第一篇：【英語(yǔ)教學(xué)】以寫為主的寫作課

第七篇 以寫作實(shí)踐為主的作文課

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現(xiàn)在很多老師的英語(yǔ)作文課，學(xué)生實(shí)際寫英文的時(shí)間也就十來(lái)分鐘，大部分時(shí)間是老師在分析寫作規(guī)律，指導(dǎo)寫作要領(lǐng)。我看到的一位老師與眾不同。她在一節(jié)作文課上，領(lǐng)著學(xué)生寫信，像專家征求學(xué)好英語(yǔ)口語(yǔ)的意見。她出了題目就讓學(xué)生寫，此時(shí)有學(xué)生不會(huì)寫也不管。兩分鐘后，老師才和他們商量如何開頭，結(jié)尾等。涉及到具體內(nèi)容，又是讓學(xué)生自己去想去嘗試。5分鐘后學(xué)生基本寫完了，教師展示一篇好一點(diǎn)的，和同學(xué)們一起做簡(jiǎn)單的研究。然后，沒(méi)有做過(guò)多的講解，教師又開始讓學(xué)生寫另一篇了。這位老師一節(jié)課讓學(xué)生寫了三篇短文，寫作量之大比一般教師多很多。她在這節(jié)課上，講解力求簡(jiǎn)潔，給范文改錯(cuò)，只改了三個(gè)，其實(shí)可以找出七八個(gè)。讓學(xué)生練復(fù)雜句型，只反復(fù)練了一個(gè)定語(yǔ)從句，練連接詞語(yǔ)時(shí)也只練了not only…but also。反思：

1、英語(yǔ)課應(yīng)堅(jiān)持實(shí)踐第一，為用而學(xué)，在用中學(xué)。

這位老師的寫作課上得好，關(guān)鍵是她把時(shí)間給了學(xué)生，讓學(xué)生去寫，去使用。在教學(xué)中簡(jiǎn)明扼要地對(duì)需要的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)是必要的，但決不能用很多的時(shí)間去鉆研寫作規(guī)則。應(yīng)該把大部分時(shí)間用在寫作的練習(xí)上，即應(yīng)用語(yǔ)言上。使用英語(yǔ)的能力是在使用英語(yǔ)的實(shí)踐中產(chǎn)生和提高的，并不是靠老師給講會(huì)的。English is best learnt when always used in meaningful communication.學(xué)習(xí)英語(yǔ)要堅(jiān)持模仿為主，理論分析為輔，不要過(guò)分鉆研為什么。有的老師在教授英語(yǔ)寫作時(shí)，采取分析為主，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的態(tài)度，一味在那里琢磨規(guī)則格式，而不是抓緊時(shí)間動(dòng)手寫寫，這樣的結(jié)果是學(xué)生最終使用英語(yǔ)的能力不會(huì)有大的提高。

2、這節(jié)英語(yǔ)寫作課的另一個(gè)可取之處是她讓學(xué)生寫的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了“三貼近”，即貼近學(xué)生，貼近教師，貼近生活。這樣學(xué)生的寫作就有了實(shí)際交際的意義。在糾正寫作錯(cuò)誤方面，教師也很有創(chuàng)建。她不是有錯(cuò)必糾，逢錯(cuò)必改，而是只改動(dòng)主要的錯(cuò)誤。這種做法一則突出了重點(diǎn)，二來(lái)也有利于保護(hù)學(xué)生的積極性。寫作和說(shuō)英語(yǔ)一樣，應(yīng)該允許學(xué)生有一個(gè)胡說(shuō)八道的過(guò)程。初學(xué)寫作有多少錯(cuò)誤都沒(méi)關(guān)系，重要的是能動(dòng)手就好。

3、重點(diǎn)練一招，值得學(xué)習(xí)。這位老師在指導(dǎo)學(xué)生使用連詞時(shí)，沒(méi)有羅列很多連詞，而是讓學(xué)生多次使用一個(gè)，即not only…but also.在學(xué)習(xí)復(fù)雜句型時(shí)，也是只咬住定語(yǔ)從句反復(fù)寫。最后學(xué)生掌握的數(shù)量雖然不多，但熟練程度好。而寫作就和練功一樣，把一個(gè)簡(jiǎn)單的招數(shù)練到極致就是絕招。

第二篇：以學(xué)為主感受

觀看“以學(xué)為主”課例感受

2016年12月5日，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)了觀看了“以學(xué)為主”課例后，感受頗深。變被動(dòng)于主動(dòng)，這樣把學(xué)習(xí)者積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，同時(shí)也能使其逐步引向深入，更符合學(xué)習(xí)目標(biāo)的要求，使學(xué)習(xí)成果顯著，往往包含了特定學(xué)習(xí)主題中的重要學(xué)習(xí)步驟。首先教師在學(xué)生學(xué)習(xí)之前為學(xué)生提供一個(gè)典范，可以為學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)過(guò)程中提供參考，得到啟發(fā)。

新課念對(duì)師生關(guān)系的重新定位是：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者，應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。古人云：學(xué)起于思，思起于疑。問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)是激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生探索的關(guān)鍵。課堂上要讓學(xué)生多思考，這就要求教師在課前多思考，做到精準(zhǔn)備課，花費(fèi)大量精力和時(shí)間，這樣在教學(xué)的實(shí)踐中，才能及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，把更多的時(shí)間讓給學(xué)生，給他們自己去理解、品味、感悟，用情境呈現(xiàn)問(wèn)題，創(chuàng)造開放的學(xué)習(xí)壞境。

在課堂上，教師應(yīng)和學(xué)生一起交流，共同提高，鼓勵(lì)學(xué)生既要認(rèn)真反思，正確評(píng)價(jià)，又要充分闡述，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，以啟發(fā)學(xué)生思維并使其積極參與課堂教學(xué)，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，而教師不能全盤替代。

語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：閱讀是學(xué)生個(gè)性化行為，不應(yīng)該由教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維活動(dòng)中，加強(qiáng)理解和體驗(yàn)，使其獲得思想啟迪。教師不是傳話筒，也不是高高在上的主宰者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，是集體中的一員，應(yīng)積極實(shí)踐，努力做好點(diǎn)撥、激發(fā)指導(dǎo)工作，讓學(xué)生充分發(fā)表見解，張揚(yáng)個(gè)性，積極參與，使其成為學(xué)習(xí)的主人，真正達(dá)到以學(xué)為主的目標(biāo)。

第三篇：辯論賽：環(huán)境保護(hù)以什么為主(材料)

從十七大到十八大的5年間，我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建成小康社會(huì)任務(wù)的工作穩(wěn)步推進(jìn)過(guò)程中，出現(xiàn)了一些新的變化。十七大報(bào)告首次把生態(tài)文明作為建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一；而十八大報(bào)告更是首次把生態(tài)文明建設(shè)提升至與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四大建設(shè)并列的高度，列為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五位一體”的總布局之一，成為全面建成小康社會(huì)任務(wù)的重要組成部分，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

生態(tài)文明被提到重要地位的背景

生態(tài)文明建設(shè)被提到如此重要的地位，有著深厚的理論與現(xiàn)實(shí)背景。

第一，馬克思主義為生態(tài)文明的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。馬克思主義從唯物史觀的基本觀點(diǎn)出發(fā)，把人類能夠涉及到的世界，統(tǒng)一在客觀的自然物質(zhì)之中；把人類生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境即社會(huì)，統(tǒng)一在人與自然之間和人與人之間交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系體系之中。

從人類發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史的視角看，為了自身的發(fā)展，人類一直在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的變換；同時(shí)，為了有效率地實(shí)現(xiàn)這種變換，人類也一直在不斷地設(shè)計(jì)和創(chuàng)造更有效率和更加公平的社會(huì)組織形式。社會(huì)本質(zhì)上是人類生存、發(fā)展和追求幸福的人文環(huán)境，正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的”。盡管在人類發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的道路上，充滿了劫掠、殺戮、暴力、強(qiáng)權(quán)、野蠻、不合理，但如同恩格斯所說(shuō)，人類還是在這條道路上不畏艱難地為“人同自然的和解以及為人類本身的和解開辟道路?！?/p>

十八大報(bào)告所提出生態(tài)文明理念正是吸取了馬克思主義關(guān)于人與自然的理論而闡發(fā)的。

第二，我國(guó)日益加劇的資源環(huán)境約束要求構(gòu)建生態(tài)文明。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明與我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)中面臨的突出困難和問(wèn)題有著緊密聯(lián)系：從十七大報(bào)告指出“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大”，到十八大報(bào)告再次警示“資源環(huán)境約束加劇”。

我國(guó)能源資源總量豐富，但人均占有量低，且分布不均衡。我國(guó)石油、天然氣人均資源量?jī)H為世界平均水平的1/15左右，水資源人均占有量?jī)H為世界平均水平的1/4。我國(guó)70%多的國(guó)土不適宜和較不適宜大規(guī)模工業(yè)化、城市化的開發(fā)利用，土地等稀缺資源的約束也將強(qiáng)化。

我國(guó)生態(tài)環(huán)境非常脆弱，全國(guó)森林覆蓋率20.36%，不及世界30%的平均水平，沙化土地面積超過(guò)國(guó)土面積的1/5，水土流失面積超過(guò)國(guó)土面積的1/3，90%以上的天然草原退化。我國(guó)主要污染物排放量巨大，環(huán)境污染嚴(yán)重，人民面臨的生存環(huán)境比較惡劣。

因此，解決我國(guó)資源環(huán)境約束已經(jīng)到了刻不容緩的階段。正是在此背景下，我黨高瞻遠(yuǎn)矚地把生態(tài)文明提到了重要地位。

生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“紅線”

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明要“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”。筆者認(rèn)為，這實(shí)質(zhì)上確立了生態(tài)文明在“五位一體”中的基礎(chǔ)作用，生態(tài)文明就如一條“紅線”貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)整體。

第一，生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向之一。胡錦濤主席在2009年聯(lián)合國(guó)氣候變化峰會(huì)上提出了中國(guó)要爭(zhēng)取到2020年單位GDP的二氧化碳排放比2005年有顯著的下降；大力增加森林碳匯，爭(zhēng)取到2020年森林面積比2005年增加4000萬(wàn)公頃，森林蓄積量比2005年增加13億立方米；大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，積極發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，研發(fā)和推廣氣候友好技術(shù)。溫家寶總理在2012年夏季達(dá)沃斯論壇上的致辭中明確強(qiáng)調(diào)“綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要方向”。生態(tài)文明建設(shè)將推動(dòng)構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)間的矛盾，走出一條可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

第二，生態(tài)文明是政治體制改革的突破口。目前，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題所引發(fā)的群體性事件日益增多。一些群體事件由環(huán)境污染事件轉(zhuǎn)化為了人民群眾對(duì)政府政治決策的不滿。政治體制改革可以在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)行突破，這是因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域的相對(duì)而言既得利益群體的改革阻力會(huì)比較小，而且這又是目前人民群眾重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域?？梢韵韧晟粕鷳B(tài)環(huán)境立法，試行由人民群眾廣泛參與到生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的政治決策中，讓人民群眾對(duì)涉及生態(tài)環(huán)境的政策及項(xiàng)目實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，為我國(guó)的政治體制改革奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

第三，生態(tài)文明是先進(jìn)文化的題中之意。十八大報(bào)告提出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，這就是說(shuō)要構(gòu)建人與自然和諧的世界觀與價(jià)值觀，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)涵。生態(tài)文明也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了肥沃的土壤：動(dòng)聽的歌聲、壯美的畫卷、優(yōu)秀的文化創(chuàng)意及豐富的旅游項(xiàng)目等都來(lái)源于良好的自然生態(tài)環(huán)境。

第四，生態(tài)文明是社會(huì)民生的重要內(nèi)容。隨著我國(guó)居民生活水平的提高，小康社會(huì)建設(shè)的深入，群眾關(guān)心的社會(huì)民生問(wèn)題，不再單純是“吃飽穿暖”，而是更高層次的物質(zhì)與精神的需求。其中，對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的要求越來(lái)越高，比如群眾對(duì)亂砍濫伐森林的關(guān)注就可見一斑。而且據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也是很多富裕人員移民海外的重要原因之一。因此，建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，對(duì)于改善社會(huì)民生具有重大意義。

建設(shè)生態(tài)文明的有效解決方案

與十七大報(bào)告相比，十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的具體措施更加具有可操作性：

第一，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌各種生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)形式的共同推進(jìn)。十八大報(bào)告提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”。這是我黨首次把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展與低碳發(fā)展統(tǒng)籌到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。綠色發(fā)展是以綠色技術(shù)體系為物質(zhì)基礎(chǔ)，以改善環(huán)境問(wèn)題為價(jià)值基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境有利技術(shù)創(chuàng)造的綠色產(chǎn)品，這種綠色產(chǎn)品具有生態(tài)環(huán)境價(jià)值，既能改善環(huán)境，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而循環(huán)發(fā)展是生態(tài)文明的生產(chǎn)方式，通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的具體的減量化、再利用、資源化技術(shù)的利用來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。低碳發(fā)展則是應(yīng)對(duì)氣候變化這一目前最大的全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)物。其核心在于通過(guò)以二氧化碳為代表的溫室氣體的減排為定量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系。

第二，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。十八大報(bào)告提出要“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。我國(guó)目前對(duì)于生態(tài)文明的制度建設(shè)還處在“摸著石頭過(guò)河”階段，急需構(gòu)建一整套生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)。其中核心就是改變現(xiàn)有的“唯GDP至上”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入評(píng)價(jià)體系，把單純的強(qiáng)制性環(huán)境約束指標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行Ш饬可鷳B(tài)文明發(fā)展的考核標(biāo)準(zhǔn)，從根本上優(yōu)化GDP為核心的評(píng)價(jià)體系。在生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系的基礎(chǔ)上，我們要進(jìn)一步建立完善的生態(tài)文明制度：構(gòu)建協(xié)調(diào)的區(qū)域環(huán)境保護(hù)制度、嚴(yán)格的資源環(huán)境約束制度等。

第三，強(qiáng)調(diào)采用市場(chǎng)手段實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。十八大報(bào)告明確提出，要“深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度”，還進(jìn)一步指出要“積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)”。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們完全可以使用以環(huán)境稅、排放權(quán)交易為代表的環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)最小成本地解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。比如，我國(guó)在林業(yè)碳匯交易試點(diǎn)上做出的一定成績(jī)便是充分的驗(yàn)證。這對(duì)二氧化碳的過(guò)量排放進(jìn)行了有效控制，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明奠定了微觀基礎(chǔ)。

五位一體

“五位一體”是十八大報(bào)告的“新提法”之一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局。

“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！焙\濤說(shuō)。[1]

此間專家指出，中共黨代會(huì)報(bào)告首次將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五大建設(shè)并列，將為中國(guó)到2020年如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)提供強(qiáng)有力的保障。

黨建專家指出，“五位一體”總布局不是憑空的理論創(chuàng)造，而是中共在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。鄧小平首先提出物質(zhì)文明、精神文明的“兩個(gè)文明”建設(shè)，此后，中共在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”。

在科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的理念提出后，中共將以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)提上重要日程。五年前的十七大上，中共將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，寫入黨的章程。

“?五位一體?的新布局是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下產(chǎn)生的，更加強(qiáng)調(diào)均衡、可持續(xù)和以人為本的發(fā)展。”許耀桐說(shuō)

環(huán)境保護(hù)是指人類為解決現(xiàn)實(shí)的或潛在的環(huán)境問(wèn)題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動(dòng)的總稱。其方法和手段有工程技術(shù)的、行政管理的，也有法律的、經(jīng)濟(jì)的、宣傳教育的等。

自然規(guī)律是指不經(jīng)人為干預(yù)，客觀事物自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系。也叫做：自然法則。

依《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“自然規(guī)律”乃是指“存在于自然界的客觀事物內(nèi)部的規(guī)律”，即自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，不能被人改變、創(chuàng)造或消滅，但能利用。它可離開人的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)生作用，不直接涉及階級(jí)的利益?，F(xiàn)代自然科學(xué)揭示的規(guī)律大體有兩類，即機(jī)械決定論規(guī)律和統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。在四年級(jí)下冊(cè)第三單元第一課〈自然之道〉里就充分說(shuō)明的自然規(guī)律。

自然環(huán)境環(huán)境有自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之分。自然環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)，而社會(huì)環(huán)境又是自然環(huán)境的發(fā)展。自然環(huán)境是環(huán)繞人們周圍的各種自然因素的總和，如大氣、水、植物、動(dòng)物、土壤、巖石礦物、太陽(yáng)輻射等。這些是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。通常把這些因素劃分為大氣圈、水圈、生物圈、土壤圈、巖石圈等五個(gè)自然圈。人類是自然的產(chǎn)物，而人類的活動(dòng)又影響著自然環(huán)境。

自然界指統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界，是在意識(shí)以外、不依賴意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。它既包括人類已知的、也包括人類未知的物質(zhì)世界，小至粒子，大至宇宙。它處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性和無(wú)窮多樣性，不斷地為人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)并被人所改造。對(duì)自然界的解釋可分為狹義和廣義兩種。

狹義的自然又稱大自然，是指自然科學(xué)所研究的無(wú)機(jī)界和有機(jī)界，不包括人類社會(huì)在內(nèi)。

廣義的自然界指整個(gè)客觀物質(zhì)世界，它既包括自然科學(xué)所研究的無(wú)機(jī)界和有機(jī)界，也包括社會(huì)科學(xué)所研究的人類社會(huì)。人和人的意識(shí)是自然發(fā)展的最高產(chǎn)物。

例子

以人為本”不是索取主義。有人認(rèn)為,以人為本是最終導(dǎo)致當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根本原因。這種說(shuō)法有些極端,但也不失為一種對(duì)人類破壞自然的警告。恩格斯有句名言:“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。” 誠(chéng)然,人類已經(jīng)進(jìn)入信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代,可中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)還遠(yuǎn)未完成。有時(shí)候,我們與自然的矛盾就會(huì)非常突出,這是一個(gè)不諍的事實(shí)。但是,它不能成為我們一味向向自然索取資源的借口。

第四篇：以學(xué)為主的教學(xué)策略？

1.什么是以學(xué)為主的教學(xué)模式？

以學(xué)為主,即以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)和終身教育發(fā)展的需要，教師為輔，是當(dāng)今教育的主題。

2．相對(duì)于以教為主的教學(xué)模式和教學(xué)策略，在以學(xué)為主的教學(xué)模式和教學(xué)策略中教師和學(xué)生的角色發(fā)生了那些改變？

（一）突出了學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)立自主、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)

“以學(xué)為主”的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng) 造性，以“學(xué)”為中心，教師的“教”服從、服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”，教師的一切活動(dòng)都是為 了更好地促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，教師為輔。

（二）突出了學(xué)生個(gè)性發(fā)展，注意留給學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力的空間

創(chuàng)造性與個(gè)性有密切的聯(lián)系，沒(méi)有個(gè)性談不上創(chuàng)造性。因此，現(xiàn)代教育非常重視促進(jìn)學(xué) 生個(gè)性的良好發(fā)展。發(fā)展個(gè)性，對(duì)教師而言是因材施教，對(duì)學(xué)生而言則是鼓勵(lì)各顯神通，特 別是要發(fā)展他們的創(chuàng)造性?！耙詫W(xué)為主”的教學(xué)模式，教師將充裕的時(shí)間留給學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立思 考，可以充分發(fā)揮個(gè)人的潛能，加上教師有針對(duì)性的指導(dǎo)，從而使基礎(chǔ)好的學(xué)生能夠?qū)W得更 好，一般學(xué)生也力盡所能，使所有的學(xué)生都能感到學(xué)習(xí)的成功。

3．請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下并設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的以學(xué)為主教學(xué)策略應(yīng)用的提綱?！捌綊佭\(yùn)動(dòng)”

（1）進(jìn)入情境：老師向?qū)W生提出問(wèn)題：平拋運(yùn)動(dòng)軌跡是什么形狀？它是一種什么樣的運(yùn)動(dòng)？它的運(yùn)動(dòng)有什么特點(diǎn)？能總結(jié)出什么樣的規(guī)律？

(2)獨(dú)立探索：讓學(xué)生根據(jù)老師提出的問(wèn)題根據(jù)所學(xué)的知識(shí)先獨(dú)立進(jìn)行探究，形成自己的觀點(diǎn)。

（3）協(xié)作學(xué)習(xí)：將學(xué)生分成小組通過(guò)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。

(4)效果評(píng)價(jià)：學(xué)習(xí)后，要有學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，還要有學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。(5)形成測(cè)試：生為主體，師為輔協(xié)助完成。

第五篇：以讀為主心得

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重“以讀為本”

李亞萍

俗話說(shuō)“書讀百遍，其義自見”這句話的意思也就是說(shuō)，讀一本書要認(rèn)真，仔細(xì)的多讀，書里的含義就自然而然的領(lǐng)悟到了。只有通過(guò)真情實(shí)感的朗讀，學(xué)生才可以體會(huì)出主人公復(fù)雜多變的內(nèi)心世界和至高無(wú)尚的道德情操。而在課堂上，這些要靠心靈與心靈的對(duì)話，情感與情感的激發(fā)，決不僅僅是老師填鴨式的課文分析所能替代的?！耙宰x為本”可以讓教學(xué)課堂氣氛非常活躍，讓學(xué)生自覺(jué)投入學(xué)習(xí)中，成為學(xué)習(xí)的主人。其次，通過(guò)“讀”，讓學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力提高了，想象力更為豐富，而且表現(xiàn)出濃厚的寫作興趣，促進(jìn)學(xué)生健康活潑發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)與素質(zhì)教育的接軌。然而目前我國(guó)農(nóng)村小學(xué)，一些貧困生需要參與家庭經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)，缺少一定的語(yǔ)言表達(dá)環(huán)境，語(yǔ)言表達(dá)能力相對(duì)的匱乏。注重“以讀為本”不但可以實(shí)現(xiàn)老師的輕松教學(xué)，而且可以有效提高教學(xué)效果和質(zhì)量，從而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用表達(dá)能力。

一、目前教學(xué)現(xiàn)狀

目前，大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在：1.小學(xué)語(yǔ)文課堂仍是以講解分析為主，教師“填鴨式”喋喋不休地串講，分析文章以及字詞句的理解意思，讓小學(xué)生學(xué)得被動(dòng)、枯燥、呆板。2.片面追求考試分?jǐn)?shù)，讓學(xué)生一味的死記硬背，機(jī)械式的應(yīng)試記憶理解。不能充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力、理解力、分析力。3.學(xué)生的聽說(shuō)能力（普通話能力）和寫作能力得不到鍛煉和提升，學(xué)生不善于表達(dá)，害怕作文寫作，不利于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展。

二、怎樣才能取得良好的讀書效果

（一）初讀課文，識(shí)字解析激發(fā)興趣

可根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，語(yǔ)文教學(xué)一般要按照由整體到局部再到整體的教學(xué)先后順序。老師在教學(xué)中應(yīng)先讓學(xué)生初讀課文整體感知內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)自己讀、分組讀、齊讀、個(gè)別讀等多種形式，做到認(rèn)真初讀全文，標(biāo)出生字新詞解析理解。學(xué)生在學(xué)習(xí)中要大膽提問(wèn)、用心感悟，敢于發(fā)表自己的獨(dú)特見解，從而提高自己的認(rèn)知水平和理解表現(xiàn)能力。再速讀全文，找出文章中最能表達(dá)文章中心的語(yǔ)句。教師在整個(gè)過(guò)程中要進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、引導(dǎo)、激勵(lì)，起到一個(gè)引導(dǎo)者的作用。并依據(jù)低年級(jí)學(xué)生對(duì)新奇知識(shí)特別感興趣的特點(diǎn)，提出一些與中心語(yǔ)句感興趣的話題及與學(xué)生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生自學(xué)課文的興趣，提高學(xué)生自學(xué)的主動(dòng)性。這種自主的學(xué)習(xí)使學(xué)生悟出了學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)習(xí)方法，變得愛讀、愛問(wèn)、愛答、愛動(dòng)腦等，由“怕學(xué)”變得“愛學(xué)”。

（二）朗讀課文把握基調(diào)，賞析領(lǐng)悟文章思想脈動(dòng)

朗讀課文是運(yùn)用書面語(yǔ)言用聲音表達(dá)出來(lái)的言語(yǔ)活動(dòng)，也是一種要求咬音吐字、表情達(dá)意的言語(yǔ)藝術(shù)，如同音樂(lè)和繪畫藝術(shù)一樣能給人以美的享受。朗讀訓(xùn)練到位，不僅讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字所表達(dá)的情感色彩和內(nèi)在思想有所提升，而且也可以培養(yǎng)學(xué)生的普通話表達(dá)水平。有感情的朗讀，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容、思想感情、語(yǔ)言藝術(shù)的感受，進(jìn)一步培養(yǎng)語(yǔ)感，領(lǐng)會(huì)作者的意圖和所想表達(dá)的思想，并從中深受啟發(fā)。總之，要重視開口朗讀，告別“啞巴語(yǔ)文”。正如葉圣陶先生指出的，“語(yǔ)文學(xué)科，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法?！币寣W(xué)生學(xué)會(huì)享受朗讀，用心吟誦，讓自己的心與“文心”相共鳴。要長(zhǎng)期堅(jiān)持朗讀，接受規(guī)范語(yǔ)言、優(yōu)美語(yǔ)言的感染熏陶，以形成良好語(yǔ)感朗讀訓(xùn)練，是提高小學(xué)語(yǔ)文的途徑，也是從小培養(yǎng)學(xué)生讀書語(yǔ)感的重中之重。

（三）注重誦讀，總結(jié)積累優(yōu)美詞句

朗讀既是理解語(yǔ)言的有效手段，也是積累語(yǔ)言，培養(yǎng)情感的有效手段。讀得瑯瑯上口，熟讀成誦，運(yùn)用時(shí)就能脫口而出。背誦是大量積累語(yǔ)言材料的最有效的方法。許多人對(duì)背誦不以為然，以為這是“死記硬背”的讀法，這是一種誤解，小學(xué)是記憶力最好的時(shí)候，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)，盡量發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，多背一些，效益無(wú)窮。

好的文章就如一壺清茶，品位無(wú)窮。熟讀課文，可以增強(qiáng)對(duì)課文內(nèi)容、思想感情、語(yǔ)言藝術(shù)的感受，進(jìn)一步培養(yǎng)語(yǔ)感，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，理解課文真諦，并從中深受啟發(fā)，從而指導(dǎo)行為。

以讀為本自古以來(lái)就是代代相傳的好方法，對(duì)于小學(xué)生的學(xué)習(xí)，不失是一種行之有效的好方法。一盤美味的佳肴，只有細(xì)細(xì)品嘗，才能領(lǐng)略到其中的色香俱全，獲取營(yíng)養(yǎng)；一篇佳作，只有讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，美妙的語(yǔ)句進(jìn)行記憶，方能領(lǐng)略到其妙處。正所謂三分文章七分閱讀。記憶性文章需要讀，領(lǐng)略性文章需要讀，鑒賞性文章需要讀，寫作性文章也需要讀。古人云“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，其道理不言而語(yǔ)。

以讀為本，老師在教學(xué)過(guò)程中要重視背誦。背誦核心語(yǔ)句，積累精華語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和寫作能力（乃至語(yǔ)文綜合素養(yǎng)）的提高都很有益處。

注重提高小學(xué)生閱讀水平，倡導(dǎo)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)行為，減少教師的拖沓分析來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生參與閱讀實(shí)踐，讓學(xué)生能在主動(dòng)閱讀中提高思維及培養(yǎng)情感式、藝術(shù)式熏陶，開發(fā)啟迪思想，享受閱讀的樂(lè)趣。

（四）“以讀為本”要以尊重學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)

在教學(xué)中，教師要尊重學(xué)生，相信他們的智慧、潛力和創(chuàng)造力。因此，在初讀感知，讀中善思的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)初讀中提出的問(wèn)題進(jìn)行探究，賞析領(lǐng)悟。讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)合作學(xué)習(xí)和教師必要引導(dǎo)、點(diǎn)撥，圍繞重點(diǎn)開展討論和交流，讓學(xué)生充分表達(dá)自己在讀書中的發(fā)現(xiàn)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，展示自己的學(xué)習(xí)成果。要給學(xué)生充分的時(shí)間，讓他們多讀書，讓學(xué)生通過(guò)眼前所讀到的文字自己去體會(huì)，去領(lǐng)悟，而老師只要退至后臺(tái)充當(dāng)學(xué)生“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、指導(dǎo)者”。

總之, 在實(shí)踐教學(xué)中實(shí)施“以讀為本”, 既是學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，也是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程, 提高教學(xué)效率的優(yōu)良途徑。每位小學(xué)語(yǔ)文教師只有認(rèn)真學(xué)習(xí)新教學(xué)大綱，從根本上轉(zhuǎn)變教學(xué)思想, 樹立新型的教學(xué)價(jià)值觀，才能真正做到“以讀為本”。