第一篇：從“藏經(jīng)樓”看經(jīng)樓民俗文化（本站推薦）

從“藏經(jīng)樓”看經(jīng)樓民俗文化 樟樹市 經(jīng)樓中學(xué) 楊生仁

經(jīng)樓自古是塊寶地，有山有水，山清水秀。神嶺峰像是騰龍昂首欲沖云霄；蕭江河恰似巨龍之尾環(huán)衛(wèi)腹地，更像一條神奇蜿蜒的彩帶。故有“藏龍寶地”之稱。

據(jù)史料記載：經(jīng)樓得名，始于宋代，于今千年有余。先傳大禹治水時，尋孽龍一條，鎖于經(jīng)樓地界，不意孽龍掙脫，穿地逃走，遂成“蕭江”。宋乾興年間，臨川縣富商秦三郎（一說“聶友”）水路貨運(yùn)至此，卜知此地靈氣，舉家遷此，經(jīng)營下埠，蕭江一時繁盛。其所生五子，商貿(mào)之余，通讀經(jīng)史，乃建“五經(jīng)樓”，四方玉昆金友匯聚，研經(jīng)究學(xué)，名聲遠(yuǎn)聞，達(dá)于朝廷，皇帝封五子為“文館博士”，賜名其地曰“經(jīng)樓”，經(jīng)樓既立，（一說盛唐尚書令聶道茂在此傳經(jīng)辦學(xué)，曾修“五經(jīng)樓”而得名）文風(fēng)殊盛。據(jù)傳明代賢臣謝縉曾隨皇帝南游至經(jīng)樓，皇帝有“經(jīng)樓好做金鑾殿”之贊語。后來，五樓不知?dú)в诤文旰卧拢唤?jīng)樓淵源深厚的人文歷史，尤其好學(xué)之風(fēng)一脈相承并影響后世文化。

尤其恢復(fù)高考之初，經(jīng)樓中學(xué)曾與樟樹中學(xué)、清江中學(xué)并列為樟樹市（原清江縣）重點(diǎn)中學(xué)，遠(yuǎn)近學(xué)子轉(zhuǎn)至經(jīng)樓中學(xué)就讀，名為輝煌。撤高中后，初中部曾連續(xù)九年升學(xué)中專、師范、樟中人數(shù)奪農(nóng)村中學(xué)之冠，號稱“九連冠”。

正值建設(shè)和諧社會之盛世，尋根溯源，于2002年重建斯樓于經(jīng)樓中學(xué)校園內(nèi)，更其名為“藏經(jīng)樓”，寓其“秉承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化；激勵后學(xué)，發(fā)展經(jīng)樓”之意。

“藏經(jīng)樓”不愧是經(jīng)樓文化之源、文明之根。

一、獨(dú)具鄉(xiāng)土特色的采茶戲

經(jīng)樓民間文化享譽(yù)四方。較有名氣的是民國初年中林柯村柯萬芝（1883——1950），他篾匠出身，曾拜臨江花鼓戲郎劉善秀為師，先后編導(dǎo)過100多出民間戲，并練有頂帽自轉(zhuǎn)、頂碗站凳、爬梯撒雜戲及輕盈如飛的矮子步；他召集戲苑好友下鄉(xiāng)發(fā)展、指導(dǎo)各村戲團(tuán)。后離開田園，戲演四方，在峽江縣主辦“四花四旦”演練班，把木偶戲和花鼓戲的唱腔融合為一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。著名的《三牙崽鋤棉花》、《頂燭怕妻》、《紅繡鞋》、《耍金扇》等都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，直至后來還在我地傳唱不衰，為清江采茶戲的形成和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也為后來高安采茶戲在我地的興盛奠定了基礎(chǔ)。正因為我們經(jīng)樓有這么深厚的戲劇文化底蘊(yùn)，地方采茶戲像雨后春筍開遍經(jīng)樓大地。至今還聞名一方的“扁擔(dān)”戲團(tuán)——經(jīng)樓窯里采茶戲劇團(tuán)就

是傳承了地方采茶戲的唱腔和風(fēng)格，形成了自己的演唱特色。像古裝戲《孫成打酒》、《十五貫》，最受群眾喜愛，在上世紀(jì)七十年代幾乎家喻戶曉，人人會唱。一些民間老藝人推陳出新，借鑒了萍鄉(xiāng)調(diào)和高安采茶調(diào)，并吸取之長加與融合，創(chuàng)作出來了許多具有時代風(fēng)采的優(yōu)秀新作，像改編后的古裝戲《孫成打酒》，法制宣傳戲《村官治賭》、《勸妻》；展現(xiàn)農(nóng)民奔小康的《山塘賣花女》等多部采茶戲深受群眾喜愛。其中《孫成打酒》、《村官治賭》曾參加江西省農(nóng)村地方戲演出比賽獲得佳獎。時至今日，這支農(nóng)民戲團(tuán)在白根保夫婦組織領(lǐng)導(dǎo)下，還時?；钴S在高安、豐城、新干等地，每逢后窯朝拜文化節(jié)，或其它村朝拜、村民辦婚、壽好事還會邀請窯里戲團(tuán)前來演唱慶賀。

二、佛道合一的經(jīng)樓萬壽宮

經(jīng)樓歷史上是佛教、道教等多種教會活躍的地方，曾建立了許多宗廟場所，較大的有萬壽宮、太保廟、東獄廟。而經(jīng)樓萬壽宮規(guī)模、影響最大。相傳晉代福主許真君（原名許遜，西山人氏）因平息水患除妖斬孼造福于民，功勛卓著，忠孝神仙普天福主敕賜，后曾被皇帝冊封為“福主”。自明朝開始西山萬壽宮建觀宮朝拜得到了朝廷的公開認(rèn)可，隨之，佛道兩家甚為尊奉。清初沿襲到經(jīng)樓，繁盛于清中晚期（具體時間不詳）?！敖?jīng)樓萬壽宮”臨立于蕭江河西岸（毀于文革初期，原址在現(xiàn)經(jīng)樓糧管所），主殿高峻雄偉，重檐朱漆，雕梁畫棟，富麗堂皇；旁伴有樓臺亭榭，還有高大的戲臺，寬敞的場地，其建筑規(guī)模與聲勢僅次于西山萬壽宮，名揚(yáng)遐邇，居我省宮觀之第二位。形成了瑞州、臨江兩府，兼及豐城等地的貿(mào)易集散地，成了當(dāng)年人皆向往、尊奉朝拜的圣地。自晚清到解放初期，經(jīng)樓出現(xiàn)過許多放木排跑江湖的生意人，據(jù)說就是受恩于福主，保佑了子民在外平安發(fā)財，他們在南京、無錫、蕪湖等地都組建了同鄉(xiāng)會（又名鄉(xiāng)幫），每年八月初一都會相邀返鄉(xiāng)朝拜，或攜款捐資，如“萬壽宮”后來的部分建筑、經(jīng)樓的交通門戶——蕭河上的石拱橋、還有經(jīng)樓通往水溪、窯里、中林的青石板路就有他們心系家鄉(xiāng)的功績。至今，經(jīng)樓還有許多當(dāng)年放排在外發(fā)跡后定居在南京、蕪湖、無錫的子民后代（以水溪、經(jīng)樓街為多），他們至今還保持和家鄉(xiāng)聯(lián)系。因許真君生日是農(nóng)歷八月初一，民間就依次舉行廟會來紀(jì)念這位福主。八月初一廟會之時，佛道信徒多會于此，四海商賈相邀云集，采風(fēng)游玩者不失良機(jī)，可謂會如潮、人如蟻、貨如山、車水馬龍、行人摩肩接踵，古鎮(zhèn)那真是人聲沸騰。再加上鑼鼓絲竹、輕歌靡靡，酒肉脂粉，香風(fēng)習(xí)習(xí)，廟會雖闌而人不靜，酒已醉而人更迷，恍如置身于仙境。

古廟會店鋪林立，張燈結(jié)彩，商品豐富，攤位擁擠、生意紅火。

出入其間雖沒有大商場的華麗陳設(shè)，卻有一種服務(wù)熱情、公平競爭的氣氛。其中豬、牛貿(mào)易猶有規(guī)模；商品中糧、油、鹽、菜、煙、酒、鮮貨，又有棉、麻、布及日雜貨，行業(yè)齊全，品類眾多，應(yīng)有盡有。至今，我們江西一帶民間農(nóng)歷八月初一赴“西山萬壽宮”朝拜之俗尤盛。

勤勞善良的經(jīng)樓人民在改革開放的浪潮中，乘風(fēng)破浪濟(jì)滄海，心系桑梓謀發(fā)展。為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在社會各界和熱心人士的倡議下，許多經(jīng)樓在外創(chuàng)業(yè)者、地方名流，還有許多信徒，他們捐資捐物，鎮(zhèn)政府也大力支持，幫助修通公路。歷經(jīng)六年的努力，如今“經(jīng)樓萬壽宮”臨河重建在蕭江河西岸（以原舊址為鄰）。臨江而望，“萬壽宮”、“慈航殿”兩大殿平行屹立，金碧輝煌，在河水、樹木的映襯下煞是一派園林宮殿氣派；殿內(nèi)供奉著許真君福主，觀世音老母和各路仙人、十八羅漢塑像，其形態(tài)各異，神情畢肖，雕刻之精美，乃巧奪天工，嘆為觀止！

昔日的經(jīng)樓“萬壽宮”，在太平盛世重放光彩，將吸引遠(yuǎn)近信徒、游客來此朝拜觀光，也帶動了民間經(jīng)濟(jì)與文化交流，造福黎民百姓。如今，每到農(nóng)歷八月初一，前來燒香祈福的信徒、游客絡(luò)繹不絕；遇有重大節(jié)日，鄉(xiāng)民們就會有自發(fā)組織起來的腰鼓、扭秧歌和戲劇表演在此進(jìn)行，共享盛世祥和之樂。

三、各地興起的朝拜

經(jīng)樓各地的朝拜也源于“萬壽宮”每年八月初一的廟會。因古鎮(zhèn)經(jīng)樓老街規(guī)模、場地有限，一時難以容納前來朝拜和貿(mào)易的人流，故規(guī)定在不同時間由各地村民簇?fù)硖е敬屐籼玫钠兴_，敲鑼打鼓前來“萬壽宮”叩拜許真君福主承福受恩。此習(xí)一直沿襲，直至“萬壽宮”被毀。各地為紀(jì)念這位忠孝神仙普天福主，平息水患除妖護(hù)民的功績，相繼按時日在本村祠堂或神廟舉行祭拜活動。這天，各家各戶殺雞鵝祭祖，有的村莊殺豬、牛、羊祭拜。隨后是迎菩薩儀式，此時，村頭巷尾鑼鼓聲、鞭炮聲震天，全村老小像過年一樣喜氣洋洋。解放后，特別是改革開放，人民生活水平提高了，人們又開始懷念并追求民俗文化。因此，各地過朝拜之習(xí)俗又相繼沿襲。不過是以一種新形式，賦予新時代意義出現(xiàn)于經(jīng)樓大地。皎湖是農(nóng)歷七月初七，其次大多為農(nóng)歷九月二十八，中林、沿園、水溪、下埠分別是十月初六、十月初四、十月二十四、十月二十五。朝拜之日，殺雞宰豬，美味佳肴，各具風(fēng)味，打麻子（又叫打糍粑）、煎紅薯丸是映時節(jié)的傳統(tǒng)項目，從朝拜前一天晚要忙到第二天天亮（這是備于賓客回家的禮物，可謂“吃不了，兜著走”）。各家各戶高朋滿座，也吸引了不少城里人驅(qū)車前來，村上還請民間戲班表演節(jié)目，自白天輪流演到晚上，本地采茶戲最受老年人歡迎，后窯村專為此花巨資興建了戲臺，九月二十八這天，村頭巷尾，人頭騷動；寬闊的草坪停滿了各式車輛。做客的，看戲的，游玩的，各享其樂，熱鬧空前。許多精明的廠商、生意人也以此為契機(jī)爭搶市場。后窯村委還借機(jī)興辦了“經(jīng)樓后窯朝拜文化節(jié)”，招商引資，成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一張名片。可見，今天的朝拜民俗活動加強(qiáng)了區(qū)域文化交流，也促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。

四、有趣的婚俗

自古至今婚姻乃人生之大喜事，喜慶又莊重。我地一場婚事一般過程分為：相親，看家、過禮、婚禮。

古時有媒人主持的婚姻才是合法婚姻標(biāo)志之一。媒人（男女一方各一人）有充當(dāng)聯(lián)絡(luò)員又充當(dāng)調(diào)解員的職責(zé)。擇偶時對合“生辰八字”謹(jǐn)慎而又嚴(yán)格，把男女雙方出生的年月日時干支合寫在一張紅紙條上，叫“庚貼”，男女雙方換過庚貼后，各自把庚貼安置在家中神龕上，或壓貼在灶王爺神位前，然后對神明祖靈焚香卜吉。燒三支香，若三支香燒得整齊，就認(rèn)為吉祥，若燒得參差不齊，就認(rèn)為將來會有長短，不吉祥（有的請算命先生測屬相是否相克）。

第一次見面印象很重要，男女青年穿著各需打扮一番，不過男的忌諱戴帽子，（因為以前男孩有許多頭有皮膚病而不長頭發(fā)，會讓女的產(chǎn)生誤會）相親時主要由兩媒人攛掇。雙方同意后，女方要選日子到男方家中了解房屋、父母兄弟等家中的情況，這叫“看家”，這當(dāng)然也少不了媒人的參與。

看家的主要議程是確定過禮的具體內(nèi)容、過程。女方父母兄妹來到男方家，男方需要熱情款待，席上要商議好給女方的禮金項目數(shù)額，一般金銀首飾必備（若男方家庭困難在媒人的協(xié)調(diào)下可還價）雙方認(rèn)同即可。還要準(zhǔn)備賞賜（一般是布匹、衣服、或手巾、襪子）?，F(xiàn)在有的地方興起了大看和小看，大看就是女方親屬、房族人等再來到男方看家，這次人員之多聲勢浩大，不過賞賜較簡單、便宜。

過禮只是一個財物交易的儀式，但非常講究禮貌誠信。男方在媒人的見證下，將看家時議好的財物數(shù)額如數(shù)奉上（有的是在結(jié)婚迎親時送上），不需辦理任何文書手續(xù)，講究誠實(shí)信用。在過禮儀式上由雙方父母或村上的老秀才選擇黃道吉日作為結(jié)婚日。男方再向女方送上結(jié)婚請柬（即送日子紙）。

結(jié)婚儀式意味著婚姻的圓滿完成，是所有禮數(shù)中最隆重，最莊嚴(yán)的一環(huán)。婚禮這天，男方請到迎親隊伍吹吹打打，聲勢浩大來到女方（隨行有花轎儀仗，迎親工具最早是轎（后來也有騎馬的，有錢人是

伍花馬，八大轎））。新娘上轎前請一位福壽雙全的老太太，手拿簸箕，裝些谷子、豆子，撒到轎內(nèi)及周圍，邊撒還邊唱頌歌，為迎親順利，不失良辰美景；禮擔(dān)內(nèi)配有鵝、鯉魚、豬肉、長面，數(shù)額必須逢雙，以圖吉利。，隨行中兩位媒人衣著儀態(tài)很有講究，不管天晴下雨都必須手夾一把雨傘（諧音不能“散”）。而女方需在迎親隊到來之前在伴婆（一婚女性才合格）侍弄下在閨房哭別爹娘長輩（大意是感恩父母家人，表達(dá)依依不舍之情），這時，在場親人都必需包上轎禮。當(dāng)女方家中備好嫁妝后，就由男方來的迎親隊抬上，風(fēng)風(fēng)光光踏上回程。迎親的線路忌諱走重路，一般是東來西返，如路遇官轎，在我們宜春地區(qū)就有官轎讓花轎的一段趣事：據(jù)宜春清《野史》記載：一農(nóng)家女子出嫁途經(jīng)一橋，不巧對面來了兩頂舉人轎子，一文舉，一武舉，各不相讓。新娘說：“二位老爺讓我過，你們天天坐轎，我一輩子才坐一次。”二舉子不領(lǐng)情，提出要對對子，誰贏誰先過。文舉對：“筆心子光光，筆桿子圓圓，三篇文章連中三元，得了個文狀元?！蔽渑e人隨即跟上：“箭頭子尖尖，箭桿子圓圓，跑馬射靶連中三箭，得了個武狀元?！毙履锊桓适救酰o接著對上：“小腳子尖尖，指頭子圓圓，洞房花燭恩愛三年，生一對文武狀元。”大家承認(rèn)新娘贏了，花轎先過。據(jù)說，后來此事傳到皇宮，皇帝竟御批：“花轎遇官轎，花轎先過?！痹谛履镞€未接到男方家之前，男方家里“坐新床，搶三子”就是選四個小男孩各坐在鋪好的床四角，擺上許多棗子（與“早子”諧音）、蓮子（與“連子”諧音）、桂子（與“貴子”諧音）寓意是早生連生貴子。這并非迷信，無非是圖個吉利而已?！叭印睌[好后，讓坐床的小孩一搶而空，那母親就趕快將小孩一一抱下，抱得越快越好，以示婆婆將快抱孫子。

浩浩蕩蕩的迎親隊在一片鼓樂聲中來到男方村子，首先在祠堂前停駐，由新郎抱下新娘，新娘腳不能沾泥土，否則不吉利。在祠堂拜了祖宗后又由新郎背到家中拜祖神、拜父母、夫妻對拜，然后才到洞房。

鬧洞房是整個婚禮過程中最熱鬧的環(huán)節(jié)，也是對新婚人祝賀的一種方式。一來增強(qiáng)人氣，二來讓新娘見識熟悉一下鄉(xiāng)鄰，便于今后和睦相處。俗語中“三日無大小，四日無長幼”說的就是鬧洞房之夜不論輩份大小，說什么戲鬧的話，新娘新郎都不許惱怒翻臉，認(rèn)為“鬧喜鬧喜越鬧越喜”。說、笑、逗、唱都行，于是眾人會出一些令新郎、新娘難為情的游戲，如：繞口令、猜燈謎，或聽葷段子（最有名的是“十八摸”），或當(dāng)眾擁抱親吻，或啃一個用紅線懸在空中的蘋果，還讓新郎抱起新娘摘取一朵隨時會提升的鮮花（還有時可以鬧伴婆）。

這一習(xí)俗古有佐證：在陳壽的《三國志》中就有一段鬧洞房的習(xí)俗記載：曹操和袁紹本是同鄉(xiāng)人，小時候他倆就算得上地方的小混混，做事就好鬧驚險。一次，他倆參與鬧洞房，他倆趁人酒酣未盡，鬧洞房儀式將要開始時，偷偷混入洞房，把還披著紅蓋頭的新娘從窗戶中抱出去，兩人一先一后輪換背著新娘消失在夜色之中，當(dāng)曹操把新娘背上一便道而袁紹還落后時，他趁機(jī)跌倒，抱著新娘滾下山坡，借此機(jī)會甩掉袁紹，袁紹非常生氣，覺得曹操一人沾了便宜，于是就憤憤返回告密。五、五月端陽賽龍舟

近代著名學(xué)者聞一多先生《端午考》中說：“端午節(jié)本是吳越民族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，而賽龍舟便是這些儀式中半宗教、半娛樂性的節(jié)目”。經(jīng)樓地理環(huán)境得天獨(dú)厚，以前這里有一座石拱橋，是經(jīng)樓通往張家山和樟樹的唯一通道，圣殿般的“萬壽宮”就屹立在美麗的蕭江河岸。自古以來，每逢農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，勤勞的經(jīng)樓人民就有在此競渡的習(xí)俗。一條龍舟上共二十九人，二十六人劃槳，一人擂鼓助威，一人敲鑼掌握劃槳節(jié)奏，一人掌托。競渡、行舟時各自不能為爭奪名次而撞擊對方龍舟，尤其是龍頭，這是“犯忌”的行為。每到這一時節(jié)，人們穿著新裝，扶老攜幼。龍舟下水都必須在“萬壽宮”下河段繞游三圈，邊繞邊唱祭水神歌，然后才開始競渡。競渡時群龍待發(fā)，一聲炮響，船似離弦之箭。兩岸人山人海，歡呼雀躍，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。有人曾記錄了那壯觀的情景：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹。使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓?！焙由夏氰尮男?，喊聲一片，競渡場面是如此驚心動魄，就連那些足不出戶的閨秀也身佩香囊梳妝打扮，小孩兒脖子上掛著荷包和用五色線編成的小網(wǎng)兜裝上一兩個煮熟了的雞蛋，結(jié)成一串，掛在胸前，玲瓏可愛。

如今，美麗的蕭江河，時近端午仍是熱鬧非凡，每天都有沿河村落的龍舟自發(fā)在此訓(xùn)船，操練技術(shù)。人們身著節(jié)日盛裝走親訪友，云集于蕭江兩岸，有的扶老攜幼，有的騎著摩托，還有些城里人開著漂亮的小汽車前來觀看，兩岸堤上人們川流不息，小商品擺滿道路兩旁，人們臉上洋溢著幸福和快樂。

通過每年的賽龍舟活動，許多村落還與張家山、高安、豐城部分村莊建立了友好往來，每當(dāng)端午時節(jié)就邀請他們參賽并熱情招待，而

高安時興農(nóng)歷五月十八賽龍舟。每到此時，他們也會邀請經(jīng)樓船隊參賽并以賓客相待，以致后來發(fā)展到不僅是健身強(qiáng)體的運(yùn)動，還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和物資的友好交流，我們經(jīng)樓人民通過龍舟賽在與兄弟般的高安人民交往中，“高安精神”（敢于拼搏、堅忍不拔、誓不服輸?shù)木?，民間叫“烏背脊”精神，因為高安人勞動、劃船都習(xí)慣打赤膊），曾激勵過一代經(jīng)樓人艱苦創(chuàng)業(yè)。

六、正月舞龍

舞龍習(xí)俗自古久遠(yuǎn)，龍的種類，舞的方式和其他地方大致相似。僅經(jīng)樓街周圍就有危村的火龍（又叫龍燈），園子村的彩龍，下埠村的黑龍，還有郭村和黃村的黃龍。舞龍時間一般是除夕夜或新年初一，這天，經(jīng)樓街上爆竹轟鳴，鼓聲震天，大街小巷，人流如織，街道兩旁店鋪，張燈結(jié)彩，舞龍隊員個個生龍活虎，他們身著舞龍盛裝逐店逐門舞龍拜年，圍觀者不怕熱鬧，串串鞭炮扔向滾動的龍身，舞者機(jī)智巧妙地?fù)蹰_燃燒的鞭炮，這就是舞龍技術(shù)，又是藝術(shù)，那威武靈巧的雄姿煞有美感。隨后各店鋪需向舞龍隊奉上紅包以表回敬。危村的火龍則是規(guī)定在正月十三和十五晚上。那長長的火龍遠(yuǎn)看十分壯觀，一般都是由幾十節(jié)相連而成，內(nèi)燃蠟燭，外圍一層透光的民間棉質(zhì)紙（下方空著），龍身不能翻滾，是利用火龍的游動來展示其吉祥優(yōu)美的姿態(tài)。同樣，火龍所到店鋪或各家門前需承奉紅包以示回敬（正月十三不要包紅包）。此習(xí)俗一直沿襲到現(xiàn)在，且龍的精神也賦予了更新的意義，是勤勞的人民追求吉祥、幸福、快樂的象征。

草擬于2012年5月于書齋

第二篇：從剪紙藝術(shù)淺析民俗文化

摘要：剪紙藝術(shù)反映出中國的傳統(tǒng)思想和古老文化，文章淺析了剪紙藝術(shù)與民俗文化之問的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：剪紙：藝術(shù)；民俗文化

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，銘記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。

民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習(xí)俗、最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

現(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因為較少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。傳統(tǒng)的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時，它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節(jié)日里閃亮起來。民俗文化與剪紙藝術(shù)

民俗或風(fēng)俗是創(chuàng)造于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。據(jù)考證我國可以說是世界上較早使用“民俗”概念的國家之一，早在春秋戰(zhàn)國時期正開始用“民俗”這個詞，孔子曰：“移風(fēng)易俗”。民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動有緊密的聯(lián)系。同時，它的內(nèi)容與形式又充分反映民間風(fēng)俗的各種事象，它與其他民間藝術(shù)，民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都是密切地互相交織在一起的。

民間剪紙，題材來源于現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)的民間文化，表達(dá)對美好生活的企盼、追求與向往，也表達(dá)對主人的祝福。民間剪紙圖案并不單是根據(jù)客觀自然形態(tài)來造型的，而是以寓意、聯(lián)想的形式來表達(dá)對美好事物的追求。這種寓意、聯(lián)想的形式或通過吉語諧意，或通過指物會意，或通過感情等手法，使圖案富于理想的幻覺，表達(dá)美好的愿望，以求奇幻想、愿望、趣味于圖案，喚起民俗感情上的共鳴。

剪紙就是這樣一種扎根民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添喜的一種民間藝術(shù)形式。舉凡歲時節(jié)令、居住、服飾、誕生成年、婚葬、壽筵，都在剪紙中得到了反映。

以歲時節(jié)令為例。正月初一家家掛春幡、貼窗花；正月十五鬧花燈，燈上要貼剪紙；三月清明，祭品上要擺放剪紙，表達(dá)懷祖之情；五月端午，剪貼“五毒”，以之避疫；七月初七姑娘們相聚一起，剪花樣、賽智慧；九月九重陽節(jié)，剪刻重陽旗，寓示步步登高；十月一日寒農(nóng)節(jié)，晉北地區(qū)用五色紙剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被種種式樣。在門前或墳地焚燒，寄托生者對亡人的哀思。2 民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

(1)具有萬剪不斷的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)圖新穎化、線條流暢化、色彩明快化。

(2)帶有濃厚的歡樂和吉祥色彩，多用諧音和象征寓意手法表現(xiàn)，是典型的理想化創(chuàng)作方式。

(3)具有深刻的思想內(nèi)涵，吟詠著生命、民族繁衍和美好愿望的主題，具有豐富的教育意義。

(4)剪紙藝術(shù)還有一個顯著的特點(diǎn)：諧音寓意、諧音是民間圖案中最常見的一種形式，它利用字的諧音，運(yùn)用花鳥、魚蟲等圖案造型去表達(dá)美好的愿望。以求得吉祥。如“金玉滿堂”，將“金魚”諧音為“金玉”，圖中荷花、荷葉、水草的描繪象征荷塘，“堂”諧音為“塘”，“金玉滿堂”表示財富之鄉(xiāng)，以象征富貴常在。后來也有的把“金玉”稱為有才學(xué)的人，形容家族人才輩出。再如“喜上眉梢”圖案，也叫“喜鵲登梅”，喜鵲在民間被認(rèn)為是一種吉祥的鳥，人們把喜鵲的到來作為報喜的象征，“梅”與眉梢的“眉”字諧音，喜鵲站立在梅枝上嗚叫，象征著喜事已到眼前。在民間圖案中諧音寓意的形式很多，如石榴、南瓜、蓮蓬的多子多福，鴛鴦、蝴蝶并蒂花卉的愛情永恒，喜鵲的報喜、牡丹的富貴、花生的長壽、和合二仙的友誼深厚、纏枝花卉的支脈蔓等等。諧音寓意的如青果、桔子的清清吉吉，白菜的青青白白，花瓶的平平安安，雙魚的年年有余，魚水交融，雄雞的吉祥，鹿(祿)的進(jìn)仕，福字的長生不老等等。有些剪紙則直奔主題如麒麟送子、觀音送子、老壽公憤狀元及第等。這些喜聞樂見的題材一經(jīng)纖纖細(xì)手的剪雕，便生機(jī)盎然，寓意深沉。剪紙的傳統(tǒng)紋樣離不開魚、雞(鳥)、花、瓜果、走獸，也離不開神話故事和民間傳說。主題紋樣有魚蓮紋、雞鳥紋、石榴牡丹紋、老鼠瓜果紋、葫蘆紋、獅虎紋、蟲草紋、娃娃紋、神話紋、故事紋、組字紋、農(nóng)事紋、豬羊紋、器皿紋等等。

總之，剪紙藝術(shù)與民俗文化有著密不可分、難以割舍的聯(lián)系，它們是互相依托、互為表里、互相促進(jìn)、融匯交織在一起的。民間剪紙的品種與民俗應(yīng)用

3.1 窗花

窗花是民間剪紙中分布最廣、數(shù)量最大、最為普及的品種。其他剪紙品種都是在窗花基礎(chǔ)上的發(fā)展與延伸。南北各地農(nóng)村在春節(jié)期間都要貼窗花，以此達(dá)到裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛的目的，并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。

窗花可分為單色窗花、彩色窗花和紙塑窗花3種。彩色窗花又有染色與襯色之分。染色窗花以河北豐寧、蔚縣所出最為著名。先刻后染，色澤明艷，光影效果極佳。襯色窗花以廣東佛山所產(chǎn)最為著名，用金箔紙或銀箔紙剪刻出主體紋樣，背襯各色彩紙，金碧輝煌、富麗典雅。這種做法叫做“銅襯料”。紙塑窗花以陜西渭南地區(qū)所作最有代表性。用各色彩紙剪拼形象，人物頭面用白布包裹棉花，再作彩繪、開臉，形成浮雕狀造型。

窗花的表現(xiàn)題材極其廣泛，戲劇人物、歷史傳說、花鳥蟲魚、山水風(fēng)景、現(xiàn)實(shí)生活及吉祥圖案均可成為窗花的表現(xiàn)內(nèi)容，可謂無所不有。其中又以寓意吉祥的窗花數(shù)量最大。

3.2 裝飾剪紙

早在南北朝時期，已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙在室內(nèi)裝飾中發(fā)揮作用的先河。經(jīng)過千余年的傳承發(fā)展，裝飾剪紙的品類日漸豐繁，民間剪紙中的掛簽、頂棚花、炕圍花、灶頭花，均屬裝飾剪紙。

掛簽是貼在門楣上的剪紙，上沿貼牢，下面大部懸空，可隨風(fēng)飄動。掛簽又叫“掛錢”、“掛千”、“過門箋”。清·富察敦崇《燕京歲時記》說：“掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長尺有颶，貼在門前，與桃符相輝映。其上有八仙人物者，乃佛前所懸也。是物民戶多用之。其黃紙長三寸，紅紙長寸余者，日小掛千，乃市肆所用也。”山東南部、江蘇北部的郯城、邳縣等地又有套色掛簽，俗稱“換堂于”。其法取五色彩紙剪刻成型，局部刻斷，各部分相互調(diào)換、鑲嵌，形成色彩絢爛的裝飾效果。

頂棚花是貼在天花板上的剪紙。中央是一張大型的團(tuán)花剪紙，四角貼上角花。這種布局俗稱“四菜一湯”。民間新屋落成。新糊頂棚，以及過年過節(jié)、辦喜事等都要換貼頂棚花。

炕圍花是沿炕周圍貼在墻上的剪紙。炕圍花的作用不僅是裝飾墻面，還具有重要的象征意義。以團(tuán)花為主的對稱布局，造成了很強(qiáng)的向心力；完整的裝飾層次加強(qiáng)了室內(nèi)祥和富足的氣氛，暗示著生活的理想。

3.3 特種剪紙

特種剪紙是在窗花基礎(chǔ)上發(fā)展而成的純觀賞性剪紙，這種剪紙具有較單純的審美價值，做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝裱或裟框，置于室內(nèi)以供觀賞。

特種剪紙的文字造型極有興味，文字的筆畫都經(jīng)過了美化處理，用各種花鳥蟲魚等圖形充任筆畫，匠心獨(dú)運(yùn)。彩色臉譜也是在戲劇人物窗花基礎(chǔ)上發(fā)展而成的特種剪紙。臉譜造型極盡精妙，通常選取形式感強(qiáng)、色彩豐富的譜式，用彩色剪紙的方法制成專供觀賞的工藝品。

第三篇：看樓協(xié)議書

看樓協(xié)議書

No.委托方（甲方）：___________________

身份證號碼：_______________________

代理人：___________________________

地址：________________________________________

受托方（乙方）：_______________________________

地址：_________________________________________

經(jīng)甲、乙雙方友好協(xié)商，同意達(dá)成以下協(xié)議：

1、簽署本協(xié)議書后，乙方會以地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)身份介紹甲方購買下列或同類型之物業(yè)，安排以下所列物業(yè)進(jìn)行實(shí)地視察，并作出適當(dāng)查詢，提供所得及已知的資料，商議買賣條款，并協(xié)助甲方與下列物業(yè)賣方簽署買賣合約。

2、乙方會忠誠地履行服務(wù)，并會盡最大努力提供準(zhǔn)確資料，令甲方自行研究了解所有提供的資料并與甲方確認(rèn)可作商議的依據(jù)。

3、基于乙方向甲方提供之房產(chǎn)信息或報告交易之機(jī)會，如甲方購買或承租該物業(yè)，獲得利益，甲方應(yīng)向乙方支付傭金。傭金標(biāo)準(zhǔn)為：買賣成交價的1.5%，或一個月之租金。

4、甲方承諾：若甲方或甲方之親屬、配偶、授權(quán)人、代理人、所在單位利用乙方提供之房產(chǎn)信息或報告之機(jī)會，成功購入或承租該物業(yè)，視為甲方成功購買或承租該物業(yè)。

5、雙方同意未盡事宜協(xié)商解決，協(xié)商不成，雙方可向下列房產(chǎn)所在地法院提起訴訟。

視察日期

年月日

年月日

甲方簽章：_________________乙方簽章：_________________ 代理人：___________________經(jīng)辦人：________________________ 視察物業(yè)之地址 _________________ __________________ 客戶確認(rèn)簽章 ______________ ______________ 備注 __________________ __________________

第四篇：委托看樓書

《委托看樓書》和《購房委托書》具有法律效力，顧客跳單須賠付中介損失！

《委托看樓書》和《購房委托書》具有法律效力，顧客跳單須賠付中介損失！

現(xiàn)在當(dāng)事人為逃避支付傭金不講誠信進(jìn)行跳單的情況很多，政府又傾向于保護(hù)交易雙方當(dāng)事人，總是認(rèn)為他們是弱勢一方，在嚴(yán)格規(guī)范中介公司執(zhí)業(yè)行為的同時，對最令中介痛恨的跳單行為卻無能為力，而很多中介公司對于當(dāng)事人的跳單行為也只是憤概，沒有特別好的解決辦法，甚至自己對《委托看樓書》和《購房委托書》的法律效力也存在疑問。昨天就接到某中介公司的相關(guān)咨詢，對此有必要提醒各地產(chǎn)中介公司：《委托看樓書》和《購房委托書》當(dāng)然具有法律效力。現(xiàn)以自己親身所辦案件予以說明。

案例：

被告李小姐欲購買二手房一套，2005年3月29日與原告某房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)公司簽訂《客戶看樓委托書》，約定原告為被告聯(lián)系介紹購買福田區(qū)匯龍花園14號賢龍閣103房及凱豐花園D棟307房，被告承諾不直接或間接與該物業(yè)業(yè)主聯(lián)系成交，否則須支付原告雙倍傭金?？催^樓后，被告對凱豐花園物業(yè)較為滿意，并于同年4月3日與原告正式簽訂《購房委托書》，約定傭金3000元。后被告為了逃避支付傭金，跳過原告與業(yè)主私自成交。在交涉無果的情況下，原告委托本律師對被告提起訴訟，要求被告支付雙倍傭金6000元并承擔(dān)本案全部訴訟費(fèi)用。被告辯稱《委托看樓書》和《購房委托書》未成立生效，其房屋是后來通過中聯(lián)地產(chǎn)購得，已支付中聯(lián)傭金，要求駁回原告訴訟請求。

判決：

深圳市福田區(qū)人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：原被告之間簽訂的《客戶看樓委托書》實(shí)為居間合同，且合同內(nèi)容并未有違反法律禁止性規(guī)定的條款，形式、內(nèi)容合法，為有效合同，原被告均應(yīng)受該合同約束。被告在簽訂合同并查看約定的房屋后又通過其他中介購得該房，其行為違反了雙方約定，依法應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任。判決：被告支付原告違約金6000元并承擔(dān)案件受理費(fèi)。

評析：

《委托看樓書》和《購房委托書》是顧客和中介公司在平等、自愿、協(xié)商一致基礎(chǔ)上達(dá)成的真實(shí)意愿表示，具有合同的效力，受我國《合同法》保護(hù)，任何一方違約都要承擔(dān)相應(yīng)的違約責(zé)任。該合同獨(dú)立存在，與中介公司是否居間促成買賣雙方達(dá)成《房屋轉(zhuǎn)讓合約》無關(guān)。

律師提醒：

《售房委托書》、《獨(dú)家代理委托書》、《客戶委托看樓書》及《購房委托書》如不違反國家法律、行政法規(guī)禁止性規(guī)定均具有法律效力，如發(fā)現(xiàn)顧客（買方或賣方）在簽訂過后跳單，中介公司完全可以理直氣壯地主張自己的權(quán)利，協(xié)商不了的情況下應(yīng)當(dāng)尋求法律維護(hù)自身合法權(quán)益。

第五篇：從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響

從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響

一、緒論

1.1研究背景及意義

研究的背景：我國是一個傳統(tǒng)的多民族國家，在共同的大地上創(chuàng)造了豐富多彩卻又異彩紛呈的民俗文化，改革開放以來，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不少民俗文化逐漸沒落甚至“凋零”，針對這種情況，黨和政府從“十一五”到“十二五”都致力于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時保護(hù)與發(fā)揚(yáng)多樣化的民俗文化。

朝鮮族有著獨(dú)樹一幟的文化特色，與歷史傳承有著直接的關(guān)系。朝鮮族的居住環(huán)境因大多是在靠山的平地上，因而自古以來朝鮮族農(nóng)耕文化十分發(fā)達(dá)，在古代，農(nóng)耕文化的發(fā)展程度適合民俗文化的發(fā)展程度成正比的，故而朝鮮族擁有眾多的民族特色節(jié)日與活動，如上元節(jié)、洗頭節(jié)、回婚節(jié)、千人針、燃燈節(jié)等等，另外有著優(yōu)美的舞蹈文化、充滿傳統(tǒng)氣息的老人節(jié)、充滿鄉(xiāng)村氣息的農(nóng)樂舞、獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑等等。可以說朝鮮族有著得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化旅游開發(fā)優(yōu)勢，因此也成為了我國民俗文化旅游開發(fā)的重點(diǎn)。目前，各級政府也己確立了“抓民俗文化為突破口，開拓更廣闊的旅游市場，以長白山自然風(fēng)光旅游資源和邊境風(fēng)貌，異國風(fēng)情旅游資源為依托，以民俗文化旅游資源為重點(diǎn)，全面開發(fā)和利用歷史文化，生態(tài)旅游資源，發(fā)揮朝鮮族獨(dú)特的民俗風(fēng)情優(yōu)勢，重點(diǎn)開發(fā)和利用民俗旅游資源，進(jìn)一步提高對開發(fā)民俗旅游資源的認(rèn)識。充分發(fā)揮延吉市民俗文化中心城市的優(yōu)勢，調(diào)動各種民俗旅游資源，加大對民俗旅游資源方面的對外促銷，把民俗產(chǎn)品作為延邊地區(qū)的特色產(chǎn)品和重點(diǎn)產(chǎn)品，向海內(nèi)外推出我們的民俗旅游的品牌”的戰(zhàn)略措施。

研究的意義：通過本課題的研究，進(jìn)一步探索朝鮮民族旅游發(fā)展的模式，為朝鮮民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)揮提供新的視覺和參考依據(jù)，拓展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)村落的開發(fā)將是朝鮮族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境的和諧整體，文化在其中起著重要的調(diào)適作用。最求文化享受是旅游的出發(fā)點(diǎn)和終極自標(biāo)。因此挖掘傳統(tǒng)村落的民族文化內(nèi)涵，開發(fā)具有朝鮮族文化特色的旅游產(chǎn)品是保證朝鮮族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。1.2國內(nèi)外研究綜述

目前國內(nèi)很多學(xué)者對朝鮮族地區(qū)旅游開發(fā)都發(fā)表了自己的研究與看法，其中大部分都是針對延邊地區(qū)與圖們江地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)來論述的，國外的文獻(xiàn)多針對于整個朝鮮族文化的特色，更多的是立足于朝鮮族文化在中華民族的地位與在全世界的影響力。針對這一現(xiàn)象，本文希望以微薄的見解，從文化開發(fā)的最基層做起，能夠探索與總結(jié)出新的有價值的結(jié)論 1.3研究目的與內(nèi)容

研究目的：本文擬通過研究朝鮮族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，以微見諸，從中探索與總結(jié)出旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響。

研究內(nèi)容：本文將按照六個流程進(jìn)行開展，并按以下流程進(jìn)行內(nèi)容的分布：少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的意義——朝鮮族旅游業(yè)發(fā)展概況——朝鮮族民俗文化的保護(hù)與開發(fā)——朝鮮族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問題——總結(jié)朝鮮族旅游開發(fā)對民俗文化的影響——論述題目并提出本文創(chuàng)新之處以及存在的不足。

1.4研究方法：以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論為指導(dǎo)，采取調(diào)查分析法，對研究對象進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查，著重收集第一手材料并參考借鑒其他優(yōu)秀論文，而后進(jìn)行分析與總結(jié)，力求使本課題研究建立在真實(shí)、全面、可靠地材料基礎(chǔ)之上，得出較為客觀、科學(xué)的結(jié)論。采用順序研究法，從少數(shù)民族文化發(fā)展到朝鮮族傳統(tǒng)村落的開發(fā)，從宏觀角度再到微觀角度，使課題的正確性與系統(tǒng)連貫性得到保證。

二、朝鮮旅游開發(fā)現(xiàn)狀及概況 2.1少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的意義

我國是多民族的國家，國家的穩(wěn)定離不開多民族共同發(fā)展，目前我國少數(shù)民族工業(yè)較為薄弱，但卻有著豐富多彩的民俗文化，甚至獨(dú)具特色的山水建筑，所以我國少數(shù)民族發(fā)展旅游業(yè)有著得天獨(dú)厚的條件。從宏觀角度來看，少數(shù)民族發(fā)展旅游業(yè)可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為地區(qū)人民帶來財富，促進(jìn)民族關(guān)系和諧與國家富強(qiáng)；從微觀角度來看，發(fā)展旅游業(yè)能夠促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增加居民收入、促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)文化傳承并促進(jìn)文化傳播等。概而論之，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的三重需要，正確的引導(dǎo)與發(fā)展將會收獲三贏的結(jié)果。（這一部分可以湊字?jǐn)?shù)）2.2朝鮮族旅游業(yè)發(fā)展概況

朝鮮民族地區(qū)文化旅游業(yè)經(jīng)過三十余年的發(fā)展取得了較好成績，也帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益。朝鮮民族地區(qū)的文化旅游資源豐富，是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好依托，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托，三者相互依存，在最近十年里極大的促進(jìn)了朝鮮民族旅游業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以延邊州為例，從2013年以來，延邊州圍繞“開放先導(dǎo)，文化引領(lǐng)”發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施了“五個延邊”建設(shè)目標(biāo)，旅游業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)新突破。根據(jù)資料顯示：全州接待海內(nèi)外游客 1167.7萬人次，同比增長15.0％，實(shí)現(xiàn)旅游總收入172.8億元，同比增長25.0％。其中接待入境游客58.2萬人次，同比增長7.5％，創(chuàng)匯收入22886萬美元（折14.3億元）同比增長21.6％；接待國內(nèi)游客1109.5萬人次，同比增長15.4％，旅游收入158.6億元，同比增長25.4％。延邊旅游總收入相當(dāng)于GDP的20.3%位居全省第一，高于全省平均水平（11.4%）近一倍；近幾年隨著延邊的旅游產(chǎn)業(yè)鏈漸漸成熟，延邊州接待游客人數(shù)以及旅游收入較2013年都有較大提升。

雖然目前朝鮮族旅游文化取得了不錯的成績，但在旅游資源開發(fā)過程中也體現(xiàn)了一些問題。以延邊州為例，延邊朝鮮族自治州民俗旅游的發(fā)展，豐富了延邊州旅游業(yè)的內(nèi)容，調(diào)整了延邊州旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，取得了一定的成績。同時，我們還應(yīng)該注意到在民俗旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，只有正視并解決這些問題，延邊州的民俗旅游才能獲得良性發(fā)展。延邊民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題:而延邊州的一些民俗旅游景點(diǎn)，沒有抓住本地區(qū)的民俗資源特色，把重心放在深層次挖掘本民族的文化內(nèi)涵、展示獨(dú)特的民俗上，只是單純的進(jìn)行無序的重復(fù)建設(shè)。（獨(dú)特的民俗旅游資源開發(fā)不夠）

延邊地區(qū)雖然在購物和娛樂方面有所發(fā)展，但是發(fā)展的速度和規(guī)模滯后，滿足不了日益增長的物質(zhì)文化需求，并且沒有形成自己的特色，邊州的民俗旅游從業(yè)人員素質(zhì)良蕎不齊，缺乏競爭意識，專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不全面。直接影響到外地旅游者對該民族民俗文化的理解。沒有開發(fā)出自己的精品民俗旅游紀(jì)念品，在延邊州旅游市場上銷售的旅游紀(jì)念品類同，多數(shù)以特色食品，特色服飾為主，攜帶不方便，嚴(yán)重影響了旅游者的購物欲望。娛樂方面也面臨同樣的問題，品種單一，品位不夠與消費(fèi)者難容一體缺乏吸引力。（民俗旅游產(chǎn)品配套不足、制約民俗旅游的發(fā)展）

當(dāng)今的旅游者，更看重精神上的追求和滿足，更重視旅游項目的文化內(nèi)涵。而延邊州的一些民俗旅游景點(diǎn)，沒有抓住本地區(qū)的民俗資源特色，把重心放在深層次挖掘本民族的文化內(nèi)涵、展示獨(dú)特的民俗上，只是單純的進(jìn)行無序的重復(fù)建設(shè)。如在民俗村、民俗風(fēng)情園里，除了美食品嘗、服飾展示及歌舞表演外，其它的民族傳統(tǒng)文化并沒有得到很好地挖掘，無法進(jìn)一步滿足旅游者求知、求異的旅游心理需求，而且可供觀賞的節(jié)日缺少更新，旅游點(diǎn)的市場吸引力日趨下降。（民俗旅游文化內(nèi)涵的挖掘重視不足）

延邊朝鮮族自治州，全州有六個市，兩縣，下面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有很多很多，但是保留著原始生活習(xí)慣，并且加以開發(fā)利用，可供參觀的特色村落，例如像湘西苗寨一樣，可以直觀的看見、體驗感受到當(dāng)?shù)爻r族族人們的生活狀況，原原本本的樣子。而不是僅止于到民俗村的走馬觀花。（原生態(tài)自然環(huán)境破壞現(xiàn)象嚴(yán)重）

三、朝鮮族民俗文化的保護(hù)與開發(fā) 3.1朝鮮族民俗文化的保護(hù)

民俗文化的形成與人類聚居性的生存方式密不可分，是通過長期的聚居形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象帶有群體性、地域性、傳承性等特征。它能夠提高社會認(rèn)知、規(guī)范道德及調(diào)適心理。重視民俗文化，最好的方法就是通過開發(fā)和深度挖掘?qū)⒚袼孜幕罱K達(dá)到保護(hù)及傳承的目的。

本文在民俗保護(hù)與民俗旅游相關(guān)理論的基礎(chǔ)之上，通過對朝鮮民俗文化的深入研究，將民俗文化保護(hù)、傳承及開發(fā)的問題，從宏觀層面落到實(shí)處，與此同時，通過國內(nèi)外發(fā)展，分析民俗文化與旅游的關(guān)系。以延吉市朝鮮民俗文化村為例，分析建設(shè)民俗風(fēng)情園存在的問題，明確民俗保護(hù)與開發(fā)的主要內(nèi)容。結(jié)合朝鮮民俗文化的特點(diǎn)，對影響民俗文化發(fā)展的各種因素進(jìn)行分析，提出民俗文化傳承與發(fā)展的方法與對策。將體系的發(fā)展建立在文化保護(hù)的理論與模式基礎(chǔ)之上，以理論來指導(dǎo)民俗文化保護(hù)與開發(fā)，確保科學(xué)性、可操作性以及可持續(xù)性。

以延吉朝鮮族民俗風(fēng)情園為例，分析延邊朝鮮民族歷史文化及社會背，民俗傳統(tǒng)和民俗文化，主動開發(fā)朝鮮民族“文化寶藏”，積極改善舊的城市面貌，結(jié)合地理特征開發(fā)朝鮮民俗新的旅游基地。做好文化傳承的同時，利用豐富多彩的項目吸引內(nèi)地及外來游客，切實(shí)提高木地經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高社會對朝鮮民俗文化的關(guān)注度，提高區(qū)域環(huán)境效益，為未來朝鮮族民俗旅游業(yè)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2朝鮮族民俗文化的開發(fā)和利用

（1）旅游開發(fā)：民俗旅游作為旅游形式的一種，本身就有旅游者為了追求一種個性化、即時性、愉悅性、超脫感和成就感的心理體驗而進(jìn)行的旅游活動。其本質(zhì)是一種體驗經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)形式，是旅游者離開原來的居住地前往異地旅行所獲得的一種經(jīng)歷和感受。它既包括旅游者在旅游過程中通過運(yùn)用原有知識對異地民俗文化事象進(jìn)行觀察和分析所獲得的心靈共鳴及其驚奇愉悅等感覺，也包括他們通過直接參與旅游地居民的民俗文化活動而獲得的舒暢感、成就感和歸宿感。這一系列的民俗旅游體驗及其感覺，都是建立在民俗旅游體驗生產(chǎn)、體驗服務(wù)和體驗消費(fèi)等旅游市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作基礎(chǔ)上，是一種旅游體驗經(jīng)濟(jì)的市場結(jié)果。

（2）文化產(chǎn)業(yè)：民俗旅游學(xué)研究的最終目標(biāo)，是要促進(jìn)民俗旅游經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和文化綜合效益的最大化四。因此，民俗旅游資源的開發(fā)及其相關(guān)活動，就是要通過各種努力實(shí)現(xiàn)最佳的經(jīng)濟(jì)效益，獲得最大的社會就業(yè)率，提高當(dāng)?shù)孛癖姷纳钯|(zhì)量，取得社會發(fā)展進(jìn)步的和和諧平穩(wěn)和文化繁榮發(fā)展的健康有序。民俗旅游學(xué)研究，除了要充分、合理地利用經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)理論體系中有關(guān)客源理論、供求理論、市場理論、價格理論、奉獻(xiàn)理論、生產(chǎn)理論、成木理論、消費(fèi)理論、營銷理論、分配理論和目標(biāo)理論等達(dá)到最佳經(jīng)濟(jì)與目標(biāo)之外，還要充分利用民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會學(xué)等相關(guān)理論實(shí)現(xiàn)社會與文化效益最大化的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，民俗旅游學(xué)可以綜合運(yùn)用文化進(jìn)化、文化傳播、文化整體、文化相對、文化功能、文化人格、文化象征、文化闡釋、文化生態(tài)、文化變遷、文化控制和結(jié)構(gòu)分析等相關(guān)理論視角，分析處理民俗文化和民俗旅游活動中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和問題，在民俗旅游資源的調(diào)查與分析、民 俗旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與開發(fā)、民俗旅游活動的展演與闡釋和民俗旅游景區(qū)的經(jīng)營與管理中，都能夠透徹地把握民俗文化和民俗旅游的真實(shí)內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律，避免發(fā)生誤解、歪 曲、破壞和濫用。

四、朝鮮族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)現(xiàn)狀及問題

4.1 朝鮮族傳統(tǒng)村落

4.2傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)成功典范

萬寶紅旗朝鮮族民俗村位于吉林省延邊朝鮮族自治州安圖縣西南部，明長公路71公里處，距長白山約135公里，是旅游通往長白山的必經(jīng)之路，也是唯一的朝鮮族民俗村。

1994年以來，該村依托民俗旅游資源優(yōu)勢和地理優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，旅游接待設(shè)施得到了長足的發(fā)展。改善了民居，改造了民俗飯店，修建了標(biāo)準(zhǔn)衛(wèi)生間；修建了“朝鮮族民俗表演場”，擴(kuò)建了用于朝鮮族傳統(tǒng)運(yùn)動項目的秋千、跳板、摔跤場等；還設(shè)立了經(jīng)營土特產(chǎn)品的購物中心。基本上形成了食、住、行、游、購、娛為一體的旅游服務(wù)體系。1995年，時任吉林省委書記的張德江同志為該村題名： “紅旗朝鮮族民俗村”。2006年，國家民委主任李德洙為該村題名：“中國朝鮮族第一村”。

該村朝鮮族民俗表演場可欣賞到精彩的朝鮮族傳統(tǒng)民俗舞蹈、民歌、悅耳的民謠、輕快活潑的舞蹈、古樸典雅的婚禮獨(dú)具特色，并且在夜幕降際，可以接受村民的邀請，圍著篝火，參與到輕歌曼舞中，體驗著風(fēng)俗人情。

住宿：住宿以民居為主，全村86戶人家都可以接待住宿。餐飲：有十余家朝鮮族特色飲食飯店，朝鮮族的小吃、泡菜、醬湯和各種燒烤風(fēng)味獨(dú)特。交通：萬寶紅旗朝鮮族民俗村地處安圖縣萬寶鎮(zhèn)，坐落在長白山旅游沿線，距安圖縣城明月鎮(zhèn)76公里。

周邊景點(diǎn)：長白山文化博覽城、福滿生態(tài)溝、明月湖、長白山藥園、海溝黃金城、雪山湖、藥水泉。

4.3傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)存在的問題

（1）缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃:延邊地區(qū)較為成型的民俗村的開發(fā)都不是在政府宏觀性控制的前提下建設(shè)的，如紅旗民俗村、國貿(mào)民俗村等，這些自發(fā)建立的民俗村無論從規(guī)模還是內(nèi)容都不能與其他地區(qū)著名風(fēng)景名勝區(qū)相比較。缺乏對現(xiàn)有資源的深入調(diào)查，開發(fā)缺乏對項目的可行性論證，缺乏政府主管部門的資金、技術(shù)扶持，建設(shè)相對較為零散。

（2）配套商品的開發(fā)與營銷手段相對落后：增加旅游收入是開發(fā)旅游最根本的目的，與購物、娛樂項目相關(guān)的消費(fèi)是旅游經(jīng)濟(jì)中相對最容易拉動的消費(fèi)，如深入挖掘，yy能較快帶來效益的提高，是當(dāng)代旅游經(jīng)濟(jì)最為重要的增長點(diǎn)。但目前旅游相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，并沒有充分體現(xiàn)出朝鮮民族文化特色，大多與各地方產(chǎn)品雷同嚴(yán)重，缺乏吸引力。

（3）民俗旅游宣傳、營銷力度不夠，知名度不高。對外宣傳的重點(diǎn)仍然是長白山的自然風(fēng)光，面對當(dāng)?shù)刂匾拿袼茁糜钨Y源—原始的、特色的朝鮮族民俗的宣傳較少，導(dǎo)致人們對延邊州的理解僅局限于當(dāng)?shù)氐纳剿?、自然風(fēng)光，缺少對該地區(qū)民俗文化的了解。因此，必須根據(jù)資源條件、旅游產(chǎn)品的開發(fā)規(guī)劃及市場條件，確定延邊州民俗旅游產(chǎn)品的宣傳、促銷戰(zhàn)略。

五、朝鮮族旅游開發(fā)對民俗文化的影響 5.1積極影響

5.2消極影響

5.3改進(jìn)措施

（1）將民俗文化發(fā)揚(yáng)并傳承需從宏觀層面著手，以教育層面為基礎(chǔ)，同時注重經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面因素來營造民俗氣息濃郁的文化氛圍。為保證民俗文化的傳承，就要依靠市場手段，通過市場營銷來加大宣傳力度，讓更多的人來深刻了解朝鮮民俗文化，并創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)收入，以保證民俗文化傳統(tǒng)延續(xù)的生命力。（2）推廣旅游電子商務(wù)加大宣傳力度（3）制定民俗文化保護(hù)措施

（4）培養(yǎng)民俗旅游人才，提高服務(wù)質(zhì)量（5）加強(qiáng)對原生態(tài)自然環(huán)境的保護(hù)（6）形成多元化的民俗旅游投資體系

六、結(jié)語

（論述了從朝鮮族傳統(tǒng)村落看旅游開發(fā)對朝鮮族民俗文化的影響，提出本文的創(chuàng)新之處以及本文存在的問題和不足之處）

近年來延邊州大力發(fā)展的民俗旅游項目中，開發(fā)建造了多個特色的民俗園、民俗旅游村，其中有中國朝鮮族民俗風(fēng)情園、延邊萬畝果園民俗風(fēng)情游覽園、帽兒山朝鮮族民俗村、汪清縣滿天星中國朝鮮族文化風(fēng)情博覽城、圖們?nèi)展馍?池地)民俗村、萬寶鎮(zhèn)紅旗朝鮮族民俗村。其中發(fā)展最好的便是紅旗村。紅旗村位于安圖縣的中腹之地，距縣城72公里，距延吉市140公里，是延吉至長白山的必經(jīng)之地，也是去往長白山途中唯一的朝鮮族自然村。村子座落在山間開闊地，依山傍水，一棟棟具有民族建造風(fēng)格的房屋整齊地排列在小溪兩旁，到此你可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)的朝鮮族鄉(xiāng)土情，全村共一百余戶朝鮮族居民，一直保留著古老的朝鮮族民俗風(fēng)情。朝鮮族獨(dú)具特色的文化藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀等，宛如一朵奇葩吸引著游客的目光。作為人們向往觀光的中國朝鮮族第一村，其現(xiàn)在主要的贏利點(diǎn)為門票收入、游客購物消費(fèi)等、還有就是在于村子里面兜售宣稱是自己家種的人參，以及其他的附屬工藝品，現(xiàn)在又新加入了民俗餐館等，做朝鮮族風(fēng)俗菜肴;每當(dāng)勞動之余，村里的男女老幼便集中在一起，跳起多彩多姿的朝鮮族舞蹈，不時有人出來高歌古老而優(yōu)美的民謠，年輕的女子還會聚在一起，大家跳板比賽，蕩秋千，濃厚的歡樂氣氛使人們在狂歡之中如醉如癡。