第一篇：沐浴漢字文化的燦爛之光

沐浴漢字文化的燦爛之光

——《校園漢字文化的建構(gòu)與實(shí)踐的研究》中期評(píng)估報(bào)告

江陰市輔延中心小學(xué) 程黎君

《校園漢字文化的建構(gòu)與實(shí)踐的研究》是我校主課題，無錫市教育規(guī)劃辦公室立項(xiàng)課題。課題主要指學(xué)校根據(jù)自身特點(diǎn)，著眼于漢字的起源、演變、構(gòu)形等基本規(guī)律所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，以及漢字自身所攜帶的、通過構(gòu)意體現(xiàn)出來的各種文化信息，通過學(xué)科教學(xué)、特色活動(dòng)建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)等途徑進(jìn)行力所能及的研究與實(shí)踐，以達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)漢字文化，傳承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、思維、情感、道德、價(jià)值觀等方面的發(fā)展，構(gòu)建具有傳統(tǒng)文化特色的學(xué)校文化品位。

一年多來，我校三次請(qǐng)無錫市教科所所長、江陰市教科室主任來校做課題實(shí)踐研究的指導(dǎo)，參加省漢字觀摩教學(xué)大賽獲一等獎(jiǎng)，在向全市公開研究課時(shí)獲前來聽課的全國特級(jí)教師于永正的高度好評(píng)。

下面就課題研究工作匯報(bào)如下：

一、打開一扇門，走進(jìn)漢字文化的殿堂——以漢字文化育教師文化

漢字文化是一座奇異而不竭的寶庫，一座宏偉而瑰麗的宮殿，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族五千年文明充滿魅力而且最具生命力的載體。走進(jìn)漢字文化，就走進(jìn)了中國歷史，走進(jìn)了中國思維，走進(jìn)了中國藝術(shù)。因此我們盡力為老師們打開了一扇通往漢字文化殿堂的大門，讓他們?nèi)琊囁瓶实卦跐h字文化的寶庫里汲取再汲取，在漢字文化的殿堂里徜徉再徜徉。

首先，學(xué)校購買了大量書籍供老師們學(xué)習(xí)閱讀，如漢字研究所所長蕭啟宏教授的《漢字世界》，當(dāng)代漢子研究專家竇勇、竇文宇所著的《當(dāng)代說文解字——漢字字源》，唐漢的《漢字密碼》，白雙法的《漢字宮》等等，還為老師們提供了有關(guān)漢字文化的網(wǎng)址，讓老師們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，走進(jìn)漢字文化。

其次，學(xué)校利用各種機(jī)會(huì)組織老師們聆聽漢字專家的有關(guān)講座，如北京漢字研究所所長蕭啟宏教授的《漢子全息教學(xué)法》，徐州工程學(xué)院語言文字研究所楊洪清教授的《國內(nèi)外快樂快速識(shí)字與寫字教學(xué)》講座，使老師們不僅對(duì)漢字文化有了更多的了解，還對(duì)課題實(shí)踐有了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的印象。如今，我們?cè)谡n題實(shí)踐中碰到一些問題，還經(jīng)常打電話向北京蕭啟宏教授請(qǐng)教。再次，學(xué)校成立課題組，每月召開一次課題組成員會(huì)議交流學(xué)習(xí)；在學(xué)校網(wǎng)站上開辟了“課題研究每日析字”專欄等，教科室主任負(fù)責(zé)，每日講析一個(gè)或幾個(gè)漢字，內(nèi)容包括這個(gè)字的字形構(gòu)成，字的本意引申義，以及蘊(yùn)含的哲學(xué)思想或做人道理等，使老師們近距離接觸漢字文化，并能隨時(shí)交流，達(dá)到了共同提升的目的。

書籍、網(wǎng)絡(luò)、專家的講座，課題小組的活動(dòng)，讓高深的漢字文化走進(jìn)了輔延老師的精神世界，提升了教師的專業(yè)文化素養(yǎng)，為開展課題實(shí)踐研究提供了有力的保障。

二、開辟一扇窗，放射漢字文化的光芒——以漢字文化育校園環(huán)境文化

漢字文化蘊(yùn)含在一個(gè)個(gè)漢字之中，那一個(gè)個(gè)漢字，是一幅幅畫，一個(gè)個(gè)故事，一段段歷史?？梢哉f，有漢字的地方，就有中國；有漢字的地方，就有中國文化。讓學(xué)生感受漢字文化，就從感受漢字開始。因此我校在校園環(huán)境建設(shè)上，注意充分挖掘漢字文化，體現(xiàn)漢字文化，為學(xué)生認(rèn)識(shí)漢字文化開辟了一扇明亮的窗。

首先，我們?cè)趯W(xué)校的宣傳走廊里，在各個(gè)實(shí)驗(yàn)班黑板報(bào)宣傳欄里，開辟了 “漢字視窗”。從這個(gè)漢字視窗，學(xué)生可以看到漢字的演變過程，看到許多漢字構(gòu)字的來歷及其蘊(yùn)含的道理，看到許多有趣的字謎，看到散發(fā)著無窮魅力書法作品等等。

其次，我們通過學(xué)校廣播，讓學(xué)生聽到倉頡造字的動(dòng)人傳說，聽到漢字開發(fā)智力的真實(shí)故事，了解古代書法家勤學(xué)苦練的故事等等。

再次，我們通過舉辦漢字文化特色活動(dòng)，如猜字謎，書法比賽，繁體字認(rèn)讀比賽等，激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的興趣，豐富學(xué)生漢字文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字的熱愛?，F(xiàn)在我校就有把字謎作為班級(jí)特色文化的。

讓漢字文化的燦爛光芒照耀在校園的每一個(gè)角落，讓校園的每一絲空氣中都洋溢著漢字文化的氣息，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到漢字文化的奇妙無比、魅力無窮，這是我們課題實(shí)踐的目標(biāo)。

三、營造一個(gè)家，構(gòu)建漢字文化的生態(tài)園——以漢字文化育學(xué)生文化

漢字無處不在，漢字無時(shí)不在，然而作為學(xué)生，他們的主陣地還是在課堂上。課堂是他們的家。如何在課堂上有效地滲透漢字文化，使?jié)h字文化生生不息，煥發(fā)它特有的生命活力？學(xué)校課題組成員根據(jù)學(xué)校、學(xué)科以及學(xué)生特點(diǎn)，努力開展子課題研究，如《漢字文化與班級(jí)特色文化的實(shí)踐研究》，《情趣識(shí)字教學(xué)研究》、《小學(xué)生錯(cuò)別字糾正策略實(shí)踐研究》《識(shí)字教學(xué)中漢字文化滲透的實(shí)踐研究》、《漢字文化校本教材開發(fā)的實(shí)踐研究》 等，老師們邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，邊總結(jié)，取得了較好的研究效果。特別是我們構(gòu)建了漢字文化滲透的和諧課堂。

課堂是學(xué)生活動(dòng)的最主要的場(chǎng)所。我們根據(jù)各學(xué)科特點(diǎn)，讓漢字文化如絲絲春雨，不絕如縷地滲透于各科教學(xué)。如書法課上，學(xué)生欣賞到了中國漢字的藝術(shù)美，感受到書法的動(dòng)態(tài)美，感受到了書法家在有形的字幅中，蕩漾著的一股靈虛之氣；形體課或舞蹈課上，教師通過引導(dǎo)學(xué)生編排節(jié)目，設(shè)計(jì)漢字造型，感受漢字的魅力。

特別在語文課中的識(shí)字教學(xué)，更是讓漢字文化淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生眼前，較好地激發(fā)了學(xué)生對(duì)漢字的熱愛和興趣，提高了教學(xué)效率，培養(yǎng)了學(xué)生分析、想象綜合等思維能力。一年多的實(shí)踐，我們還探索出了一條漢字教學(xué)之路，即：（1）追本溯源辨字形。利用各種多種教學(xué)手段，利用各種古文字圖片，使學(xué)生掌握200多個(gè)象形字，和十幾個(gè)指事字，讓他們既掌握字形，還了解字的來歷、演變及字義，為學(xué)習(xí)其他結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的字打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。（2）音形結(jié)合思字義。教學(xué)時(shí)，我們根據(jù)漢字構(gòu)字特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析各個(gè)漢字的構(gòu)字部件，引導(dǎo)學(xué)生想象分析，理解字形、字音、字義之間的聯(lián)系，不但能培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的思維能力。（3）由形及義悟字理。漢字是我們的祖先“仰觀天象，俯察萬物”而創(chuàng)造的。每一個(gè)美麗的漢字中都蘊(yùn)含著中華民族對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與思想。教學(xué)時(shí)，我們可以通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字字形、字音、字義的挖掘，去深刻領(lǐng)悟字中蘊(yùn)含的“理”。如信告訴我們?nèi)?，說話要講信用；科告訴我們做事要實(shí)事求是；“瑜”多用作人名，包含著人們希望自己的孩子像玉一般純潔美好，能超越別人（俞的意思是超越）??

另外，為了讓學(xué)生更好地了解漢字文化，我校還著手開發(fā)校本教材，把小學(xué)生要求掌握的3000個(gè)常用漢字，進(jìn)行繁簡(jiǎn)對(duì)照，并對(duì)它們的音、形、義進(jìn)行解析，使學(xué)生能望字知義，見字明理。到目前為止，教材內(nèi)容也已見初稿。

漢字文化滲透在學(xué)生的課堂上，課堂上孕育著學(xué)生的文化素養(yǎng)。傳承漢字文化，就從學(xué)生開始，從課堂開始。

四、放飛一個(gè)夢(mèng)，傳播漢字文化的魅力——以漢字文化育學(xué)校文化

任何一種文化能夠留傳數(shù)千年，就是全球共同的資產(chǎn)?！皾h字”就是人類共同的文化資產(chǎn)，漢字文化是中華兒女永遠(yuǎn)的精神家園，也是我們?nèi)w輔延人共同的精神家園。

為了實(shí)現(xiàn)通過校園傳播漢字文化的美好理想，我們不懈努力。一年來，課題組成員 每人每學(xué)期上有關(guān)課題的公開研究課一節(jié)，每人每月寫有關(guān)課題的教學(xué)案例或教學(xué)故事一篇，并上傳校園網(wǎng)。有付出就有收獲： 07年11月，課題組黃雅紅老師的識(shí)字研究課參加江蘇省教育學(xué)會(huì)的在南京舉辦的漢字觀摩教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)大賽，榮獲一等獎(jiǎng)；08年4月，我校周萍老師的識(shí)字課參加無錫市課堂教學(xué)比賽獲二等獎(jiǎng)；08年9月20日，黃雅紅老師在江陰市教研室舉辦的“對(duì)話名師”活動(dòng)中執(zhí)教識(shí)字課，前來聽課的于永正老師贊賞說：“這堂課給是一次語言文字之旅，是一次精神之旅。”教師的教學(xué)案例教學(xué)隨筆也豐富多彩，有用漢字文化理念糾正學(xué)生錯(cuò)別字的，如《“搜”中一豎為何要出頭》；有用漢字文化跟學(xué)生進(jìn)行思想教育的，如《我跟學(xué)生談“命運(yùn)”》；有用漢字文化指導(dǎo)教師生活的等等。其中程黎君老師的《一樣的漢字別樣的教學(xué)》發(fā)表于全國核心刊物《小學(xué)語文教師》08年第10期，《點(diǎn)字成金，開智育人》已收到省雜志《新課程研究》的用稿通知。

回首一年中走過的研究之路，有迷茫，有探索，有實(shí)踐，有收獲，更有思考?！缎@漢字文化實(shí)踐研究》提升了教師，培養(yǎng)了學(xué)生，如何把《校園漢字文化的建構(gòu)與實(shí)踐的研究》課題做得更好，更實(shí)？如何讓漢字文化真真切切地走進(jìn)輔延校園，走進(jìn)輔延每一個(gè)老師學(xué)生的心中？我們將一路前行，繼往開來，努力構(gòu)建一個(gè)充盈著漢字文化的生機(jī)蓬勃的和諧校園，讓教師、學(xué)生在學(xué)校漢字文化的構(gòu)建中，了解歷史文化，了解古老的文明，傳播民族的智慧，永遠(yuǎn)沐浴著漢字文化的燦爛之光。

第二篇：燦爛的文化

燦爛的文化，我們的驕傲

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天我演講的題目是《燦爛的文化，我們的驕傲》。中國這個(gè)令無數(shù)人驕傲的字眼，中國在這個(gè)960萬平方米的土地上，詩篇的花朵撒滿了大地，種種的歷史文化都令我們驚嘆不已！

唐詩宋詞，詩篇古文，是我們的驕傲，是中華璀璨的瑰寶！司馬遷的《史記》可謂是史家之絕唱，無韻之離騷，使得多少文人騷客千古吟誦；斗酒千篇的李白的《靜夜思》贏得多少海外游子發(fā)出同樣的感嘆；孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母親，讓天下的媽媽聲淚俱下；文天祥的《過零丁洋》“僵臥孤村不自哀，尚思為國卯輪臺(tái)。”是千古佳句；一腔熱血的杜牧唯是：只解沙場(chǎng)為國死，何須馬革裹尸還！激起了多少戰(zhàn)士奮斗的決心！

四大發(fā)明，見證了祖先的無限智慧！指南針，帶領(lǐng)我們走出迷失的方向，茫茫大海，無邊沙漠，茂密森林，是它帶我們走出迷失的方向；造紙術(shù)，讓我們的書法有了更新的進(jìn)步；火藥的來臨，讓我們告別了艱苦的人工擴(kuò)建，迎來了快捷的一面；印刷術(shù)，改變了文化知識(shí)的傳播速度，讓我們的生活更方便！

在甲骨文的終點(diǎn)上有我們祖國童年的足跡；在布滿歲月的四大發(fā)明上有我們祖國豪邁的青春。我們的書法，見字如見人那字字鏗鏘有力，方方正正那不正表明了我們的為人嗎？我們的詩歌，句句露真情，揮灑著我們的壯志，那不正表明了我們豐富的情懷嗎？

同學(xué)們，我們銘記歷史，但未來的燦爛文化需要我們這一代，我們一其努力，創(chuàng)造更輝煌的詩篇！

謝謝大家！

仙降鎮(zhèn)小 六（4）班 林心怡

（林心怡同學(xué)用這篇演講稿參加校演講比賽，獲得一等獎(jiǎng)）

第三篇：燦爛的宋元文化

第十一課 萬千氣象的宋代社會(huì)風(fēng)貌 ——宋代出現(xiàn)的一種陋習(xí)是什么？

生：纏足

師：纏足是我國封建社會(huì)的一種陋習(xí)，女子用布帛緊扎雙足，使足骨變形，腳型尖小，以為美觀。在我國的封建社會(huì)，女子的地位低下，纏足之風(fēng)盛行后，婦女的身體受到摧殘，失去了很多勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，只能依附于男人，反映了婦女受到的封建束縛越來越深。

63頁3——宋代隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量有所提高，對(duì)文體娛樂活動(dòng)生活的需求增大。在熙熙攘攘的大街上，不僅可以看到林立的店鋪，而且還能看到許多娛樂場(chǎng)所，在宋代，娛樂場(chǎng)所被稱瓦子。瓦子的出現(xiàn)意味著整個(gè)社會(huì)的文化娛樂生活上了一個(gè)新臺(tái)階。瓦子、勾欄的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)繁榮、城市規(guī)模擴(kuò)大，市民階層發(fā)展壯大的結(jié)果。瓦子既是娛樂中心，又是商業(yè)中心，娛樂活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，因此又叫瓦市。在瓦子中設(shè)置的固定的演出場(chǎng)所，稱為“勾欄”。內(nèi)設(shè)戲臺(tái)、后臺(tái)和觀眾席。每座瓦子中都有勾欄，少者一兩座，多者十余座。最大可以容納數(shù)千人。在這些娛樂場(chǎng)所里，有哪些娛樂節(jié)目上演？生：有耍雜技的、踢球的、武術(shù)表演的、還有表演戲曲的。這里就提到了宋代的雜?。核未碾s劇是由滑稽表演、歌舞和雜戲組合而成的一種綜合性戲曲。后來，北方的雜劇逐漸發(fā)展為元雜劇，南方的雜劇逐漸發(fā)展為南戲。再現(xiàn)歷史是要我們明白：第一，從起源上看，瓦子的產(chǎn)生是城市繁榮、商業(yè)發(fā)展、市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大的結(jié)果；第二，從瓦子的內(nèi)容來看，既有物質(zhì)生活方面的，更重要的是精神生活方面的，反映了宋代商業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)展。第十二課

請(qǐng)大家回顧“民族政權(quán)并立的時(shí)代”一課內(nèi)容。兩宋時(shí)期我國北方先后出現(xiàn)了哪幾個(gè)少數(shù)民族政權(quán)？（學(xué)生回答后）其實(shí)當(dāng)時(shí)北方還生活著一個(gè)少數(shù)民族—蒙古族，今天我們就來了解有關(guān)蒙古族古代的歷史。

67頁綠2——蒙古國建立的意義？意義是結(jié)束了蒙古草原之間長期混戰(zhàn)的局面，有利于各民族和各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

成吉思汗的最大歷史功績是：統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)，對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展起了積極作用。是中國歷史上杰出的人物，是蒙古族杰出的政治家、軍事家。蒙古族是我國歷史上的重要民族，其領(lǐng)袖成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原，建立蒙古國，其孫子忽必烈進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大了其在中國的封建專政，建立了元朝。那么，忽必烈在位時(shí)期有哪些行為？這些行為對(duì)中國歷史發(fā)展起了什么作用？ 67頁第一段——元朝的統(tǒng)一是人心所向，大事所趨，而文天祥組織了抗元斗爭(zhēng)，卻又受到后人的敬佩，這是為什么？

1、元統(tǒng)一的進(jìn)步性是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2、但是元統(tǒng)一過程中對(duì)南宋發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使南宋境內(nèi)漢族人民遭受殘酷的屠殺和壓迫，導(dǎo)致民族矛盾十分尖銳，這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。我們必須看到事物的兩個(gè)方面。

3、文天祥的抗元，反抗的是蒙古貴族的民族壓迫，與人民群眾的愿望相一致，是正義行為。抗元失敗后，又表現(xiàn)出寧死不屈的精神和崇高氣節(jié)，理應(yīng)受到后人的敬仰和紀(jì)念。

4、因此，我們肯定文天祥抗元，并不否定元統(tǒng)一 的進(jìn)步性，只是二者的角度不同。

68頁第一段——學(xué)生答經(jīng)濟(jì)措施。老師答經(jīng)濟(jì)措施。通過這些措施北方農(nóng)業(yè)獲得恢復(fù)和發(fā)展。元朝對(duì)外交往頻繁的表現(xiàn)？元朝是當(dāng)時(shí)世界上最龐大的帝國，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，中外交通發(fā)達(dá)，元朝的對(duì)外關(guān)系也得到了發(fā)展，表現(xiàn)是使節(jié)、商人往來不絕，中外貿(mào)易十分活躍。在中國的各大城市，不僅有波斯、阿拉伯的商人，而且出現(xiàn)了歐洲和非洲的商人。元朝東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流，對(duì)世界文明的進(jìn)步也具有重大意義。68頁第二段——政治措施？答。行省制度目的？答。行省制度內(nèi)容？內(nèi)容是在中央方面①設(shè)中書省—全國最高行政機(jī)構(gòu)—管轄大都及周圍地區(qū)②設(shè)宣政院，加強(qiáng)對(duì)西域的管轄，西藏成為元朝正式的行政區(qū)；在地方方面①設(shè)行中書?。ㄐ惺』蚴。袝〉呐沙鰴C(jī)構(gòu)—管轄11個(gè)行?、谠O(shè)澎湖巡檢司管轄澎湖和琉球。行省制度的作用？作用是它是秦以來郡縣制的一大發(fā)展，加強(qiáng)了元朝對(duì)全國各地的管轄，密切了內(nèi)地和邊疆的聯(lián)系，有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固，對(duì)明清及后來的政治制度影響深遠(yuǎn)。行省從此成為我國的地方行政機(jī)構(gòu)，保留至今。元朝在我國歷史上有什么貢獻(xiàn)？貢獻(xiàn)是元朝統(tǒng)一全國，奠定了現(xiàn)代疆域的基礎(chǔ)；行省制度對(duì)內(nèi)地和邊疆實(shí)行有效的管轄，促進(jìn)民族融合，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，中外交往頻繁。第十三課

第二單元的課題是什么？經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展

過渡講解：這個(gè)課題指出了宋元?dú)v史的兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展。在這個(gè)過程中，南方的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)水平都超過了北方，終于在南宋時(shí)完成了經(jīng)濟(jì)重心的南移。二是民族政權(quán)并立。各族相互間有戰(zhàn)爭(zhēng)也有和平，和平友好是主流，民族融合程度得到提高，進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流。于是宋元時(shí)期以自己鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)特的風(fēng)格創(chuàng)造了中華文明史上又一個(gè)文化高峰。如果大家想了解宋元文化，就請(qǐng)跟我一起進(jìn)入“第十三課燦爛的宋元文化”

72頁第一段——發(fā)明”指最早發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或最早制成某種東西，“應(yīng)用”是把前人或別人“發(fā)明”的成果用到實(shí)際生活中去。例如，要問印刷術(shù)何時(shí)發(fā)明？答案應(yīng)該是隋唐。因?yàn)樗逄茣r(shí)期就有雕版印刷品了。要問活字印刷術(shù)何時(shí)發(fā)明？答案則不應(yīng)該是隋唐。因?yàn)樽钤缰瞥苫钭值漠吷潜彼稳耸?，所以答案?yīng)該是北宋（或宋元時(shí)期）。72頁第二段——雕版印刷術(shù)的弊端？費(fèi)時(shí)，浪費(fèi)材料。當(dāng)時(shí)一個(gè)刻工一天只能刻四五十個(gè)字，要刻完我們這本歷史書，需要多長時(shí)間？如果用雕版印刷術(shù)刻完我們這本書，需要155000/50=3100天 73頁綠1——印刷術(shù)發(fā)展歷程是什么？北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)和泥活字，元朝王禎發(fā)明木活字，明清發(fā)現(xiàn)了銅鉛鑄的金屬活字，現(xiàn)代發(fā)明了現(xiàn)代印刷術(shù)。74頁綠2——1964年11月9日中國科學(xué)院紫金山天文臺(tái)發(fā)現(xiàn)了小行星2027，為了紀(jì)念沈括，人們將小行星2027命名為沈括小行星

74頁綠3——沈括、郭守敬、畢升等科學(xué)家有哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)？勤于探索、堅(jiān)持不懈、勇于創(chuàng)新

活字印刷術(shù)與雕版印刷術(shù)相比，新在哪里？變死字為活字 , 變死版為活版，既經(jīng)濟(jì)又省時(shí)

四大發(fā)明的意義？①造紙術(shù)的意義：為人類提供了經(jīng)濟(jì)﹑便利的書寫材料，掀起一場(chǎng)人類文字載體革命。②印刷術(shù)的意義：加快了文化的傳播，改變了歐洲只有上等人才能讀書的狀況。③指南針的意義：為歐洲航海家進(jìn)行環(huán)球航行和發(fā)現(xiàn)美洲提供了重要條件，促進(jìn)了世界貿(mào)易的發(fā)展。④火藥武器的意義：改變了作戰(zhàn)方式，幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建堡壘，加速了歐洲的歷史進(jìn)程。四大發(fā)明的意義是指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥四大發(fā)明是中國古代最輝煌的技術(shù)成就，對(duì)于促進(jìn)各國人民之間的文化交流與貿(mào)易往來，推動(dòng)知識(shí)的迅速傳播與增加 ,促進(jìn)世界的文明和進(jìn)步都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，是中國人民對(duì)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。

宋元時(shí)期為什么是我國古代科技發(fā)展的高峰？1.起點(diǎn)高，在隋唐科學(xué)文化高度發(fā)展的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。2．宋元結(jié)束了晚唐及五代十國分裂混戰(zhàn)的局面，社會(huì)的穩(wěn)定使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，對(duì)外貿(mào)易空前活躍，為科技的發(fā)展提供了有利的基礎(chǔ)。

第十四課

導(dǎo)課：宋元有那些文化成就？學(xué)生答活字印刷書，指南針，火藥。老師答宋元文化成就除了活字印刷書，指南針，火藥，還有《資治通鑒》，宋詞，元曲，繪畫，書法等。如果大家想了解宋元的宋詞，元曲，繪畫等，就請(qǐng)跟我一起進(jìn)入“第十四課燦爛的宋元文化”

77頁第1段—《資治通鑒》書名的涵義是什么？（總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒）在我國古代史學(xué)著作中,堪稱“史學(xué)雙壁”的兩部史書是什么？堪稱“史學(xué)雙壁”的兩部史書是資治通鑒，史記。他們的作者分別是誰?司馬光和司馬遷。77頁綠1——司馬光治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)表現(xiàn)在哪些方面？（取材廣泛，查閱大量資料，實(shí)事求是，書寫工整等）

歷史在現(xiàn)實(shí)生活中有什么用處？（歷史有借鑒的作用。它可以為領(lǐng)導(dǎo)者提供治理國家或者管理某個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使他們作出有利于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)；也可以為每個(gè)人的成長指明方向，幫助人們?nèi)〉贸晒Α?9頁第1段——從唐朝到宋朝，詞的內(nèi)容發(fā)生了什么變化？（傷離怨別、花前月下→豪放思想、壯觀景物。）80頁綠1——從《竇娥冤》里，可以看到關(guān)漢卿怎樣的寫作風(fēng)格？（用浪漫主義的藝術(shù)手法，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鞭撻黑暗勢(shì)力。）除了文學(xué)、史學(xué)之外，宋元時(shí)期的繪畫、書法等藝術(shù)成就也很輝煌。

我們?cè)谶@課當(dāng)中學(xué)習(xí)了史學(xué)方面的司馬光和他主編的《資治通鑒》。文學(xué)方面我們學(xué)習(xí)了宋詞和元曲，我們主要學(xué)的內(nèi)容是書法和繪畫

第四篇：燦爛的青銅文化專題

第二單元 國家的產(chǎn)生和社會(huì)的變革

第五課 燦爛的青銅文明

1、了解以青銅文明為代表的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本史實(shí),掌握青銅器的發(fā)展、代表及特點(diǎn),了解奴隸的悲慘境遇。

認(rèn)識(shí)我國夏商西周時(shí)期的奴隸制文明輝煌燦爛，源遠(yuǎn)流長，一脈相承，表明我國古代文明具有極強(qiáng)的生命力，增強(qiáng)民族自豪感。

1、我國出現(xiàn)青銅器的時(shí)間是社會(huì)末期，社會(huì)是我國青銅文化的燦爛時(shí)期。其

中著名的青銅器代表是巨大的和造型奇特的。

2、與商周同期，我國西南地區(qū)的成都平原，也盛行一種獨(dú)特的青銅文化，這就是舉世聞名的“”文化，那里出土的、、青銅神樹等，引起中外人士矚目。

3、除青銅制造業(yè)外，商周時(shí)期的業(yè)和業(yè)也很發(fā)達(dá)。

4、農(nóng)業(yè)、、和商業(yè)的發(fā)展，形成我國夏、商、西周燦爛的青銅文化。

5、夏、商、西周時(shí)期我國主要的生產(chǎn)方式是業(yè)，主要?jiǎng)趧?dòng)力是。

1、迄今考古發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器司母戊鼎應(yīng)屬于下列哪一個(gè)朝代（）

A.夏朝B.商朝C.西周D.西漢

2、下列四個(gè)青銅器中，我國古代青銅工藝的突出代表是（）

A.獸紋扁足鼎B.人面紋方鼎C.司母戊方鼎D.四羊方尊

3、巨大的商朝司母戊鼎可以證明我國商周時(shí)期（）

A.青銅工藝水平高超B.原始農(nóng)耕文明出現(xiàn)

C.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D.鐵器開始使用

4、我國青銅工藝鼎盛時(shí)期是在（）

A.夏朝B.商朝C.春秋D.戰(zhàn)國

5、我國青銅器中的珍品是（）

A．四羊方尊B(yǎng)、乳丁紋平底爵C.司母戊方鼎D.人面紋方鼎

6、下列青銅器中，屬于三星堆文化的是（）

A.司母戊鼎B.青銅立人像C.四羊方尊D.大盂鼎

7、與商周同時(shí)期的三星堆文化遺址在（）

A.長江三角洲B.華北平原C.三江平原D.成都平原

8、我國夏商周時(shí)期使用的主要?jiǎng)趧?dòng)力是（）

A.奴隸B.農(nóng)民C.工人D.農(nóng)奴

下面各項(xiàng)中，最能反映我國古代青銅工藝水平和成就的是

A．甲骨文B．司母戊鼎C．兵馬俑D．敦煌莫高窟

9、以上四幅圖片都是我國上古三代時(shí)期的青銅器，據(jù)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，沒有完全一樣的兩個(gè)青銅器存在。請(qǐng)根

據(jù)以上圖片和說明回答：

（1）我國青銅器的出現(xiàn)和繁榮時(shí)期分別是在什么時(shí)候？

（2）寫出我國青銅器的代表。

（3）我國青銅器工藝的特點(diǎn)是什么？

下列關(guān)于西周農(nóng)業(yè)情況敘述不正確的是

A．“五谷”齊備B．知道治蟲害C．知道選良種D．使用牛耕

6.我國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家，我國最早出現(xiàn)瓷窯是在A．夏朝B．商朝C．西周D．東周7.下面各項(xiàng)中，最能反映我國古代青銅工藝水平和成就的是

A．甲骨文B．司母戊鼎C．兵馬俑D．敦煌莫高窟

8.我國古代青銅鑄造業(yè)高度發(fā)展，工藝精湛，目前世界上出土的最大的青銅器產(chǎn)生于我國哪個(gè)朝代

A.夏朝B.商朝C.西周D.春秋

9.商周時(shí)期，手工業(yè)技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，其中最大代表性的是

A．紡織業(yè)B．制瓷業(yè)C．青銅制造業(yè)D．造紙業(yè)

10.西周時(shí)期，周王對(duì)墓葬用品的規(guī)定嚴(yán)格，如：用鼎制度就明確規(guī)定為“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。材料反映的本質(zhì)問題是

A.西周社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的特征B.西周社會(huì)的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重

C.西周手工業(yè)中冶銅業(yè)十分落后D.西周各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

11．歷史文物是后人了解歷史的第一手資料。通過右圖所示文物，我們可以了解哪一時(shí)期的歷史

A．商朝B．秦朝C．西漢D．唐朝

12．我國商代青銅器鑄造工藝很高，種類很多，用途廣泛。下列青銅器，屬于酒器的是

ABCD

13．秀美的成都平原孕育了古老的文明，創(chuàng)造了獨(dú)特的“三星堆”青銅文化。下列文物屬于這一文化的是

ABCD

14．安陽歷史悠久，文化遺存豐富。關(guān)于下列圖片的表述，不正確的一項(xiàng)是

圖一：司母戊鼎圖二：甲骨文圖三：殷墟宮殿復(fù)原圖

A．圖一反映了商朝的冶鐵業(yè)十分發(fā)達(dá)

B．圖二說明商朝已有了比較成熟的文字

C．圖三表明安陽曾經(jīng)是商朝統(tǒng)治的中心

D．上述三幅圖支持了安陽是我國著名古都的觀點(diǎn)

15．下列關(guān)于夏商西周經(jīng)濟(jì)發(fā)展的說法不正確的是

A.后代稱為“五谷”的農(nóng)作物商周時(shí)期已經(jīng)齊備B.農(nóng)業(yè)上已知道選種、施肥和治蟲害

C.今天家畜家禽的主要品種，西周時(shí)都已經(jīng)有了D.商王室和貴族還有專門的牧場(chǎng)

16．商周時(shí)期手工業(yè)繁榮具體表現(xiàn)為 ①青銅鑄造 ②陶瓷業(yè) ③冶鐵業(yè) ④玉器制造業(yè)

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

17．西周青銅器種類豐富，大量用于

A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.炊具C.祭祀D.裝飾品

18．我國出現(xiàn)青銅器在A.原始社會(huì)初期B.原始社會(huì)末期C.夏朝D.商朝

19． 下列哪一項(xiàng)不是商朝青銅器生產(chǎn)的主要特點(diǎn)

A.規(guī)模大B.品種多C.工藝精美D.大量用于祭祀

20． 舉世聞名的“三星堆”文化發(fā)現(xiàn)于

A.長江流域B.黃河流域C.珠江流域D.成都平原

21． 下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)商朝社會(huì)生產(chǎn)情況的是

A.青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)B.陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)

C.“五谷”農(nóng)作物齊備D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用鐵農(nóng)具和牛耕

22． 商周時(shí)期農(nóng)牧業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。其中農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)除了“五谷”已經(jīng)齊備外，還表現(xiàn)在A.玉器雕刻工藝已經(jīng)達(dá)到很高的水平B.三星堆文化的繁榮

C.已經(jīng)掌握選種、施肥和治蟲害技術(shù)D.建有牲畜圈欄，有專門的牧場(chǎng)

23． 我國夏商西周時(shí)期農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)繁榮，你認(rèn)為以下各項(xiàng)敘述正確的是

A.夏朝是我國青銅文化的燦爛時(shí)期B.后代稱為“五谷”的農(nóng)作物夏朝時(shí)已經(jīng)具備

C.當(dāng)今家畜家禽的主要品種西周才有D.我國是世界上最早發(fā)明瓷器的國家

24． 最能反映西周時(shí)期奴隸地位極端低下的是

A.把奴隸當(dāng)坐騎B.殺死奴隸作為奴隸主的殉葬品

C.用炮烙之刑燒死奴隸D.一匹馬加一束絲換5個(gè)奴隸

25． 下列有關(guān)奴隸生活的描述不正確的是

A.沒有人身自由B.可以同奴隸主居住在一起

C.是會(huì)說話的工具D.奴隸主可以隨便殺死他們

26． 在西周實(shí)行分封制的情況下，西周社會(huì)形成森嚴(yán)的等級(jí)。在不同的階層中，經(jīng)常被當(dāng)做供品或殉葬品的是

A.平民B.卿大夫C.士兵D.奴隸

27． 商朝的青銅器品種很多，用途廣泛。我們課本中介紹的司母戊鼎是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，你知道它的用途嗎？

A.武器B.炊煮用具C.祭祀用的禮器D.酒具

28． 我們常用“五谷豐登”來形容豐收，后代稱為“五谷”的農(nóng)作物在我國已經(jīng)齊備的時(shí)期是

A.夏朝B.商朝C.夏商D.商周29． 考古學(xué)是按照人類使用工具的發(fā)展階段來劃分時(shí)期的。所謂“青銅時(shí)代”，介于最早的石器時(shí)代與較晚的鐵器時(shí)代之間，而在這個(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，就被稱為“青銅文化”?！扒嚆~文化”又成為奴隸社會(huì)文明的代稱，該文明是指

A.傳說中的堯舜禹時(shí)期B.夏商西周時(shí)期

C.商、西周、東周時(shí)期D.西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期

30． 古代人們常以“鐘鳴鼎食”來形容貴族之家的豪奢生活，由此可見，鼎的主要用途除了祭祀以外，還有

A.裝飾品B.食器C.樂器D.盛水器具

31． 夏商西周社會(huì)中為主的是

A.青銅制造業(yè)B.商業(yè)C.農(nóng)業(yè)D.畜牧業(yè)

32． 假如你生活在商朝，可以見到的情況是

A.使用鐵制農(nóng)具B.使用牛耕C.見到奴隸在稻田里施肥D.奴隸和奴隸主居住在一起

33． 英文“china”是瓷器的意思，“China”則代表中國，外國人這樣稱呼中國的原因是

A.中國生產(chǎn)的瓷器最多B.中國最早發(fā)明瓷器

C.中國的瓷器遠(yuǎn)銷海外D.中國瓷器非常精美

34． 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)使用一定數(shù)量的青銅農(nóng)具進(jìn)行是在A.夏朝B.商朝C.西周D.東周35． 下列哪一項(xiàng)不符合對(duì)“青銅文明”的表述

A.手工業(yè)生產(chǎn)中青銅鑄造業(yè)工藝高潮B.農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)得到發(fā)展

C.商業(yè)比較繁榮D.農(nóng)民是青銅文明的創(chuàng)造者

二、非選擇題

1．閱讀下列材料并回答問題：

材料一： 北至遼寧，南到湖南，都發(fā)現(xiàn)過西周的青銅器。那時(shí)的青銅器，以前代輕巧，花紋由繁復(fù)變?yōu)楹?jiǎn)易。

材料二： 西周青銅酒器逐漸減少，出現(xiàn)了大量的炊具和日常生活用具。

請(qǐng)回答：

（1）材料一說明西周鑄造的青銅器有哪些特點(diǎn)？

青銅器制造分布廣，更具藝術(shù)性和技術(shù)性

（2）材料二說明西周青銅制造呈現(xiàn)何新的特點(diǎn)？

酒器減少，炊具和日常生活用具增多，實(shí)用性強(qiáng)

（3）結(jié)合兩段材料分析出現(xiàn)上述特點(diǎn)的原因是什么？

西周奴隸制進(jìn)一步發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，手工業(yè)發(fā)展，分工細(xì)、技藝高超。

2.識(shí)圖問答題

（1）上圖是件青銅器，你知道它的名稱嗎?它是哪個(gè)朝代制造的?

司母戊鼎，商朝。

（2）你能說一說這件青銅器有什么意義嗎?

司母戊鼎是商朝青銅器的代表作，也是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。它反映了商朝工匠的聰明才智，折射出當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛國力。技藝精湛、氣勢(shì)渾厚的司母戊鼎已是當(dāng)時(shí)燦爛輝煌的青銅文明的象征。

（3）這個(gè)朝代的青銅器有什么特點(diǎn)呢?

商朝的青銅器種類繁多，鑄有花紋裝飾，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，工藝高超，有的青銅器氣勢(shì)極其宏大。

3． 青銅器在夏、商、西周三代發(fā)展的階段特點(diǎn)各是什么？并寫出你印象最深的兩件商周時(shí)期的青銅器的名稱。

夏朝青銅器種類逐漸增多；商朝是我國青銅文化的燦爛時(shí)期，青銅器生產(chǎn)規(guī)模大，品種多，工藝精美；西周青銅器種類更加豐富，大量用于祭祀。

司母戊鼎是世界上現(xiàn)存最大的青銅器；四羊方尊造型奇特

1、在，我國已經(jīng)出現(xiàn)青銅器。是我國青銅器的燦爛時(shí)期，表現(xiàn)出、、的特點(diǎn)。代表作品有、。

2、與商周同時(shí)期，我國成都平原也盛行了一種獨(dú)特的青銅文

明是文化。此外我國的陶瓷也也很發(fā)達(dá)，因此，我國是世界上的國家。所以中國在英語中被稱為。

3．夏、商、西周是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，相繼出現(xiàn)了被稱為

“”的農(nóng)作物。今天家畜家禽的主要品種在時(shí)候都已經(jīng)有了，而且還出現(xiàn)了牲畜圈養(yǎng)以及王室的牧場(chǎng)。因此、、的繁榮，形成了我國夏、商、西周燦爛的青銅文明。

第五篇：漢字文化研究

漢字文化研究

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。漢字記錄漢語誕生在距今五、六千年以前；成為反映古今漢民族人民文明成果的一種重要文化現(xiàn)象。漢民族獨(dú)特的造字思維理念、漢字的最早創(chuàng)制以及五、六千年以來的發(fā)展演變、漢字獨(dú)特的以形表義的字型結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、漢字的一字多義、形外之義等等，都蘊(yùn)含著豐富的文化信息。漢字文化研究是以漢字自身形體結(jié)構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對(duì)象的一門科學(xué)。這門科學(xué)是一項(xiàng)跨學(xué)科的研究，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容和方法。

語言學(xué)知識(shí)告訴我們，語言是人類思想和文化的載體，語言傳播人類思想和文化的最小單位是詞，詞是語言中語義和語音的結(jié)合體。也就是說，語言具有語義和語音兩個(gè)要素。語義是抽象的，人的感覺器官不能感知：語音是表達(dá)語義的聲音，人的聽覺器官能聽得到，但是稍縱即逝。這在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，不可能傳之異地，留于異時(shí)。然而社會(huì)在進(jìn)步在發(fā)展，人們需要將有義有音的語言傳之異地，留于異時(shí)，在更加廣大的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行交際，以便交流、協(xié)調(diào)人們的思想言行，促進(jìn)人們的進(jìn)步和社會(huì)的變革發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的這種需要，使得記錄語言的文字符號(hào)的產(chǎn)生成為了可能。早在一千多年前，唐代大學(xué)問家孔穎達(dá)就在其《尚書序疏》中把漢字記錄漢語的這個(gè)理論總結(jié)表述為：“言者意之聲，書者言之記?！边@樣，漢民族稍縱即逝的有聲語言，就可以借助漢字的記錄，突破時(shí)間與空間的限制，得以傳諸異時(shí)，留諸異地。漢字的這一功能，語言學(xué)上一般稱之為語言交際功能。漢字的語言交際功能，已為人們所知，此之前歷代的漢語研究和各類漢語研究專著、漢語教科書都有了深透的研究，產(chǎn)生了極其豐碩的研究成果。

我們認(rèn)為，一個(gè)個(gè)具有神奇生命力的方塊漢字，是我們中華民族悠久歷史和燦爛文化成就的一塊塊化石、是光照日月、功蓋天地的文化精靈。中國古代浩如煙海的文化典籍，反映現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、政治、宗教、科技、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等一切社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)成果的書籍、刊物、資料，在中國也主要是用漢字以來書寫記載的。通過解讀一個(gè)個(gè)漢字，研究一塊塊漢字化石，我們可以窺見中華文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。漢民族創(chuàng)造文字的獨(dú)特的思維觀念、漢字的最早創(chuàng)制以及幾千年來的發(fā)展演變、漢字滋生的形體構(gòu)意等等，都蘊(yùn)含著語言交際功能之外的豐富的文化信息。人們可以坐在使用漢字的過程中，自覺不自覺地利用漢字形體構(gòu)意蘊(yùn)含豐富的文化信息這一功能來進(jìn)行各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)造，來巧妙地反映人們思維千變?nèi)f化的言外之意。人們還可以通過研究漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息來認(rèn)識(shí)漢字造字時(shí)代的歷史文化，來認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)漢字形體構(gòu)意所反映的古今漢民族精神文明成果和物質(zhì)文明成果，來研究漢字的語言交際功能之外的相關(guān)文化現(xiàn)象。

漢字文化研究是一項(xiàng)難度相當(dāng)大的綜合性研究，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)和研究方法，僅以語言學(xué)知識(shí)和方法來說，就需要研究者掌握普通語言學(xué)的知識(shí)和研究方法，掌握現(xiàn)代漢語和古代漢語的知識(shí)和研究方法。古代漢語是一門博大精深的學(xué)問，在中國古代，古代漢語又叫做小學(xué)，小學(xué)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的分支學(xué)科組成。古代讀書人一般都學(xué)習(xí)掌握了較多的小學(xué)知識(shí)，具有較扎實(shí)的小學(xué)功底。現(xiàn)代人則相反。中文專業(yè)的大學(xué)生，未來的中文教師應(yīng)當(dāng)在專業(yè)的現(xiàn)代漢語、古代漢語學(xué)習(xí)中掌握較扎實(shí)的語言學(xué)知識(shí)和基本功，才能夠順利地進(jìn)行漢字文化的學(xué)習(xí)和研究。

漢字文化研究是以漢字形體構(gòu)意所蘊(yùn)含的文化信息作為研究對(duì)象的一門科學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，所有的漢字都可以成為漢字文化研究的材料；但是我們不可能全面地一一研究所有的漢字材料，而只能選擇一些具有典型意義的漢字來研究起蘊(yùn)含的文化信息，研究漢字文化信息的規(guī)、特點(diǎn)，研究漢民族創(chuàng)制和使用漢字的獨(dú)特思維理念和文化歷史背景。

漢字文化的研究，是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦的研究，其嚴(yán)謹(jǐn)性和艱苦性嗎，除了表現(xiàn)為漢字文化信息不易被發(fā)現(xiàn)、總結(jié)之外，主要還表現(xiàn)為必須有足夠的文獻(xiàn)信息資料來印證所發(fā)現(xiàn)、所總結(jié)的漢字文化信息知識(shí)。一般地說，漢字的文化信息主要表現(xiàn)為漢字與中國古今文化現(xiàn)象的聯(lián)系，而古今文獻(xiàn)是古今文化最直接、最明快、最詳盡的記錄，因此，漢字的文化信息如果能夠得到古今文獻(xiàn)記載材料的印證，那么其可信度、準(zhǔn)確性和科學(xué)性就有了充分的保證。如果沒有足夠的有說服力的古今文獻(xiàn)材料來印證研究者過于漢字文化信息的研究結(jié)論，那么，這種研究結(jié)論只能是主觀臆測(cè)，是站不住腳的。由此可見，在漢字文化信息的研究中，古今文獻(xiàn)材料成為必不可少的最重要的印證材料。我們?cè)跐h字文化研究的研究實(shí)踐中，必須高度重視古今文獻(xiàn)材料的印證工作。

通過假期參與漢字文化研究學(xué)習(xí)活動(dòng)，我獲得了漢字文化研究的一些基礎(chǔ)知識(shí)，了解了漢字文化研究前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，掌握了漢字文化研究的一些研究方法，從而提高了文化素養(yǎng)，我在此次研究活動(dòng)中受益巨大，同時(shí)為我今后的學(xué)習(xí)生活嫻熟地運(yùn)用漢語漢字打下良好的基礎(chǔ)。

高一七班朱珠