第一篇：論中國古代教育的作用（精選）

中國古代重視教育的傳統(tǒng)對中國文化的傳承和發(fā)展起了什么作用？

中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國古代文化不斷創(chuàng)新的動力。因為燦爛輝煌的中國古代文化是靠中國古代教育一代一代傳遞下來的。

中國古代的學(xué)校教育、社會教育、家庭教育、百工技藝教育是中國古代各種文化薪火相傳、繼往開來的保證，沒有中國古代教育，中國古代物質(zhì)文明和精神文明是難以創(chuàng)造、延續(xù)、和發(fā)展的。

古代中國視教育為民族生存的命脈。早在四五千年的封建社會就很重視教育，主要表現(xiàn)在兩個方面：

（一）突出教師的崇高地位，提倡全社會尊師。古代先賢大家的眾多思想都促成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子之所以在封建社會具有全局的影響，也正是歷代尊師的緣故；而封建社會隆重的尊孔祭孔活動，也包含了尊師的意義在內(nèi)。

（二）強調(diào)讀書的神圣地位，應(yīng)道全社會敬學(xué)。在長期的的封建社會里，無論是帝王和臣民都把讀書當(dāng)作神圣事業(yè)，不允許有任何的輕視和褻瀆行為。而封建國家也以科舉為手段，以高官厚祿為誘餌，吸引一部分讀書人參與政治，也在很大程度上刺激了敬學(xué)的文化心態(tài)。

中國古代教育有四大特色：

第一，具有完整的系統(tǒng)嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的理論；

第二，充分體現(xiàn)和發(fā)揮了教育的社會政治功能，而不甚重視或較難體現(xiàn)和發(fā)揮生產(chǎn)、經(jīng)濟功能；

第三，古代教育制度具有超穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，隨著社會歷史的演化教育制度也有變革，但多屬于完善和局部調(diào)整，很難發(fā)生整體上的變化；

第四，中國古代教育制度將嚴(yán)格的等級性和廣泛的庶民性有機統(tǒng)一起來，既保證了統(tǒng)治集團的絕對特權(quán)，又有利于擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)教育的基本特點是重視道德的培養(yǎng)，而忽視才能和技能的訓(xùn)練；重視師生間的承襲而忽視創(chuàng)造和發(fā)明：它的基本目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的各級官吏，而不是建設(shè)國家的各種人才。歸納起來說，中國傳統(tǒng)教育的基本方針是叫人怎樣做人，而不是叫人怎樣去創(chuàng)業(yè)，怎樣去開拓前進(jìn)，怎樣去改造社會。

總之，對中國古代的教育，不可簡單地判定優(yōu)劣得失，而應(yīng)細(xì)致地具體分析，從優(yōu)中含劣、劣中含優(yōu)，或得中有失、失必有得的辯證關(guān)系中去尋找對后人的啟迪、借鑒價值。

----英教1002班唐詩

第二篇：論中國古代科舉制度

論中國古代科舉制度

科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報名，然后經(jīng)過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度。

科舉制度是唐朝開始正式實行的，經(jīng)歷了一千三百多年，一直緊緊伴隨著中華文明史，結(jié)束于清朝光緒二十七年最后一科進(jìn)士考試。

中國古代科舉制度經(jīng)歷著幾個時期：

隋朝是中國古代科舉制度的起源。

隋朝統(tǒng)一全國之后，為了適應(yīng)封建經(jīng)濟和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴大封建統(tǒng)治階級參與政權(quán)要求，加強中央集權(quán)，于是就把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制度代替以前的九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來選取進(jìn)士。

唐朝是中國古代科舉制度完備時期。

在唐代，考試的科目分為?？坪椭瓶苾深?。每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常科的主要科目有明經(jīng)、進(jìn)士。

參加科舉考試的考生大體有兩種：

一種是朝廷所設(shè)國子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，當(dāng)時稱為生徒。他們在學(xué)校內(nèi)考試合格之后便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。

二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所在的州、縣官府報考。地方州、縣逐級對他們進(jìn)行考試，合格的人被送到京城長安參加尚書省的省試。這樣的人叫做鄉(xiāng)貢。凡是被舉送參加省試的考生，可稱舉人。省試被錄取稱及第。第一名稱狀元或狀頭。

科舉考試及第者只是取得做官的資格，尚不能直接得到官職，還須經(jīng)過吏部的考試，才能被授予官職。

吏部的考試是在每年十月以后，次年的夏天來臨之前，吏部便要按照“三注三唱”的程序公布考試人員所得到的官職，并經(jīng)尚書、門下兩省和皇帝批準(zhǔn)之后，以皇帝的名義發(fā)給委任文書“告身”【古代授官的文憑】。

宋朝是中國古代科舉制度的改革時期。

宋朝由于封建經(jīng)濟的發(fā)展，中小地主階層逐漸擴大，想任職官吏的人在經(jīng)濟實力日益雄厚的同時，迫切地要求通過科舉走上政治舞臺。因此宋朝的科舉制度與唐朝相比，有著顯著的發(fā)展：

第一，宋代的科舉放寬了錄取和任用的范圍。唐代錄取進(jìn)士及第每次不過二、三十人，少

則幾人、十幾人。宋朝進(jìn)士分為三等，一等稱及第，二等稱賜進(jìn)士出身，三等稱同進(jìn)士出身，宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人。唐代錄取只是取得了做官的資格，實際授予官職還須通過吏部考試一關(guān)。而宋朝一經(jīng)錄用便可任官，排名在前的即可得到高官。宋朝還不限制應(yīng)試者的出身，甚至僧道之人也可以參加科舉。

第二，宋代確立了三年一次的三級考試制度，由皇帝親自殿試考選，考生一律成為天子的門生，避免考生與主考官之間以師生為名結(jié)成同黨。

第三，從宋代開始，科舉正式開始實行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。糊名就是

把考生考卷上的姓名、籍貫等封密起來，謄錄就是將考生的考卷另行抄一遍。這樣

考官評閱試卷時，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡都無從辨認(rèn)，做到絕對的公平競爭。這些方法都被后來明清所繼承。

第四，在考試的內(nèi)容上，改變了唐代只考詩賦的做法，進(jìn)士科增加了經(jīng)義等內(nèi)容，還設(shè)有“明

法”科，“試律令，《刑統(tǒng)》大義、斷案，”考中者任司法官員。

明朝是中國古代科舉制度的鼎盛時期。

明代統(tǒng)治者對科舉高度重視，科舉方法之嚴(yán)密超過了以往歷代。明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一，到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。

明代入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類：生員入監(jiān)讀書的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。

明代的科舉制度在程序和內(nèi)容上都發(fā)生了很大的變化。正式的科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級：鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次。中鄉(xiāng)試者為舉人，第一名稱解元【解元(ｊｉè-): 唐宋科舉時鄉(xiāng)試(州府舉行的考試)的第一名。宋元以后用作對讀書人的尊稱，如明代唐伯虎，人稱唐解元?！?。中會試者參加由皇帝主持的殿試。殿試分為三甲，一甲三名賜進(jìn)士及第，二甲若干名賜進(jìn)士出身，三甲若干名賜同進(jìn)士出身。通過逐級考試，統(tǒng)治者可以從中挑選最有用的人才。

明代科舉考試內(nèi)容的重要變化即八股取士制度的確立。明太祖朱元璋采取劉基【劉基(1311-1375): 明初大臣。字伯溫，浙江青田人。元末進(jìn)士。曾任元朝官吏，后棄官隱居，著《郁離子》，揭露元末暴政。元末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，至應(yīng)天(今江蘇南京)勸朱元璋脫離韓林兒獨樹一幟，并參預(yù)機要，籌劃用兵。明初任御史中丞兼太史令，封誠意伯。1371年被胡惟庸誣陷而遭免職，憂憤而死。善文章，與宋濂齊名，有《誠意伯文集》?！康囊庖?，規(guī)定各級考試專用四書五經(jīng)命題，作者只能按照宋代程、朱等幾家的經(jīng)義解釋來回答，絕不允許抒發(fā)自己的見解。明憲宗時，更創(chuàng)立了“八股”的格式，要求文章在形式上逐段對偶。堆砌雕琢，完全脫離社會現(xiàn)實。所以比唐宋詩文取士，更禁錮人們的思想，使科舉制度完全服務(wù)于皇帝專制的需要，同時也把科舉考試制度本身引向絕路。

清朝是中國古代科舉制度的滅亡時期。

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉途徑，科舉只是為漢官鋪設(shè)的一條參加政權(quán)的階梯?？婆e考試的內(nèi)容，仍然采取明時的八股文，用以禁錮士大夫的思想。之后日趨沒落，弊端也越來越多。

清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然嚴(yán)厲，但由于科舉制度本身的弊端，舞弊越演越烈，成為歷史進(jìn)步的障礙，所以最終只有走上被消滅這條道路。

總體來說，科舉制度的實行在古代是積極多于消極的。

從個人角度來說：

它的積極性體現(xiàn)，一個出生普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試。

它的消極性體現(xiàn)，假使一個普通人士極度看重他的名望或是某些其他原因一心要成為官吏，便投住一生的心血埋頭苦讀，本可以開始其他路途發(fā)展的機會，但全都不去考慮，有些人還是到死的那天都不能高中，不能夠成全他畢生的愿望，含恨而終。所以有的時候也不能一味地將科舉視為殊死搏斗的政治戰(zhàn)場，白白虛度大好光陰，漸漸加速社會的腐敗。從社會角度來說：

它的積極性體現(xiàn)，開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，讓他們明白考科舉可以是一條很好的出路。有益于擴大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，提高社會的行政效率。改變了封建社會前

期豪門士族把持朝政的局面，廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機與活力，科舉制度成為了選拔官吏唯一公正的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊伍，讀書，考試和做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位和學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍，更加促進(jìn)了文學(xué)的繁榮昌盛。

它的消極性體現(xiàn)，作為一項文官選拔制度，科舉的直接結(jié)果是選拔了十萬名以上的進(jìn)士，及近百萬名以上的舉人。這龐大的群落，當(dāng)然也會滋養(yǎng)不少貪官污吏或卑鄙的害群之馬,做官位卻不做其事，皇帝賦予父母官的政策等得不到實施。明清實行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使得許多知識分子不講求實際學(xué)問，束縛了他們原本活躍的思想，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展沒有推動作用，反而敗壞了良好的社會風(fēng)氣，直至最終清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一。

古代的科舉制度這樣一路走來，經(jīng)歷了不斷的改革，不斷的進(jìn)步，至此古代的科舉考試演變成現(xiàn)在的高考。其實現(xiàn)在的高考也有一些當(dāng)時的科舉制度歷史存在，兩者有著相似性，像當(dāng)時采用糊名的方法來批閱試卷，現(xiàn)在的高考制度也是需要糊名的，這樣可以杜絕徇私舞弊現(xiàn)象。像科舉考試是選拔全國各地最好的人士，高考也是全國性的，這樣有利于更多的精英薈萃，一山還有一山高的匯總。像當(dāng)時都是選舉考試第一名的，任職的官位就越高?，F(xiàn)在的高考也是選取分?jǐn)?shù)最高的就讀最好的大學(xué)，以分?jǐn)?shù)高低決定前途。其次現(xiàn)在的高考制度比古代的科舉制度具有先進(jìn)性，古代的科舉制度要在學(xué)堂住上三天三夜，直到考試圓滿結(jié)束。而現(xiàn)在的高考不必這樣，只是需要兩天時間分科考完四門課程。古代的科舉制度只允許男子考，做官的更是堂堂男子漢，而現(xiàn)在的高考男女皆可考，廢除了性別歧視制度。古代的科舉制度是為封建社會不同等級成員間的相互轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，通過考試決定做官的機會，高中之后唯一的出路就是做官。而現(xiàn)在的高考是通過考試根據(jù)自己的喜好選擇感興趣的專業(yè)就讀，將來朝著自己的理想發(fā)展和最終獲得求職的機會。古代的科舉得了第一名之后就是狀元，沒有再高的學(xué)位，而現(xiàn)在的高考制度之后就是本科生，甚至繼續(xù)考研究生，博士，博士后，步步高升。古代的科舉制度在滿清曾經(jīng)出現(xiàn)舞弊案興大獄，江南科場獄等混亂局面，手段陰險毒辣，令社會人士都人心惶惶。而現(xiàn)在的高考中也存在舞弊事件，但隨著科技手段的運用以及懲罰手段的嚴(yán)厲性，所以概論已少之又少。

因此，科舉制度與現(xiàn)在的高考有其關(guān)聯(lián)對應(yīng)性，國家正在一步步完善各項不足，一項制度的實行必定有利有弊，怎樣做到盡善盡美正是中國一直在思考的問題。為國家輸送和培養(yǎng)各行各業(yè)的人才還是付諸于現(xiàn)在高考的制度，必須做到公平原則，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民綜合素質(zhì)，這是振興中國的必然之道。

第三篇：論中國古代科舉制度

試論中國古代科舉制度

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。最初東亞日本、韓國、越南均有效法中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之后。十六至十七世紀(jì)，歐洲傳教士在中國看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。十八世紀(jì)時啟蒙運動中，不少英國和法國思想家都推崇中國這種公平閬中貢院考場和公正的制度。英國在十九世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成后來為歐美各國彷效的文官制度。英國文官制所取的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點。故此有人稱科舉是中國文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。

從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴寬了政府選拔人才的基礎(chǔ)，還讓處于社會中下階層的知識份子，有機會透過科考向社會上層流動。這種政策對維持整體社會的穩(wěn)定起了相當(dāng)大的作用。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書人的有效方法，以鞏固其統(tǒng)治。

科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級官員必經(jīng)之路。利瑪竇在明代中葉時到中國，所見負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生?？婆e考試作弊被羈押科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔?。雖

然這種推動是出于一般人對功名的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入仕成為了風(fēng)尚，中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時，中國的讀書人以秀才計，大部份時間都不下五十萬人；把童生算在內(nèi)則以百萬計。當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識份子，這樣對知識的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書”，故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統(tǒng)一和向力。

科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實際學(xué)識。大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨立思考都被大大限制。大部份人以通過科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝，無論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場。可以推想，科舉制度為政府發(fā)掘人材的同時，亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物；百年以來，多少各式菁英被困科場，虛耗光陰。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。就算在科舉被廢除以后，它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。例如孫中山所創(chuàng)立的《中華民國臨時約法》中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國的科舉考試傳統(tǒng)。另外，時至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國大陸的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等俱是科舉殘留的遺跡。

第四篇：論企業(yè)文化以及作用

論企業(yè)文化以及作用

[論文題綱] 企業(yè)文化是指在一定的歷史條件下，企業(yè)員工在長期的生產(chǎn)經(jīng)營和變革的實踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價值觀念和行為準(zhǔn)則，是一種具有企業(yè)個性的信念和行為方式。

企業(yè)發(fā)展到一定的程度要靠文化來驅(qū)動，靠人才技術(shù)來發(fā)展。企業(yè)要注重培養(yǎng)人才，努力營造人才脫穎而出的良好機制，讓每個人在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的聰明才智。

道德管理是德治，是企業(yè)文化的最高境界。德治是道德的價值支持經(jīng)營管理，是從被動變主動，實現(xiàn)自我約束、自我管理、自覺行動，使員工在追求自我實現(xiàn)的同時注重社會成就感。

企業(yè)家的人文思想，決定了企業(yè)文化的特質(zhì)，從某種意義上說，企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)營者的文化。如果說企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)的靈魂，那么企業(yè)家則是靈魂的塑造者。

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化的含義；企業(yè)文化是人本文化；企業(yè)文化是道德文化；企業(yè)文化是經(jīng)營者文化。

在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。企業(yè)文化是代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，不僅要靠資本、技術(shù)和物質(zhì)方面的激勵，還要從企業(yè)價值觀入手，建立具有號召力、凝聚力、導(dǎo)向力的企業(yè)精神，以企業(yè)文化鑄造企業(yè)靈魂，培育企業(yè)的價值體系，形成企業(yè)的核心競爭力。世界著名企業(yè)成功的實踐經(jīng)驗表明，企業(yè)能夠久盛不衰，就是有隱含在企業(yè)經(jīng)濟實力后面的文化力，建立起了明確的企業(yè)價值觀，以此將廣大員工凝聚為一體。以人為本的人文思想，以道德為核心的經(jīng)營理念，以企業(yè)家的人格化的企業(yè)精神，使企業(yè)充滿了勃勃生機，具備了巨大的能量和潛能，對內(nèi)增強凝聚力，對外增強競爭力，成為企業(yè)發(fā)展永不枯竭的動力。

一、企業(yè)文化的含義

企業(yè)文化是指在一定的歷史條件下，企業(yè)員工在長期的生產(chǎn)經(jīng)營和變革的實踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價值觀念和行為準(zhǔn)則，是一種具有企業(yè)個性的信念和行為方式。它包括價值觀、經(jīng)營哲學(xué)、企業(yè)精神、道德規(guī)范、規(guī)章制度、行為規(guī)范、習(xí)俗習(xí)慣等，而價值觀處于核心地位。

企業(yè)文化作為一種意識活動是客觀存在的，不管“企業(yè)文化”這一概念是否正式提出，作為一定的觀念模式，它實際 上有形無形地存在著。企業(yè)文化具有鮮明的企業(yè)特色。這種鮮明的企業(yè)特色由于企業(yè)價值觀、行為規(guī)范和道德倫理等不同而不同。

一般來講，對企業(yè)文化的理解可以從廣義和狹義兩個方面來分析。從廣義上來說，企業(yè)文化是指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中物質(zhì)文化和精神文化的總和。其中物質(zhì)文化要素有機器設(shè)備、生產(chǎn)環(huán)境、產(chǎn)品等，主體是物。而精神文化則是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的價值觀念，主體是人。

從狹義上來看，企業(yè)文化主要是指企業(yè)的精神文化，也就是在長期的經(jīng)營活動中形成的員工共同持有的思想、信念、價值觀、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。企業(yè)的精神文化不是虛幻而空洞的口號，雖然它常常是通過某種口號表達(dá)出來的。如果說作為硬件的物質(zhì)文化容易在短時期內(nèi)形成，那么企業(yè)的精神文化則需要長期的努力才能形成。相對于企業(yè)的物質(zhì)財富來說，企業(yè)的精神財富更為寶貴，它是企業(yè)堅不可摧的原因所在。

二、企業(yè)文化是人本文化

構(gòu)建具有中國特色的企業(yè)文化，必須堅持“三個代表”的重要思想，培育有時代特色的企業(yè)精神，形成企業(yè)特色的文化觀念、文化行為，體現(xiàn)企業(yè)價值準(zhǔn)則。企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)先進(jìn)的科學(xué)管理思想，把文化融入管理之中，堅持以人為本，去激勵人、凝聚人、調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的主觀 能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)人企合一，使企業(yè)文化人格化，實現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展，同生共長，形成企業(yè)最持久的驅(qū)動力，最長外的約束力，最強勁的凝聚力，為員工實現(xiàn)自我價值創(chuàng)造最大的空間。

企業(yè)文化是任何一個企業(yè)都必須存在的管理要素，優(yōu)秀企業(yè)的文化是一種以人為本的管理方式。企業(yè)管理，光靠物質(zhì)的激勵已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還從員工隊伍的價值觀入手，抓好對員工的教育，提高員工的思想素質(zhì)，加強對員工的培訓(xùn)，使員工提高技術(shù)技能。素質(zhì)能力提高了，工作積極性提高了，工作效率就能相應(yīng)地提高。

優(yōu)秀的企業(yè)文化都是建立尊重人才、重視人才，為人才提供展示個人才能的機會。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，人才是企業(yè)成功的第一要素。人力資源是唯一可以連續(xù)發(fā)展、層次開發(fā)和無止境開發(fā)的資源。擁有自然資源不一定能發(fā)展強大，但擁有人才，擁有技術(shù)才是真正的優(yōu)勢。尊重人，為優(yōu)秀人才創(chuàng)造一個和諧，能夠釋放激情的環(huán)境，是企業(yè)成功的重要因素。企業(yè)發(fā)展到一定的程度要靠文化來驅(qū)動，靠人才技術(shù)來發(fā)展。企業(yè)要注重培養(yǎng)人才，努力營造人才脫穎而出的良好機制，讓每個人在自己的工作崗位上發(fā)揮自己的聰明才智。

三、企業(yè)文化是道德文化

企業(yè)文化是一種道德的力量，以德治企，就是要突出企業(yè)競爭中的道德建設(shè)，以道德的力量規(guī)范員工的行為，使道 德行為的軟約束與制度對行為的硬管理相配合。企業(yè)道德的確定，要順應(yīng)市場的規(guī)律，適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

人無信則不立，企業(yè)無信則不長。企業(yè)要在市場競爭中講道德、講誠信。企業(yè)在追求利潤的同時，要樹立造精品、講信譽、樹形象、創(chuàng)效益的道德觀念，以德興企。道德管理是德治，是企業(yè)文化的最高境界。德治是道德的價值支持經(jīng)營管理，是從被動變主動，實現(xiàn)自我約束、自我管理、自覺行動，使員工在追求自我實現(xiàn)的同時注重社會成就感。

提高員工的道德素質(zhì)，實現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展，就必須重視員工思想信念的樹立，只要有了理想，有了目標(biāo)，就會產(chǎn)生一種巨大的精神動力，他會靠著一種信念克服困難，勇往直前?，F(xiàn)在員工自立意識不斷增強，個人素質(zhì)大大提高，員工并不滿足被動地聽命于人，企業(yè)權(quán)靠制度約束是不夠的，還必須有精神的激勵和道德的約束。制度是有一定度的，不是無邊無際的，還要靠道德的自我約束，使員工從“要我這樣做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙@樣做”。

市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，是法制的經(jīng)濟，也是協(xié)作的經(jīng)濟，又是道德的經(jīng)濟。競爭必須是平等、公正、遵循法制軌道的良性競爭。然而，法律只規(guī)定了什么是不應(yīng)該的，禁止的，而沒有指明什么是應(yīng)該，要鼓勵的。法制的規(guī)定只是社會最低文明底線，它要求社會成員不能違背法律條款，道德 不僅要求企業(yè)遵守法律，而且要高于法律條款的起點，可謂法制是“他律”，道德是“自律”。如果一個企業(yè)每一項經(jīng)營過程都要采取法律的手段，這樣經(jīng)營成本就太高了，用道德的力量去規(guī)范自我行為，對維護企業(yè)經(jīng)濟的健康發(fā)展，保證企業(yè)成功有著不可估量的作用。

四、企業(yè)文化是經(jīng)營者文化

企業(yè)家是企業(yè)文化的創(chuàng)造者，又是企業(yè)文化的執(zhí)行者。企業(yè)文化反映著企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)，體現(xiàn)著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格。因此，企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營者道德思想價值觀念、人生追求、事業(yè)心和責(zé)任感的體現(xiàn)，也是企業(yè)經(jīng)營者觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的創(chuàng)新精神綜合素質(zhì)的反映。企業(yè)家的人文思想，決定了企業(yè)文化的特質(zhì)，從某種意義上說，企業(yè)文化就是企業(yè)經(jīng)營者的文化。如果說企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)的靈魂，那么企業(yè)家則是靈魂的塑造者。

企業(yè)家要重視企業(yè)文化的建設(shè)，文化力的內(nèi)涵包括科技和智力的因素，也是包括理想、道德和價值觀在內(nèi)的精神力量。經(jīng)濟與文化一體化的發(fā)展，使文化力在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展和市場經(jīng)濟中的地位和作用更加突出，只有重視和能創(chuàng)造出優(yōu)秀企業(yè)文化的經(jīng)營者，才能成為卓越的企業(yè)家。

企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展起著特殊的作用。企業(yè)文化看起來是虛的，但人與人打交道是實的，企業(yè)家在各自不同的文 化背景下在經(jīng)營中體現(xiàn)出其素質(zhì)。企業(yè)家能否成功，關(guān)鍵是為人之道、用人之道和經(jīng)營之道。這三“道”來自企業(yè)家的精神和價值觀，企業(yè)家精神是企業(yè)文化的高度濃縮。現(xiàn)代企業(yè)家是具有相對獨立的經(jīng)營責(zé)任、經(jīng)營權(quán)和經(jīng)濟利益，并有專業(yè)的管理知識、經(jīng)驗和才能的經(jīng)營者。企業(yè)家在長期的經(jīng)營實踐中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣，包括意識、價值觀念、人生追求、理想信念、人格風(fēng)范、道德情操等諸因素上升為企業(yè)的精神和理念，成為企業(yè)的價值觀念和道德觀，其直接影響著員工的觀念和行為選擇，直接影響著企業(yè)的形象、企業(yè)的競爭力和凝聚力，最終影響著企業(yè)的命運和發(fā)展。

企業(yè)文化的意義與經(jīng)濟學(xué)的原理一樣，最終是以成本來證實的，企業(yè)文化改變的是人與人打交道的方式，降低的是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的成本，提高的是企業(yè)核心競爭力。企業(yè)的競爭力，最終是看企業(yè)有無活力，而這個活力，不在于固有的物上，而在于最活躍的人上，企業(yè)人氣旺就有活力，而企業(yè)的活力主要體現(xiàn)在各個崗位上員工是否能盡職盡責(zé)，將各自的積極性、主動性、創(chuàng)造性這“三性”是否淋漓盡致地挖掘和發(fā)揮出來，使企業(yè)活力永存。

企業(yè)文化具有很強的繼承性、時代性和層次性。企業(yè)家應(yīng)以適應(yīng)新經(jīng)濟時代的要求，高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、高層次來構(gòu)建企業(yè)文化，提升企業(yè)核心競爭力。企業(yè)生命維系于文化，文化底蘊越深厚，個性越明顯，企業(yè)生命力就越強。在瞬息 萬變的市場中，要成就事業(yè)，必須掌握好經(jīng)營思想和人文思想。經(jīng)營思想的對象就是社會資源和自然資源，如何使自然資源轉(zhuǎn)化出更高的價值。人文思想的對象是人力資源，如何使員工在工作中發(fā)揮自己最大的潛能。經(jīng)營者要承認(rèn)員工的價值，尊重員工的才能，關(guān)心員工、激勵員工，與員工坦誠交流，心與心的溝通，促進(jìn)緊密的互動。如果一個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，一方面要求員工對企業(yè)忠誠，另一方面則對員工的發(fā)展和未來沒有系統(tǒng)的考慮，員工對自己的未來與企業(yè)的發(fā)展都不清楚，沒有憧憬和希望，怎能談得上調(diào)動起員工的積極性。

社會發(fā)展的歷史表明，在經(jīng)濟發(fā)展中文化有著明顯的導(dǎo)向作用。有遠(yuǎn)見卓識的企業(yè)家，應(yīng)重視企業(yè)文化的建設(shè)。誰重視、誰受益；誰先介入、誰先發(fā)展。企業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，已不僅僅是“員工工作的場所”，也不是“掙錢的地方”，應(yīng)該是員工的事業(yè)發(fā)展的起點，是一個大有作為的天地。作為一個成功的優(yōu)秀企業(yè)家，不能只考慮自己的經(jīng)濟利益，必須重視員工的利益和社會效益。一個企業(yè)要有一種精神，要有一種力量，要有一種團隊精神，要使員工有精神的歸宿和精神的家園。建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，就是為員工構(gòu)建精神的歸宿和精神的家園。從一定意義上說，以企業(yè)家精神為核心的企業(yè)文化是企業(yè)家的人格化。

第五篇：淺析《君主論》和中國古代君王權(quán)術(shù)

《中西政治思想史》期末作業(yè)

論文題目：讀《君主論》有感

淺談中國封建王朝君主的權(quán)術(shù)

學(xué) 生 __ 王玲燕 學(xué) 號 *** 專 業(yè) 思想政治教育（師范）層 次 ___ 本 科________ 通訊地址 西南大學(xué)橘園二舍 郵政編碼 400715 任課教師 蔣智宏 _ 成 績 ____________________

讀《君主論》有感 淺談中國封建王朝君主的權(quán)術(shù)

摘要：《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利的代表作，是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經(jīng)驗的理論性總結(jié)。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，而縱觀中國封建時代的王朝歷史，君王的權(quán)術(shù)的運用對其他所統(tǒng)治的國家有重大的影響，稍有不慎國家就毀于君王手里，二者在一定程度上是相通的，我就《君主論》部分內(nèi)容結(jié)合中國封建王朝君王的權(quán)術(shù)來寫這篇讀后感。

關(guān)鍵字：選拔人才 堡壘 君權(quán)

一、《君主論》主要內(nèi)容

從全書邏輯上來看，整本書討論了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索，馬基雅維利摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法，從歷史的經(jīng)驗角度出發(fā)，根據(jù)意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權(quán)國家。馬基雅維利認(rèn)為“人性本惡”，并把這個基本假設(shè)作為他論述的依據(jù)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認(rèn)了君權(quán)神授。在書中他大膽地將政治與倫理道德分離，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德，而應(yīng)由權(quán)力取而代之。從書中我們也看到他認(rèn)為建立一個君主國家可以采用暴力，甚至用各種方法。全書共26章，前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去，強調(diào)有勢力保護國家容易、反之則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

書中對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統(tǒng)治的君主們?nèi)绾螀⒄談e國的歷史經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。作者書中有一個鮮明的觀點，認(rèn)為君主如果失去他的國家，那是他的無能，而不是什么命運的抉擇，他認(rèn)為只有個人的努力，自己做命運的主宰，才能保住自己的國家。這和當(dāng)時以上帝為主的宗教學(xué)說是不一樣的，作者摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法。他認(rèn)為君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。

二、反觀中國君王的權(quán)術(shù)

（一）堡壘和君王日常作為是否有用

在《君主論》第二十章，作者說到“從來沒有一個新生君主會解除了臣民的武裝，與此相反，當(dāng)他看到臣民沒有武裝的時候，他總是把他們武裝起來?！笨吹竭@我想到的是宋朝的開山君王趙匡胤，趙匡胤是名武將，在陳橋鎮(zhèn)發(fā)生病變，黃袍加身，建立宋朝，他在位十六年，于961年和969年先后兩次“杯酒釋兵權(quán)”，解除禁軍將領(lǐng)及地方藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，解決自唐朝中葉以來地方節(jié)度使擁兵自重的局面。對于趙匡胤來說，和他打江山的兄弟在他稱帝后淪為他的大臣，心里是否都臣服于他，一起打江山應(yīng)該一起坐享江山，這些都是他的顧忌。趙匡胤他自己是通過兵變當(dāng)上皇帝的，同樣的手握兵權(quán)的人仍然可以以此效仿。他不得不解除大臣特別武將成為他的心病。所以在宋朝的整個統(tǒng)治中我們看到是重文輕武的，以至于宋朝的兵弱，受到外族的欺負(fù)。君主由于膽小怯弱或者缺乏信義不信任他的臣民，把一切都掌握在自己的手里，對于臣民來說都不會喜歡這個君主。

人們說打江山需要軍隊，那鞏固江山更需要軍隊來鎮(zhèn)壓**和城墻來抵御外來侵犯。這是很正確的，一個國家的暴力機關(guān)對內(nèi)對外都對這個國家的穩(wěn)定起到保護作用。馬基雅維利在《君主論》論述了這個問題，他認(rèn)同軍隊在國家中必不可少，但他對堡壘的看法和別人不一樣，不是非此即彼，他認(rèn)為堡壘可以建，因為堡壘可以作為對付那些陰謀策反者的韁繩，同時也作為突然襲擊時的避難所，這是古來有之的，也是大多數(shù)君主們慣用的鞏固統(tǒng)治的手段。但他也認(rèn)為堡壘可以不存在，他用弗朗切斯科〃斯福爾扎興建的米蘭城堡來論證，他認(rèn)為城堡給人民帶來傷害，讓人民憎恨，即使擁有城堡，如果人民對你懷恨在心，城堡也無濟于事，因為人民一旦拿起武裝，外敵就可不避免地援助他們，當(dāng)他們內(nèi)外接應(yīng)時，堡壘已經(jīng)喪失了它的效用。反觀中國歷史這樣的例子不少，最鮮明的當(dāng)屬秦始皇修萬里長城。萬里長城在當(dāng)時是具有強大的防御作用，但如此浩大的工程在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的年代憑靠的完全是人力。而人力卻不是自愿的，很多史實表現(xiàn)了當(dāng)時修建萬里長城的人民的痛苦。秦朝的暴力統(tǒng)治除了重稅，還有嚴(yán)厲的懲罰制度，奴役制度等等，秦朝的人民苦不堪言，就別提有多恨當(dāng)朝統(tǒng)治者，最后揭竿而起，振臂一揮，農(nóng)民起義爆發(fā)了，這是為了生存的反擊，再強硬的堡壘都沒有任何作用。馬基雅維利在第二十章最后強調(diào)了要重視人民的仇恨，而不是一味的加強國防鞏固。

（二）如何做一個人們尊重的君主

在《君主論》第二十一章，馬基雅維利闡述了他認(rèn)為君主應(yīng)該要做什么去贏得人們的尊敬。他認(rèn)為“君主必須要殫精竭慮以自己的行動贏得偉大之名與才智超群之譽?！币簿褪蔷饕粩嘧鲎屓藗兏袊@的事，讓人們心懷疑慮又驚嘆不已，比如某人做了一件好事，君主立刻去獎勵他，當(dāng)一個人做了一件壞事，君主也馬上去懲罰他，讓人們感嘆他如此神速。中國歷代賢明的君主數(shù)不勝數(shù)，開創(chuàng)的盛世也為后人贊嘆，很多皇帝都死于長年累月積攢的小病癥，要么是當(dāng)年打仗留下的外傷，要么就是不慎感染的風(fēng)寒，這些小病癥不足懼，應(yīng)該不致死，但是君王日益操勞，瑣事、大事纏身，心力交瘁，最終小病都變成大病了。

作者認(rèn)為“公開表態(tài)立場，比中立更能受臣民喜歡”，他認(rèn)為公開表明態(tài)度總是有利，如果你的兩個強鄰打起來了，必然有一方獲勝，你要么對戰(zhàn)勝國心存忌憚，要么無所畏懼，無論任何一種情況，公開表態(tài)總是好的，切莫優(yōu)柔寡斷取中立。如果不公開表態(tài)，最終會淪為戰(zhàn)勝國的戰(zhàn)力品，而戰(zhàn)敗國也會幸災(zāi)樂禍。他認(rèn)為不管你支持的一方失敗還是勝利，你都作為他的盟友，如果他戰(zhàn)勝了，他對你就有保護的義務(wù)，如果他失敗了，你也會得到他的庇佑，只要他有能力他就會幫助你。但你不能不要為了進(jìn)攻他國和強國結(jié)盟，這是作者強調(diào)的一點。這在春秋戰(zhàn)國時期，這樣的例子就更多了，春秋戰(zhàn)國時期是思想繁榮的年代，同時也是各國混戰(zhàn)爭霸的時候。春秋一百多國，通過不斷兼并，戰(zhàn)國初年大大小小的國家約有十幾個，每個國家為了保存自己的生存和擴大國土勢力，君王們都相繼稱霸，其中虞國結(jié)盟晉國去攻伐虢國。虞國借道于晉，晉國在滅掉虢國后，在回去的時候順手牽羊地把虞國給滅了，這也衍生了成語“唇亡齒寒”“唇齒相依”。在新中國建立之初，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，在當(dāng)時我們是完全沒有任何實力對抗美國，而且我們當(dāng)時有自己的重大任務(wù)——發(fā)展建設(shè)和收復(fù)臺灣，但我們還是組織了人民志愿軍，如果朝鮮半島失陷，淪為美國掌控下，那中國就失去了屏障，可以說朝鮮和中國在當(dāng)時是唇亡齒寒的關(guān)系，為了未來長遠(yuǎn)的發(fā)展，只能舍棄收回臺灣的大好時機。

（三）論君主選拔的大臣

馬基雅維利在第二十二章論述了選拔大臣的重要性。他認(rèn)為一個君主怎么樣，通過他身邊的大臣就可以看出來，如果這些臣子有才而且忠心，那這樣的君主就堪稱明智，因為他能夠辨識并且能讓他們忠心耿耿。反之，如果臣子是庸碌無能之輩，君主就會受到非議。因為他所犯的第一個錯誤就是選拔了這幫人。

那要如何選拔人才呢？在這作者有個屢試不爽的辦法：如果你發(fā)現(xiàn)你的大臣厚己薄汝，一言一行都為自己謀取私利，那么這個人絕非良臣。在中國，有些君王是看不到良臣，只聽得見奉承，由此滅國的事例眾多，我就不多說了，我想說的是中國君王的御臣之術(shù)遠(yuǎn)比《君主論》里更豐富，就拿乾隆帝來說，他肯定知道和珅在背地里貪污受賄，當(dāng)時很多忠諫之士彈劾他，乾隆帝都沒有治他的罪，嘉慶帝上位后，和珅便得到應(yīng)有的懲罰。這就是乾隆的高明之處，朝堂之上需要忠臣也需要奸臣，奸臣之中肯定有個最大的，你只需要控制他不會篡位，對國家沒有很大的危害，用忠臣來限制他，用他來鎮(zhèn)壓那些想作惡的小臣，同時他也限制忠臣，臣子們相互制衡，而君權(quán)就得到鞏固。為什么后面就收拾了和珅呢？嘉慶帝上任，需要鞏固其地位，收拾了和珅不僅鞏固了地位，解決其黨羽，讓國家得到一個穩(wěn)定發(fā)展。

三、結(jié)語

《君主論》講述了很多內(nèi)容，其中和中國朝代相對應(yīng)的方面會更多，而我這篇文章只是冰山一角，我只選取了比較有感想的部分來論述自己的觀點，最后我認(rèn)為，中國封建歷史如此長久，其中的政治管理、君主政治思想肯定豐富多彩，只是當(dāng)時少有人著書立說，從而推動我國政治文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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