(rèn)識(shí)到種姓制度對(duì)印度教育事業(yè)發(fā)展的阻礙性，1950年頒布的印度憲法對(duì)種姓問題作了特別規(guī)定，其中第17條禁止一切形式的“不可接觸”行為，并規(guī)定懲罰辦法；第15條規(guī)定任何公民“都不得僅以宗教、種族、種性、性別、出生地點(diǎn)等等為理由”，而被排斥于公共場(chǎng)地、設(shè)施等的使用之外，其中包括商店、飯店、旅館、娛樂場(chǎng)所，以及水井、水池、浴室、道路等等。憲法中還專列條文，責(zé)成政府對(duì)所謂的“落后階級(jí)”給予文化、教育、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)惠，并在聯(lián)邦議會(huì)和邦議會(huì)中為其保留席位。1955年，政府又頒布“不可接觸犯罪法”，進(jìn)一步禁止對(duì)“不可接觸者”的歧視?！?】由此可見，印度政府在法律上以及一切政府行為中，都嚴(yán)格反對(duì)種姓不平等，并盡力提升低種姓的社會(huì)地位。

隨著種姓制度問題得到改善后，印度教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展，建立了比較靈活、完善的教育體制。近期印度制定了“十一五”教育發(fā)展戰(zhàn)略，提出“全納性增長(zhǎng)”的發(fā)展理念，即推進(jìn)均衡發(fā)展，縮小區(qū)域、群體和性別間的差距，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此擬鏟除教育種姓化，促進(jìn)印度教育得到優(yōu)質(zhì)發(fā)展，為國(guó)家培養(yǎng)了大量的科技、經(jīng)技術(shù)人才，也保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面快速發(fā)展，確保印度可以在當(dāng)前世界上的先進(jìn)科技領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。

五、結(jié)語(yǔ)

種姓制度一直貫穿于印度的各方各面，在教育這方面有著難以消除的影響。在這經(jīng)濟(jì)全球化，科技迅速發(fā)展這一時(shí)代下，種姓制度的迫害也來(lái)也受到重視，在印度政府領(lǐng)導(dǎo)人及其重視高等教育發(fā)展的背景下，種姓制度給教育發(fā)展帶來(lái)的問題也得到改善，其高等教育的發(fā)展獲得了令人矚目的成就。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：從生本教育看美術(shù)課

從生本教育看美術(shù)課

在生本教育的課堂上，老師是策劃者，是引導(dǎo)者。老師只是給學(xué)生指?jìng)€(gè)方向，剩下的時(shí)間都交給學(xué)生，老師再也不用一遍遍的重復(fù)了。而學(xué)生在課下的準(zhǔn)備工作也有趣而生動(dòng)了。通過這種方式，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)量，學(xué)生在通過準(zhǔn)備語(yǔ)文資料的同時(shí)，也增加了其他學(xué)科的知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自身的整體素質(zhì)的提高。生本理念（又稱生本教育理念），是指“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育”。生本教育的理念是：一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生。現(xiàn)如今生本教育在中國(guó)教育的大地上轟轟烈烈的展開著，如今的生本教育模式與理念實(shí)際上在美術(shù)課中早就體現(xiàn)的淋漓盡致。

接下來(lái)我先帶大家一起來(lái)看一看美術(shù)課中的主要環(huán)節(jié)： 為了使學(xué)生都能在視、聽、說、做、思等行為環(huán)節(jié)中經(jīng)歷美術(shù)的過程、體驗(yàn)審美的快樂，順利達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，一般美術(shù)課的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)為：

—、創(chuàng)設(shè)情境。著名教育家波莉亞曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深、也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系”，所以體驗(yàn)是美術(shù)活動(dòng)的最基本的因素。興趣是最好的老師，所以在教學(xué)一開始，要通過聆聽音樂或是掛作品等形式把學(xué)生帶入本課的環(huán)境中，讓學(xué)生通過語(yǔ)言表述與語(yǔ)文課相結(jié)合，表達(dá)自己所感受到的，這不僅培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力，同時(shí)讓學(xué)生有了很好的感受本課的機(jī)會(huì)，為講好課做好了鋪墊。教學(xué)活動(dòng)中，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生勇于表現(xiàn)、釋放個(gè)性的積極性，讓學(xué)生真切體會(huì)到學(xué)習(xí)的成功與快樂。

二、小組討論，自主探究。因?yàn)樽灾魈骄?、合作交流是新課程標(biāo)準(zhǔn)特別倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，他可以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力、合作意識(shí)，所以在這環(huán)節(jié)可以先用激勵(lì)的語(yǔ)言表?yè)P(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)精神，正當(dāng)學(xué)生情緒高漲，產(chǎn)生積極的探究動(dòng)機(jī)的時(shí)刻，給學(xué)生時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生到書中尋找答案，鼓勵(lì)相互交流，積極互動(dòng)，講解創(chuàng)作意圖。通過這種安排，讓學(xué)生在小組中交流、在小組中合作、在小組中探討，使重、難點(diǎn)在小組合作、自主探究中得到了解決，教師只是組織者、引導(dǎo)者，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

三、大膽創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程是自我發(fā)揮到極致的過程，這一段時(shí)間需要給學(xué)生放松的環(huán)境，讓孩子們自己合作解決問題，聆聽音樂，在優(yōu)美放松的音樂中去完成作品，這段時(shí)間教師盡量參與度要少，體現(xiàn)孩子的創(chuàng)作特點(diǎn)。

四、展示欣賞。美術(shù)課程的評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，改進(jìn)教師的教學(xué)，促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的重要途徑。作為評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)，要讓學(xué)生自由發(fā)揮，教師最后補(bǔ)充。這樣就做到了問題由學(xué)生提，方法由學(xué)生想，思路由學(xué)生講，從而真正發(fā)揮學(xué)生主體作用。讓學(xué)生采用自評(píng)為主，互評(píng)與教師簡(jiǎn)評(píng)為輔的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而學(xué)生參與到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生自信心，體驗(yàn)成功的喜悅。

五、擴(kuò)展延伸與課堂小結(jié)。拓展延伸，調(diào)動(dòng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，巧妙地滲透德育教育，使美術(shù)與思想品德、人文學(xué)科綜合在一起。既培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情操，又最大限度地獲得綜合的、跨學(xué)科的知識(shí)。小結(jié)能夠讓教師總結(jié)本堂課的重難點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

咱們?cè)購(gòu)纳窘逃囊幻鎭?lái)看：生本教育主張為：教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)由“師本教育”向“生本教育”的轉(zhuǎn)變，即把為教師的好教而設(shè)計(jì)的教育轉(zhuǎn)向?yàn)閷W(xué)生的好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。生本教育的兒童觀為，人的起點(diǎn)非零，人擁有其自身發(fā)展的全部憑借，具有與生俱來(lái)的語(yǔ)言的、思維的、學(xué)習(xí)的、創(chuàng)造的本能，兒童是天生的學(xué)習(xí)者，潛能無(wú)限，是教育教學(xué)中最重要的學(xué)習(xí)資源。借助于學(xué)生的本能力量的調(diào)動(dòng)，形成教育的新的動(dòng)力方式和動(dòng)力機(jī)制。生本教育的教師觀為，教師應(yīng)是生命的牧者，而不是拉動(dòng)學(xué)生的“纖夫”。教師在教學(xué)中要盡可能“不見自我”，要把教學(xué)內(nèi)容從一大堆知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的“靈魂與線索”，來(lái)創(chuàng)造最大的空間，迎接學(xué)生積極飛揚(yáng)的學(xué)習(xí)。生本教育的教學(xué)觀為，教學(xué)就是學(xué)生在老師組織引導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)。生本的課堂是區(qū)別于考本、本本、師本的，是區(qū)別于短期行為的、分?jǐn)?shù)的課堂，是人的發(fā)展的課堂。在教學(xué)組織上，生本教育鼓勵(lì)先學(xué)，以學(xué)定教，少教多學(xué)，直至不教而教。采用個(gè)人、小組和班級(jí)的多種方式的自主學(xué)習(xí)。

生本教育認(rèn)為，學(xué)生的美好學(xué)習(xí)生活是學(xué)校德育的基礎(chǔ)。勞動(dòng)產(chǎn)生自然素樸的美德，產(chǎn)生素樸的德行。當(dāng)學(xué)生在課堂中真正成為主人，自己去體驗(yàn)和感悟真善美，就可以使教學(xué)中飽含的真善美最大限度地進(jìn)入學(xué)生本體，從而起到最大的德育作用。由此，課堂教學(xué)成為最自在、樸素的無(wú)形的德育過程。

學(xué)生是一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的生命體，有自己的思想和意志。如果老師單方面的向他們灌輸知識(shí)的話，容易產(chǎn)生逆反心理，從而影響他的學(xué)習(xí)的熱情，造成了好多學(xué)生從小學(xué)就開始厭學(xué)的情況。

在生本教育的課堂上，學(xué)生是課堂的主人，他們控制著課堂，通過親自全身心的去查閱與課文有關(guān)的知識(shí)，擴(kuò)充了自己的知識(shí)。同時(shí)這種學(xué)習(xí)是自愿的，更能收到事半功倍的效果。

對(duì)比之下，美術(shù)的課堂其實(shí)早就運(yùn)用著生本教育的理念與模式，這正是學(xué)生們?yōu)槭裁聪矚g美術(shù)課，而有些厭煩語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等科目。相信在生本教育倡導(dǎo)的今天，美術(shù)的課堂將會(huì)更加的活躍、更加的燦爛無(wú)比。

從生本教育看美術(shù)課

淄川開發(fā)區(qū)中心小學(xué)

曹紅愛 2010.5.10