第一篇：10.24《氓》到《孔雀東南飛》──論中國古代敘事詩的發(fā)展

《氓》到《孔雀東南飛》──論中國古代敘事詩的發(fā)展

優(yōu)質(zhì)代寫

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一、前言

當(dāng)前，中國提出了民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，其中文學(xué)復(fù)興是重要的內(nèi)容和途徑。從這個(gè)背景來看，對(duì)古代敘事詩的發(fā)展進(jìn)行研究，就不僅僅具備文學(xué)意義，而且還對(duì)當(dāng)前中國文化的創(chuàng)新和發(fā)展起到積極的啟發(fā)，并可能為當(dāng)前文化的進(jìn)一步繁榮提供有益素材。古代詩歌是我國古代文學(xué)的重要組成部分，多描述當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下與百姓生活息息相關(guān)的事件，加之語言和表達(dá)技巧的運(yùn)用通俗易懂，因而口口相傳，得到民眾的認(rèn)可并引發(fā)民眾的共鳴。古代敘事詩有很多優(yōu)秀的作品，并且在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特征。與西方古代詩歌的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比研究不難發(fā)現(xiàn)，詩歌的發(fā)展要經(jīng)歷“從重?cái)⑹碌街厥闱椤钡陌l(fā)展脈絡(luò)。那么，我國古代敘事詩經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展歷程？盡管敘事詩的形成時(shí)間不能確定，然而作為反映社會(huì)現(xiàn)象想文學(xué)作品，必然是基于當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的創(chuàng)造實(shí)踐，這種規(guī)律在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都是毋庸置疑的。敘事詩基于特定的社會(huì)背景而產(chǎn)生，也會(huì)因應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化而變化。為了了解古代敘事詩的發(fā)展，本文將選取春秋至東漢的代表作《氓》與《孔雀東南飛》進(jìn)行研究。

二、中國古代敘事詩的形成歷程

從原始社會(huì)開始便產(chǎn)生了描述生產(chǎn)生活情況的歌謠。在進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，樂曲等更為復(fù)雜的文學(xué)形式得以產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類語言更加成熟，對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)知也更加廣闊，相應(yīng)的記錄、描述和表達(dá)也更加成熟，敘事詩最終得以形成?？梢?，古代敘事詩的形成大致經(jīng)歷了雛形、萌芽和發(fā)展這三個(gè)階段。

（一）中國古代敘事詩的雛形——樂曲 在原始社會(huì)，部落或者氏族在勞動(dòng)的過程中需要喊號(hào)子來鼓舞士氣并統(tǒng)一節(jié)奏，這種號(hào)子經(jīng)過發(fā)展逐漸具有一定的韻律。在祭祀活動(dòng)中，具有一定韻律的號(hào)子配上模擬的勞動(dòng)場景，加之打擊樂器（如敲打木頭和石頭等），便是的祭祀活動(dòng)具有一定的神圣性。在祭祀活動(dòng)中的號(hào)子被記錄下來便是早期的樂曲。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，部落及部落聯(lián)盟向更高級(jí)、更復(fù)雜的形式發(fā)展，奴隸制國家得以形成。在奴隸制國家的祭祀活動(dòng)中，樂曲會(huì)在不同的場合填入不同的詞，從而可以對(duì)不同的祭祀事件進(jìn)行記錄。至此，樂曲具備了敘事的功能，這便是古代敘事詩的雛形，它會(huì)隨著生產(chǎn)力及社會(huì)的發(fā)展不斷演變。

（二）中國古代敘事詩的萌芽——農(nóng)業(yè)社會(huì)的民間詩歌

與原始社會(huì)不同，農(nóng)業(yè)社會(huì)以更加復(fù)雜、更加高級(jí)和更加穩(wěn)定的形態(tài)發(fā)展。該社會(huì)形態(tài)下的語言和文字較為成熟，能夠?qū)ιa(chǎn)、生活中的事物進(jìn)行更好地記錄和表達(dá)。周朝代替商朝以后，原本禪讓制被世襲制替代，社會(huì)結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，經(jīng)過近800年的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)種植）成為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在該經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們能夠?qū)ψ陨砑吧鐣?huì)的事務(wù)進(jìn)行更多的思考，并能夠更好地運(yùn)用文字、樂曲進(jìn)行記錄。這個(gè)階段是古代敘事詩的萌芽階段，從后來保存下來的敘事詩的形成時(shí)間來看，這個(gè)階段產(chǎn)生了大量描述愛情、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)和英雄的民間詩歌。

（三）中國古代敘事詩的形成——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的詩歌

西周滅亡以后，東周繼續(xù)扮演著“中央”的角色，然而天子的控制范圍逐漸減小，到東周末年，各諸侯國逐漸征伐不斷，社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性被動(dòng)搖，國家與國家之間從各個(gè)層面展開競爭。為了在爭霸中獲得更大的發(fā)言權(quán)，各個(gè)諸侯國對(duì)各地的民俗進(jìn)行了匯集，這些匯集的民俗、歌謠經(jīng)過后人的編撰，以《詩經(jīng)》的形式面世。至此，敘事詩已經(jīng)十分成熟，它對(duì)春秋戰(zhàn)國及以前的社會(huì)生產(chǎn)、人民生活以及戰(zhàn)爭等事件進(jìn)行了記錄，經(jīng)過傳唱讓當(dāng)時(shí)的人們能夠認(rèn)識(shí)更加廣闊的世界。

三、中國古代敘事詩的發(fā)展

以《詩經(jīng)》為標(biāo)志，古代敘事詩成為成熟的文學(xué)形式。在此之后，敘事詩并沒有停留在春秋戰(zhàn)國的水平上保持一成不變，而是隨著歷史步伐的前行而不斷變化。從西周初年、春秋戰(zhàn)國、到秦朝、兩漢，敘事詩的形式和內(nèi)容都越來越豐富。接下來，圍繞敘事詩的文化內(nèi)涵，將對(duì)截止東漢的古代敘事詩的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析。

（一）周朝敘事詩——《氓》的文化內(nèi)涵 《詩經(jīng)·風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》搜集了大量周朝時(shí)期的民間愛情敘事詩，其中較為代表性的是《氓》?！睹ァ返某稍娔甏蠹s在西周初年至春秋中葉，衛(wèi)是古國名，即今河南淇縣一帶。而西周最早建都鎬京，成王時(shí)期興建洛邑，后周平王遷都洛邑，史稱東周，周平王即東周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛陽，在古代，洛邑與衛(wèi)國同屬中原地區(qū)，因此，《氓》同樣也能夠代表周朝的文化。

《氓》體現(xiàn)出周朝時(shí)期民間男女濃厚、淳樸、爛漫而原始愛情味道。盡管周朝被后世推崇為禮樂盛行的時(shí)期，然而這并未壓制男女之間的情愛。從《氓》的內(nèi)容可以看出，在表達(dá)對(duì)意中人的思念時(shí)，主人公沒有羞于表達(dá)，而是“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣”。在被男主人公“背叛”后，女主人公的怨恨情緒也是直接而形象的表達(dá)出來——“及爾偕老，老使我怨”。這表明，在兩周時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的文化并不追求繁復(fù)，也不需要借助典故來闡述主人公自身的思想、觀點(diǎn)和態(tài)度。同時(shí)也表明，在周朝時(shí)期的民間情感沒有過多的掩飾、包裝和壓抑，較為原始和質(zhì)樸。

（二）東周末年的敘事詩——《楚辭》的文化內(nèi)涵

作為詩歌匯集作品的《詩經(jīng)》為詩人提供了良好的閱讀和創(chuàng)作范本，然而這并沒有促進(jìn)古代詩歌的發(fā)展，相反，詩壇在此后長時(shí)間沉寂。直到東周末期，屈原（公元前340-278）將楚辭發(fā)揚(yáng)光大，從而使得古代敘事詩迎來了第二個(gè)高峰。當(dāng)時(shí)在楚地（今兩湖一帶）流行著一種句子長短參差、形式較為自且多用“兮”字的民歌，屈原充分運(yùn)用了這種民歌形式，創(chuàng)作了以《離騷》為代表的許多優(yōu)秀詩篇，這種帶有濃郁楚國地方色彩的文學(xué)體裁，被后人稱為楚辭。東周末年的民間詩歌有了兩個(gè)明顯的特征，一方面在保留敘事色彩的同時(shí)具備了更多的抒情功能，另一方面，民間詩歌更多的是由文人創(chuàng)作的，其創(chuàng)作者不再是以“無名氏”為主體，而且這些創(chuàng)作者的貴族身份明顯。屈原本人來自于與楚王同姓的貴族家庭，且受到過良好的教育，因此嚴(yán)格來說屈原算是文人，而他創(chuàng)作的詩作也有別于民間詩歌，是我國最早的文人詩作。在屈原的作品中，有些幾乎全是抒情，敘事功能不明顯，因而不被后世認(rèn)為是敘事詩。然而，他的作品仍然有大量的優(yōu)秀敘事詩，其代表作品有《東皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。

屈原的敘事詩多描寫楚地的祭祀場景，通過“神化”的形式刻畫了東周末年楚國的社會(huì)人文，并帶有強(qiáng)烈的抒情氛圍。以《湘君》和《湘夫人》為例，這兩首詩歌來自《楚辭·九歌》，是為了祭祀楚國水神而創(chuàng)作。湘君和湘夫人是傳說中楚地的水神，兩首詩歌分別以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情?！断婢泛汀断娣蛉恕肥怯梢淮渭s會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的兩個(gè)悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因?yàn)楦凹s的雙方都錯(cuò)過了相會(huì)的時(shí)間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時(shí)間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時(shí)間問題。當(dāng)他們?cè)谀托钠届o的相互等待之后終于相見時(shí)，這場因先來后到而產(chǎn)生的誤會(huì)和煩惱必然會(huì)在頃刻間煙消云散，迎接他們的將是湘君在幻覺中所感受的那種歡樂和幸福。

可見，到東周末年，敘事詩已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的抒情功能，以《楚辭》為代表的作品表明敘事詩不再是單一的“敘事”，而是朝著更加多元的內(nèi)容、形式和功能發(fā)展。

（三）秦漢時(shí)期的敘事詩——《孔雀東南飛》的文化內(nèi)涵

秦朝建立后，政府設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)——樂府，來采集民間詩歌，對(duì)詩歌進(jìn)行配樂并進(jìn)行演奏訓(xùn)練。滅亡秦朝而建立的西漢繼承了這一機(jī)構(gòu)的設(shè)置，在《漢書·禮樂志》中對(duì)此進(jìn)行過記錄：“至武帝定郊祀之禮??乃立樂府，采詩夜誦??略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明?！睗h樂府再次推動(dòng)了古代詩歌的發(fā)展，并再次對(duì)詩歌的作品進(jìn)行匯總整理。在被編入《樂府》的大量敘事詩中，代表作有《古詩為焦仲卿妻作》，由于該詩歌的首句為“孔雀東南飛，五里一徘徊”，因而被稱為《孔雀東南飛》。

秦漢時(shí)期的詩歌既有大量的文人詩歌，又有大量的民間詩歌，且這兩種詩歌交融發(fā)展，因而很難說某一詩歌的具體創(chuàng)作者。經(jīng)過長期（西周初年到東漢末年）的發(fā)展，秦漢時(shí)期的詩歌體裁較為獨(dú)立，能夠?qū)δ骋皇录M(jìn)行完整而深刻的描述。以典型作品《孔雀東南飛》為例，全詩共357 句，1785 字，其代表了漢樂府詩的最高成就，與北朝的《木蘭辭》合稱為“樂府雙壁”。從“孔”詩的內(nèi)容形式來看，其在延續(xù)《詩經(jīng)》敘事詩的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化 了“敘事”的內(nèi)涵，全文概括了一個(gè)完整的事件，既有人物刻畫，又有語言描寫，標(biāo)志著敘事詩經(jīng)過從西周初年到東漢末年一千多年的演變，已形成了相對(duì)獨(dú)立的詩歌體裁。此外，從詩的內(nèi)容來看，其敘述了一個(gè)發(fā)生在民間的愛情悲劇故事，反映出了漢代的民間思想已發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，即封建思想的形成。

四、結(jié)語

敘事詩在長期的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生，是當(dāng)代人們了解古代社會(huì)文化的窗口，同時(shí)也是研究歷史演變的重要借鑒。中國文學(xué)發(fā)展至當(dāng)代，受社會(huì)文化的影響已趨于變質(zhì)，各類文學(xué)作品良莠不齊，極大程度地影響了中國文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。今天，當(dāng)我們?cè)俅畏_那一篇篇不朽的詩篇，再次領(lǐng)略古代人民的智慧與詩歌作品的藝術(shù)魅力，再次探索它的形成與發(fā)展，有利于幫助我們更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化，這是歷史賦予我們的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：公開課教案：從《氓》《孔雀東南飛》看中國古代女性地位

從《氓》和《孔雀東南飛》看中國古代女性的地位

教學(xué)目標(biāo)：

深入了解中國古代女性在社會(huì)中的地位 理解女性婚姻幸福的真正保障 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

前幾節(jié)課中，我們了解了兩個(gè)催人淚下的故事，也認(rèn)識(shí)了兩個(gè)中國古代社會(huì)中的女性，那么，這節(jié)課，讓我們更深入地通過這兩個(gè)例子來了解中國古代女性在社會(huì)中的地位，并且將她們的不幸遭遇作為前車之鑒，來理解現(xiàn)代社會(huì)婚姻幸福的真正保障。

首先，讓我們來回顧一下這兩首古詩的有關(guān)內(nèi)容吧。

二、知識(shí)復(fù)習(xí)：

1、這兩首詩的出處以及體裁分別是什么？其體裁有什么特點(diǎn)？詩歌都采用了什么藝術(shù)手法？

明確：《氓》選自《詩經(jīng)·國風(fēng)》，是一首四言詩，四言詩的節(jié)拍基本是“二／二”式的，讀起來節(jié)奏整齊，音律和諧。

《孔雀東南飛》選自南朝《玉臺(tái)新詠》，是一首樂府民歌，我國最早的長篇敘事詩，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。這是一首五言詩，全篇以五字句構(gòu)成。由于五言詩可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它逐步取代了四言詩的正統(tǒng)地位，成為中國古典詩歌的主要形式之一。

（指導(dǎo)學(xué)生讀課文，體會(huì)節(jié)奏特點(diǎn)：《氓》全文；《孔雀東南飛》末三段。）比興的藝術(shù)手法。《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情。否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。

第四章開頭就是“桑之落矣，其黃而隕?！币詷淠镜目菸蛄惚葦M流年帶下走了的青春，曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏。再加上婚后長期過著貧困的生活，被棄的命運(yùn)此時(shí)卻降臨到了她的頭上。三、四章用起興的詩句，以自然現(xiàn)象來對(duì)照女主人公的戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達(dá)感情生活的詩句，激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明，詩意盎然的藝術(shù)效果。

“孔雀東南飛，五里一徘徊”是“興”的手法，“先言他物以引起所詠之辭”，以孔雀徘徊起興，有統(tǒng)攝全詩，引起故事的作用；以美禽戀偶比喻夫妻分離，用具體的形象渲染悲劇氣氛，奠定全詩哀怨悱惻的感情基調(diào)。用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。

2、提問：這兩首古詩在內(nèi)容上的共同點(diǎn)是什么？悲劇的根源何在？

明確：這兩首詩都講述了一個(gè)動(dòng)人的愛情悲劇。

《氓》是一首“棄婦詩”，是女主人公的自訴。造成女子婚姻悲劇的原因表面上看是氓的“罔極”，是女子的遇人不淑，有著很大的“偶然性”。但如果我們從更廣闊的社會(huì)背景層面去分析，女子的被棄其實(shí)是個(gè)“社會(huì)悲劇”。處在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的過渡期，男子是社會(huì)及家庭的中心，是“決定因素”。女子無法控制自己的命運(yùn)，而男子則可以始亂終棄。

《孔雀東南飛》主要通過劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的敘述，揭露了封建禮教和封建家長制對(duì)青年男女愛情生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓迫的反抗精神，更加鮮明地反映出勞動(dòng)人民對(duì)被壓迫者的同情，以及對(duì)美好幸福的愛情生活的追求。

從這里我們可以看出，這兩個(gè)悲劇的共同原因都是社會(huì)因素。（15分鐘）

三、拓展閱讀：

1、在《詩經(jīng)》中可視為《氓》的“姊妹篇”的是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》?！豆蕊L(fēng)》的女主人公也是一位被遺棄的女子，不同的是她對(duì)喜新厭舊、已經(jīng)另娶新人的男子仍抱以極大的希望。她對(duì)親手操持起來的家懷有深厚的感情，當(dāng)想到自己在這個(gè)家中已無一席之地時(shí)，她痛苦萬狀。她悲戚的哭訴和哀求與《氓》的女主人公相比顯然是過于凄愴而柔弱了。自然，無論是怨恨還是希求，對(duì)于強(qiáng)橫的夫權(quán)加在她們身上的重壓說來，她們都是永遠(yuǎn)備受蹂躪的弱者。

下面，我們?cè)賮砜匆皇自娊?jīng)中的作品?！对娊?jīng)·小雅·谷風(fēng)》：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及（禿貴）tuí 將恐將懼，置予于懷。將安將樂，棄予如遺。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。譯文：

暖暖東風(fēng)輕輕吹起，微風(fēng)飄來點(diǎn)點(diǎn)春雨。那天我又恐又懼，當(dāng)時(shí)只有著我和你。將要享受安樂之時(shí)，你竟反將我來拋棄。

暖暖東風(fēng)輕輕吹起，突然旋風(fēng)亂吹一氣。那天我又恐又懼，是你把我抱在懷里。將要享受安樂之時(shí)，丟我如像丟件東西。

暖暖東風(fēng)四處吹遍，輕輕吹到高山之巔。青草那有不會(huì)枯萎，樹木哪能沒有凋殘。你把我的大德忘記，只記小恨將我埋怨。（5分鐘）

我們看到，女主人公也曾有過與男子的甜蜜時(shí)刻，她陶醉愛海之中，和男子也曾有過海誓山盟，但男子卻改變心意，遺棄了她。我們似乎看到了她無助的哀求，但卻無濟(jì)于事，往日的和風(fēng)細(xì)雨，現(xiàn)在卻成了凄風(fēng)苦雨。

當(dāng)愛情已經(jīng)消逝，女主人公的命運(yùn)就發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。這與《氓》中的情節(jié)何其相似?？墒?，有些悲劇，不是因?yàn)閻矍榈南哦a(chǎn)生的，我們?cè)倏匆粋€(gè)與《孔雀東南飛》相似的故事。

2、閱讀《上山采蘼蕪》：5分鐘

上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如?！薄靶氯藦拈T入，故人從閣去?！薄靶氯斯た椏V，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故?！?/p>

全詩主要通過棄婦和故夫的對(duì)話，寫出故夫懷念舊情，更顯出棄婦的無辜，他們離異的原因可能不是由于他們自身，而是由于家庭或社會(huì)的逼迫。從故夫?qū)π氯撕凸嗜吮容^的標(biāo)準(zhǔn)可以看到，他不只是看在容貌上，而且重在勞動(dòng)技巧和人品，可見他們的分離是被迫的。雖然沒有《孔雀東南飛》的死別，但無奈的生離仍然讓人感嘆不已。

四、聯(lián)想遷移：（10分鐘）

讓我們來做一個(gè)設(shè)想，《氓》中的女主人公離開后會(huì)去哪里？能干什么？劉蘭芝為什么會(huì)被迫嫁人？

A、自力更生。B、回娘家。C、再嫁人。這三種選擇都不是她們自愿的，誰不愿意有一個(gè)溫暖幸福的家呢，但這一切卻不由她們決定。尤其是年老色衰的女人，再嫁不太可能，回娘家沒有地位，遭人笑話，自力更生也未必有能力能夠做到，等待她們的只有悲劇。

補(bǔ)充閱讀：李敖《論中國女人》：

在古代，有一件怪事：男人離不開女人，可是男人又看不起女人；更怪的是，不但男人看不起女人，連女人也看不起她們自己。

男孩子生下來的時(shí)候，放在床上；女孩子生下來的時(shí)候，放在地下?；蛘叻旁谒铮纱嘌退馈＿@是因?yàn)轲B(yǎng)不起，又沒有“安無妊”或“樂普”，只好即時(shí)生殺了事。這種風(fēng)俗叫做“溺女。

男孩子生下來的時(shí)候，穿漂亮的衣裳；女孩子生下來的時(shí)候，只穿背心式的內(nèi)衣。

生男孩子叫“弄璋之喜”，璋是好的玉石，使男孩玩玉石，據(jù)說可增進(jìn)他的德行；生女孩子叫“弄瓦之喜”，瓦不是瓦片，是紡車上的零件，使女孩子玩紡車上的零件，據(jù)說可使她將來勤于家事。

為了獎(jiǎng)勵(lì)生男孩，漢朝章帝發(fā)明了“胎養(yǎng)令”，對(duì)生兒子的有優(yōu)待，生女兒的就不行，除非生楊貴妃，生楊貴妃可以“不重生男重生女”。但舉世滔滔，哪有那么多楊貴妃好生？何況萬一生不好，生出了黃承彥家的丑丫頭，除了嫁給諸葛亮，也沒人要。但舉世滔滔，哪有那么多的諸葛亮？

??

古代中國女人，在中國唯一的出路，就是出嫁做媽媽。她們?cè)跊]出嫁以前，整天關(guān)在家里，絕不會(huì)出來念書或出來跳舞，或出來做女秘書、女護(hù)士，是沒有這些的。

她們沒有上學(xué)的權(quán)利

口號(hào)是“女子無才便是德”，不會(huì)念書反倒是美德！

她們沒有職業(yè)

蹲在家里，就是她們的職業(yè)。

她們沒有繼承權(quán)

財(cái)產(chǎn)都分給兄弟們了。

他們沒有人格權(quán)

人格權(quán)已經(jīng)被爸爸、丈夫、兒子所吸收。

她們沒有自由意志

不需要她們有意志，壞事不讓做，好事也輪不到她們做。

她們被“圣人”看不起

孔夫子說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也！”

她們很容易就被丈夫趕走

有七個(gè)理由，丈夫可以趕走她，其中一個(gè)理由是“不生兒子”。不生兒子不怪丈夫，要怪她！

她們還很容易就被連帶殺頭

要是她的爸爸、丈夫、兒子犯了大罪，她就跟著倒霉，她自己若想犯個(gè)大罪，教別人也倒霉，不行，沒機(jī)會(huì)！

她們很難再婚

不論離婚后或丈夫死后，總之，她們想結(jié)第二次婚，很難很難；并且很多人根本也不想，她們寧愿糟蹋了青春。清朝有一個(gè)“高節(jié)婦”，十七歲起守寡，守到九十六歲，共守了七十九年，是“守寡大王”。

他們幾乎什么都沒有，甚至連自己的名字都沒有。

漢朝開始才有女人私人的名字，有的還是沒有，只叫做什么什么“氏”而已。你一看到什么什么“氏”，比如說“陳氏”、“王氏”，你就知道“是個(gè)姓陳的女人”、“是個(gè)姓王的女人”，這就“夠”了！?氏”字是一個(gè)表示“是女人”的通用說法，其他同類的字還有“姬”、“姜”等等，都屬于這一類。古代有個(gè)女人叫“孟姜”，傳說中為了找丈夫，曾哭倒長城，后來人們不知道“孟姜”的意思就是“是個(gè)姓孟的女人”，以為“姜”是她的名字，于是硬把她叫做“孟姜女”，這是不通的，“姜”就是“女”，這么一叫，孟姜“女”豈不成了“孟女女”了嗎？??

教師總結(jié)：如果說，古代女性是由于社會(huì)因素而無法保障自己的地位，無法得到幸福，那么，新時(shí)代的女性，應(yīng)該具備哪些條件才能保證自己的幸福呢？我們來看看現(xiàn)代女性的回答。

1、香港女作家張小嫻《我好怕》：

我好怕會(huì)飛的蟑螂，可是，要失戀的話，我寧愿同時(shí)被三十只會(huì)飛的蟑螂襲擊。????

我好怕失戀，可是，要失掉尊嚴(yán)的話，我寧愿失去你。

人格與尊嚴(yán)是做人的底線，沒有什么可以使我們放棄這些，哪怕是愛情，一個(gè)愛你的人不會(huì)踐踏你的尊嚴(yán)，如果要以喪失人格為代價(jià)，那么，寧可不要這種愛情，因?yàn)檫@不是真愛。

人格和尊嚴(yán)是愛情的底線，那么，除了相互尊重以外，怎樣才是真正的愛情呢？

2、舒婷《致橡樹》： 我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下；

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)吹過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，像刀、像劍，也像戟；

我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。

教師引導(dǎo)學(xué)生理解，總結(jié)：相愛的兩個(gè)人要相互尊重，相互理解，具有共同的價(jià)值和尊嚴(yán)。

五、布置作業(yè)： 參照《谷風(fēng)》，將《氓》改編為白話詩歌。例：

男子忠厚又老實(shí)，抱布來換我的絲。真意不是來換絲，商量我們的婚事。

送你送過淇水泮，依依難舍到頓丘。非我故意拖延你，你要請(qǐng)位好媒人。

請(qǐng)你不要發(fā)脾氣，秋天我就嫁給你。

登上墻頭向遠(yuǎn)望，望眼欲穿盼著你。不見你從遠(yuǎn)處來，眼淚簌簌落下來。終于見到你身影，我又笑來心歡喜。你用占卜定吉日，我們沒有不良兆。

你用車子來娶我，我?guī)ж?cái)物嫁給你。

桑葉未落掛樹枝，葉子新鮮又潤澤。嘆息那些斑鳩鳥，貪吃桑葚?fù)p健康。

美麗癡情姑娘們，不要迷戀男子們。男子沉溺愛情里，隨隨便便能脫身。

女子沉溺愛情里，不能輕易就脫身。

桑樹又逢落葉時(shí)，葉子黃黃紛紛落。自從我嫁成你妻，多年生活歷貧苦。淇水湯湯滾滾流，濺濕我車兩幔布。女子本來沒差錯(cuò)，男子常常有二心。

愛情沒有定標(biāo)準(zhǔn)，感情輕易就變換。

多年作為你的妻，累活苦活無不做。早起晚睡總這樣，從來沒有懈怠過。

你的心愿已滿足，虐待成了你特長。兄弟不知我的苦，譏笑令我愁斷腸。靜心想想這生活，獨(dú)自傷心愁斷腸。

原想同你過到老，相伴偕老無希望。淇水再寬也有岸，洼地低濕也有畔。

回憶當(dāng)年孩子時(shí)，歡樂說笑難忘懷。

誓言真摯又誠懇，豈料今朝你違言。不念舊情今昔改，我們就此不言再！

第三篇：《氓》《離騷》《孔雀東南飛》的教學(xué)反思

《氓》《離騷》《孔雀東南飛》的教學(xué)反思

高中語文人教版必修二第二單元有三首詩歌

：《氓》、《離騷

》和《孔雀東南飛》。每一首詩中的抒情主人公，無論女子或男子，都經(jīng)歷過人生的大悲痛，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們理智地作出最終的選擇。

比如氓的妻子回顧當(dāng)年熱戀時(shí)，自訴“送子涉淇，至于頓丘”，與心上人難舍難分；回憶盼嫁時(shí)，“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，用情之深，用情之專，有多少苦惱，就有多少甜蜜！然而，曾是生命中最愛的人兒，竟然不僅“二三其德”，還在“既遂于心”后，“至于暴矣”！這是多么巨大的打擊！假設(shè)發(fā)生脆弱的人身上，怎么活下去呢？從棄婦對(duì)氓的稱呼：用敬語“子”回憶兩人熱戀時(shí)的他，到語含輕蔑地用“爾”譏諷氓的占卜并不誠心，再到直接用男子通稱的“士”直斥氓虛偽的本質(zhì)，可見她對(duì)氓的認(rèn)識(shí)被棄后反而越來越深刻。于是，一句 “士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”，足以流傳千古的教訓(xùn)，將昔日恩愛化作了一縷煙云；提及“總角之言，言笑晏晏”時(shí)殘存的一點(diǎn)傷感，也被“反是不思，是以焉哉”絕決從眼角拭去！兩千多年前，一位棄婦，在容華逝去，遭遇背叛后，為什么沒有走上絕路？

比如屈原——當(dāng)年楚懷王最信任、最倚重的人，因?yàn)樾∪恕爸{諑謂余以善淫”，以至“朝誶而夕替”，突然墜入人生之深淵。朝廷之上，楚王不能識(shí)別忠奸，小人“背繩墨”“競周容”，楚國政治陷于混亂，楚國命運(yùn)令人堪憂！他能不憂憤嗎？滿腹才華，一腔熱血，一個(gè)無中生有的非議，竟讓有志之士陷入窘困！他能不悲痛嗎？一向潔身自好，不屑同流合污的翩翩君子，竟然要忍受無端的指責(zé)與侮辱！屈原一任胸中不平之氣渲泄，他甚至幾次提到，要以死表明清白與忠誠！然而，他為什么沒有在被貶斥后最痛苦的時(shí)候死去，而是在猶豫、思慮之后，決定回到原路，整理最初的理想，堅(jiān)守正道？

還有劉蘭芝，老天竟然如此垂青于一個(gè)女子——讓她集美貌、智慧、多情于一身！以至被驅(qū)遣回娘家的劉蘭芝竟成了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)“香餑餑”，上門提親的人趨之若鶩，且不是縣令即是太守！當(dāng)初怎么就讓焦仲聊這個(gè)無名小吏娶到手呢？！劉蘭芝的美絕不僅僅是停留在她“指若削蔥根，口如含朱丹”的外表上，還有她“舉世精無雙”的纖纖細(xì)步中，那一步一步走出來的氣質(zhì)，再加上潔白的綢制腰帶和閃爍的珍珠耳墜，更襯托出典雅之氣。更可貴的是她從十三歲起，即“織素”、“裁衣 ”、“彈琴”、“誦詩”，可謂“上得廳堂，下得廚房”。若非天質(zhì)聰穎，啟慧甚早，怎會(huì)如此多才多藝！難怪劉蘭芝主動(dòng)提出回娘家時(shí)，焦仲聊急忙/ 6 央求母親留下妻子；央求不得，又返身安慰妻子，一再發(fā)誓早日接她回家；聽聞妻子被迫改嫁，又急又氣，專門向府里請(qǐng)假，跑去譏諷她變心，攀高枝。無非是愛之極深，要不怎會(huì)為她而死？以上種種集于一身的人已是世上少有，要攀哪個(gè)高枝攀不上！然而，當(dāng)劉蘭芝被迫出走，對(duì)著小姑落淚時(shí)；回到娘家后，對(duì)母親的哀告要固守愛情時(shí)；被逼再嫁無望重回焦家后，獨(dú)坐房內(nèi)長泣不已時(shí)——這位絕世奇女子的不求富貴，但守心中真愛更是令人動(dòng)容！她思慮一天后“攬裙”“脫履”“舉身赴清池”的干脆，冷靜與決絕，簡直令人震驚——以死捍衛(wèi)愛的尊嚴(yán)——這是俗人庸士們絕沒意料的。

《氓》中的棄婦意識(shí)到愛已逝去，負(fù)心漢不值得留戀，為其而死當(dāng)然是沒有價(jià)值的。有價(jià)值的是自己在投入一段感情時(shí)，一定不能再沉溺其中喪失理智。她堅(jiān)強(qiáng)的活，就留下了繼續(xù)愛的希望。

雖然屈原與劉蘭芝都選擇主動(dòng)結(jié)束生命，但他們的死并非感情用事，而是當(dāng)時(shí)最理性的選擇。對(duì)于以楚國的強(qiáng)盛作為生命價(jià)值的屈原，對(duì)于以享有真愛與尊嚴(yán)作為生存意義的劉蘭芝，當(dāng)他們的信仰被推毀，并絕無可能重新追求的情況下，除了死，還有什么更好的選擇呢？他們正是清醒地看到理想與世俗的決裂，再無縫合的希望，又不愿隨之淪陷，于是，死，就成了他們最后一次無望的抗?fàn)帯?/p>

生命對(duì)于每一次人生體驗(yàn)無不帶有傷痕。青春少年處在人生的花季，也處在人生的雨季。在成長過程中，他們也有煩惱；在學(xué)習(xí)和生活中，他們也有困惑，因而感到迷惘，甚至迷失方向。傷痕累累的先人，從這些散發(fā)著滄桑感的作品中走出來，告訴他們，人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次；從生命的體驗(yàn)中走出自我來吧。無論是活著的，還是死了的，這一個(gè)個(gè)古老而鮮活的人物都是當(dāng)代青年們生命的參照。生命的價(jià)值無不體現(xiàn)在對(duì)生命體驗(yàn)的反思中。唯有不斷地思索生存是否是有價(jià)值，并據(jù)此不斷地作出理性的選擇，每一個(gè)生命才不是被簡單地復(fù)制，才是獨(dú)一無二的呈現(xiàn)。

從漠視生命到珍視生命，這是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。充分利用這樣充滿人文關(guān)懷、具有生命意識(shí)的課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思考生命和感悟生命價(jià)值和人生意義的教育，在學(xué)生的心靈烙上生命是可貴的、生命值得珍惜的印記，才能讓學(xué)生的生命之花勃然綻放。/ 6 / 6 / 6 / 6 / 6

第四篇：論中國古代監(jiān)獄的發(fā)展特點(diǎn)

論中國古代監(jiān)獄的發(fā)展特點(diǎn)

內(nèi)容摘要：中國是世界著名的文明古國之一,根據(jù)地下文物發(fā)掘考證,至少在公元前二十一世紀(jì),已經(jīng)形成了以夏為代表的相對(duì)統(tǒng)一的國家形態(tài),繼而也揭開了中國監(jiān)獄發(fā)展史的帷幕。監(jiān)獄作為國家的暴力機(jī)器,在中國從夏朝建國進(jìn)入奴隸社會(huì)以來,歷代統(tǒng)治者無不利用其鞏固自己的統(tǒng)治,維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治秩序。在漫長的封建社會(huì)發(fā)展過程中,由于中國傳統(tǒng)儒家文化、地理環(huán)境和專制政治制度等因素的影響,導(dǎo)致監(jiān)獄的發(fā)展表現(xiàn)出了有別于世界其他國家的獨(dú)具的規(guī)律和特色,至今仍有許多可資借鑒的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：古代 監(jiān)獄發(fā)展 特征

本學(xué)期選修了監(jiān)獄法這門課程，加深了對(duì)監(jiān)獄這一國家暴力機(jī)器的了解，再聯(lián)想到看過的講述不同時(shí)期事件的電視劇中所出現(xiàn)的形形色色的監(jiān)獄——從《封神演義》中的“畫地為牢”到封建社會(huì)的“天牢”“地牢”，再到《越獄》中現(xiàn)代化的福克斯監(jiān)獄，于是產(chǎn)生了去了解一下中國歷代監(jiān)獄的想法，在查閱了相關(guān)資料后，產(chǎn)生了這篇文章。

由于中國傳統(tǒng)儒家文化、地理環(huán)境和專制政治制度等因素的影響,導(dǎo)致監(jiān)獄的發(fā)展表現(xiàn)出了有別于世界其他國家的獨(dú)具的規(guī)律和特色。

一、中國監(jiān)獄的發(fā)展歷史悠久。監(jiān)獄的產(chǎn)生同私有制、階級(jí)、國家的產(chǎn)生一樣,經(jīng)歷了一個(gè)緩慢孕育的過程。中國廣為流傳的皋陶造獄的傳說，其時(shí)間就可追溯到堯舜時(shí)期。相傳皋陶是舜時(shí)期掌管刑法的長官,曾被禹推舉為繼承人,但他先于禹去世。他善于料理獄訟,遇到難案“令神獸獬豸以角觸著直者,以知人善惡,明辨是非”1。當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了像對(duì)待野獸般的原始的關(guān)押拘禁方式和設(shè)施,如古文獻(xiàn)記載的○“系之徽墨 于叢棘”2.可見在原始社會(huì)末期就有了刑罰和監(jiān)獄的雛形。隨著階級(jí)和國家○的出現(xiàn),犯罪、刑罰和監(jiān)獄也就應(yīng)運(yùn)而生了。禹傳位給兒子啟,正式確立了世襲制度,開始了中國歷史上的“家天下”局面。作為國家“附屬物”的監(jiān)獄必然然在夏朝產(chǎn)生,已成為不爭之事實(shí)。國家與法律密切相關(guān),夏統(tǒng)治者為了進(jìn)一步加強(qiáng)鎮(zhèn)壓人民群眾的反抗斗爭,正式制定了《禹刑》,“夏有亂政,而作禹刑”,這是中國歷史上第一部奴隸制法典,說明夏朝有了犯罪和刑罰,而處罰犯罪就必然有拘押和執(zhí)行刑罰之場所,由此也可推斷夏朝有監(jiān)獄的存在。在中國的歷史文獻(xiàn)中也可以找到諸多關(guān)于夏朝監(jiān)獄的記載,如《史記.夏本紀(jì)》:“乃召湯而囚之夏臺(tái)?！毕呐_(tái)又名“鈞臺(tái)”,在今河南省禹州境內(nèi),是夏桀設(shè)獄囚禁商族首領(lǐng)湯的地方,是一種特定的監(jiān)獄形式,不是夏朝監(jiān)獄的通稱?！叭跏加歇z”指的是夏、商、周三代開始有了監(jiān)獄。迄今已有四千余年的歷史。在漫長的歷史發(fā)展中,監(jiān)獄制度以及其中所蘊(yùn)涵的豐富的思想文化內(nèi)容,始終居于世界監(jiān)獄發(fā)展的前列。中國監(jiān)獄的歷史不僅悠久,而且從未間過,由此輾轉(zhuǎn)相承、沿革清晰、內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明、自成體系,體現(xiàn)了中華民族走向監(jiān)獄文明所具有的特殊規(guī)律性,形成了內(nèi)容極其豐富的不同于世界其他文明古國的傳統(tǒng)特色。

二、中國傳統(tǒng)“禮法結(jié)合”對(duì)獄制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮與法的互相滲透結(jié)合,是中華法系最本質(zhì)的特征,也是中國法制文明特有的現(xiàn)象。禮的主要作用在于“別貴賤”、“序尊卑”,從而確定“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級(jí)秩序,具有“經(jīng)國家,定社稷”的功能。自漢代儒家思想在我國“定于一尊”,禮法結(jié)合逐漸成為此后各王朝的治國思想和立法原則。三國兩晉南北朝的“引法入律”到隋唐禮法的完全融合,使法律道德化,法由止惡而兼勸善,“以禮為主導(dǎo),以法為準(zhǔn)繩;以禮為內(nèi)涵,以法為外貌”3說明禮法結(jié)合可以有效地推動(dòng)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn),維護(hù)○1薛梅卿.中國監(jiān)獄史[M].第二頁.北京:群眾出版社 1986 ○2薛梅卿.中國監(jiān)獄史[M].第四頁.北京:群眾出版社 1986 ○3張晉藩.中國法制史[M].第六頁.北京:中國政法大學(xué)出版社 2001 ○

社會(huì)的安定和保障國家長治久安,因而為歷代統(tǒng)治者所重視。正是由于禮法結(jié)合的特殊作用,才使禮法結(jié)合成為貫穿中國古代獄制指導(dǎo)思想和治獄實(shí)踐的一條主線。

三、“諸法合體”下的監(jiān)獄立法與監(jiān)獄體制。中國古代法律體系的特點(diǎn)是“諸法合體,以刑為主”,涵蓋了民事、經(jīng)濟(jì)、行政、司法等各個(gè)部門法,也決定了監(jiān)獄立法的特征,從監(jiān)獄產(chǎn)生起直到明清的三千多年歷史中,沒有產(chǎn)生一部獨(dú)立的監(jiān)獄法典,這種特性也是世界所少有的。戰(zhàn)國時(shí)期李悝《法經(jīng)》中的“囚法”一篇,是有關(guān)監(jiān)獄管理的,可以說是中國古代早期的監(jiān)獄法,后代各朝法律中的《斷獄》、《獄官令》等篇目,是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的關(guān)于監(jiān)獄制度的法規(guī),特別是清人趙舒翹的《提牢備考》一書,系統(tǒng)收集了清王朝建政以來有關(guān)監(jiān)獄管理方面的條例、章程和制度,可以說是中國歷史上第一部有關(guān)監(jiān)獄學(xué)的專著?！短坡墒枳h》是現(xiàn)存比較完備的封建法典,共12篇502條,其中名例、衛(wèi)禁、職制、斷獄、捕亡等篇目中都有關(guān)于監(jiān)獄拘押罪犯和刑罰等方面的條文;此后的《大明律》、《大清律例》中也有類似的條款。其他令、格、式等法律形式中也有關(guān)于獄制的規(guī)定,從中我們不難看出中國監(jiān)獄管理制度在內(nèi)容上是充實(shí)和完備的,在形式上是分散和多樣化的這一特點(diǎn)。這種局面持續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭以后,在清統(tǒng)治者內(nèi)部,一些以洋務(wù)自詡的官僚地主階級(jí)集團(tuán),提出“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的改良思想,使傳統(tǒng)的“諸法合體”逐漸走向了“分門別類”。在“諸法合體”下的中國古代監(jiān)獄管理體制特點(diǎn)極為鮮明,表現(xiàn)為獄政、行政、司法的合而為一。自秦統(tǒng)一以后,建立了皇帝制度,使皇權(quán)日益神秘化、制度化、法律化,皇帝握有國家的最高權(quán)力,凌駕于法律之上,同時(shí)皇帝“口含天憲”,任意改法廢法。隨著中央集權(quán)政治制度的高度發(fā)展和日益強(qiáng)化,決定了皇帝是最高的立法者和司法者的地位。監(jiān)獄不是獨(dú)立機(jī)關(guān),而是從屬于皇帝控制下的行政機(jī)關(guān),司法權(quán)受行政權(quán)的干預(yù)和支配,更談不上司法獨(dú)立。中央常設(shè)監(jiān)獄如刑部獄、御史臺(tái)獄等,都由中央司法機(jī)關(guān)具體負(fù)責(zé)管理,監(jiān)獄的管理權(quán)同樣受同級(jí)司法官署的控制。地方監(jiān)獄直接由各級(jí)行政長官管轄,各級(jí)行政長官集行政、審判和治獄于一身。因此,中國古代監(jiān)獄,不是行使監(jiān)獄管理權(quán)限的專門機(jī)關(guān),而是兼具行政、司法和獄政等多種權(quán)力的一般管理機(jī)關(guān),從而形成獄政、司法行政機(jī)關(guān)在組織上的一體化特征。

四、自成體系的監(jiān)獄管理制度

中國歷代統(tǒng)治者在不斷總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,逐步建立并不斷發(fā)展完備了一套監(jiān)獄管理制度,并自成體系,代代承襲,其特點(diǎn)十分鮮明,表現(xiàn)在:第一,中國古代各王朝在監(jiān)獄管理中,崇尚的是威嚇、懲罰和報(bào)復(fù)主義,把監(jiān)獄的鎮(zhèn)壓作用放在首位,建立了系囚制度,這是拘押、械系和看守囚犯的總稱。包括門衛(wèi)、桎梏、點(diǎn)視、分類拘禁、對(duì)脫獄反獄劫獄的懲罰等制度,其目的“務(wù)要內(nèi)情不得外出,外情不得入內(nèi),使人知幽閉困苦之狀,以頓挫其頑心”4?！疬@是監(jiān)獄發(fā)揮鎮(zhèn)壓作的前提。歷代統(tǒng)治者為強(qiáng)化監(jiān)獄的專政職能,都十分重視這一制度,并在立法上將系囚的各項(xiàng)制度具體化。第二,秦二世而亡的歷史教訓(xùn),使歷代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到,單純的刑罰鎮(zhèn)壓不僅不能壓服人民的反抗斗爭,反而會(huì)導(dǎo)致亡國滅種的嚴(yán)重后果。因此,為了籠絡(luò)人心,標(biāo)榜其“仁政”,建立了憫囚制度,這是關(guān)于保障獄囚基本生活待遇的制度。其內(nèi)容包括衿老憐幼、寬緩獄具、提供囚糧囚衣醫(yī)藥、縱囚歸家、法外行仁等措施。這是統(tǒng)治者為防止獄吏任意凌虐囚犯,防止階級(jí)矛盾的激化而采取的措施,是從儒家的“德治”“仁政”思想出發(fā),闡發(fā)在監(jiān)獄管理中的感化教育。當(dāng)然它決不僅僅是什么“圣王仁及囹圄”的悲天憫人,其真實(shí)目的還是為了有效地控制人民和鞏固專制統(tǒng)治。第三,在中國強(qiáng)制獄囚服勞役,早在商朝就有了,到西周形成固定制度,秦漢時(shí)期則廣泛使用,隋唐時(shí)期發(fā)展形成完整的居作制度。這是強(qiáng)制被判處徒刑、流刑的罪犯服役的制度,是一種既禁其人又役其身的自由刑與勞役刑相結(jié)合的刑罰制度?！短茣谭ㄖ尽份d:“用刑有五,其三曰徒,徒者奴也,蓋奴辱之。量其罪之輕重,有年數(shù)而舍之?！笨梢娡叫淌莿儕Z自由、強(qiáng)制服勞役并奴役羞辱兼而有之的刑罰。各封建王朝為了保障居作制度的順利進(jìn)行,都規(guī)定了嚴(yán)懲違制的條款。由于居作制度的普遍實(shí)4楊殿升.監(jiān)獄法學(xué)[M].第一百八十六頁.北京:北京大學(xué)出版社,2001.○

施,促使了勞役監(jiān)的發(fā)展,古代被判處勞役刑的罪犯往往要同時(shí)施加肉刑,這是古代刑罰的一個(gè)特點(diǎn),反映了中國古代盛行的野蠻殘酷的懲罰主義和報(bào)復(fù)主義思想。而勞役刑與肉刑相結(jié)合,也方便了勞役監(jiān)的管理,因此這一制度為歷代王朝所沿襲。第四,錄囚制度則是有關(guān)皇帝或各級(jí)官吏定期或不定期地巡視監(jiān)獄,對(duì)獄情進(jìn)行審查和監(jiān)督的制度。這一制度始于西漢,盛行于東漢,完備于唐代,明清時(shí)期的會(huì)審制度則是錄囚制度的發(fā)展。這是中國古代獄制的重要環(huán)節(jié),它對(duì)于平反冤獄,疏決淹獄,減少非法庾死獄囚具有一定作用。有利于緩和封建社會(huì)的階級(jí)矛盾,有利于維護(hù)封建法律秩序和社會(huì)安定,進(jìn)而保障統(tǒng)治階級(jí)根本和長遠(yuǎn)利益。但封建社會(huì)本身固有的腐朽、黑暗的獄制以及不斷激化的階級(jí)矛盾,使這一制度具有很大的相對(duì)性與局限性。

總之,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,古代的各項(xiàng)監(jiān)獄管理制度也在不斷完善,這些監(jiān)獄管理制度之間關(guān)系密切,相輔相成,互相配合,具有內(nèi)在聯(lián)系,共同為封建國家機(jī)器發(fā)揮著巨大作用,這也是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)不斷積累的結(jié)果。這些監(jiān)獄制度和法規(guī)條文中所蘊(yùn)含的豐富中華古文明的特質(zhì),對(duì)于后世乃至周邊國家監(jiān)獄的發(fā)展都具有重要的借鑒作用。今天我們研究中國監(jiān)獄史絕不僅僅是為了簡單地展示或炫耀已有的輝煌,而是為了批判地繼承我國歷史上豐富的文化遺產(chǎn),如獄政思想中“明德慎罰”的感化主義、懲罰與教育思想,監(jiān)管中的分類監(jiān)禁、分管分押等,在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。另一方面,是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),增強(qiáng)我們維護(hù)與加強(qiáng)社會(huì)主義法制自覺性。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn),深入研究人類歷史上監(jiān)獄制度的產(chǎn)生、發(fā)展,監(jiān)獄的本質(zhì)特征,獄政思想、監(jiān)獄立法、監(jiān)獄管理制度的內(nèi)容等,觀“前世之跡”,明“治亂之道”,把歷史當(dāng)作一面鏡子。更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：【1】薛梅卿.中國監(jiān)獄史[M].北京:群眾出版社

【2】張晉藩.中國法制史[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2001.【3】楊殿升.監(jiān)獄法學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.【4】左傳[M].昭公六年.【5】周密.中國刑法史綱[M].北京:北京大學(xué)出版社.

第五篇：論中國古代科舉制度

論中國古代科舉制度

科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報(bào)名，然后經(jīng)過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度。

科舉制度是唐朝開始正式實(shí)行的，經(jīng)歷了一千三百多年，一直緊緊伴隨著中華文明史，結(jié)束于清朝光緒二十七年最后一科進(jìn)士考試。

中國古代科舉制度經(jīng)歷著幾個(gè)時(shí)期：

隋朝是中國古代科舉制度的起源。

隋朝統(tǒng)一全國之后，為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是就把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制度代替以前的九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來選取進(jìn)士。

唐朝是中國古代科舉制度完備時(shí)期。

在唐代，考試的科目分為?？坪椭瓶苾深?。每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱制科。?？频闹饕颇坑忻鹘?jīng)、進(jìn)士。

參加科舉考試的考生大體有兩種：

一種是朝廷所設(shè)國子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，當(dāng)時(shí)稱為生徒。他們?cè)趯W(xué)校內(nèi)考試合格之后便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。

二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考。地方州、縣逐級(jí)對(duì)他們進(jìn)行考試，合格的人被送到京城長安參加尚書省的省試。這樣的人叫做鄉(xiāng)貢。凡是被舉送參加省試的考生，可稱舉人。省試被錄取稱及第。第一名稱狀元或狀頭。

科舉考試及第者只是取得做官的資格，尚不能直接得到官職，還須經(jīng)過吏部的考試，才能被授予官職。

吏部的考試是在每年十月以后，次年的夏天來臨之前，吏部便要按照“三注三唱”的程序公布考試人員所得到的官職，并經(jīng)尚書、門下兩省和皇帝批準(zhǔn)之后，以皇帝的名義發(fā)給委任文書“告身”【古代授官的文憑】。

宋朝是中國古代科舉制度的改革時(shí)期。

宋朝由于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中小地主階層逐漸擴(kuò)大，想任職官吏的人在經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益雄厚的同時(shí)，迫切地要求通過科舉走上政治舞臺(tái)。因此宋朝的科舉制度與唐朝相比，有著顯著的發(fā)展：

第一，宋代的科舉放寬了錄取和任用的范圍。唐代錄取進(jìn)士及第每次不過二、三十人，少

則幾人、十幾人。宋朝進(jìn)士分為三等，一等稱及第，二等稱賜進(jìn)士出身，三等稱同進(jìn)士出身，宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人。唐代錄取只是取得了做官的資格，實(shí)際授予官職還須通過吏部考試一關(guān)。而宋朝一經(jīng)錄用便可任官，排名在前的即可得到高官。宋朝還不限制應(yīng)試者的出身，甚至僧道之人也可以參加科舉。

第二，宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度，由皇帝親自殿試考選，考生一律成為天子的門生，避免考生與主考官之間以師生為名結(jié)成同黨。

第三，從宋代開始，科舉正式開始實(shí)行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。糊名就是

把考生考卷上的姓名、籍貫等封密起來，謄錄就是將考生的考卷另行抄一遍。這樣

考官評(píng)閱試卷時(shí)，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡都無從辨認(rèn)，做到絕對(duì)的公平競爭。這些方法都被后來明清所繼承。

第四，在考試的內(nèi)容上，改變了唐代只考詩賦的做法，進(jìn)士科增加了經(jīng)義等內(nèi)容，還設(shè)有“明

法”科，“試律令，《刑統(tǒng)》大義、斷案，”考中者任司法官員。

明朝是中國古代科舉制度的鼎盛時(shí)期。

明代統(tǒng)治者對(duì)科舉高度重視，科舉方法之嚴(yán)密超過了以往歷代。明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一，到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。

明代入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類：生員入監(jiān)讀書的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。

明代的科舉制度在程序和內(nèi)容上都發(fā)生了很大的變化。正式的科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)：鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點(diǎn)在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次。中鄉(xiāng)試者為舉人，第一名稱解元【解元(ｊｉè-): 唐宋科舉時(shí)鄉(xiāng)試(州府舉行的考試)的第一名。宋元以后用作對(duì)讀書人的尊稱，如明代唐伯虎，人稱唐解元?！俊Ｖ袝?huì)試者參加由皇帝主持的殿試。殿試分為三甲，一甲三名賜進(jìn)士及第，二甲若干名賜進(jìn)士出身，三甲若干名賜同進(jìn)士出身。通過逐級(jí)考試，統(tǒng)治者可以從中挑選最有用的人才。

明代科舉考試內(nèi)容的重要變化即八股取士制度的確立。明太祖朱元璋采取劉基【劉基(1311-1375): 明初大臣。字伯溫，浙江青田人。元末進(jìn)士。曾任元朝官吏，后棄官隱居，著《郁離子》，揭露元末暴政。元末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，至應(yīng)天(今江蘇南京)勸朱元璋脫離韓林兒獨(dú)樹一幟，并參預(yù)機(jī)要，籌劃用兵。明初任御史中丞兼太史令，封誠意伯。1371年被胡惟庸誣陷而遭免職，憂憤而死。善文章，與宋濂齊名，有《誠意伯文集》?！康囊庖?，規(guī)定各級(jí)考試專用四書五經(jīng)命題，作者只能按照宋代程、朱等幾家的經(jīng)義解釋來回答，絕不允許抒發(fā)自己的見解。明憲宗時(shí)，更創(chuàng)立了“八股”的格式，要求文章在形式上逐段對(duì)偶。堆砌雕琢，完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以比唐宋詩文取士，更禁錮人們的思想，使科舉制度完全服務(wù)于皇帝專制的需要，同時(shí)也把科舉考試制度本身引向絕路。

清朝是中國古代科舉制度的滅亡時(shí)期。

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉途徑，科舉只是為漢官鋪設(shè)的一條參加政權(quán)的階梯。科舉考試的內(nèi)容，仍然采取明時(shí)的八股文，用以禁錮士大夫的思想。之后日趨沒落，弊端也越來越多。

清代統(tǒng)治者對(duì)科場舞弊的處分雖然嚴(yán)厲，但由于科舉制度本身的弊端，舞弊越演越烈，成為歷史進(jìn)步的障礙，所以最終只有走上被消滅這條道路。

總體來說，科舉制度的實(shí)行在古代是積極多于消極的。

從個(gè)人角度來說：

它的積極性體現(xiàn)，一個(gè)出生普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試。

它的消極性體現(xiàn)，假使一個(gè)普通人士極度看重他的名望或是某些其他原因一心要成為官吏，便投住一生的心血埋頭苦讀，本可以開始其他路途發(fā)展的機(jī)會(huì)，但全都不去考慮，有些人還是到死的那天都不能高中，不能夠成全他畢生的愿望，含恨而終。所以有的時(shí)候也不能一味地將科舉視為殊死搏斗的政治戰(zhàn)場，白白虛度大好光陰，漸漸加速社會(huì)的腐敗。從社會(huì)角度來說：

它的積極性體現(xiàn)，開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，讓他們明白考科舉可以是一條很好的出路。有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，提高社會(huì)的行政效率。改變了封建社會(huì)前

期豪門士族把持朝政的局面，廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力，科舉制度成為了選拔官吏唯一公正的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍，讀書，考試和做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位和學(xué)識(shí)結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍，更加促進(jìn)了文學(xué)的繁榮昌盛。

它的消極性體現(xiàn)，作為一項(xiàng)文官選拔制度，科舉的直接結(jié)果是選拔了十萬名以上的進(jìn)士，及近百萬名以上的舉人。這龐大的群落，當(dāng)然也會(huì)滋養(yǎng)不少貪官污吏或卑鄙的害群之馬,做官位卻不做其事，皇帝賦予父母官的政策等得不到實(shí)施。明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使得許多知識(shí)分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛了他們?cè)净钴S的思想，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展沒有推動(dòng)作用，反而敗壞了良好的社會(huì)風(fēng)氣，直至最終清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一。

古代的科舉制度這樣一路走來，經(jīng)歷了不斷的改革，不斷的進(jìn)步，至此古代的科舉考試演變成現(xiàn)在的高考。其實(shí)現(xiàn)在的高考也有一些當(dāng)時(shí)的科舉制度歷史存在，兩者有著相似性，像當(dāng)時(shí)采用糊名的方法來批閱試卷，現(xiàn)在的高考制度也是需要糊名的，這樣可以杜絕徇私舞弊現(xiàn)象。像科舉考試是選拔全國各地最好的人士，高考也是全國性的，這樣有利于更多的精英薈萃，一山還有一山高的匯總。像當(dāng)時(shí)都是選舉考試第一名的，任職的官位就越高?，F(xiàn)在的高考也是選取分?jǐn)?shù)最高的就讀最好的大學(xué)，以分?jǐn)?shù)高低決定前途。其次現(xiàn)在的高考制度比古代的科舉制度具有先進(jìn)性，古代的科舉制度要在學(xué)堂住上三天三夜，直到考試圓滿結(jié)束。而現(xiàn)在的高考不必這樣，只是需要兩天時(shí)間分科考完四門課程。古代的科舉制度只允許男子考，做官的更是堂堂男子漢，而現(xiàn)在的高考男女皆可考，廢除了性別歧視制度。古代的科舉制度是為封建社會(huì)不同等級(jí)成員間的相互轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，通過考試決定做官的機(jī)會(huì)，高中之后唯一的出路就是做官。而現(xiàn)在的高考是通過考試根據(jù)自己的喜好選擇感興趣的專業(yè)就讀，將來朝著自己的理想發(fā)展和最終獲得求職的機(jī)會(huì)。古代的科舉得了第一名之后就是狀元，沒有再高的學(xué)位，而現(xiàn)在的高考制度之后就是本科生，甚至繼續(xù)考研究生，博士，博士后，步步高升。古代的科舉制度在滿清曾經(jīng)出現(xiàn)舞弊案興大獄，江南科場獄等混亂局面，手段陰險(xiǎn)毒辣，令社會(huì)人士都人心惶惶。而現(xiàn)在的高考中也存在舞弊事件，但隨著科技手段的運(yùn)用以及懲罰手段的嚴(yán)厲性，所以概論已少之又少。

因此，科舉制度與現(xiàn)在的高考有其關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)性，國家正在一步步完善各項(xiàng)不足，一項(xiàng)制度的實(shí)行必定有利有弊，怎樣做到盡善盡美正是中國一直在思考的問題。為國家輸送和培養(yǎng)各行各業(yè)的人才還是付諸于現(xiàn)在高考的制度，必須做到公平原則，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民綜合素質(zhì)，這是振興中國的必然之道。