第一篇：體驗式教學(xué)中的問——對體驗式教學(xué)的分享中問題設(shè)計的探索

體驗式教學(xué)中的問——對體驗式教學(xué)的分享中問題設(shè)計的探索

體驗式教學(xué)中的問

——對體驗式教學(xué)的分享中問題設(shè)計的探索

摘要：體驗式的課堂通過體驗與體驗后的分享激發(fā)學(xué)生的主動思考與自我成長。本文就體驗式教學(xué)的分享中問題的設(shè)置的三個階段，結(jié)合了課堂的實例，進行了探索。關(guān)鍵詞：體驗 引導(dǎo) 問題 分享

一、體驗式教學(xué)的定義與問題設(shè)計的意義

體驗式教學(xué)指的是教師在教學(xué)的進程中有意識的根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和特點，創(chuàng)造真實的或者模擬的情境或機會，使教學(xué)內(nèi)容得以還原或再現(xiàn)，從而使得學(xué)生能夠在親身經(jīng)歷中更好地理解所學(xué)到的知識。該教學(xué)方式主要強調(diào)學(xué)生是參與者而不僅僅是一個被動的接受者和旁觀者，強調(diào)學(xué)生對知識的實際領(lǐng)悟和體會。[1]由體驗式教學(xué)的定義可以得知，體驗式教學(xué)重視活動體驗，活動設(shè)計的形式多種多樣，有情景體驗，游戲體驗，角色扮演等等。學(xué)生通過參與體驗來達到改變認知，領(lǐng)悟成長的目的。

在體驗式的教學(xué)課堂中，體驗雖然很重要，但是升華體驗，化感受為認知與行為的改變才是體驗式課堂的最終目的。升華的關(guān)鍵，便是體驗活動之后的分享，而這里的分享，筆者定義為學(xué)生對于體驗的思考的交流，是一種情感交流，也是一種經(jīng)驗交流。青少年時期的成長除了自我了解還需要透過同班之間的彼此模仿學(xué)習(xí)，分享和回饋，體驗活動后的分享能讓青少年在與同伴交流的過程中，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢與不足，并從他人的成長歷程中找到共鳴與自我成長的契機。分享主要是通過圍繞主題活動，安排并設(shè)計問題來引發(fā)。問題來源于體驗，同時又可以讓體驗得到升華。因此，體驗式活動后的問題設(shè)計，既反應(yīng)了活動設(shè)計者對于活動設(shè)置目的的表達，同時，還體現(xiàn)了活動設(shè)計者對于體驗式教學(xué)中主題活動設(shè)計的理解。下面，筆者將通過一些課堂實例來談?wù)勼w驗式教學(xué)分享中問題的設(shè)計。

二、問題的設(shè)計

在體驗式課堂中，教師與學(xué)生的角色，不再是傳授者與接受者，而是引導(dǎo)者與主動學(xué)習(xí)者。因此，教師在面對體驗活動之后問題設(shè)計，不能過于的直白或者直接通過活動來教育學(xué)生，需要根據(jù)主題互動和學(xué)生的體驗一步步的鋪設(shè)，最終讓學(xué)生通過自我的思考，達到認知的領(lǐng)悟和行為的改變。筆者認為，體驗活動后的問題設(shè)計，可以分“順，透，化”三個階段來探討。

（一）順。順著活動進行問題設(shè)計，著重關(guān)注學(xué)生對于體驗活動的感受以及自己在活動中采取的做法。參與過體驗式活動的人，一定有一種很深刻的體驗，那就是活動結(jié)束后，特別希望能與他人交流自己在活動中遇到的有趣、難過、開心等各種讓自己有強烈情緒的事情。這時的交流多數(shù)是比較淺層的，集中于自己在體驗活動中看到的行為，自己的表現(xiàn)和情緒等。因此，第一階段的問題設(shè)計，必須給予參與者或者觀察者一個發(fā)表內(nèi)心體驗和尋求同盟與共鳴的機會。有了第一階段的分享，同時找到了與自己相似的同盟，參與者能更好的打開心扉，放下內(nèi)心防線，進入更深層的思考與分享。例如，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何面對嘮叨的父母時，給學(xué)生設(shè)計了一個嘮叨媽 媽不能理解女兒夜歸的情景體驗，部分同學(xué)參與角色扮演和情景體驗，其他同學(xué)觀察。在第一階段的問題設(shè)計時，首先讓參與者分享在角色體驗的過程中，自己的做法與心情，然后再讓旁觀者分享他們看到的認為印象深刻的部分。這樣一個淺層的分享，順應(yīng)了活動的主題，同時也打開了話題，讓學(xué)生從活動做法與情緒體驗開始，打開了話題，進入下一個階段——“透”，便是水到渠成的事情了。

（二）透。透過活動發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢和自身可發(fā)展之處，通過上一階段的分享，引導(dǎo)學(xué)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換自己看問題的角度。第一階段的焦點在于“我所看到的，我所感受到的”，那么第二階段的焦點則需透過參與者看到的，感受到的來指導(dǎo)自我認識。以一個如何面對與處理朋友之間的矛盾為主題的活動設(shè)計為例，在這個活動中，兩名參與者要在綁著腳的情況下，分別在黑板的兩端完成一幅老師指定的畫，畫得漂亮的為贏。活動的目的，引導(dǎo)同學(xué)們認識到競爭與合作的關(guān)系。通過第一階段的分享后，這一階段的問題可以如下設(shè)置：（1）作為參與者，你認為自己為贏得比賽做得好的地方是什么？（2）作為參與者，請想一想，假設(shè)活動重來一次，自己會不會有不同的做法，為什么？（3）作為旁觀者，你看到他們在完成任務(wù)的過程中，做得好的地方是什么，不好的是什么，為什么？（4）作為旁觀者，如果由你來挑戰(zhàn)任務(wù)，你會怎么做？通過這樣一個問題設(shè)計，讓參與者和旁觀者去反思自己的優(yōu)勢，以及反思自己對于競爭與合作的認識。透過活動的初步分享來更深層次的反思自己的行為以及自己可以做出的改變和成長。因為第二階段已經(jīng)把第一階段的淺層分享帶入到了更深刻的自我反思，那么最后一步就是要把自己的反思融入現(xiàn)實生活。

（三）化?；邢霝樾袆?，與現(xiàn)實生活相聯(lián)系。任何體驗活動的設(shè)計，最終目的是能用之以指導(dǎo)現(xiàn)實生活，改善參與者學(xué)習(xí)與生活的身心環(huán)境。因此，最后一階段是整個分享的升華，也是重點，前面兩個階段的分享都是為了最后一個階段作鋪墊。仍然以如何面對以及處理朋友之間矛盾的主題活動——競爭與合作為例，在這個階段中，分享的目的在于引導(dǎo)參與者和旁觀者都能通過前兩個階段的分享來指導(dǎo)現(xiàn)實中的行為。問題可以如下設(shè)置：（1）問所有人，通過剛才的體驗以及分享，想一想，現(xiàn)實生活中，你面對競爭與合作的態(tài)度是怎么樣的？（2）你說一說你的態(tài)度對于你與同學(xué)之間的相處有什么影響嗎？（3）通過本堂課之后，想一想，日常生活中你做得好的有哪些？如果現(xiàn)在讓你來看待和處理這些問題，你有什么不同的想法和做法嗎？為什么？這些問題的提出，目的是讓學(xué)生能學(xué)以致用。通過筆者的實踐總結(jié)得出，第三階段的問題分享，更適合小組討論，小組總結(jié)，再進行全班或者大組別的分享，這樣有利于一些值得學(xué)習(xí)的做法，想法，反思得到分享，交流，也可以讓更多的同學(xué)在分享中得到認可與進步。

三、總結(jié)

問題的設(shè)置只是好的分享的一個前提，教師對安排好的問題的提出方式，以及對于學(xué)生分享的回應(yīng)同樣影響著學(xué)生對更深層次問題的思考，這考驗著一個教師的專業(yè)能力。因為，很多時候，分享的問題并不是寫在紙上來讓學(xué)生看，而是通過教師來提問。因此，不但需要教師有良好的專業(yè)能力，更需要教師有良好的觀察力，能在活動中發(fā)現(xiàn)問題，及時的提出。也由此可以得出，問題的設(shè)置階段性是不變的，但是問題的提出卻可以根據(jù)教師在觀察中看到的情況而改變，以更貼合學(xué)生的實際。

體驗式的教學(xué)，考驗著教師的應(yīng)變能力，觀察力，引導(dǎo)分享的能力，對問題的理解能力，對主體目標(biāo)的把控能力。在這些能力上，筆者也屬于一個成長中的體驗者，要本著一顆積極，投入的心，方能與引導(dǎo)的對象共同成長。

參考文獻：

［1］ 王海霞,體驗式教學(xué)淺談,大學(xué)教育,2012,1(2).［2］ 王學(xué)東,體驗式教學(xué)模式的構(gòu)建與實施, “十一五”國家課題“我國高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究”的中期研究成果，編號FIB070335-B11-37.［3］ 張恩明,體驗式教學(xué)在實踐中的問題與對策,教書育人,2004,12.［4］ 邱勇強, 在心理健康教育課程中運用體驗式教學(xué)的探討, 黑龍江教育學(xué)院學(xué)報,2009,28(10).

第二篇：淺談英語教學(xué)中的體驗式教學(xué)

淺論英語教學(xué)中的體驗式教學(xué)

《德國童話》中有這樣一個故事：“ 從前，有一條魚和一只青蛙，一起在一口井里生活了很長很長時間。有一天，青蛙跳出了井，來到了岸上，它東看看，西看看，覺得一切都是那樣的新鮮。這時，它看到前方不遠處有一頭牛，就仔細的觀察了一番?；氐骄锖?，它向魚描述自己在岸上看到的的事物，介紹的最具體的就是牛了：它長著大大的肚子，一對犄角，還有四條長長的腿，四只蹄子......魚邊聽邊把牛的樣子畫了下來,但它畫的仍然和魚的模樣一樣，只是大大的肚子，長著四條腿，在魚頭上還長著一對犄角......”我們或許看到小魚腦中的牛的形象后，會覺得很滑稽。但是，對于魚來說這是無可厚非的，因為在魚的腦海里，“魚”的形象是根深蒂固的，它根據(jù)從青蛙提供的信息，并已有的知識相結(jié)合，就構(gòu)建出了魚牛的形象。

反思我們的教學(xué)，《魚牛的故事》就經(jīng)常發(fā)生在我們的身上，老師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容都能對號入座。老師在課堂上總是一味的去講而忽視了學(xué)生的體驗，忽視了學(xué)生的個體情況，老師講得神采奕奕，學(xué)生聽得枯燥乏味。課堂效果令人堪憂，想想在教學(xué)中我們在不知不覺中創(chuàng)造了多少個《魚牛的故事》，“體驗式英語課堂教學(xué)”就是給學(xué)生帶來全新的感覺、新的刺激，從學(xué)生的本身出發(fā)，在尊重學(xué)生個體基礎(chǔ)的前提下，激發(fā)學(xué)生潛能，使學(xué)生加深記憶和理解，使習(xí)得過程在不知不覺中變成體驗過程。讓學(xué)生在自由自在中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

一、激發(fā)學(xué)生全體參與

新課標(biāo)的核心就是：“以學(xué)生為主體，讓學(xué)生動起來，讓學(xué)生參與進來?！倍嗄陙淼慕虒W(xué)經(jīng)驗使我知道：學(xué)生不是硬邦邦的木頭，是一個個充滿生命力的個體，教師也不可能總用填鴨式教學(xué)。只有調(diào)動學(xué)生的主動性，通過自己的獨立思考和實際活動，才能取得良好的教學(xué)效果。我們的新目標(biāo)英語教材貼近學(xué)生生活，便于同學(xué)們接受。在教學(xué)中我采用的主要教學(xué)方式是小組學(xué)習(xí)，所以每單元的預(yù)習(xí)都是以小組進行的。組長帶領(lǐng)組員解決單詞關(guān)，副組長負責(zé)分工每單元的簡筆畫。由于先學(xué)習(xí)了單詞，又針對教材畫了簡筆畫，同學(xué)們對所要學(xué)習(xí)的知識在頭腦中有了初步的印象。上課時拿著簡筆畫學(xué)習(xí)新知識增加了知識的直觀性，降低了學(xué)習(xí)難度，根據(jù)預(yù)習(xí)時的體驗，孩子們能輕松掌握基本知識。

張昱琨教授認為：“技能的獲得，離不開親身體驗，是經(jīng)過體驗習(xí)得的?？曜右迷谑稚?，才知道怎么用；人必須跳入水中，才能學(xué)會游泳；自行車要騎上，才能學(xué)會怎么騎。只有參與體驗，才能學(xué)會?！苯處熞鹬貙W(xué)生的主體地位，要舍得花時間讓學(xué)生在課堂里多練，把時間還給孩子，讓學(xué)生在課堂上畫簡筆畫，看似耽誤了時間，但是他們在針對課文內(nèi)容討論如何勾畫時已經(jīng)在不經(jīng)意中自發(fā)學(xué)習(xí)了內(nèi)容。老師過多占用時間就等于把他們請出了學(xué)習(xí)英語的主陣地。讓他們在勾勾畫畫、嘰嘰喳喳中體驗了教學(xué)內(nèi)容，勢必取得事半功倍的效果。

二、潛心研究教材、教法

作為一名英語教師首先要認真研讀《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，把握教材，研究教材，決不能只做一名教書匠，要做一名研究型教師。著名特級教師、教育家魏書生說：“課堂是藝術(shù)的天堂，這一園地應(yīng)該百花齊放。一個教師，要緊的不是忙著用這種教法去否定那種教法，不是證明多種沒道理，更不是糊里糊涂的照搬某種教法到自己的課堂上，不加任何改變就用。他應(yīng)該像蜜蜂一樣，在教法的百花園中到處采集有用的花粉，回來以后釀造自己課堂教學(xué)的“蜜”?！眰湔n時除了認真研讀教學(xué)參考書我還閱讀大量的英語刊物及有關(guān)教法的專著?！遏~牛的故事》提醒我們千萬不要做一個只管講述的教師，我們的那些學(xué)生需要恰當(dāng)?shù)捏w驗。在講新目標(biāo)英語（五四學(xué)制）八年級上冊 Unit 6 How long have you been collecting shells?一單元時，根據(jù)教材要求我把我平時積攢的郵票、小飾品帶到了課堂上，同學(xué)們一下就歡呼雀躍了。都爭著問：“老師，這是你攢的寶貝？”“老師，這張郵票有多少年了？” “老師，我喜歡你這個卡子，真漂亮”。。在學(xué)生們的好奇中自然而然的引入了新課，同學(xué)們爭先恐后的說自己有什么寶貝以及如何得來的，還有同學(xué)說擁有喜愛之物多長時間了。經(jīng)過他們的爭強好勝，自然而然的學(xué)會了句型：I have been collecting ….for….。練完這個句型之后，我又拿出一張上中學(xué)時打排球的一張照片。我說I have been playing volleyball since I was fifteen years old.第二天同學(xué)們都拿著自己的照片或者簡筆畫互相表述著 I have been…..since I was… years old.就這樣在老師的精心設(shè)計下，同學(xué)們通過談自己的體會輕而易舉的掌握了本單元的知識目標(biāo)。

三、恰當(dāng)利用多媒體教學(xué)，創(chuàng)造更豐富的體驗式學(xué)習(xí)

蘇霍姆林斯基指出：“課堂上一切困惑和失敗的根子，絕大多數(shù)場合都在于教師忘卻了：上課，這是教師和兒童的共同勞動，這種勞動的成功，首先是由師生關(guān)系來確定的?！笔聦嵣?，如果師生關(guān)系這一問題不首先解決，學(xué)生的主體地位，教學(xué)過程的優(yōu)化，有效的教學(xué)，學(xué)生的全面發(fā)展等，都是一種奢談。

利用多媒體，可以為學(xué)生提供多種刺激，促進學(xué)習(xí)和記憶。隨著科技的進步，我們的教學(xué)手段也越來越多、越來越先進了。有很多老師一上課就用多媒體，其實我覺得對于多媒體不能濫用，要恰當(dāng)?shù)氖褂?，合理的使用。不能把英語課上成觀賞課，恰當(dāng)使用課件。人類的學(xué)習(xí)過程，是通過自身的多種器官感官把外界的信息傳遞到大腦，經(jīng)過分析、綜合從而獲得知識的過程。在學(xué)七年級下 Unit 6 How do you get to school? Section A時，由于我們身處農(nóng)場同學(xué)們都住在本地，所以只有步行和騎自行車兩種方式，所以在備課時制作了課件。上課時展示世界各地同學(xué)們上學(xué)的方式，通過展示同學(xué)們輕松地掌握了單詞。正是可見的展示增加了知識的直觀性，為同學(xué)們創(chuàng)造了豐富的體驗式學(xué)習(xí)。借助多媒體提供的生動直觀形象和視野效果，更能刺激學(xué)生的感官，情景更加逼真。，語言與情景交融，學(xué)生仿佛進入了語言活動的真實情景中，提高了識記的效率，從而讓學(xué)生們真正成為學(xué)習(xí)過程的積極參與者。

總之，作為一名新課程改革中的教師，要努力讓教材內(nèi)容回歸學(xué)生的生活，創(chuàng)建靈動的課堂。變“僵硬的知識”為“生活化的知識”、“有生命力的知識”，使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)的最終目的是為了“致用”。教師應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生體驗學(xué)習(xí)的積極性，把實踐的空間，創(chuàng)造的空間留給學(xué)生，鼓勵他們?nèi)ソ涣?，去感知，去參與，去體驗，以促進學(xué)生英語綜合能力的提高。

參考文獻：

（1）[蘇]蘇霍姆林斯基《給教師的建議》教育科學(xué)出版社（2）格林兄弟、豪夫、貝希施塔因《童話故事全集：德國童話》（3）魏書生 《魏書生文選》 漓江出版社

農(nóng)墾總局九三分局鶴山中學(xué)趙路美

2009.5

第三篇：在體驗式教學(xué)中豐富理論探索實踐

在體驗式教學(xué)中豐富理論探索實踐

作者：徐明康 轉(zhuǎn)貼自：云南省委黨校 點擊數(shù)：0 更新時間：200

5-12-30 文章錄入：hanping

根據(jù)中共云南省委黨校的教學(xué)計劃安排，由經(jīng)濟學(xué)教研部主任周龍弟、培訓(xùn)部副主任徐明康帶領(lǐng)，第十期理論骨干班28名學(xué)員于11月26日至12月7日赴陜西省各地進行體驗式教學(xué)。在體驗式教學(xué)期間，除了對陜西西部地區(qū)有代表性的社會、經(jīng)濟、政治、文化的熱點、難點進行跟蹤調(diào)查外，還特別邀請了陜西省委黨校副校長鄭志飚，教授馮光、范增錄分別講授了《延安精神》、《陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r》、《陜西經(jīng)濟發(fā)展的條件與思路》等專題講座。此次考察的重點是：

1、延安精神是執(zhí)政黨執(zhí)政理論的豐富與發(fā)展；

2、陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式選擇；

3、陜西西部開發(fā)的經(jīng)驗借鑒。

這次省外體驗式教學(xué)，主要選擇了西安、延安地區(qū)。在體驗式教學(xué)中，第十期理論骨干班30名老師和學(xué)員主要考察了延安革命紀(jì)念館、延安干部培訓(xùn)學(xué)院、西安高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、西安八路軍辦事處、西安歷史博物館等地，親臨了革命圣地——延安，目睹了陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體驗了西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展模式。通過對陜西省經(jīng)濟、社會、政治、文化發(fā)展的考察，使學(xué)員們對云南經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展有了一定的認識和理性思考。

一、延安精神是執(zhí)政黨執(zhí)政理論的淵源

通過考察學(xué)習(xí)，我們認為，延安精神的基本內(nèi)涵可概括為八個大的方面：①堅定正確的政治方向；②實事求是的思想路線；③全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；④獨立自主艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；⑤愛國主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)；⑥密切聯(lián)系群眾的思想方法和工作方法；⑦批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)；⑧民主監(jiān)督的政治制度等。這些既是執(zhí)政黨的執(zhí)政理論的支持體系，又是執(zhí)政黨基本的執(zhí)政資源，實踐證明并將繼續(xù)證明，沒有延安精神，就沒有執(zhí)政黨執(zhí)政的歷史經(jīng)驗；沒有延安精神，就沒有執(zhí)政黨的理論基礎(chǔ)；沒有延安精神，執(zhí)政規(guī)律的形成也就勢必還要經(jīng)過漫長的歷史時期。為此，延安精神示執(zhí)政黨執(zhí)政理論的淵源。

馬克思主義告訴我們，社會存在決定社會意識。也就是說，一定的主觀的精神意識是一定的客觀的物質(zhì)存在的反映。延安精神的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的歷史條件和深刻的社會基礎(chǔ)。表現(xiàn)在：

1、歷史的經(jīng)濟和社會狀況是延安精神形成的直接原因。1941年至1942年，解放區(qū)面臨著嚴(yán)酷的軍事斗爭和嚴(yán)重的財政困難。為戰(zhàn)勝困難，黨領(lǐng)導(dǎo)抗日軍民進行了艱苦卓越的斗爭，涌現(xiàn)出了創(chuàng)造抗大精神和南泥灣精神的英雄群體。經(jīng)濟困難是形成延安精神的一個重要的客觀原因。

2、成熟的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是形成延安精神的決定性的主觀條件。延安時期，我們黨積累了豐富的斗爭經(jīng)驗，作為黨的指導(dǎo)思想的毛澤東思想已經(jīng)成熟，形成了科學(xué)的理論體系。尤其是經(jīng)過延安整風(fēng)運動，干部和黨員的馬列主義和識別真假馬克思主義的能力有了很大提高。理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾和批評與自我批評的三大作風(fēng)，已成為全黨的新的工作作風(fēng)和思想作風(fēng)，從而為延安精神的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

3、延安和陜甘寧邊區(qū)人民富于革命的傳統(tǒng)是延安精神形成的動力因素。五四運動后，馬克思主義在陜北開始傳播。大革命失敗后，以劉志丹、謝子長為代表的一大批優(yōu)秀共產(chǎn)黨員舉行武裝起義，進行土地革命，建立革命根據(jù)地。特別是延安成為黨中央的所在地以后，成千上萬的革命青年奔赴延安，使延安成為中國當(dāng)時經(jīng)濟上雖然落后，而政治上卻是最先進最民主最革命的地方，這為延安精神的形成與發(fā)展提供了廣泛的社會基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

4、中華民族復(fù)興是延安精神的思想基礎(chǔ)。延安精神是民族精神的升華。中華民族有五千年的文明史，鑄造了自己特有的民族精神，即樸實無華的求實精神、刻苦耐勞的自強精神、反抗黑暗統(tǒng)治的革命精神、抵抗外敵入侵的斗爭精神、襟懷豁達的樂觀精神。而延安精神的基本內(nèi)容就是建立在民族精神基礎(chǔ)上的自主艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和愛國主義優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，延安精神沒有離開中國人民的文明大道，而是承前啟后、繼往開來的民族之魂，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族精神的升華。

5、延安精神是革命精神的結(jié)晶。中華民族富有革命傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，是中國幾千年來革命史上最偉大的革命。在井岡山時期產(chǎn)生了井岡山精神，主要內(nèi)容是：“星星之火，可以燎原”、“銳意進取，勇于開拓”、“自力更生，艱苦奮斗”；在長征過程中產(chǎn)生了長征精神，主要內(nèi)容是：一不怕苦、二不怕死、互相關(guān)心、同甘共苦、生死與共、堅持勝利的革命英雄主義和集體主義。這些精神的豐富和發(fā)展，為延安精神的繼承與發(fā)揚奠定了堅實的基礎(chǔ)，也使延安精神在改革開放的當(dāng)今中國社會發(fā)揮著巨大的作用。

上述分析，我們認為，延安精神至今仍對中國社會發(fā)揮著以下作用：

一是育人作用。即用延安精神鼓舞人，用延安精神塑造人，用延安精神激勵人。我們黨在延安時期，面對內(nèi)憂外患的困境，以毛澤東、周恩來、朱德等為代表的馬克思主義者，既堅持用自己創(chuàng)立的指導(dǎo)思想——毛澤東思想武裝全黨，又處處率先垂范，以壓倒一切困難的頑強意志和艱苦奮斗精神，鼓舞、激勵和培育一代歷經(jīng)艱險考驗、意志堅定的革命大軍，才使革命力量由小到大、由弱到強，從勝利走向勝利。顯然，正是我們黨用延安精神培養(yǎng)起來的那一代無產(chǎn)階級革命者，經(jīng)過前赴后繼、百折不撓的英勇斗爭，才有我們的今天。

二是凝聚作用。即把全黨全國人民凝結(jié)為一種民族精神，形成社會的主流精神意識形態(tài)。在延安時期，我們黨進行過全黨整風(fēng)、搞過大生產(chǎn)運動，又對建黨以來的歷史經(jīng)驗進行了認真的總結(jié)，促使全黨統(tǒng)一了思想，有了共同的理想信念，又有了純潔的革命組織，也樹立了令世人佩服的優(yōu)良作風(fēng)。正是中國共產(chǎn)黨人這種高尚的情操和不屈不撓的奮斗，才帶動、感染和吸引了千千萬萬的革命者更加緊密地團結(jié)在黨的周圍，推翻了三座大山。如果沒有延安精神這種巨大的凝聚力，就不會建立起社會主義的新中國。

三是導(dǎo)向作用。即把延安精神作為行動指南，規(guī)定社會成員理想、信念、“三觀”的價值尺度、衡量標(biāo)準(zhǔn)、基本走向。在延安時期，我們黨十分重視加強對全黨的馬克思主義教育，引導(dǎo)樹立牢固的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀和共產(chǎn)主義的崇高理想，促使所有的革命者都胸懷遠大理想，扎扎實實地奮斗。這種永不停息的奮斗精神，不僅在當(dāng)時起到明顯的導(dǎo)向作用，也為我們今天樹立了光輝的典范。

四是創(chuàng)新作用。即延安精神體現(xiàn)了中國特色、中國共產(chǎn)黨的特色，本身就創(chuàng)新，它告誡我們，社會主義要在探索中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進。我國的國情決定了我們黨所從事的新民主主義革命事業(yè)是一項全新的事業(yè)，既無先例，又不能照搬別國的做法，只能靠自己探索和創(chuàng)新。

二、陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向新的高度

陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展立足于歷史文化的開發(fā)與利用，又輔之以科技、教育、旅游等資源的滲透，使該省文化產(chǎn)業(yè)具有本地區(qū)的特色。其特點是以歷史文化開發(fā)為主體，以現(xiàn)代文化創(chuàng)新為補充。主要又以下幾個方面：

一是在科技方面。陜西具有科技力量方面的優(yōu)勢，是全國的科技大省之一。該省從事科研活動的人員和專業(yè)技術(shù)人員共107.89萬人；有科研機構(gòu)1061個，在這些科研院所中有101個優(yōu)勢專業(yè)和學(xué)科，其中全國唯一設(shè)置的專業(yè)有17個，居全國領(lǐng)先水平的專業(yè)方向有50個；陜西是全國航空、航天、機械、電子、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域重要的科研和生產(chǎn)基地；陜西高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的發(fā)展方興未艾，以西安、寶雞高新區(qū)和楊凌示范區(qū)為骨干的關(guān)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶已經(jīng)形成，其中陜西高新區(qū)是中國首批向亞太經(jīng)合組織開放的科技工業(yè)園區(qū)，楊凌示范區(qū)是國家唯一的農(nóng)業(yè)高新示范區(qū)，均為國家重點支持的六大高新區(qū)之列。

二是在教育方面。陜西是教育大省，高等教育在全國各省區(qū)（市）中名列前茅，層次高、實力強。該省有普通高等學(xué)校62所，在校學(xué)生數(shù)58.39萬人，有國家按世界一流大學(xué)建設(shè)的一所高校（交大），現(xiàn)已形成了多層次、多形式、多學(xué)科、門類齊全的高等教育體系。三是在旅游資源可持續(xù)發(fā)展方面。陜西是文物文化大省和旅游資源大省。陜西省是中華民族文明的重要發(fā)祥地，是華夏文明的“根”。曾經(jīng)長期是中國的政治、經(jīng)濟、文化中心，秦中自古帝王朝，從西周到唐朝有13個王朝在此建都，長達1100多年，留下了大量的文物古跡。該省有文物機構(gòu)218個，文物藏品件數(shù)93.8萬件；有古建筑、古遺址、古墓葬、古窟寺、革命歷史舊址等國家級文物古跡共88處；秦始皇兵馬俑、法門寺、黃帝陵、西安古城墻等馳名中外，帝王陵墓、革命歷史圣地在全國占有重要地位。顯然，陜西的文物價值居全國首位。

四是在文化基礎(chǔ)資源方面。該省有圖書藏量達840多萬冊，文化事業(yè)機構(gòu)數(shù)達2110個，從業(yè)人數(shù)達17000多人，藝術(shù)表演演出場次達2.2萬次。在文學(xué)、藝術(shù)、文藝評論方面都有全國一流的名家，是全國的文化重鎮(zhèn)。目前，陜西自然風(fēng)光旅游點不斷增加，品位不斷提高，影響日益擴大，著名的有華山、黃河壺口瀑布、太白山等。省委、政府在“十一五”規(guī)劃中，對這些資源的開發(fā)利用已納入投資體系的總盤子，進一步強化了挖掘潛力加大利用的可能性。

三、陜西在西部大開發(fā)中步伐加快

陜西在西部大開發(fā)中提出要實現(xiàn)經(jīng)濟強省的目標(biāo)。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，從開發(fā)模式上立足于實現(xiàn)經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，即依靠人才、科技、資源等優(yōu)勢，通過體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、優(yōu)先發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)某些領(lǐng)域超常規(guī)發(fā)展，不斷增強地區(qū)經(jīng)濟核心競爭力。

在“十一五”規(guī)劃中，該省制定了“二四六”經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，即二抓好，四創(chuàng)立，六打造。“二”，即抓好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

“四”，即創(chuàng)立高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地、陜北能源重工業(yè)基地、渭北綠色果品基地、陜西現(xiàn)代中藥基地。

“六”，即重點打造①高新技術(shù)、②能源化工、③旅游、④軍工裝備、⑤果業(yè)、⑥畜牧業(yè)六大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。通過六打造形成強勁的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟增長點，各產(chǎn)業(yè)鏈的延長又推動高附加值優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)滾動發(fā)展?！岸牧睉?zhàn)略給我們的啟示是：一是加速生產(chǎn)要素的聚集，有利于發(fā)展壯大關(guān)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。以西安為中心，加快隴海沿線城鎮(zhèn)帶動關(guān)中特色城鎮(zhèn)群建設(shè)，促使生產(chǎn)力向優(yōu)勢區(qū)位聚集，形成規(guī)劃科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理的城鎮(zhèn)空間布局。二是圍繞“煤向電力轉(zhuǎn)化、煤電向載能工業(yè)品轉(zhuǎn)化、煤油氣鹽向化工產(chǎn)品轉(zhuǎn)化”的思路，有利于強化能源重化工基地建設(shè)。取得資金支持，實施優(yōu)果工程，加快渭北綠色果品基地建設(shè)。既能創(chuàng)地區(qū)特色品牌，又符合國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體要求。四是加快建設(shè)陜南現(xiàn)代重要產(chǎn)業(yè)基地。充分推進生態(tài)經(jīng)濟化、經(jīng)濟生態(tài)化，建設(shè)以“綠”為特色的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟體系。這種做法，將經(jīng)濟與生態(tài)、環(huán)境與效益較好融為一體，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。陜西與云南均屬西部地區(qū)，二省在西部開發(fā)中對資源的配置方式既有共同點，也有差異性。陜西在交通、信息、城市化水平、科技、教育、文化設(shè)施等方面遙遙領(lǐng)先，而云南仍處在內(nèi)陸閉塞狀態(tài)。為此，借鑒陜西經(jīng)濟發(fā)展模式，實現(xiàn)云南生產(chǎn)力和跨越發(fā)展已是歷史的必然。需要指出的是，跨越不是對歷史階段和經(jīng)濟形態(tài)的逾越，而是對新的歷史可能性的重新選擇。任何地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中都存在生產(chǎn)力發(fā)展的不同等級，從而形成高生產(chǎn)力與低生產(chǎn)力的差別。云南處在生產(chǎn)力較落后的時期，它的發(fā)展不應(yīng)走歷史上已經(jīng)走過的傳統(tǒng)道路，而應(yīng)以當(dāng)代最先進的生產(chǎn)力來選擇自己的發(fā)展道路，用捷徑的方式借鑒高起點的發(fā)展模式來促進本地區(qū)生產(chǎn)力跨越發(fā)展。

為此，借鑒的實質(zhì)就是實現(xiàn)跨越，結(jié)合陜西西部大開發(fā)經(jīng)驗，云南開發(fā)模式是否可作以下設(shè)想：

1、可持續(xù)發(fā)展模式。處在西部開發(fā)戰(zhàn)略的中期階段，云南有必要借鑒陜西省走向發(fā)達過程中對資源開發(fā)實踐中積累的經(jīng)驗和教訓(xùn)，并在開發(fā)中審時度勢在保護區(qū)域資源方面承擔(dān)應(yīng)有的可持續(xù)發(fā)展責(zé)任，實現(xiàn)轄區(qū)內(nèi)經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境的內(nèi)在統(tǒng)一、均衡運轉(zhuǎn)。區(qū)域內(nèi)資源是本區(qū)域的專利，經(jīng)濟的損失莫過于資源的流失，資源的開發(fā)本是一個物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程，只有將資源開發(fā)的主觀愿望與資源的維持能力保持在相對適應(yīng)的協(xié)調(diào)之中，資源供給量才能滿足本地區(qū)發(fā)展需要。云南具有自然資源和生態(tài)資源的突出優(yōu)勢。云南開發(fā)模式應(yīng)選擇以環(huán)境保護為本的模式，徹底改變過去以資源耗費為代價、以環(huán)境價值為效益的粗放型開發(fā)模式，選用具有云南特色的環(huán)境保護優(yōu)先、生態(tài)效益為重、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的新型開發(fā)模式，應(yīng)把保護當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源作為云南“十一五”規(guī)劃的指導(dǎo)原則。

2、市場運行模式。西部開發(fā)屬全國性機遇，誰能獲利，取決于區(qū)域競爭能力的強弱。云南開發(fā)已不可能采用指令性計劃強制資源配置，只能依賴市場規(guī)則，遵循市場規(guī)律，這就要求省委、省政府依據(jù)市場需求對區(qū)域內(nèi)的開發(fā)目標(biāo)、投資場所、原料基地、市場份額進行規(guī)劃和調(diào)節(jié)，多種所有制實體要依據(jù)市場需要主動發(fā)現(xiàn)市場、開發(fā)產(chǎn)品、創(chuàng)新技術(shù)、培育品牌、有效供銷，從目前的數(shù)量擴張、成本優(yōu)先戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品差別化、高附加值化。當(dāng)前既要防止低效益、有污染的產(chǎn)業(yè)流入云南，又要防止優(yōu)良資源流出云南，要以獲取地方永久性利益為開發(fā)的終極目標(biāo)。

3、均衡發(fā)展模式。云南發(fā)展既要考慮“效益優(yōu)先”，更要考慮“兼顧公平”。對邊、窮、老、少的貧困地區(qū)和民族貧困地區(qū)采取政策扶持是經(jīng)濟發(fā)達國家穩(wěn)定社會所采取的重要措施，在構(gòu)建和諧社會的今天，用計劃手段調(diào)節(jié)利益分配關(guān)系，縮小地區(qū)差別，這是云南開發(fā)中應(yīng)引起中央財政重視的問題。

4、重點突出型模式。均衡發(fā)展與重點開發(fā)是辨證的統(tǒng)一。結(jié)合云南實際要因地制宜采取“差別化”開發(fā)戰(zhàn)略，瞄準(zhǔn)能以點帶面、具有輻射效應(yīng)、擴散效應(yīng)、聚集效應(yīng)、關(guān)聯(lián)效應(yīng)的重點區(qū)塊，率先布局與投資。重點是： ①運用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。重點支持煙草、冶金、化工、醫(yī)藥、機電、橡膠、花卉、果蔬優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

②旅游資源開發(fā)。以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動民族文化大省的形成。

③加快基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，發(fā)展邊境貿(mào)易和口岸貿(mào)易，加強與周邊國家的經(jīng)濟技術(shù)合作與交流。

④加強基礎(chǔ)性研究和高新技術(shù)研究，強化運用技術(shù)的推廣，注重省內(nèi)人才培養(yǎng)和省外人才引進。

上述開發(fā)模式的選擇，不是獨立的、孤立的，而是相互聯(lián)系的有機整體，只不過在具體運用中，力求突出各自的作用和從不同角度上體現(xiàn)出各自的模式特點。

四、對體驗式教學(xué)重要性、必要性的認識

省委黨校對理論班實施外出體驗式教學(xué)的決定，是對理論班的一種政策待遇，既體現(xiàn)了省委黨校校黨委對黨的理論工作者的高度重視，又反映了理論與實踐的結(jié)合是培養(yǎng)高素質(zhì)干部隊伍的必然選擇。

為此，此次社會考察的重要性有以下方面：

1、對2個月以上培訓(xùn)的班次進行體驗式教學(xué)是培訓(xùn)工作的重要組成部分，是教學(xué)的必要環(huán)節(jié)。

2、教與學(xué)的統(tǒng)一、理論與實踐的結(jié)合、務(wù)虛與務(wù)實的聯(lián)系，是提高干部培訓(xùn)效果的重要途徑和基本手段。

3、社會考察有利于開闊視野，增長見識，擴充信息，積累經(jīng)驗。

4、走一走，看一看，學(xué)一學(xué)，想一想，通過社會調(diào)研增強分析問題和解決問題的能力，有利于更好地為本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展提供人才準(zhǔn)備。

第十期理論骨干班赴陜西開展體驗式教學(xué)活動開展得很成功，學(xué)員反映好，收益較大，達到了預(yù)期教學(xué)目的。有以下經(jīng)驗：一是省委黨校校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，給予了多方面的指導(dǎo)；二是培訓(xùn)部精心組織，周密安排；三是體驗式教學(xué)目的明確，組織合理；四是陜西省委黨校給予了大力支持；五是理論骨干班黨支部發(fā)揮了黨組織的作用，學(xué)員間發(fā)揮了團結(jié)互助的團隊精神。

總之，體驗式教學(xué)是理論培訓(xùn)工作的重要組成部分，是教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，要提高培訓(xùn)效果就應(yīng)實現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一、理論與實踐的結(jié)合。這樣才能深化理論學(xué)習(xí)，豐富黨校的教學(xué)內(nèi)容。

第四篇：探索體驗式教學(xué)在美術(shù)課中的運用

7探索體驗式教學(xué)在美術(shù)課中的運用

揭東縣錫場中學(xué) 林少佳

我的教學(xué)風(fēng)格：

打破程式化，讓學(xué)生在體驗中成長。

打破程式化的美術(shù)課堂教學(xué)，主要是因為一直以來，美術(shù)鑒賞課或者美術(shù)理論課的上課形式基本都是老師根據(jù)課材內(nèi)容老師進行講解介紹，其中鑒賞課，主要依據(jù)課材的圖片內(nèi)容來進行教學(xué)，說實在的，本人一直在思考兩個方面的問題。一方面是鑒賞課大多是任課老師講解介紹。但是，對于作品的鑒賞，一萬個人有一萬種感受，甚至更多，而作為老師的課堂教學(xué)，只能是講講自己的感受，而老師的講解是建立在本身的學(xué)識、修養(yǎng)、性格、閱歷上以及自己的切入角度的，有自己的個人特點，這容易被學(xué)生誤會為標(biāo)準(zhǔn)答案，這其實有悖于審美的初衷。另一方面是因為鑒賞書里面全是圖片，學(xué)生很難看到原作品或親臨其景，這本身就很難激發(fā)人們對藝術(shù)作品感覺，更何況這些圖片又很模糊，根本就沒辦法看清，這從何談起對作品產(chǎn)生感受產(chǎn)生共鳴呢？說老實話，作為老師我自己看了里面很多作品都沒感覺呢。為了教學(xué)自能查閱相關(guān)作品的文字介紹的通過有效創(chuàng)設(shè)情境、環(huán)境、氛圍、或?qū)嶒灄l件讓學(xué)生參親自與活動，親身經(jīng)歷、親自實驗、切身體驗、自己總結(jié)，從中獲得對知識的第一手經(jīng)驗的過程。研究的意義：通過體驗?zāi)苁箤W(xué)習(xí)者完完全全地參與學(xué)習(xí)過程，使學(xué)習(xí)者真正成為課堂的主角。教師的作用不再是一味地單方面地傳授知識，更重要的是利用那些可視、可聽、可感的教學(xué)媒體努力為學(xué)生做好體驗開始前的準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動

體驗式學(xué)習(xí)是指從閱讀、聽講、研究、實踐中獲得知識或技能的過程。這一過程只有通過親身體驗才能最終有效地完成。教學(xué)中所指的體驗是指教師以課堂為舞臺、以任何可用感官接觸的媒質(zhì)為道具，以學(xué)生為主體，通過創(chuàng)造出有價值的活動體驗，讓學(xué)生有所感受，留下難忘印象的活動，從而獲得經(jīng)驗。不難看出，傳統(tǒng)的講授式學(xué)習(xí)對學(xué)生來說都是外在的，而體驗式學(xué)習(xí)卻像生活中其他任何一種體驗一樣，是內(nèi)在的，是個人在身體、情緒、知識上參與的所得。體驗式學(xué)習(xí)能給學(xué)習(xí)者帶來新的感覺、新的刺激，從而加深學(xué)習(xí)者的記憶和理解。

所謂聽過不如看過、看過不如做過，讓學(xué)生在自己做、自己體驗和感受的過程中獲得第一手經(jīng)驗。體驗式教學(xué)在美術(shù)課中的運用要根據(jù)教學(xué)的知識點有目的、有計劃、恰如其分的巧妙設(shè)計、合理利用資源，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中自然而然地主動學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗，讓美術(shù)課更加生動活潑。通過體驗?zāi)苁箤W(xué)習(xí)者完完全全地參與學(xué)習(xí)過程，使學(xué)習(xí)者真正成為課堂的主角。教師的作用不再是一味地單方 面地傳授知識，通過體驗式教學(xué)完全讓學(xué)生產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。研究方式：課堂教學(xué)

研究過程： 傳統(tǒng)的美術(shù)課教學(xué)不管是鑒賞課還是繪畫實踐課，老師的教學(xué)更多的是老師講學(xué)生聽，老師介紹學(xué)生接受?；蛘呔褪亲寣W(xué)生自己上網(wǎng)查找資料，這就是所謂主動性學(xué)習(xí)了。但是我認為，這種讓學(xué)生上網(wǎng)查找資料的學(xué)習(xí)方式得到的終究還是別人的二手經(jīng)驗，因為網(wǎng)絡(luò)上的資料也只不過人家總結(jié)出來的知識經(jīng)驗。這樣學(xué)生很難獲得自己的第一手資料，從而得到深刻的理解，形成自己的經(jīng)驗體系和知識體系。美術(shù)課的體驗式教學(xué)方法要求老師根據(jù)所要教學(xué)內(nèi)容設(shè)計恰如其分的情境、環(huán)境、氛圍、或?qū)嶒灄l件讓學(xué)生參親自與活動，親身經(jīng)歷、親自實驗、切身體驗、自己總結(jié)，從中獲得第一手經(jīng)驗的過程。這需要教育者在美術(shù)課教學(xué)中合理運用體驗式教學(xué)方法。

一、合理設(shè)計實驗 讓抽象的美術(shù)知識在具體實驗中得到直觀體悟，讓學(xué)生自己獲得第一手知識經(jīng)驗。體驗式教學(xué)是真正意義上的主動學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)上，教師是教學(xué)的中心，學(xué)生只需專心聽講，認真記筆記即可。而體驗式學(xué)習(xí)則要求學(xué)習(xí)者發(fā)揮主動精神，對自己的學(xué)習(xí)負主要責(zé)任，真正成為教學(xué)過程的主體。體驗式學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者積極主動地參與，沒有參與活動過程，就不能產(chǎn)生任何體驗，更談不上學(xué)習(xí)過程的完成。而美術(shù)課的教學(xué)很多術(shù)語或作品都是比較抽象和生澀的，學(xué)生很難一下子理解或感悟得到的。比如色彩的冷暖性質(zhì)，很多學(xué)生弄不清楚色彩的冷暖感覺，而教師一般都會告訴學(xué)生說：這是由于我們看到紅、橙等色彩時會聯(lián)想到太陽、火焰等高溫高熱物質(zhì)，所以產(chǎn)生暖熱的感覺，而看到藍色綠色等色彩時會聯(lián)想到冰川、湖海等低溫冰冷的物質(zhì)，從而產(chǎn)生寒冷的感覺。這么教學(xué)是沒錯，但學(xué)生很難較好地體會到色彩的這種冷暖感覺的存在。所以我在教學(xué)色彩冷暖感覺時我設(shè)計了讓學(xué)生親身體驗色彩帶給人的這種冷暖的感覺。首先我用兩個玻璃杯，一個裝著橙色的冷水，另一個裝著藍色的溫水，讓學(xué)生觀看兩杯水并判斷哪杯水的溫度高。結(jié)果，同學(xué)們都認為橙色水溫度較高，藍色水溫度較低。此時我讓同學(xué)上來用手試試哪杯水的溫度高。同學(xué)會驚奇的發(fā)現(xiàn)原來藍色水的溫度才是高的，這時候同學(xué)會驚訝于為什么憑視覺判斷會產(chǎn)生這種失誤，這就引起了學(xué)生的求知欲望。這時候我通過播放大海、冰川、湖泊、陽光、沙漠、火焰等幻燈片給同學(xué)看。讓學(xué)生說出哪些照片給他冰涼的感覺哪些照片給他溫?zé)岬母杏X？這時學(xué)生都回答說：陽光、沙漠、火焰有溫?zé)岣校蠛?、冰川、湖泊給他們冰涼感。我又讓學(xué)生總結(jié)這些自然界圖片的色彩有什么共同特點。學(xué)生得出的結(jié)論是：大海、湖泊、冰川呈現(xiàn)的基本都是藍、綠等 色，陽光、沙漠、火焰呈現(xiàn)的基本都是紅、橙等色。這時候我才告訴學(xué)生說：色彩本身沒有溫度差，只是由于我們的生活經(jīng)歷讓我們積累了某些經(jīng)驗，當(dāng)我們看到藍色綠色等色彩時會潛意識的聯(lián)想到低溫寒冷的物質(zhì)，錯覺這些色彩有寒冷感。當(dāng)看到紅色橙色等色彩時會聯(lián)想到高溫高熱的物質(zhì)，錯覺這些色彩有溫?zé)岣校@樣學(xué)生就能通過實驗來獲得體驗。這時我打開了教室的紅、橙色光管（我把教室里六條光管中三條包上了紅色、橙色彩紙，三條包上了藍色、綠色彩紙），學(xué)生都說感覺到溫暖了，過一會我又打開了藍、綠燈光，學(xué)生又能感受到?jīng)鏊母杏X了。通過這樣三個層面的實際體驗，學(xué)生已能夠深刻體驗到色彩的冷暖性質(zhì)了。抽象的知識通過實際的實驗讓學(xué)生在體驗中獲得了具體的經(jīng)驗。

體驗式教學(xué)的特點是“少說多做”，因為我們過去聽別人的“二手經(jīng)驗”和“二手知識”都太多，更多的理論對學(xué)生來說已經(jīng)沒有太大的作用。只有在教學(xué)過程中設(shè)計更多的讓受教育者親身參與的主題活動，才會讓受教育者得到收獲。因為領(lǐng)悟力不是老師教給的，而是自己從親身經(jīng)驗中體會出來的。我們的身體是極有智慧的，當(dāng)一些經(jīng)驗通過我們的身體發(fā)生作用之后，它就開始在身體里儲存起來，并在需要的時候為我們所用。所以我認為美術(shù)課的教學(xué)有時候一些術(shù)語很抽象，假如讓學(xué)生慢慢領(lǐng)悟和體會需要花大量時間，有些學(xué)生還很難體會的到。老師完全可以通過有目的性的設(shè)計一些實驗讓學(xué)生在最短時間內(nèi)獲得最有效的體驗形成個人經(jīng)驗，從而加快學(xué)習(xí)進度和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、綜合利用、橫向聯(lián)系化抽象為直觀 利用其它學(xué)科知識來解決抽象的美術(shù)學(xué)科知識點，實現(xiàn)寓教于樂。這就是根據(jù)教學(xué)需要，合理運用其它學(xué)科的知識巧妙地來解決美術(shù)科目中抽象枯燥難懂的知識點，而寓教于樂一直是教育界為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而試圖攻克的難題。寓教于樂中的“樂”字應(yīng)包涵兩層意義：一是指教師把傳授的知識融入能激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方法中去，盡量使教學(xué)過程像娛樂活動一樣吸引人。二是指教師通過調(diào)動學(xué)生，將被動學(xué)習(xí)變成主動掌握的過程?！绑w驗式學(xué)習(xí)”的提出為這方面的研究開辟了一條新的思路。在這里“樂” 的重心已有所偏移，即并非教師單方面制造的樂趣，而是學(xué)生主動體會到的樂趣。學(xué)生學(xué)得快樂，這才是寓教于“樂”的真正實現(xiàn)和真實效果。

在教授書法課的時候，雖然書法藝術(shù)是中國的傳統(tǒng)國粹，但因為現(xiàn)代書寫工具的變革使得寫書法的人越來越少，學(xué)生對于書法的了解就更少，也因為書法學(xué)習(xí)本身就比較枯燥乏味，學(xué)生對學(xué)習(xí)書法缺乏興趣，這就需要讓學(xué)生充分了解書法的線條美感。正所謂愛美之心人皆有之，只有懂得它的美才會去追求美。書法其實也就是線條的藝 術(shù)，但是剛接觸書法時學(xué)生對于線條美根本就沒有什么概念?？赡苤v課的老師講得自己陶醉其中可是學(xué)生就是一頭霧水，根本感受不到線條的美、線條的韻律、線條的生命與氣質(zhì)。我在教授書法線條美的時候，在上課之前自己精心收集了張繼剛、陳維亞、楊麗萍、黃豆豆等舞蹈大家的優(yōu)秀舞蹈作品和一些優(yōu)秀戲曲舞蹈作品，在講解書法線條美時給學(xué)生播放這些優(yōu)秀舞蹈，通過講解舞蹈演員的身段快、慢、剛、柔、輕、緩、虛、實結(jié)合音樂旋律所形成的旋律、韻味、律動、節(jié)奏等美感。再讓學(xué)生觀看書法家書寫書法的視頻，直觀觀察到法線條的起、承、轉(zhuǎn)、合、剛、柔、輕、緩、虛、實節(jié)奏的變化是如何產(chǎn)生。通過具象的舞蹈身段、舞蹈線條來感受抽象的書法線條，這就讓學(xué)生可以直觀地、深刻的體會書法線條之美。在理解線條美的同時感受音樂旋律的悠揚跌宕，將書法線條、舞蹈線條、音樂線條進行對比和結(jié)合讓學(xué)生多層次全方位地感受線條美。也讓學(xué)生在悠揚的音樂和美倫美煥的舞蹈當(dāng)中學(xué)習(xí)書法，讓學(xué)習(xí)變得多姿多彩，在輕松快樂充滿美感的氛圍中獲得知識。

通過體驗?zāi)苁箤W(xué)習(xí)者完完全全地參與學(xué)習(xí)過程，使學(xué)習(xí)者真正成為課堂的主角。教師的作用不再是一味地單方面地傳授知識，更重要的是利用那些可視、可聽、可感的教學(xué)媒體努力為學(xué)生做好體驗開始前的準(zhǔn)備工作，讓學(xué) 生產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動，體驗式教學(xué)采取游戲、實驗等形式，切合學(xué)生的實際，即可以放松學(xué)生的心情，舒緩學(xué)習(xí)壓力，又可以有所學(xué)，達到寓教于樂。同時通過其他學(xué)科知識的結(jié)合讓學(xué)生對其他學(xué)科知識的融會貫通，獲得更立體的知識經(jīng)驗。

三、虛實結(jié)合創(chuàng)設(shè)情景 讓學(xué)生在情景中體驗，從而獲得切身的體會和經(jīng)驗。體驗式學(xué)習(xí)是一種情境化學(xué)習(xí)，在這里學(xué)習(xí)過程被置于各種虛擬的或真實的情境之中。關(guān)鍵在于教師在實施情境化教學(xué)理念時應(yīng)該對其保持一種發(fā)展的眼光和態(tài)度，意識到情境化學(xué)習(xí)能讓學(xué)生獲取更好的心理體驗、情感體驗，從而獲得深刻的體會。虛擬情境應(yīng)力求逼近真實的情境，在引導(dǎo)學(xué)生體驗時要盡量使學(xué)習(xí)者從外在的環(huán)境和內(nèi)在的心境兩方面都感到自己正處在生活的空間中。在講授畢加索的《加萊義民》這一雕塑作品時我并沒有急于去介紹作品，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個情境，告訴學(xué)生說：“假設(shè)現(xiàn)在我們班被恐怖份子所包圍，要求我們派出五個人代表我們班同學(xué)去受死，否則所有人都得被處死，請問這個時候同學(xué)們會怎么做？”通過這一假設(shè)性的情境充分調(diào)動同學(xué)們的情緒，引起同學(xué)們的討論。當(dāng)時討論非?；钴S可就是沒有人自告奮勇站出來。這時我又說：“假如沒有人站出來的話那么大家都沒有活的機會，如果有五個人出來就可以救活四十多條生命了?！?之后陸陸續(xù)續(xù)有八九位同學(xué)站出來了，表示愿意代全班同學(xué)去赴難，這時班里響起了熱烈的掌聲。我首先表揚了同學(xué)的英勇和大義，然后又問這幾個同學(xué)：“你們站出來之前想清楚了嗎？有沒有想過自己現(xiàn)處在美好的年華，還有很多自己的事還沒去做、很多義務(wù)沒去完成，有沒有想想自己的父母和親人朋友他們的感受？如果之前沒有想過，那現(xiàn)在就好好的想一想，想完了再做選擇。想清楚了做出的選擇是你個人的權(quán)利，不會受道德的批判的?！边^了一會，有兩三位同學(xué)坐下了。我給他們報以真誠的掌聲，理由是他們的行為是真性情的，他們很真誠沒有虛假。我又問幾個沒有坐下去愿代表全班出去受難的同學(xué)：“你們真的想好了嗎？”同學(xué)說：“想好了?！蔽覇枺骸盀槭裁床贿x擇坐下？”同學(xué)說：“我們出來就我們幾個死，大家都不出來大家都得死，橫豎都得死，如果我們幾個換回四十多個人活命這太劃算了，何況老了也得死，現(xiàn)在為自己的同學(xué)去赴難比老死有價值。”同學(xué)的一席話引起全班暴雷般的掌聲。我在激動地給同學(xué)報以熱烈的掌聲同時感嘆同學(xué)的崇高和大義，我說：“一時義憤站出來愿為全班赴難非常可貴，但是經(jīng)過理性思考、冷靜分析之后還能做出犧牲、英勇赴難那更是難能可貴?！蔽蚁嘈磐ㄟ^剛才的體驗大家都經(jīng)歷了一次痛苦的內(nèi)心掙扎，有了更多的心理體驗。這時我才讓同學(xué)欣賞《加萊義民》這個雕塑作品，介 紹作品的創(chuàng)作背景和故事原型，有了剛才的心理體驗，現(xiàn)在同學(xué)們在欣賞作品時就有更多更深刻的體會，能從更多的細節(jié)體悟作品，更好理解畢加索對人物形象的表現(xiàn)以及內(nèi)心情感的刻畫。通過情境的假設(shè)讓學(xué)生在情境中獲得親身體驗，把自身的經(jīng)歷與作品相互交融獲得共鳴，使遙遠的、冰冷的雕塑圖片變得動情、變得激蕩人心，通過情境體驗幫助學(xué)生與作者產(chǎn)生溝通和共鳴。

研究的效果：人的學(xué)習(xí)過程分成兩類：一是左腦式學(xué)習(xí)，另一類是右腦式學(xué)習(xí)。左腦式學(xué)習(xí)就是我們過去很多年學(xué)校教育的特點，就是老師傳授很多現(xiàn)成的理論和知識，讓同學(xué)們記熟會背 ；而右腦式學(xué)習(xí)則是強調(diào)身體歷行的“體驗”，就是從你親身的感受中去學(xué)習(xí)及領(lǐng)悟。左腦式學(xué)習(xí)重理論，而右腦式學(xué)習(xí)重實踐。所以，體驗式學(xué)習(xí)也可以被看作是“右腦式學(xué)習(xí)”。有研究表明人的右腦的智慧能力比左腦強，一些右腦極度發(fā)達的人，常常就是被我們稱為有超能力和特異功能的人。美國、日本等很多國家的兒童教育家近年來都致力于開發(fā)兒童的右腦，因為他們認為只有右腦被開發(fā)好的兒童才有可能有一個更智慧和更美好的未來。仔細想一下，那些完全靠左腦背下來的知識或理論在我們離開學(xué)校以后，就逐漸“還給老師”了，因為那些“二手”的知識沒有經(jīng)過我們的身體歷行，其印象不可能深刻。而如果你曾經(jīng)學(xué)過騎自行車，雖然有十幾年沒再騎過了，可是當(dāng)你一騎上車以后，幾分鐘之內(nèi)，你就可以駕輕就熟了，這是因為，你騎自行車的經(jīng)驗是來自你的身體，是一種右腦式學(xué)習(xí)，所以，它很難被忘記。

林 少 佳

2009年1月

我的成長歷程

我于1991年9月考上了揭陽市普寧師范美術(shù)班，三年的中師美術(shù)教育打下了良好的美術(shù)功底，這三年中，我?guī)煆姆兑舜?、羅少佐、王佩嵩三位恩師，范老師和羅老師十分中師基本功的訓(xùn)練，而王佩嵩老師在抓好基本功教學(xué)的基礎(chǔ)上十分重視對學(xué)生創(chuàng)作理念和創(chuàng)作意識的培養(yǎng)，老師非常強調(diào)生活無處不美，作為畫者需要有沒得眼光和心態(tài)去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，老師的教導(dǎo)對我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著深刻的影響。三年后因為成績優(yōu)秀我獲得報送考取韶關(guān)教育學(xué)院美術(shù)系的機會，通過考試，我被錄取為韶關(guān)教育學(xué)院美術(shù)系的學(xué)生，師從熊兆瑞、關(guān)山雪、黃一建、朱廣新等老師，由于在中師有了較好的繪畫功底，在大學(xué)這段時間里更是深受各位恩師的教導(dǎo)，眼界和繪畫和創(chuàng)作能力進一步提高，

第五篇：體驗式教學(xué)

什么是體驗 像開放手臂一樣開放感官，去聽，去看，去接觸，去感受 體驗就是觸動心靈，生理上有相關(guān)指標(biāo)變化，心跳、內(nèi)分泌、瞳孔等等。體驗：讓學(xué)生處在真實具體的情景中，以參與、觀摩、體會、感受的方式完成認知的初級積累，是學(xué)生有感官感受和情感共鳴的認知方式。體驗是教學(xué)方式，是學(xué)習(xí)方式，是教的目的，也是學(xué)的目的，終極目的是培養(yǎng)知情意完整的人。何為體驗：人與世界的交互作用過程中在人這一主體下的感受。人生在世，原本為“無”。從視覺來說，世界就是黑暗，通過感官的體驗，一切在慢慢點亮，隨著活動的增加，被點亮的事物越來越多，人產(chǎn)生了歸納總結(jié)、交流的需要，從而將世界符號化，（原本的符號化是對都有相關(guān)豐富經(jīng)驗的主體來方便交流而出現(xiàn)，符號化其實就是“共識”。這樣既方便了交流又方便了演繹推理。）對于沒有機會獲得相應(yīng)體驗的主體來說，對其符號化灌輸就是“洗腦”。就是心靈強權(quán)霸占。什么是知識 1 知識是什么

語言文字不是知識，也不是知識的載體，一個概念（類別）一個現(xiàn)象，一個規(guī)律，用語言來描述是出于交流需要，語言只是交流工具，有點像貨幣，而交流的內(nèi)容是個體化的體驗，用語言來描述還是出于類比拓展的需要，想由“此”知“彼”（然而無此難有彼）也就是說，語言具有概括性和交流性（兩者是統(tǒng)一的）

但是無論怎樣精當(dāng)?shù)拿枋龆紵o法描述出知識的原形，原因之一是語言本就不是為事物的個性而生，而是為共性而生，原因之二是語言不是面向原形整體的描述，而是肢解原形成各個部分描述，而部分之和小于整體，語言對于知識永遠類似于盲人摸象。（如平行四邊形不用語言能輕松讓學(xué)生學(xué)到原形，語言不能做到）。

知識是通過個體化的體驗而獲得的，沒有對錯，只有差別，而語言就只有對錯，沒有差別。知識原形是有不可言說性的。言說越詳細離原形越遠，在獲得知識的過程中，語言并不是最有用的東西，有些是干擾，語言在傳遞著信息同時也在扭曲著信息，(罪過不在語言本身，而在傳錯了對象）知識是個體的具體的體驗，（有經(jīng)驗未必有體驗，體驗重在身心感應(yīng)。）沒有人的存在，就沒有知識的存在，世界只為“醒”著的人呈現(xiàn)，（沒有人，就沒有時空）有體驗的表達是有內(nèi)容的表達，有意義的表達，無體驗的表達只是空洞的辭藻堆積，有體驗的閱讀、傾聽是對話、分享。無體驗的閱讀、傾聽是學(xué)天書式的心理磨難。什么是重要知識，就是將教師教給你的那些東西全部忘掉后剩下的東西---愛因斯坦

真正的知識不在符號化的結(jié)論中，而在過程中，不在符號化的過程中，而在過程的體驗中。

我們以講述科學(xué)，講知識的名義最終完成的是在學(xué)生腦海中留下的是知識的碎片，知識的異形，知識的對立面。大部分是垃圾，是智力障礙，是。。

理想的知識學(xué)習(xí)應(yīng)該是在學(xué)習(xí)期（理解、識記）,應(yīng)該自然而得，毫無障礙，毫無難度，只有興趣和認可.也就是先自然形成心理語言和生活語言，再由學(xué)科語言規(guī)范化，而在應(yīng)用期（符號情景應(yīng)用、真實情景應(yīng)用）就有一定難度和障礙 與其說科學(xué)家從微觀觀察結(jié)果來解釋宏觀現(xiàn)象（因果還原），不如說是從宏觀感受的結(jié)果去解釋微觀觀察。

超出了人類直接感受閥限的其他領(lǐng)域研究都是人類感官感受的復(fù)制，比如微觀粒子模型，宇宙天體模型，心理模型等等所有科技、宗教、神話、語言文字甚至具體到一個人，世界以“我”為本。我們的空間觀念-------源于行動，使樹動起來，他會感知空間。

我們的時間觀念-------源于記憶，使豬產(chǎn)生記憶，他會感知壽命。知識樹的原點--根--人的感知（土壤）---決定哪些內(nèi)容成為了人類知識，沒有被感知到的世界成為“無”

知識樹的終點---葉梢外空---人的應(yīng)用、目的、需要----決定知識的發(fā)展方向，沒有應(yīng)用就沒有生命力，逐漸死去。

任一知識，從根了解到梢，便能俯看知識樹，更上一層次。不然，一直身在樹中，所感所悟，多為偏頗。

執(zhí)根望日，方覺知識生長之自然。

直接感受到的知覺即為具體知識，將具體知覺符號化（通過不完全歸納化、類比化。這是兩種天然本領(lǐng)，當(dāng)然也是進化而來。）就是間接知識，即為抽象知識，知識的發(fā)展的方向也是循著可感知的歸納、類比方向。語言起到從具體到抽象的翻譯工作。

粗略的講：體力勞動者工作在知識之源頭，腦力勞動者工作在知識之末端。

強化學(xué)生的感知能力和豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，是教育之本。對于沒有個體相關(guān)體驗作為內(nèi)核的講授者來說，你要找出他的錯誤都難，（因為他的話都是套話，程式語言）。有些語言和語言表述形式專為自我萬能辯護而生，是語言中的垃圾。同樣的語言對于沒有相關(guān)體驗的主體來說，尚不如路邊石子，房間桌椅，而是如同空氣一樣沒有感覺，視若無物，它是蒼白的，無靈魂的，無內(nèi)容的視聽垃圾?；蛘f垃圾都算不上，就是“無”。

什么是體驗式學(xué)習(xí)體驗就是學(xué)習(xí)過程，體驗就是學(xué)習(xí)結(jié)果。體驗教學(xué) 是從容的教學(xué)。體驗是基，符號化是表。

體驗教學(xué)就是尋根教學(xué)，就是成長教學(xué)。以生活場景為教學(xué)對象內(nèi)容，比以知識體系為對象內(nèi)容更有價值。八成的時間做體驗，體驗兩成的知識，兩成的時間做符號化，及抽象推理，獲得另外八成的知識?！翱嗨稼は搿?、“搜腸刮肚”、“絞盡腦汁”，甚至“多想想”等等都不是日常學(xué)習(xí)的所需狀態(tài)，“想”很需要，但一定不需要苦、多。體驗教學(xué)法，是現(xiàn)行教學(xué)中優(yōu)秀教學(xué)案例的結(jié)晶，不是開發(fā)新理論，而是推廣。體驗式教學(xué)是基礎(chǔ)性教學(xué)，其他所有教學(xué)理論都是在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)。體驗式學(xué)習(xí)和其他的學(xué)習(xí)理論（策略）行為主義就是體驗本身

格式塔認知理論 格式塔的內(nèi)容就是體驗的 建構(gòu)主義理論 建構(gòu)的素材是體驗

認知同化理論 原有的符號世界和經(jīng)驗世界對新體驗的同化過程。

信息加工理論 加工的材料是個人體驗 掌握學(xué)習(xí)理論 掌握的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是體驗充分 人本主義理論 更是強調(diào)體驗世界 體驗教學(xué)最大的特點：靈活性，創(chuàng)造性，不可控性。所以最容易流于形式，也容易完全失控，（無論是學(xué)生還是教師）。所以，需要有責(zé)任、有能力、有經(jīng)驗的教師來完成。功利、慵懶、無責(zé)任心、靠生活慣性支撐教學(xué)行為的教師不適合體驗式教學(xué)。

為什么要用體驗式學(xué)習(xí) 純抽象物理情景：不易理解，潛在條件不易明了。

截自生活中的真實情景：易理解，潛在條件明了。我們通常的認識恰相反。關(guān)于某個知識，在學(xué)生心中，若是獲得相關(guān)體驗，即使沒有理論化提升，那它也是一枚種子，條件成熟，它會自己成長提升。若在沒有個人體驗的學(xué)生心中，僅僅灌輸了結(jié)論（包括抽象推理，建在抽象概念上的抽象推理）那只能類似吃下一個外形姣好的爛蘋果。有害無益。更談不上營養(yǎng)。

體驗意味著無限可能，而理論化意味著無限應(yīng)用。每一種可能都可衍生無限應(yīng)用。所以，體驗重于理論化。沒有情感體驗的學(xué)習(xí)是淺層次學(xué)習(xí),是不能持久的學(xué)習(xí),是不能應(yīng)用的學(xué)習(xí) 理解是什么?是接收的信息與心理基礎(chǔ)認知無縫對接,是一種內(nèi)心深度認同,是能自然推廣。機械的模仿和記憶是沒有情感體驗的儲存，真正理解的知識很難忘記。學(xué)習(xí)的深入度取決于情感體驗度，大多數(shù)人把學(xué)習(xí)和情感體驗割裂開，甚至對立起來，當(dāng)然知識的非完整性也是影響情感體驗的因素 百分之九十的概念和規(guī)律都是可以顧名思義的，都是頭腦在自然狀態(tài)下能夠完全認同（共鳴）的，關(guān)鍵是首先構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)那榫?，知識的本身根本沒有太難，更沒有神秘性，都是講授過程中造成的。西方教學(xué)重體驗--甚至德育體驗化 東方教學(xué)重教化-----甚至科學(xué)德育化 當(dāng)學(xué)生使用概念、規(guī)律時，所使用的是相關(guān)體驗或說是相關(guān)體驗形成的背景提供了知識支撐。而不是記憶中單純的符號化語言。再說，沒有體驗，語言也難以被回憶起。認識語言的抽象性，語言原本高度抽象的表意方式，所有不能期待個體化的語言為所有受眾所理解，哪怕是生活語言，語言只能為“懂我”的人開放其含義，過于追求精確的表達（或過于強調(diào)為“不懂我”的人表達）會使語言原有的含義盡失，反而離原意更遠，換言之，表達時只為“能懂我”的人追求精當(dāng)描述，而對不懂我的人必須保持抽象性（距離感），（不然，會出現(xiàn)“說的越清晰，聽得越遠”。）當(dāng)其有了相關(guān)體驗后，自然就豁然明白了。要想讓“不懂我”的人懂了我，唯一的途徑就是讓其增加體驗，而不是降低表述精確度（表面上看是提高精確度）成人對孩子常發(fā)生上述那種不懂，成人對成人也常發(fā)生另一種不懂，即語言表述的過度個人化，公共性差。此處的成人和孩子都是指心理學(xué)上的分類。如果不得已語言先于體驗，那就讓語言去實現(xiàn)體驗

1、描述情景（可感受性）

2、激發(fā)體驗（引導(dǎo)體驗）

3、符號化體驗（明晰）。一部分學(xué)生為各種“名”---各類型符號所困，沒有了解到“實”--真實態(tài)或關(guān)系，所以越學(xué)越困難。

缺乏具體實物的充分體驗，而將主要腦資源消耗在抽象的符號化的描述中，必然形成心理印象與現(xiàn)實的脫節(jié)。

現(xiàn)有教材大多從成人的經(jīng)驗世界出發(fā)來使用語言文字等抽象符號描述學(xué)生未經(jīng)歷的現(xiàn)象和規(guī)律，所以難有共鳴。

先實后名，重實輕名---方是教育方向 知識背景

概念、現(xiàn)象、規(guī)律的語言文字符號理解都必須放在相關(guān)背景中進行。沒有背景就沒有理解。背景指的是同類和反類構(gòu)成的一種支撐架。比如公交車上一句“關(guān)后門”，“關(guān)”的背景是動作鏡像、開等 等背景，“后”的背景是方位觀念，前、車有三門等等背景，門的背景是表象、窗等作為背景，“關(guān)后門”是以車有多門、出站先關(guān)門，上下車都走門等等作為背景。單純學(xué)得一個概念、現(xiàn)象、規(guī)律，并不能很好地理解，只有擁有了相關(guān)背景后，理解才真正開始，背景越是豐富，理解就越是深刻----或者說我們所定義的理解就是基于此。第一次見到一只鳥，并不會有太多感覺，只有見過很多鳥類和非鳥類后，對鳥的概念才有理解。

體驗式學(xué)習(xí)的教學(xué)原則 讓事實說話 讓教師閉嘴 讓身心學(xué)習(xí)讓大腦創(chuàng)造 體驗教學(xué)方式的特點：（1）重視設(shè)置情景

（2）重視讓問題（或結(jié)論）自行凸顯。（3）重視學(xué)生情感、態(tài)度、的變化

（4）重視情景解讀，既是學(xué)知識，又是學(xué)情景，有時候知識統(tǒng)領(lǐng)情景，有時候是情景統(tǒng)領(lǐng)知識。(5)重視過程勝過結(jié)論

(6)多用感受性、擬人化語言描述客體。

(7)一切因機而變，生成大于預(yù)設(shè)，計劃少于變化。(8)教學(xué)形式非常個人化，個性化。

(9)學(xué)生行為是積極地，思維是活躍的，過程是輕松的。(10)教師整合知識能力、控場能力、應(yīng)變能力都很強。體驗為基 行為目的為頂

隨著基的穩(wěn)定清晰，深入逐步提高頂?shù)膶挾群透叨取２磺宄袨榈哪康?，條件的限制，方法的原理，就難以形成正確的心理語言，難以真正的理解。如果說知識是精神食糧的話，那文字是什么呢？只是精神食糧的營養(yǎng)說明和分類包裝，給學(xué)生僅僅記下包裝而不提供食糧，營養(yǎng)何來呢？ 一次的體驗不是（形不成）知識（或說前知識）-----不具有可信性和心理穩(wěn)定性。需多次體驗直至體驗的過程被完形且心理認同他的穩(wěn)定性，此時體驗被神經(jīng)系統(tǒng)高級加工為知識且在下次體驗前產(chǎn)生了預(yù)期且被證實，認同他具有演繹的功能。多次體驗需有充分的時空轉(zhuǎn)換。（前）知識的形成經(jīng)歷了從歸納到演繹的過程。7 體驗教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)優(yōu)先次序：實景（物）>照片、視頻>圖片、動畫>文字描述>數(shù)學(xué)描述。越靠后抽象度越高。

體驗教學(xué)學(xué)生活動優(yōu)先次序：參與、身>觀察、眼>聆聽、耳>閱讀、大腦>交流。越靠后抽象度越高。

但是從認識的層次來說：交流>閱讀>聽>視>做 越靠后認識的效率越低。

對于學(xué)習(xí)新知識的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是從低級到高級，從具體到抽象。對于已經(jīng)擁有豐富體驗，需要整理優(yōu)化、反思、評價、應(yīng)用、創(chuàng)新等高級活動時交流和閱讀是首選活動。其實這種情況下，已經(jīng)不是學(xué)生而是教師、專家活動。描述客觀規(guī)律或命名概念時，以擬人化的可感受性的詞語表達能使學(xué)生很快記憶并理解其要義，如電壓表的測量范圍用“抱”來描述，楞次定律用“阻礙”描述，其實大多數(shù)的詞匯也是與人的感受相關(guān)的“生活語言”，知識本身就是來自人的感受，但是現(xiàn)在將知識神秘化、神圣化、客體化、權(quán)威化都是扭曲這一關(guān)系的原因。傳統(tǒng)課堂和心理新課堂的區(qū)別

新授課：以掌握知識為導(dǎo)向，重在闡述、輸入，即使情景體驗也是以知識建構(gòu)為目的。

習(xí)題應(yīng)用課：以知識再現(xiàn)為導(dǎo)向，總在指導(dǎo)“怎么做”，然后解釋為什么這么做。心理新課堂

新授課：以心理體驗為導(dǎo)向，重在設(shè)計情景，引導(dǎo)體驗角度，建立心理語言，再由生活語言導(dǎo)出心理語言，再由學(xué)科語言規(guī)范生活語言。

習(xí)題應(yīng)用課：以心理再現(xiàn)為導(dǎo)向，總在提示“怎么想”,然后再引導(dǎo)怎么做出來。實物--模型---立體圖--平面圖--簡意圖---符號----文字 自然規(guī)律----文字表述（定性）---符號表述（定量）

體驗式學(xué)習(xí)的具體做法 日常教學(xué)中，絕大多數(shù)時間都應(yīng)處于初級積累階段，都應(yīng)處于體驗階段看，更抽象的高級認知會隨著初級認知的積累而質(zhì)變，到質(zhì)變臨界點時再點破，才會有高級認知的感受和共鳴。對概念、現(xiàn)象、規(guī)律的理解就是弄清楚了他在相關(guān)背景中的位置，相關(guān)背景或者說是概念網(wǎng)--架 現(xiàn)象網(wǎng)---架 規(guī)律網(wǎng)---架。所以單純的對某一概念、現(xiàn)象、規(guī)律反復(fù)強化練習(xí)、記憶并不會有特別好的理解效果，還應(yīng)該理清在背景中的位置。對信息的感知（閱讀理解）（或語言理解）有兩個方向：一個是向己（居下向上發(fā)散理解）充分開放，自由化自己的經(jīng)驗世界和感知功能。另一個方向是向他（表述者）（此時可稱作聆聽者）（居上向下）定向理解，要充分去契合表述本體+環(huán)境，找到諸多可能理解結(jié)果中最貼切的一種。高級的講授方式是如何把自己對知識的感受描述出來，以引起學(xué)生感受功能的器官的共鳴通感，教師的關(guān)注點在自身的感受上和語言的使用上。（主要是前者，后者是自然生成）而不是知識點本身。（當(dāng)然知識點不熟是不能做到這點的。）概念教學(xué)的體驗：體驗概念結(jié)構(gòu)源--邏輯體驗，體驗概念命名---人文體驗，體驗概念適用場景--情景體驗，體驗概念屬性---抽象體驗。

自然現(xiàn)象教學(xué)的體驗：體驗現(xiàn)象本身，讓現(xiàn)象凸顯，可觀可感，自然規(guī)律教學(xué)的體驗：讓規(guī)律凸顯，可以證偽。讓學(xué)生或?qū)W生組反復(fù)做，親手做，教師盡量不參與操作，只參與討論，（只有時間寬裕，條件寬裕）不光看到結(jié)論，還要理解過程（可靠性），體驗結(jié)論的表述的準(zhǔn)確性。

推理過程教學(xué)的體驗：體驗推理過程的嚴(yán)密性，合理性。體驗結(jié)論的合情性。教師示范后，學(xué)生親自推導(dǎo)，反復(fù)推導(dǎo)直至完形。體驗式教學(xué)中，除一個知識體系外，（還包括方法體系，思想體系）還有一個情景體系。這一方面靠知識向具體適用的情景衍生（演繹），還有一個重要方面靠一個情景向另外一個情景衍生（類別）。教學(xué)主線主要靠形成知識體系為主，但有時也可以以熟練情景為主，靠一個情景帶動所能適用的全部知識，舊知及未知，（不依賴教材知識體系授課）。然后讓學(xué)生由此景到彼景類別。千萬杜絕浪費半天時間設(shè)置一個情景最終只為解決了甚至還不重要的知識呈現(xiàn)，這是一種心理資源浪費。體驗過程與理論提升（抽象提高）強調(diào)

（1）避免從抽象文字體驗再到文字提升式“形而上”，必須區(qū)分學(xué)生的理論化（符號化）和理論工作者的理論建構(gòu)。（2）理論化是在體驗的基礎(chǔ)上進行

（3）理論化的目的是將個體體驗社會化過程，（便于交流、分享，同時也是概念化推廣過程，便于類比應(yīng)用）

（4）理論化并不掩蓋個人體驗的價值，反而依賴多數(shù)人的體驗來實現(xiàn)。將體驗明晰化，就是將體驗符號化----表述是路徑。兩種課型，兩種任務(wù)----一定要讓學(xué)生提前明白 一種情況，一節(jié)課中，讓繁雜多變的語言圍繞著一個（或兩三個）情景描述，諸多概念、公式、方法讓他在同一情景中融合，能得到很好效果。（學(xué)生的情景轉(zhuǎn)換很慢，一定要注意）

課堂上，教師是面向當(dāng)下預(yù)期未來，學(xué)生是面向過去和當(dāng)下，所以教師很容易從一個話題轉(zhuǎn)向另一個，而學(xué)生卻不能，往往以為新的情景中描述的還是舊的情景（或是延伸）。

另一種情況，對同一概念或公式或方法，我們在多個不同情景中適用，也能起到熟練公式和方法的作用。（某種意義上說，這種情況公式應(yīng)用，本身是情景，而所選擇的示例情景是體現(xiàn)公式的各個側(cè)面。

不論是講授還是探討，讓每一個成員先明確話題內(nèi)容是首要條件。在現(xiàn)行教學(xué)中體系中大量添加綜合活動課也是解決之道。這樣將體驗和符號化分開進行。體驗情景的選擇和設(shè)計：

(1)熟悉性 不要用陌生的情景、教具、案例去體驗更陌生的抽象結(jié)論，必要用時，先把情景熟悉透再說。(2)典型性(3)可延續(xù)使用性 13 學(xué)習(xí)中，必須靠經(jīng)驗至上，在工作中、研究中必然要經(jīng)驗與環(huán)境相結(jié)合。教學(xué)就是教經(jīng)驗。

講解某個知識前，先問自己“我有哪些經(jīng)驗”再問“我想讓學(xué)生獲得哪些經(jīng)驗”，再問自己“如何設(shè)置情景”，再問“最好如何總結(jié)” 教師能自我意識到的思維是關(guān)注點的變化，而第一個（還是每個？）關(guān)注點的出現(xiàn)都由信息背景提供（提煉），大腦意識在背景中覓到（或說提煉到）關(guān)注點的過程是潛意識綜合加工或篩選的結(jié)果，這些都靠經(jīng)驗完成，而后續(xù)關(guān)注點的出現(xiàn)由第一關(guān)注點帶領(lǐng)也由經(jīng)驗+邏輯條件實現(xiàn)，這里有推理過程，也有經(jīng)驗慣力推動。

總之，教師的思維是不能被學(xué)生復(fù)制到的，（除非當(dāng)學(xué)生擁有教師般的經(jīng)驗背景后，那就不是學(xué)生了。）對學(xué)生而言，永遠是經(jīng)驗網(wǎng)的積累者和搭建者，對他們講題，一定從信息解讀----->情景還原（建立模型）----->關(guān)系明晰----->思路梳理這樣的路徑引領(lǐng)。

15抽象的過程中，生活語言由學(xué)生表達。規(guī)范學(xué)科語言由教師提出，由學(xué)生評價、認同。