第一篇：教育文獻(xiàn)導(dǎo)讀計(jì)劃

《歷史教育及相關(guān)文獻(xiàn)導(dǎo)讀》

1.導(dǎo)讀文獻(xiàn)（1）歷史學(xué)著作選讀

【美】芮瑪麗：《同治中興：中國(guó)保守主義的最后抵抗》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002（網(wǎng)上有PDF格式文獻(xiàn)）；

【美】柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》，中華書局2002（同上）；

【美】杜贊奇：《從民族國(guó)家拯救歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003（同上）； 陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2006（同上）； 桑兵：《清末新知識(shí)界的社團(tuán)與活動(dòng)》，三聯(lián)書店1995（同上）；（2）教育理論與方法

【美】小威廉姆 E．多爾：《后現(xiàn)代課程觀》，教育科學(xué)出版社2000（網(wǎng)上有PDF格式文獻(xiàn)）；

【美】戴爾·H·申克：《學(xué)習(xí)理論：教育的視角》，江蘇教育出版社2003（同上）； 【美】邁克爾·W·阿普爾等：《教科書政治學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2005（同上）； 吳康寧主編：《課程社會(huì)學(xué)研究》，江蘇教育出版社2004（同上）； 陳青之：《中國(guó)教育史》，東方出版社2008（同上）；（3）歷史教育學(xué)著作選讀

余偉民主編：《歷史教育展望》，華東師范大學(xué)出版社2002； 李稚勇：《歷史教育學(xué)新論》，人民教育出版社2010； 王雄：《歷史教學(xué)心理學(xué)》，長(zhǎng)春出版社2012；

【美】勞拉·赫茵等：《審查歷史：日本、德國(guó)和美國(guó)的公民身份與記憶》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012；

張?jiān)⑹拺浢分骶帲骸秾W(xué)生如何學(xué)歷史？》（歷史的理解與學(xué)習(xí)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集），臺(tái)灣學(xué)生書局2012 2.進(jìn)度安排

第2周：芮瑪麗：《同治中興：中國(guó)保守主義的最后抵抗》 第3周：柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》 第4周：杜贊奇：《從民族國(guó)家拯救歷史》 第5周：陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》 第6周：桑兵：《清末新知識(shí)界的社團(tuán)與活動(dòng)》 第7周：多爾：《后現(xiàn)代課程觀》

第8周：戴爾·H·申克：《學(xué)習(xí)理論：教育的視角》 第9周：阿普爾等：《教科書政治學(xué)》 第10周：吳康寧主編：《課程社會(huì)學(xué)研究》 第11周：陳青之：《中國(guó)教育史》 第12周：余偉民主編：《歷史教育展望》 第13周：李稚勇：《歷史教育學(xué)新論》 第14周：王雄：《歷史教學(xué)心理學(xué)》 第15周：勞拉·赫茵等：《審查歷史》

第16周：張?jiān)?、蕭憶梅主編：《學(xué)生如何學(xué)歷史？》 3.教學(xué)設(shè)計(jì)

（1）教師介紹作者、文獻(xiàn)背景、主要觀點(diǎn)、創(chuàng)新之處等；（2）學(xué)生課上交流閱讀心得體會(huì)；（3）學(xué)生課后完成讀書札記。4.課程考核

學(xué)期結(jié)束交1篇最滿意的讀書札記

第二篇：經(jīng)濟(jì)管理類文獻(xiàn)導(dǎo)讀

山東青年政治學(xué)院2013-2014第二學(xué)期

管理學(xué)院2011級(jí)人力資源管理專業(yè)

《經(jīng)濟(jì)管理類文獻(xiàn)導(dǎo)讀》試卷

學(xué)號(hào)： 201111510222班級(jí)： 人力資源管理2班姓名： 賈玉霞

考試要求：

1.字?jǐn)?shù)不少于4000字，獨(dú)立完成，按時(shí)交卷。

2.第三部分“內(nèi)容概要”不能超過1000字，第五部分“讀后感”不能少于1000字。

3.小四宋體，1.5倍行距。

一、文獻(xiàn)名稱

二、文獻(xiàn)簡(jiǎn)介：

三、作者簡(jiǎn)介：

四、內(nèi)容概要：

五、理論價(jià)值與貢獻(xiàn)：

六、讀后感：

1.作者在文獻(xiàn)中傳遞給讀者的思想；

2.文獻(xiàn)中給你印象最深刻難忘的部分；

3.文獻(xiàn)令你有何啟發(fā)及反思；

4.文獻(xiàn)引起你對(duì)管理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的理解；

5.文獻(xiàn)令你引發(fā)的期望或質(zhì)疑；

6.其它感想。

一、文獻(xiàn)名稱

文明的沖突與世界秩序的重建

二、文獻(xiàn)簡(jiǎn)介： 冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國(guó)及其盟國(guó)、蘇聯(lián)及其盟國(guó)，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭(zhēng)的不結(jié)盟國(guó)家組成的第三世界。這些集團(tuán)之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個(gè)新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來曾一直為西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者所忽視。同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的預(yù)見。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認(rèn)為似乎可能有意義的論點(diǎn)，即：在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或是核心國(guó)家——美國(guó)、歐洲聯(lián)盟、中國(guó)、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國(guó)家，這些將是世界舞臺(tái)的主要活動(dòng)者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。

在這樣一個(gè)多元化的世界上，任何國(guó)家之間的關(guān)系都沒有中國(guó)和美國(guó)之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要。如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來的10年或20年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國(guó)將有能力重建其1842年以前在東亞的霸權(quán)地位。另一方面，美國(guó)一貫反對(duì)由另一個(gè)強(qiáng)國(guó)來主宰歐洲或東亞，為了防止這樣的情況發(fā)生，美國(guó)在本世紀(jì)參加了兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)。因此，未來的世界和平在相當(dāng)大的程度上依賴于中國(guó)和美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)調(diào)兩國(guó)各自的利益的能力，及避免緊張狀態(tài)和對(duì)抗升級(jí)為更為激烈的沖突甚至暴力沖突的能力，而這些緊張狀態(tài)和對(duì)抗將不可避免地存在。

本書認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

三、作者簡(jiǎn)介：

薩繆爾·亨廷頓（Huntington·Samuel·P，1927-4-18～2008-12-24）美國(guó)政治學(xué)家。早年就讀于耶魯大學(xué)，后在芝加哥大學(xué)與哈佛大學(xué)獲碩士與博士學(xué)位。歷任哈佛大學(xué)政府學(xué)講座教授、國(guó)際事務(wù)中心主任、政府學(xué)系主任，曾參與創(chuàng)辦《外交政策》雜志，擔(dān)任過美國(guó)國(guó)防部等部門的顧問，1977～1978年任美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)劃小組的負(fù)責(zé)人。1987年因在比較政治學(xué)領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)當(dāng)選為美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席。

美國(guó)哈佛大學(xué)網(wǎng)站2008年12月27日發(fā)表聲明說，國(guó)際政治名著《文明的沖突與世界秩序的重建》一書作者塞繆爾?亨廷頓24日在馬薩諸塞州馬莎溫亞德辭世，享年81歲。亨廷頓18歲畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1949年即23歲時(shí)開始在哈佛大學(xué)執(zhí)教，直到2007年退休。他的研究和教學(xué)領(lǐng)域包括美國(guó)政府、軍事政治、戰(zhàn)略、軍民關(guān)系、比較政治和政治發(fā)展。他參與編寫過17本圖書，撰寫超過90篇學(xué)術(shù)論文，其中，《文明的沖突與世界秩序的重建》一書被翻譯成22種文字，在全世界引起強(qiáng)烈反響。

四、內(nèi)容概要：

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，原來的根據(jù)政治和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)劃分的國(guó)際體系已不再重要，人們正在尋求并迫切需要一個(gè)關(guān)于世界政治的新的思維框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。文章指出，在后冷戰(zhàn)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)不再成為國(guó)際關(guān)系體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，相反，文明將作為國(guó)際關(guān)系的重建的標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移，世界正在日趨向著多文明的結(jié)構(gòu)前進(jìn)。

文明之間的均勢(shì)正在發(fā)生變化：西方的影響在相對(duì)下降，亞洲和伊斯蘭文明正在復(fù)興并重新肯定自己的文化價(jià)值。西方主宰天下的時(shí)代正在終結(jié)，全球本土化和非西方宗教的復(fù)興使非西方社會(huì)拒絕西方，敵視西方。亞洲在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)力圖謀求更多的權(quán)力，亞洲將經(jīng)濟(jì)的成功歸功于本土文化的復(fù)興，認(rèn)為本土文化優(yōu)于西方文化；

作者論述以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，文化類同的社會(huì)彼此合作，各國(guó)圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家或核心國(guó)家來劃分自己的歸屬，不同文明間融合的可能性較小。文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂

2和沖突。各國(guó)都在尋求認(rèn)同，而認(rèn)同在作者那意味著不僅確定自己，而且還需要樹立敵人。明確了敵人才能更好的增強(qiáng)內(nèi)部的合作和凝聚力。

西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的的沖突。在區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€上的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了“親緣國(guó)家的集結(jié)”和更廣泛和逐步升級(jí)的威脅，并因此引起核心國(guó)家努力制止這些戰(zhàn)爭(zhēng).作者認(rèn)為，由于亞洲經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長(zhǎng)和政府自信心的增長(zhǎng)及伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，歐美對(duì)亞洲和伊斯蘭世界的普世主義政策遭遇失敗，幾乎所有非西方文明對(duì)來自西方的壓力或多或少采取了抵制態(tài)度。文明之間均勢(shì)的變化使得西方在武器擴(kuò)散、人權(quán)、移民和其他問題上實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)變得越來越困難。伊斯蘭和中國(guó)與西方的沖突可能表現(xiàn)為在地區(qū)或微觀層面上的斷層線沖突和在全球或宏觀層面上的核心國(guó)家沖突。在一定情況下，伊斯蘭將與中國(guó)形成聯(lián)盟共同對(duì)抗西方。

作者認(rèn)為，西方文明的發(fā)展與歷史上諸文明共同的演進(jìn)模式并無重大不同，西方文明始于20世紀(jì)初的衰落可能會(huì)持續(xù)幾十年甚至幾百年，或者西方可能經(jīng)歷一個(gè)復(fù)興階段，扭轉(zhuǎn)它對(duì)世界事務(wù)影響力下降的局面。為此，美國(guó)必須再次確認(rèn)他們對(duì)西方的責(zé)任，在國(guó)際上促進(jìn)歐美政治經(jīng)濟(jì)一體化，在國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)文化進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)同。

五、理論價(jià)值與貢獻(xiàn)：

《文明的沖突與世界秩序的重建》作為一本國(guó)際政治名著在20世紀(jì)末引起了強(qiáng)烈反響，具有極其重要的學(xué)術(shù)和實(shí)踐價(jià)值。對(duì)亨廷頓學(xué)術(shù)思想源流的總結(jié)能使我們更好地理解“文明沖突論”的深刻意義。本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。

六、讀后感：

1.作者在文獻(xiàn)中傳遞給讀者的思想；

文明的認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式，正在出現(xiàn)的全球政治主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明之間的沖突。文明的沖突是世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。這種“國(guó)際秩序”是以美國(guó)主導(dǎo)，以聯(lián)合國(guó)為舞臺(tái)，作為行為主體的各大文明通過其

3核心國(guó)代表，按照互不干涉文明內(nèi)部事務(wù)的原則，以共同協(xié)商方式處理國(guó)際沖突的世界秩序。

2.文獻(xiàn)中給你印象最深刻難忘的部分；

最后，作者主要闡述了普世文明的含義和來源，分析了現(xiàn)代化與西方化的內(nèi)涵，以及非西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化和西方化的三種態(tài)度：拒絕、接受和改良。作者認(rèn)為“普世文明”不是“全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制”，相反，語言和宗教應(yīng)該是任何文化和文明的主要因素。在一個(gè)日益全球化的世界里，人們對(duì)于文明、社會(huì)和種族的自我意識(shí)，自我認(rèn)同加劇了，全球的普世文明并不存在。對(duì)于西方化與現(xiàn)代化，作者作了區(qū)分。西方的核心價(jià)值包括：古典遺產(chǎn)、天主教和新教、歐洲語言、精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離、法治、社會(huì)多元主義、代議機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義等，這些因素的結(jié)合是西方獨(dú)有的。而現(xiàn)代化包括工業(yè)化、城市化，以及識(shí)字率、教育水平、富裕程度、社會(huì)動(dòng)員程度的提高和更復(fù)雜的、更多樣化的職業(yè)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代化并不一定意味著西方化，相反，世界正從根本上變得較多現(xiàn)代化和較少西方化。

3.文獻(xiàn)令你有何啟發(fā)及反思；

作為西方的精英，亨廷頓對(duì)中國(guó)崛起的關(guān)注意在警醒西方人注意西方權(quán)力的日益衰落和新崛起的大國(guó)對(duì)西方利益的挑戰(zhàn)。亨廷頓對(duì)中國(guó)崛起進(jìn)行了一些客觀、理性的分析，但他給出的結(jié)論有失偏頗。

崛起的中國(guó)將推行擴(kuò)張主義，爭(zhēng)取霸權(quán)，擾亂現(xiàn)存國(guó)際秩序與事實(shí)并不相符，其目的在于惡化中國(guó)崛起的國(guó)際環(huán)境，阻礙中國(guó)崛起的進(jìn)程。中國(guó)堅(jiān)持走的是和平崛起的發(fā)展道路，即使將來強(qiáng)大了，也不擴(kuò)張、不稱霸、不掠奪。中國(guó)人民堅(jiān)信，中國(guó)的崛起不是世界的威脅，而是世界繁榮和發(fā)展的機(jī)遇。而書中以儒家傳統(tǒng)的等級(jí)和專制為理由認(rèn)為中國(guó)崛起后將實(shí)行霸權(quán)主義的觀點(diǎn)是不成立的，湯一介教授指出，從中國(guó)歷史上看，儒家思想有兩種不同的形態(tài)，一是作為官方意識(shí)形態(tài)的儒家文化，另一個(gè)是作為理念形態(tài)的儒家文化。作為官方意識(shí)形態(tài)的儒家文化確實(shí)存在著某種“專制”和“暴力”的性質(zhì)，但作為理念形態(tài)的儒家文化，它是主張“和為貴”的，因此具有相當(dāng)大的包容性。在當(dāng)前情況下，官方意識(shí)形態(tài)的儒家文化已經(jīng)隨著封建制度的結(jié)束而逐漸被歷史所淘汰，而作為理念形態(tài)的

4儒家文化將更加提倡“普遍和諧”的觀念。

4.文獻(xiàn)引起你對(duì)管理學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的理解；

本書中，作者認(rèn)為世界的動(dòng)蕩，其根本因素在于文明的沖突。文化，從狹義的角度來看也就是文化。所謂文化就是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。那么文明的沖突從其根本上來說，也就是政治和經(jīng)濟(jì)的沖突。政治屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)是下層基礎(chǔ)，下層基礎(chǔ)決定上層建筑。那么歸根到底，世界的動(dòng)蕩，其根本原因就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等?？次覀儺?dāng)今世界，所謂的強(qiáng)國(guó)，都是經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)展的國(guó)家，從而才能在政治上強(qiáng)勢(shì)。因此，我個(gè)人覺得，當(dāng)今世界局勢(shì)的變化，其根本因素在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。

5.文獻(xiàn)令你引發(fā)的期望或質(zhì)疑；

第一，亨廷頓的歷史觀是西方中心論。作者頻頻說到非西方社會(huì)的興起及西方社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)，給人以放眼世界的印象，但本質(zhì)上，西方與非西方的劃分方法本身就不符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而是西方中心論的典型表現(xiàn)。第二，“文明的沖突”這一概念是模糊、簡(jiǎn)單、片面的。書中并未能從根本上定義文明的概念，文明似乎是個(gè)文化、語言、宗教以及種族和地域的混合體，且作者也說世界上的文明不能劃分明確的界限，文明的范式只是一個(gè)建立在以語言和宗教認(rèn)同為基礎(chǔ)上的模糊概念。第三，亨廷頓低估了民族國(guó)家的生命力和影響力。第四，亨廷頓低估了文化之交流合作甚至融合的可能。他的重點(diǎn)不在文明之間的相容性方面，而在它們之間的不相容性乃至沖突性方面。

6.其它感想。

在中美是敵是友上，亨廷頓的結(jié)論并不正確，但他在本書的中文版序言中，卻說出了一段大多數(shù)人都同意的話：“在這樣一個(gè)多元化的世界上，任何國(guó)家之間的關(guān)系都沒有中國(guó)和美國(guó)之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要?！薄耙虼?，未來的世界和平在相當(dāng)大的程度上依賴于中國(guó)和美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人協(xié)調(diào)兩國(guó)各自的利益的能力，及避免緊張狀態(tài)和對(duì)抗升級(jí)為更為激烈的沖突甚至暴力沖突的能力，而這些緊張狀態(tài)和對(duì)抗將不可避免地存在?！倍@正與本書的結(jié)尾相呼應(yīng)：“建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”。

第三篇：導(dǎo)讀計(jì)劃

《兔子坡》導(dǎo)讀計(jì)劃

孩子們，讀這本書之前，老師想問問你：你喜歡小兔子嗎？這是一本關(guān)于愛和奉獻(xiàn)的童話書，你們最愛的人是誰？告訴老師為什么？老師希望你們看了這本書后能夠?qū)W會(huì)感恩和奉獻(xiàn)。

一、請(qǐng)孩子們本周閱讀第一、二章《要來新鄰居了》和《兔媽媽的煩惱》并思考以下問題：

1、從前在兔子破發(fā)生過許多有趣的事情，可是沒過多久，兔子坡的好鄰居搬走了，來了一群好吃懶做的家伙后發(fā)生了什么事情？為什么說老鼠威利是鼴鼠的眼睛？

2、哪些動(dòng)物說過“要來新鄰居了”？請(qǐng)你來說一說吧！3,、兔媽媽比以往更加憂慮，她在憂慮什么？兔爸爸兔媽媽為什么害怕貓呢？

4、你能簡(jiǎn)單的概括一下兔爸爸去請(qǐng)阿納爾達(dá)斯叔叔的原因嗎？小喬治為什么有點(diǎn)不想去找阿納爾達(dá)斯叔叔？

二、請(qǐng)孩子們閱讀第三、四章《小喬治的歌》和《阿納爾達(dá)斯叔叔》

1、兔爸爸擔(dān)心小喬治的安全，和他說了些什么？路上可能遇到那些狗？請(qǐng)你來說一說吧！

2、當(dāng)小喬治專心唱歌時(shí)發(fā)生了什么危險(xiǎn)的情況？兔媽媽給阿納爾達(dá)斯叔叔的信主要想表達(dá)什么意思？

3、阿納爾達(dá)斯叔叔為什么說小喬治的歌有很深的意義？阿納爾達(dá)斯叔叔一直打算要做一件什么事？

4、兔爸爸為什么對(duì)小喬治感到既生氣又驕傲？小喬治的歌是怎樣唱的？你學(xué)會(huì)了嗎？

5、請(qǐng)你畫出小喬奇越過死亡溪的瞬間吧！畫出小喬奇的勇敢和周圍的景色。

三、請(qǐng)孩子們閱讀第五、六章《固執(zhí)的卜奇》、《搬家卡車》并思考一下問題：

1、卜奇為什么不愿意搬家？兔爸爸為什么說垃圾箱是危險(xiǎn)的？

2、兔媽媽為什么讓小喬治呆在待在洞里??？好好想一想吧！

3、搬家卡車上面裝了哪些東西？一一列舉出來吧！

4、新房子來搬來了哪些新鄰居？小動(dòng)物們?yōu)槭裁锤械胶軡M意？

四、請(qǐng)孩子們閱讀第七、八章《讀書使人思想腐朽》、《威利糟糕的一夜》并思考一下問題：

1、孩子們，你覺得讀書會(huì)對(duì)你有什么益處？你認(rèn)為讀書會(huì)使人新思想腐朽嗎？

2、新鄰居是如何愛護(hù)小動(dòng)物們的？當(dāng)一條大狗出現(xiàn)在卜奇面前，女主人做了什么？小動(dòng)物們是怎樣劃分食物的？

3、威利為什么會(huì)掉進(jìn)水里？威利被水淹沒后發(fā)生了什么事？

4、威力是如何走出房間的？走出房子遇見了誰？

5、請(qǐng)你畫出新的一家人的書房吧！

五、請(qǐng)孩子們閱讀第九、十章劃《分食夜》、《兔子坡上的愁云》并思考一下問題：

1、在劃分時(shí)出現(xiàn)了什么以前從未出現(xiàn)過的問題？

2、兔爸爸在致結(jié)束詞是表達(dá)了怎樣的想法？一聲尖厲的剎車聲后發(fā)生了什么事？

3、動(dòng)物們回憶起哪些關(guān)于小喬治的事？用你自己的話寫下來吧！

4、威利透過窗戶看到了什么情形？小動(dòng)物們?yōu)槭裁绰冻鱿矏傊椋?/p>

六、請(qǐng)你閱讀第十一章《緊張與沖突》并思考以下問題:

1、那些動(dòng)物認(rèn)為新鄰居是善良的？哪些動(dòng)物開始質(zhì)疑新鄰居？

2、小動(dòng)物們?yōu)槭裁醋兊镁o張起來？仔細(xì)的想一下吧。3,這本書讀完了，你有什么收獲，請(qǐng)你說一說吧！

《了不起的狐貍爸爸》導(dǎo)讀計(jì)劃

一、請(qǐng)你閱讀完1-3章節(jié)思考以下問題：

1、用簡(jiǎn)筆畫畫出比恩、邦斯、博吉斯的人物形象，找出書中的詞語來形容。

2、狐貍先生的聰明表現(xiàn)在什么地方？

比恩、邦斯、博吉斯的計(jì)劃可行嗎？談?wù)勀愕念A(yù)想。

3、狐貍先生為什么能通過氣味辨別出三位農(nóng)場(chǎng)主是誰？ 這一次狐貍先生為什么聞不出他們的氣味？

狐貍爸爸失去尾巴差點(diǎn)喪命時(shí)，你覺得他會(huì)妥協(xié)嗎？

二、請(qǐng)你閱讀《了不起的狐貍爸爸》4---6章并思考以下問題： 第四章

1、狐貍先生的尾巴還能再長(zhǎng)出來嗎？

2、晚上狐貍先生為什么睡不著？他聽到了什么聲音？

3、狐貍先生看到鋒利的鐵鍬時(shí)他想到了什么主意？他們是怎么做的？ 第五章

1、三個(gè)可惡的農(nóng)場(chǎng)主開來的挖掘機(jī)是什么樣子的？

2、現(xiàn)在狐貍先生一家的處境危險(xiǎn)嗎？ 第六章

1、誰與誰之間展開了比賽？

2、周圍村莊的人為什么說比恩、邦斯、博吉斯瘋了？

三、請(qǐng)你閱讀《了不起的狐貍先生》7--9章并思考以下問題： 第七章

1、三個(gè)農(nóng)場(chǎng)主關(guān)閉了挖掘機(jī)的馬達(dá)之后，他們的表現(xiàn)是什么樣子的？

2、拿來帳篷、睡袋和晚飯，比恩、邦斯、博吉斯會(huì)過什么樣的生活？ 第八章

1、三個(gè)農(nóng)場(chǎng)主晚餐吃的是什么？

2、當(dāng)一只小狐貍提議悄悄溜出去搶雞吃得時(shí)候，他們的爸爸狐貍先生為什么不同意？

3、夜幕降臨的時(shí)候，邦斯他們用什么樣的燈照著狐貍的洞口？他們?yōu)槭裁催@樣做？ 第九章

1、狐貍一家被困在洞里不吃不喝已經(jīng)有幾天了？

2、狐貍先生一動(dòng)不動(dòng)地蹲在那里干什么？

3、狐貍一家?guī)滋鞗]吃東西了，狐貍要領(lǐng)它的孩子們挖到哪里？

四、請(qǐng)你閱讀《了不起的狐貍爸爸》10--12章并思考一下問題： 第十章

1、狐貍先生告訴他的孩子們他們要朝著一個(gè)特殊的方向挖，請(qǐng)問這個(gè)特殊的方向指的是哪個(gè)方向？

2、小狐貍們從地道中爬出來看到了什么奇妙的景象？

3、狐貍先生把木板拉下來，為什么要讓它恢復(fù)原狀？

4、狐貍爸爸的計(jì)劃達(dá)到目的，它們會(huì)守住雞舍吃一輩子嗎？ 第十一章

1、狐貍太太為什么感到吃驚？

2、狐貍先生在地道里又有了什么新打算？

第十二章

1、他們?cè)谕诘氐赖臅r(shí)候碰到了誰？它長(zhǎng)得什么 樣子？

2、狐貍先生邀請(qǐng)誰來參加宴會(huì)？

3、在遇到困難的時(shí)候，狐貍爸爸和別的動(dòng)物有什么不同？

五、請(qǐng)你閱讀《了不起的狐貍爸爸》13--15章并思考一下問題： 第十三章

1、狐貍和獾他們挖的地道通往哪里？

2、他們把地道挖到了邦斯的大倉庫下面，邦斯的大倉庫里有什么？

3、狐貍爸爸為什么不把鴨子全拿走，飽餐一頓？ 第十四章

1、你怎么看待狐貍爸爸的這種“偷竊行為”？ 第十五章

1、狐貍爸爸會(huì)遇到危險(xiǎn)嗎？

六、請(qǐng)你閱讀《了不起的狐貍爸爸》16---18章并思考一下問題： 第十六章

1、狐貍爸爸想辦的盛大宴會(huì)什么樣子？可能會(huì)邀請(qǐng)哪些動(dòng)物來參加？

2、你喜歡那只老鼠嗎？為什么？ 第十七章

1、宴會(huì)的背后，比恩、邦斯、博吉斯會(huì)過著怎樣的生活？ 第十八章

1、三位農(nóng)場(chǎng)主最終等到的將是什么結(jié)果？

第四篇：比較教育名著導(dǎo)讀

《比較教育名著導(dǎo)讀》參考書目

1、（美）康德爾，《教育的新時(shí)代：比較研究 》，人民教育出版社。

2、（英）埃德蒙·金，《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校：今日比較教育》，人民教育出版社。

3、（美）庫姆斯，《世界教育危機(jī)》，人民教育出版社。

4、UNESO，《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社。

5、UNESO，《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社。

6、UNESO，《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，教育科學(xué)出版社。

7、UNESO，全球教育發(fā)展的研究熱點(diǎn)，教育科學(xué)出版社。

8、（美）布魯貝克，《高等教育哲學(xué)》，浙江教育出版社。

9、（美）伯頓·克拉克，《高等教育新論——多學(xué)科的研究》，浙江教育出版社。

10、（美）伯頓·克拉克等，《高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國(guó)研究》，浙江教育出版社。

11、（美）阿特巴赫，《比較高等教育：知識(shí)、大學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社。

12、（美）克里斯托弗·納普爾等，《高等教育與終身學(xué)習(xí)》，人民教育出版社。

13、（荷蘭）弗蘭斯·F·范富格特，《國(guó)際高等教育政策比較研究》，浙江教育出版社。

14、顧明遠(yuǎn)，《比較教育導(dǎo)論》，人民教育出版社。

15、王承緒等，《戰(zhàn)后國(guó)際教育研究叢書》，江西教育出版社。

16、顧明遠(yuǎn)等，《世界教育大系》，吉林教育出版社。

17、（美）伯頓·克拉克，《大學(xué)的持續(xù)變革——?jiǎng)?chuàng)業(yè)型大學(xué)新案例和新概念》，人民教育出版社。

第五篇：教育文獻(xiàn)綜述

魯潔、吳康寧著《教育社會(huì)學(xué)》，第494頁，人民教育出版社，1994年。其研究發(fā)現(xiàn)，家庭的職業(yè)類別，是家庭教育影響的一個(gè)客觀指標(biāo)。由于家長(zhǎng)職業(yè)在類別上的不同，使得家庭教育和家庭生活都受到不同影響。家長(zhǎng)的文化程度是影響子女學(xué)習(xí)成績(jī)和品德面貌極為重要的因素之一。

陶紅、楊東平著《我國(guó)高中學(xué)生學(xué)業(yè)成就與家庭背景關(guān)系的實(shí)證研究》，清華大學(xué)教育研究，第28卷第1期。研究表明，初中階段學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與父母職業(yè)、教育程度有顯著相關(guān)性。在家長(zhǎng)能夠強(qiáng)烈影響子女成長(zhǎng)的低幼齡階段，家庭背景對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就的作用很明顯。

林淑玲、馬信行著《家庭社經(jīng)背景對(duì)學(xué)前教育機(jī)會(huì)的影響及學(xué)前教育對(duì)小學(xué)學(xué)業(yè)成績(jī)的影響》，教育與心理研究，1983年6期，P19-39。不同社經(jīng)地位的兒童，其接受學(xué)前教育的年數(shù)有差別。低社經(jīng)地位子弟接受學(xué)前教育的機(jī)會(huì)比高社經(jīng)地位的少，這形成了教育機(jī)會(huì)上起步的不平等。

周新富著《社會(huì)階級(jí)對(duì)子女學(xué)業(yè)成就的影響——以家庭資源為分析架構(gòu)》，臺(tái)灣教育社會(huì)學(xué)研究，2008年，8卷1期，P1-43。研究發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)業(yè)成就最主要的變項(xiàng)為家庭經(jīng)濟(jì)成本，其次是社會(huì)階級(jí)等背景變項(xiàng)。

劉笑飛，盧珂著《學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)與家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景相關(guān)性研究》，天中學(xué)刊，第24卷第1期，2009年2月。學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景（SES）之間呈正向影響趨勢(shì)，即SES指數(shù)越高，學(xué)生就越有可能獲得較高的數(shù)學(xué)成績(jī)或語文成績(jī)。

譚承紅著《家庭環(huán)境對(duì)中學(xué)生學(xué)業(yè)成就影響的相關(guān)分析》，衛(wèi)生職業(yè)教育。研究表明，家庭環(huán)境對(duì)子女的學(xué)業(yè)成就有重要影響，應(yīng)營(yíng)造良好的家庭環(huán)境。

林清江著《家庭文化與背景》，國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所集刊，1972年，14卷，P89-108。研究表明，家庭文化是一個(gè)基本的判定學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、職業(yè)教育抱負(fù)、以及行為的模式。學(xué)校教育的成功條件是適當(dāng)?shù)募彝ノ幕?/p>

黃富順著《影響國(guó)中學(xué)生學(xué)業(yè)成就的家庭因素》，國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所集刊，1974年16卷P383-486。研究發(fā)現(xiàn)，父母的態(tài)度和對(duì)孩子教育學(xué)術(shù)成果的期望對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成就具有重要的影響。

張新勞著《家庭因素對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就影響的調(diào)查研究》，其研究發(fā)現(xiàn)，家庭因素對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成就影響在個(gè)體上的影響差異較明顯。

結(jié)論：家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是影響子女學(xué)業(yè)成績(jī)的重要因素之一，我們應(yīng)注重家庭在孩子成長(zhǎng)教育中的作用，應(yīng)營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍。