第一篇：人口學考試作業(yè)

《人口學》社會調查報告

學院：樹達學院 班級：行政管理 學號：200921030115 姓名：楊麗萍

2011年6月

《人口學》

社會調查報告

關于大學生傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調查報告

摘 要

本文結合問卷調查與訪談兩種方法考察當前樹達學院在校大學生傳統(tǒng)民族節(jié)日意識。調查結果表明，有三分之二的同學在內心情感上是傾向于傳統(tǒng)節(jié)日的，這體現(xiàn)了當代大學生濃濃的愛國熱情和高度的民族認同感。但是，在這樣的背景下，“洋節(jié)”何以在大學校園里越來越流行，而傳統(tǒng)節(jié)日反而愈見冷淡呢？在經(jīng)濟、文化全球化的今天繼承和保護中國傳統(tǒng)節(jié)日面臨嚴峻考驗。中國本身就是一個多文化大國，善于包容和接納各種文化，如何做到在吸收外來節(jié)日文化精華的同時良好的保存中國傳統(tǒng)節(jié)日的獨立性完整性和中國特色呢？我們首先要了解：中國傳統(tǒng)節(jié)日的根源是什么？在現(xiàn)今更注重追求高質量的物質生活的大眾心態(tài)下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中又占怎樣的一個地位？本文就從文化與心理學角度來探討這個問題，以及我們應該怎樣做才能讓傳統(tǒng)節(jié)日走出尷尬的困境，在象征未來與希望的大學校園里展現(xiàn)它無與倫比的魅力。

【關鍵詞】：大學生

民族節(jié)日

意識

一．調查背景

2008年國家法定節(jié)假日進行調整，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)增設為國家法定節(jié)假日。這項政策的頒布吸引著每一個中國人的眼球。隨著科學技術和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國進入WTO和申奧的成功，不僅中國的經(jīng)濟面臨全球化，中國的文化發(fā)展也面臨著全球化。中國的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸變?yōu)橐粋€比較敏感的話題，繼承和保護中國傳統(tǒng)節(jié)日成為一個備受關注的研究課題。中國是一個具有五千年悠久歷史的文化大國，其傳統(tǒng)節(jié)日更是內容豐富，形式多樣！許

多節(jié)日被炎黃子孫一代一代繼承下來，并伴隨著時代的發(fā)展增添了新的內容，有些節(jié)日卻在逐漸被新一代的年輕人遺忘，更有甚者我們年年過的中國傳統(tǒng)節(jié)日，因為自身不夠重視而被其他國家搶注。當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日及文化的重視程度較為欠缺，希望在校大學生能加強對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化刻不容緩。

就此問題，我對我校部分在校大學生做了關于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調查，本次報告分別對以上問題做了比較詳細的調查研究，并對如何繼承和保護中國傳統(tǒng)節(jié)日提出了一些建議。

二．中國傳統(tǒng)節(jié)日的根源

中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

與節(jié)日密切相關的節(jié)氣也被編成膾炙人口的節(jié)氣歌流傳下來。節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學，以及后來劃分出的節(jié)氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分的二十四個節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前體條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期，政治經(jīng)濟穩(wěn)定，科學文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多彩，許多體育、享樂的

活動內容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。

中國國家博物館研究員李露露女士的《中國節(jié)———圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》，將中國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)計歸納為20個，其中來自日月時令交會的，或與之有關系的有16個：春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)（二月二日）、上巳節(jié)（三月三日）、清明節(jié)、天貺節(jié)（六月六日）、夏至節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)，都與時氣節(jié)奏大有關系；幾個表面上與時氣無關的，比如端午節(jié)、臘八節(jié)（十二月初八）、祭灶節(jié)（十二月二十三日）、除夕節(jié)，細查古制，也有時令的講究。民間信仰認為五月為毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癩蛤蟆。此月多災多難，因此必須采取各種方法預防，避五毒乃是過“端午”之初衷。臘

八、祭灶以及除夕節(jié)，均是春節(jié)的“伴節(jié)”，自然也是與時氣相關的。而其余四節(jié)正月初七的“人勝節(jié)”、四月初八日的“浴佛節(jié)（釋迦牟尼生日）”、七月十五的“中元節(jié)（鬼節(jié)）”和十月十五日的“下元節(jié)（水官大帝誕辰）”則來源于傳說、神話和宗教。中國傳統(tǒng)節(jié)日之產(chǎn)生乃至傳承發(fā)展的根源在于千年的農耕文明，具體的支撐又表現(xiàn)在三個方面，服務于農業(yè)生產(chǎn)的中國農歷歷法為其刻畫出具體的時令節(jié)點；中國人至為推崇的“天人合一”的哲學思想。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國的節(jié)日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

三．中國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀

北風吹，雪花飄，雪花飄飄年來到。即便是“躲債七天”的楊白勞，也得“回家來”，并且雖然“錢少不能買”，也要“扯上二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來”。過年對于中國人而言究竟有怎樣的魔力，以至于躲債的楊白勞甘冒被抓的風險也一定要回家來？其實，楊白勞不但欠黃世仁的債，他同樣還欠“年”一個“債”。前一個債務是有形的，可以量化，亦是能夠暫且欠一欠、躲一躲的；后一個無形的債務則既不可量化，又不能拖欠和躲避。3

非獨楊白勞，幾乎所有的中國人都欠“年”一個“債”。這個“債”是老祖宗留下來的。

但是盡管春節(jié)至今仍然是中國人最重要的節(jié)日，年味卻顯見地越來越淡，不但過年的內容和形式都起了不小的變化，就是內心那種憧憬與期盼也無從撿拾了。比起春節(jié)，其他同樣延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)節(jié)日就更顯頹落了。雖然我們依然會在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)包粽子，但是參與的熱情卻與日俱減，更不要說“人勝”、“中和”、“上巳”這些幾近消失的節(jié)日了。而另一個不爭的事實是，一些舶來的“洋節(jié)”卻是越過越紅火，我們自己對傳統(tǒng)節(jié)日變得很淡漠了，相反卻對國外的一些東西趨之若鶩。比如說現(xiàn)在的年輕人心中，就有了所謂的‘個性解放’的需求，他們把過去傾注在以家庭、宗族為主的節(jié)日身上的熱情，轉向個人節(jié)日，于是像圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)就開始在城市里面流行起來。

這是一些顯見的現(xiàn)象，由來也不止一年了，2005年由于有“韓國申報端午節(jié)為文化遺產(chǎn)”和“將春節(jié)改期”的專家提議，使得“傳統(tǒng)節(jié)日民俗保護”的討論格外熱火，看得出，“中國節(jié)情結”在社會上還是普遍存在的。

“現(xiàn)在年輕人也不是不過傳統(tǒng)節(jié)日，但是他們不明白怎么回事，一問全不知道”。李露露說，“隨著我們中國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展，以及全球一體化進程的加劇，我國民間節(jié)日文化受到了很大的沖擊，有的甚至正在面臨消失。傳統(tǒng)節(jié)日也在不斷淡化，外來節(jié)日則逐漸抬頭，在這種情況下，我感覺搶救中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是非常重要的，而且在文化界當中，這一呼聲也很高。”

中國的傳統(tǒng)節(jié)日自漢以后基本定型，有一定增減，民國以后，由于正式西化而發(fā)生了較大的變化，但民間仍然堅持其中一些政府未法定的少數(shù)。直至文革，政府更削減了宣傳除春節(jié)以外的傳統(tǒng)節(jié)日。改革開放以后，民間開始慶祝一些傳統(tǒng)節(jié)日。目前，除法定假日以外，民間慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日大約占傳統(tǒng)節(jié)日的三分之一。但是在2008年以前我國的法定節(jié)日有10個，分別是：新年、春節(jié)、國際勞動節(jié)、婦女節(jié)、植樹節(jié)、五四青年節(jié)、國際兒童節(jié)、中

國人民解放軍建軍節(jié)、教師節(jié)、國慶節(jié)。其中只有春節(jié)屬于傳統(tǒng)文化節(jié)日。其他節(jié)日，或來源于重要的歷史事件（如國慶節(jié)），或與國家、政府的行政設定有關，有的則是采用國際公例，總之多是近、現(xiàn)代發(fā)展形成的歷史產(chǎn)物。這是中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化出現(xiàn)斷裂很重要的一個表現(xiàn)。05年以后中國傳統(tǒng)節(jié)日得到越來越多的重視，最終在07年達到廣泛認同，并將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)增設為國家法定節(jié)假日。至此，終于正式拉開了保護中國傳統(tǒng)節(jié)日的序幕。

四．關于中國傳統(tǒng)民族節(jié)日意識的調查

a、調查的步驟和方法

設計適合大學生的有關傳統(tǒng)節(jié)日認知情況的調查問卷，在校園內隨機發(fā)放，回收問卷并對問卷結果進行統(tǒng)計分析，尋找挖掘尖銳問題，系統(tǒng)分析研究產(chǎn)生問題的原因是本次調研的指導方法，其大體步驟為：

1.調查問卷的設計

通過仔細考慮確立研究方向后提出問題，設計適合大學生的調查問卷。本著廣泛涵蓋傳統(tǒng)節(jié)日知識又貼近大學生們的生活的原則設置問題。設置的問題包括大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的認識，對過傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度，對傳統(tǒng)節(jié)日在當今社會的流變及對西方節(jié)日的看法，對傳統(tǒng)節(jié)日保護等多方面問題。

2.問卷的發(fā)放和回收

我主要采用調查問卷的形式進行調查，在校內隨機發(fā)放問卷并及時回收。發(fā)放問卷35份，收回有效問卷35份?；厥章?00%。

3.問卷統(tǒng)計

設計統(tǒng)計表，對回收的35份問卷進行分類統(tǒng)計。4.統(tǒng)計結果分析

4.1對統(tǒng)計數(shù)據(jù)做圖表進行分析，分析結果顯示大學生對傳統(tǒng)節(jié)日認識十分薄弱，有些數(shù)據(jù)看上去簡直是“觸目驚心”，例如調查問卷第八題：

你對于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度如何？單選）在作出答案的35個人中竟然有16人選擇了B、除了還記得要吃粽子、月餅、元宵之類的，其他也沒留下什么了?！澳憬?jīng)常過傳統(tǒng)節(jié)日嗎？這一問題（第13題）上32.91%的同學充滿興致37.61%的同學只過自己喜歡的，還有22.22%的同學隨社會大流，更有7.27%的同學不太感興趣。而在對大學生過西方節(jié)日的看法一題的調查中有54.50%的同學表示可以理解，38.18%的同學認為無所謂。比較樂觀的是87.56%的同學認為大力倡導重視傳統(tǒng)節(jié)日是必要的，13名同學意識到我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視不夠，17名同學認為應該采取注重民族文化教育的方法來傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日。

b.調查結果分析：

1.當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分大學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說“端午節(jié)”是紀念我們偉大的愛國英雄——屈原的；還有部分大學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道“端午節(jié)“這個節(jié)日。

所以說，當代大學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和重視程度比較低，這個問題應予以重視。

2.當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度

部分大學生認為要與西方國家“接軌”，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

總之，大多數(shù)大學生對西方節(jié)日的看待是辯證的，多方面的。

3． 大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出“狂熱”的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來“鉆研”那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

4.調查中出現(xiàn)的令人“匪夷所思”的問題

在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分大學生的一些令人無奈又“匪夷所思”的觀點。

4.1 建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新“易名”

極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如“中國情人節(jié)”，更令人無語的是有人建議將“清明節(jié)”改名為“中國鬼節(jié)”。

4.2 部分人表示“不承認”中國有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認為當“節(jié)日”的概念被“假日”替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如“食而無味”，所以不愿接受。

五． 保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩

在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于2005年韓國申報中國的“端午節(jié)”為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質文化遺產(chǎn)刻不容緩。

將民族節(jié)日活動場所作為文化遺產(chǎn)保護，是具有可行性的事情，可以從以下幾個方面進行。

1.將有代表性的民族節(jié)日活動用品，如節(jié)日民族服飾、節(jié)日飲食器具、節(jié)日娛樂道具、節(jié)日婚戀用品等等，作為可移動文物，征集入藏，妥善保管，不使消失，并創(chuàng)造條件，舉辦展覽，建立相應的專題博物館或陳列室。

2.將有代表性的民族節(jié)日和有代表性的活動項目申請列入非物質文化遺產(chǎn)項目名單。通過設立非物質文化遺產(chǎn)保護區(qū)域，確定非物質文化遺產(chǎn)民間傳承人等辦法，建立非物質文化遺產(chǎn)傳承機制，鼓勵具有一定影響的民間藝人傳授技藝，對有代表性并做出重大貢獻的保護區(qū)域和傳承人授予相應稱號，使其有傳人，生生不息。等等。

六． 結論與建議

通過該調查發(fā)現(xiàn)，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度較為欠缺，這是由于對我國文化知識及傳統(tǒng)觀念的缺乏而導致的。

建議：

1.傳統(tǒng)的節(jié)日應該取消“代溝”。有很多傳統(tǒng)節(jié)日，但是有些節(jié)日只是特定人群或者是特定的地方來過。要打破這種局限，讓更多人加入到節(jié)日中去。比如“重陽節(jié)”不再是老年人慶祝的節(jié)日，年輕人也可以參加到敬老的活動中。

2.豐富節(jié)日內容，擴大影響力。比如端午節(jié)，可以搞個大型的活動，龍舟比賽可以邀請國外的選手參加，還可以搞粽子品嘗會等等，把端午節(jié)特有的民族特色都展示出來，自然會吸引人們的目光。

3.商家可以結合傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)掘商機。“洋節(jié)”很大程度上都是商家“炒”熱的。其實，南寧還有不少的傳統(tǒng)節(jié)日還大有發(fā)掘的商業(yè)價值，比如“三月三”、“炮龍節(jié)”等等，甚至把傳統(tǒng)節(jié)日做成“品牌”，更多的人自然會了解并參與進來。

我希望當代在校大學生能加強對我國傳統(tǒng)文化的學習了解，不要盲目地崇洋媚外。樹立良好的世界觀、人生觀、價值觀，用行動去證明自己的愛國熱情。

七．參考文獻

《中國節(jié)———圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》 《民間文學論壇》

《論當代中國民俗文化的劇變》 《中國古代節(jié)日文化》 《中國節(jié)》

八． 附錄：調查問卷

你好！

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內容豐富，形式多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族和國家歷史文化長期積淀的過程。為了了解對傳統(tǒng)節(jié)日的知曉情況，我們特設計了這份問卷。根據(jù)抽樣設計，你被選作調查對象，麻煩你花費一些時間協(xié)助我們填寫這份問卷。問卷上的所有信息僅供統(tǒng)計分析之用，希望您在填寫時如實地反映你的情況和真實想法。謝謝你的支持與協(xié)助！

大學生傳統(tǒng)民族節(jié)日意識

-----之和諧校園調查報告

1、你對中國的傳統(tǒng)文化有何看法嗎？（單選）

A、都很好 B、有其精華，也有陳舊的思想糟粕應棄之，但前者更多 C、都不是很好 D、有其精華，也有陳舊的思想糟粕應棄之，但后者更多

2、你知道的中國傳統(tǒng)節(jié)日（除24節(jié)氣）的有多少：（單選）A、少于4個 B、3-5個 C、6-7個 D、7個以上

3、你知道的外來節(jié)日的有多少：（單選）

A、少于3個 B、3-5個 C、6-7個 D、7個以上

4、相比外來節(jié)日，你更喜歡哪個：（單選）

A、傳統(tǒng)節(jié)日（答第5題，跳過第6題）B外來節(jié)日（答第6題，跳過第5題）

5、你為什么喜歡傳統(tǒng)節(jié)日：（單選）

A、自有古老的魅力 B、習俗有趣 C、有獨特的內涵 D、習慣成自然

6、你為什么不喜歡傳統(tǒng)節(jié)日：（單選）

A、內涵傳統(tǒng)沒新意 B、習俗過時 C、周圍沒人還過 D、洋節(jié)更有意思 E、其它________

7、你對國家在清明、端午和中秋節(jié)放假有何看法？（多選）A、能讓我們更熱愛自己祖國的傳統(tǒng)文化 B、讓我們有時間真正地過傳統(tǒng)節(jié)日 C、能讓青少年更好理解中國傳統(tǒng)節(jié)日 D、只是又多了個能放松休息的日子罷了 E、哪怕恢復這三個節(jié)假日，效果也不大

8、你對于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度如何：（單選）

A、人們仍然記得并期待傳統(tǒng)節(jié)日的到來 B、除了還記得要吃粽子、月餅、元宵之類的，其他也沒留下什么了 C、若重要的節(jié)日，如春節(jié)、中秋等，還是會和家人一起過節(jié)，但大多已沒什么意思了 D、其他________

9、你對外來節(jié)日的態(tài)度如何：（單選）

A、既然從外傳進來了，自有它們吸引人的地方，也確實如此 B、在過了幾次洋節(jié)之后，發(fā)現(xiàn)還是喜歡中國傳統(tǒng)節(jié)日，這些洋節(jié)還是不適合自己 C、從最初就不喜歡這些從外傳進來的節(jié)日，像文化入侵一般

10、你對傳統(tǒng)節(jié)日的良好發(fā)展還有什么建議：（單選）

A、恢復更多的節(jié)日并放假 B、政府應開展傳統(tǒng)紀念活動 C、從現(xiàn)在創(chuàng)造一些有趣的活動并發(fā)展讓它流傳下去 D、對于外來的節(jié)日，取其精華去其糟粕，中西合璧 E、其他________

11、你了解的西方節(jié)日有（多選）

A、圣誕節(jié) B、感恩節(jié) C、愚人節(jié) D、情人節(jié) E、復活節(jié)

12、你經(jīng)常過傳統(tǒng)節(jié)日嗎？（單選）

A、經(jīng)常過 B、有時過 C、看情況而定 D、從來不過

13、你認為西方節(jié)日為什么受歡迎?(單選)A、娛樂性強 B、新鮮 C、崇洋媚外 D、其它

14、你認為中國和西方節(jié)日最大區(qū)別在于？（單選）

A、中國節(jié)日過于注重吃 B、中國節(jié)日娛樂性不強 C、過于嚴肅 D、其它

15、你對于法定節(jié)假日的修訂增加了中國傳統(tǒng)節(jié)日有什么看法？（單選）

A、很有必要，弘揚中國傳統(tǒng)文化 B、沒有實際意義，只是走形式 C、舊的繁文縟節(jié)又流行起來，不利于社會進步 D、無所謂，不關心

第二篇：人口學論文

淺議璦琿-滕沖線及當前中國西部大開發(fā)中應采取的鼓勵人口向西部

遷移的建議和對策

信息工程學院計算機051高海洋2081905115 瑗琿—騰沖線也稱胡煥庸線。是我國著名人口地理學家胡煥庸教授于1935年創(chuàng)制中國人口分布圖和人口密度圖的同時考定的。它是一條奇特的線，也是中國歷史與地理發(fā)展的一個分水嶺。

首先，它是一條人口地理的分界線。由東北至西南，從黑龍江愛輝到云南騰沖作一直線，就是我國的人口地理分界線。以此線為界，約有94%的人口居住在約占全國土地面積42.9%的東南部地區(qū)，約6%的人口居住在約占全國土地面積 57.1%的西北部地區(qū)。

其次，它是一條自然地理的分界線。它基本上和我國400毫米等降水量線重合，兩邊地理、氣候迥異，所以它不僅是我國人口民族地理分界線，也是我國自然地理分界線。

再次，它是歷史地理分界線。從歷史上看，這條線是中原王朝直接影響力和中央控制疆域的邊界線，是漢民族和其他民族之間戰(zhàn)爭與和平的生命線，還是中國歷史地理分界線。從這條線的周邊，可以清晰尋找中國的疆域、今天我們稱之為中華文明的影響是如何從中原地帶，一點點拓展到西部與北部的蹤跡。

璦琿—騰沖線所顯示的數(shù)據(jù)充分顯示了我國東西部人口分布不均的嚴重現(xiàn)象。因此國家提出西部大開發(fā)策略以緩解東西部人口和經(jīng)濟差異。

西部大開發(fā)的范圍包括重慶、四川、貴州、云南、西藏自治區(qū)、陜西、甘肅、青海、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、內蒙古自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)等12個省、自治區(qū)、直轄市，面積685萬平方公里，占全國的71.4%。2002年末人口3.67億人，占全國的28.8%。2003年 國內生產(chǎn)總值22660億元，占全國的16.8%。西部地區(qū)資源豐富，市場潛力大，戰(zhàn)略位置重要。但由于自然、歷史、社會等原因，西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，人均國內生產(chǎn)總值僅相當于全國平均水平的三分之二，不到東部地區(qū)平均水平的40%，迫切需要加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐。

從2000年起實施西部大開發(fā)，到2007年這段時間里，西部大開發(fā)的成績

首先體現(xiàn)在加強基礎設施建設發(fā)展。包括國家引導銀行和社會資金對基礎設施建設進行了大量的投入。其中公路建設，現(xiàn)在西部地區(qū)通車里程已經(jīng)超過了70萬公里，其中高速公路超過了1萬公里，三分之二左右都是西部大開發(fā)以后建成的。交通設施包括民航機場，一些樞紐機場的改建擴建和支線機場的建設也都取得了非常大的成就。鐵路、水運航道也都有了很大的改善，還有城市的基礎設施建設，包括自來水管網(wǎng)、天然氣設施以及垃圾的處理等方面的建設，都取得了很大的成績。

第二方面的成就就是，西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設與保護得到了明顯的加強。特別是實施退耕還林、退牧還草以及天然林保護，這些重大項目對西部地區(qū)的生態(tài)建設發(fā)揮著重要的作用。還有一項成就就是，西部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)了良好的勢頭。

現(xiàn)在人口向西部遷移的關鍵問題是，西部的“拉力”還不足以使東部的人才樂于到西部來發(fā)展，所以我認為國家和地方政府目前亟待解決的便是如何提高自身的“拉力”來把人“拉”到西部。

為了鼓勵人口向西部遷移，應當充分利用西部的優(yōu)勢加以一些優(yōu)惠的政策來促進人口的流動。提高自身的“垃力”。

農業(yè)方面：中國的西部地區(qū)土地資源異常豐富，土地面積占全國土地總面積的70%以上，而人口則不到全國總人口的三分之一，地廣人稀。西部地區(qū)耕地面積大，僅西北五?。▍^(qū)），現(xiàn)有的耕地就達2億多畝，每個農業(yè)人口平均占有土地五畝以上，比中國全國人均占有的土地高3.5倍，而且還有大量宜農荒地可以開發(fā)。實施鼓勵耕作的政策，拓荒者可以延長土地使用年限，并且政府可以在技術上給予相應支持，在遇到重大災害時，國家可以給予相應補貼來吸引人民來耕作那些荒蕪的土地。另外，當?shù)卣w統(tǒng)穩(wěn)定農作物銷路給耕作者，以保證其基本的耕作費用。適當減少賦稅也可以使耕作者能積極地耕作土地，或者吸引東部人口到西部進行耕作。

水電資源方面：中國長江和黃河兩大河流的中上游均在西部地區(qū)，又由於西部地區(qū)地貌復雜，落差大，水電資源開發(fā)潛力非常大。國家可以再次投資大型水利項目，吸引人才，同時建成后又能促進西部的經(jīng)濟發(fā)展。

人才方面：西部的教育經(jīng)費很少，建議國家多把一些科研項目投到西部的大學以吸引人才到西部工作，并適當提高研究經(jīng)費，留住人才。提高西部大學的教育水平，在農村地區(qū)普及九年義務教育，是西部的孩子能有個更好的學習環(huán)境。并在西部很好的工作，最重要的還是國家和政府對西部大學的扶持。

工業(yè)方面：西部地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，可以考慮在西部興建大的工業(yè)園區(qū)，同時吸引大量優(yōu)秀人才到西部。又能促進經(jīng)濟的發(fā)展，在原料費用方面還可以有所優(yōu)惠。

在提高西部自身“拉力”的同時，還要加快交通運輸、通訊網(wǎng)絡、供水供電等基礎設施建設。發(fā)展鐵路公路等基礎設施，不僅可以減少運輸成本，縮短運輸時間，節(jié)省物質消耗，改善投資環(huán)境；而且可以與東部地區(qū)密切經(jīng)濟聯(lián)系，有利于技術、人才的交流。

要十分重視保護環(huán)境和資源。西部地區(qū)森林資源遭亂砍亂伐的現(xiàn)象不斷發(fā)生，水土流失嚴重，土地荒漠化加劇，礦產(chǎn)資源掠奪性開采等，教訓十分深刻。在開發(fā)西部地區(qū)時，我們要十分重視保護環(huán)境，保護資源，維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

加快小城鎮(zhèn)建設。西部開發(fā)不僅要發(fā)展一批大中城市，而且要大力發(fā)展小城鎮(zhèn)。其好處是可以提高西部國內生產(chǎn)總值、充分利用各類資源、大量吸收農村過剩勞動力、增加居民收入水平、擴大投資需求和消費需求，拉動全國經(jīng)濟發(fā)展發(fā)展。小城鎮(zhèn)建設投資少，可以發(fā)揮各方面的積極性，也有利于克服“城市病”和“農村病”，為城鄉(xiāng)均衡發(fā)展創(chuàng)造條件。

加大金融對西部發(fā)展的支持力度。建議

（一）組建西部開發(fā)銀行，加大銀行對西部地區(qū)發(fā)展項目和企業(yè)的資金支持力度；

（二）組建西部發(fā)展事業(yè)基金，支持中長期發(fā)展項目；

（三）組建西部投資風險基金，支持西部高新技術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；

（四）發(fā)行西部投資債券，支持西部基礎設施建設；

（五）積極創(chuàng)造條件，爭取有更多的企業(yè)符合上市條件，從資本市場籌集資金；

（六）國家商業(yè)銀行要增加對西部地區(qū)發(fā)展項目的貸款，尤其是對中小企業(yè)貸款，支持中小企業(yè)發(fā)展。

西部大開發(fā)是個長久性的問題，需要國家政府及人民多方面的不懈努力才能實現(xiàn)真正的西部振興，才能實現(xiàn)人口分布的平均化，才能實現(xiàn)真正的共同富裕。

第三篇：2011年人口學綜合考試(二)試題

啟用前機密北京大學2011年碩士研究生入學考試試題

考試科目：人口學綜合考試

（二）考試時間：2011年1月16日下午 招生專業(yè)：人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學研究方向：

————————————————————————————————說明: 答題一律寫在答題紙上（含填空題、選擇題等客觀題），寫在此頁上無效。

人口學概論：（105分）

一、基本概念（每題3分，共15分）

虛歲平均世代間隔人口年齡金字塔人口政策人口再生產(chǎn)

二、簡答題（每題5分，共30分）

1、常住人口和現(xiàn)有人口的關系

2、總和生育率和終身生育率在定義上的異同

3、死亡率和死亡概率的異同

4、人口普查和人口抽樣調查的區(qū)別和聯(lián)系

5、平均壽命和平均預期壽命的異同

6、頂部老齡化和底部老齡化的異同

三、簡述題（每題10分, 共30分）

1.簡述時期分析和隊列分析的區(qū)別

2.簡述直接標準化和間接標準化的區(qū)別

3.為什么可以說生命表人口是一個特殊的靜止人口？

四．論述題（30分）

中央在“十二五”規(guī)劃建議中明確提出“全面做好人口工作”。請論述一下你對當前提出“全面做好人口工作”的觀點的理解。

環(huán)境經(jīng)濟學:（45分）

一、簡述題（每題5分，共15分）

1． 簡述產(chǎn)權理論對資源和環(huán)境管理的意義。

2． 簡述“污染者付費”的理論依據(jù)。

3． 簡述污染控制的經(jīng)濟手段。

二、論述題（每題15 分，共30分）

1．請分析中國未來人口變化對能源消費的影響。

2．試論生態(tài)環(huán)境對人口健康的影響。

注：考試可以攜帶沒有儲存功能的計算器

第四篇：人口學思想史讀書筆記

人口學的發(fā)展歷史

第一階段：17世紀中葉之前，為早期人口思想形成階段。中國先秦時期的管子、孔子、商鞅、韓非子等人的著作中都涉及有關人口問題的觀點，甚至提出人口和土地之間應有一個理想的比例的思想。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德從城邦國家的防務、安全和行政管理角度研究人口“適度”問題。

在中世紀，基督教認為只有上帝有權支配人的生死，反對避孕、墮胎和離婚。13世紀后由于大瘟疫使歐洲人口銳減，基督教開始鼓勵人口增長，如托馬斯.阿奎那反對亞里士多德關于應當限制人口增長的觀點。

第二階段：從17世紀中葉到18世紀末，為人口學（狹義人口學）的產(chǎn)生階段。

人口學一詞雖是由基亞爾提出并開始使用的，但它作為一門學科，一般公認是在17世紀為格蘭特所創(chuàng)立。

在1603年大鼠疫之后，倫敦每周公布出生、死亡人數(shù)總計表，積累了豐富的人口自然變動的資料，格蘭特根據(jù)這些資料進行研究，于1662年發(fā)表專著《關于死亡表的自然的和政治的考察》。這被認為是人口學的第一部科學著作。有人譽稱格蘭特打開了人口學實驗研究領域之路。

其主要貢獻有：發(fā)現(xiàn)了人口現(xiàn)象種種穩(wěn)定的數(shù)量規(guī)律性： 每一時期人口出生、死亡有其一定的數(shù)量規(guī)律；

出生性比例（出生嬰兒性比例為14∶13，男孩略多于女孩）和死亡性比例的相對穩(wěn)定規(guī)律；

因一定死因而死亡的人數(shù)在死亡人數(shù)中保持一定穩(wěn)定的比例； 根據(jù)每百名出生嬰兒陸續(xù)死亡的年齡編制了死亡表；正確地把生育率、死亡率和移民看作是人口變動的內在因素等。

更為重要的是格蘭特明確提出，人口研究的任務就是從對人口現(xiàn)象的數(shù)量研究中看到基本法則。

格蘭特的好友和合作者配第也被認為是人口學的奠基人之一。他主張將算術用于人口、經(jīng)濟、政治的研究中。在《政治算術》一書中他提出用數(shù)字、重量和尺度來表達自己想說的問題。

繼格蘭特之后，比利時學者凱特萊把概率論引入人口研究之中，他肯定了大數(shù)定律在人口現(xiàn)象的數(shù)量規(guī)律性中的作用，并根據(jù)人口出生、死亡、結婚、性比例、體重等人口統(tǒng)計資料和犯罪統(tǒng)計資料，進行了人口學研究。

18世紀末,現(xiàn)代人口普查首先在美國開始,之后普及到歐、日各國，人口學的實際研究愈來愈為政府和學術部門所重視

第三個階段：18世紀末到19世紀中葉，為廣義人口學的產(chǎn)生階段。馬爾薩斯認為,人口在無所妨礙時按幾何級數(shù)增長,生活資料呈算術級數(shù)增長,兩者形成巨大的差額。只有通過晚婚、不婚等道德抑制和罪惡、貧困、戰(zhàn)爭等積極抑制，才可能使人口增長與生活資料增長相平衡。

馬爾薩斯人口論是作為反對葛德文和孔多塞的理論而問世的。

第四個階段：從19世紀中葉到20世紀上半葉，為人口學概念形成階段。

古典經(jīng)濟學家斯密、李嘉圖在他們的經(jīng)濟學著作中都有有關人口理論的論述。

新古典經(jīng)濟學派創(chuàng)始人馬歇爾提出，人口增長是促使報酬遞增的因素之一，在比較先進的國家里人口增長是有利的。

19世紀末、20世紀初建立的以坎南為代表的適度人口論，認為平均生產(chǎn)率最高時為適度人口點，在此之前為人口不足，在此之后為人口過剩。

凱恩斯從馬爾薩斯有效需求原理出發(fā)，根據(jù)英國的資料認為人口增長不足是投資需求和消費需求不足的原因之一，強調人口應該保持適度增長。

經(jīng)濟學派的人口理論被認為是人口理論的故鄉(xiāng)，人口理論產(chǎn)生之源。

馬克思、恩格斯在確立馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義科學體系過程中，深刻地批判了馬爾薩斯的反科學的人口論，確立了馬克思主義人口理論的基礎。

有人否認馬克思主義人口理論的存在，理由是馬克思、恩格斯從未寫過一本有關人口問題的專門著作。但事實是，連歐美日和聯(lián)合國有關學者著的人口理論史中都把馬克思主義作為一重要學派予以介紹和論述。

人口理論中的社會學派出現(xiàn)在19世紀末至20世紀初，它研究人口和各種社會因素之間的關系。其代表人物有迪爾凱姆和迪蒙。

迪爾凱姆將人口研究作為社會形態(tài)學的一部分。他認為，社會發(fā)展和進步是人口數(shù)量增長、人口分布變化及密度增加的結果。

迪蒙提出“社會毛細管原理”，認為人們只有少生孩子，才能在社會等級上晉升，正如由于毛細管的作用，水在細管中才能上升一樣。

在人口理論發(fā)展過程中，生物學派人口理論也占有重要地位。有人把馬爾薩斯人口理論看作是生物學的理論,因為他以人口食欲和性欲的純生物學性質為前提,離開了決定人口生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)的社會經(jīng)濟制度。

作為生物學派人口理論的典型代表應該說是斯賓塞。

他把生物進化論引入人口增長原理中，認為人既有保持個體生存的能力,也有繁殖新個體的能力,兩者成反比。個體保持力程度愈強，繁殖力則愈低。他認為這是上層階級比下層階級生育率低的原因。

生物學派另一著名原理即所謂周期原理，認為人口像個人生命歷程一樣，有發(fā)展、成熟和衰退階段，人口生殖率像一條拋物線，由高到低，低到一定水平之后，新的移民或新的血緣進入原有群體，這時新的人口周期又將開始。

第五個階段：從20世紀上半葉到現(xiàn)在，為人口學成熟期。

早期人口思想

各個時代的政治家、軍事家和思想家都從不同方面關心當時的社會所擁有的人口數(shù)目及存在的人口問題，提出過不同的人口思想，進行過人口調查。

中國古代：管子、孔子、墨子、商鞅、韓非子等人

戰(zhàn)國時期，人口因戰(zhàn)爭、饑荒而減少，當時的思想家大多主張增加人口。

孔子：“孝”的觀念，“不孝有三，無后為大”；祖先享受子孫的祭享香煙。

墨子：鼓勵早婚、反對納妾、反對戰(zhàn)爭。“民之眾寡為國之強弱”。商鞅：主張人口與土地應保持平衡；

韓非：“人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。提出限制人口甚至允許溺嬰。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德：從城邦國家的防務、安全出發(fā)研究人口“適度”問題。柏拉圖在《理想國》一書中，提出城市的理想人口規(guī)模為5040人。保持這一理想規(guī)模的辦法：人口過多則鼓勵移民外流或殺嬰，人口過少則鼓勵生育，為優(yōu)生則可以使優(yōu)秀男女配對繁育。亞里士多德提出：中等數(shù)量和高質量的人口，適中的國土面積，構成一個理想的城邦。他已經(jīng)認識到土地和財富的增長慢于人口的增長，考慮到維持財產(chǎn)平等的前提下，借助法律手段來限制人口增長，把人口問題與國家治理聯(lián)系起來。這是后來馬爾薩斯《人口論》觀點 的起源。

在古代不僅出現(xiàn)了樸素的人口思想，而且隨著奴隸制國家的產(chǎn)生，原始人口統(tǒng)計也隨之產(chǎn)生：

主要目的：收貢賦、派徭役、征兵丁等 殷商時期已有人口數(shù)統(tǒng)計； 周代戶籍制度已經(jīng)建立；

漢代，清查人口數(shù)目已有了較為定型的形式；

古巴比倫和埃及國王在公元前也都進行過全國的人口和財富的調查；

總之：由于古代社會經(jīng)濟發(fā)展條件限制，既未形成系統(tǒng)的人口理論，也未形成科學的人口統(tǒng)計。

資本主義社會早期人口理論

16-18世紀重商主義的經(jīng)濟哲學家：視人口為國力和財富的源泉。主要觀點：認為人口多，工資低，競爭力就強，財富就會增長，國力也會強大。主張通過增加人口來達到國家經(jīng)濟和軍事的富強；

代表人物：意大利喬.鮑太羅法國柯爾佩爾等；

重農主義理論認為：人口不是財富的源泉，而是財富增加的結果。主要觀點：農業(yè)的發(fā)展在國家建設中具有戰(zhàn)略意義，認為人口過度增長會引起生活資料的不足，導致生活水平下降；強調擴大農業(yè)生產(chǎn)，提高生活水平，進而增加人口；

代表人物：魁奈

1776年，亞當.斯密《國富論》把經(jīng)濟學和人口學統(tǒng)一起來：a.人口增長與專業(yè)分工之間相互促進式發(fā)展；b.樂觀的人口思想；c.發(fā)展并非是無止境的。

馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯人口論是近代西方資產(chǎn)階級人口學的最大流派。它的著作《人口原理》是近代西方資產(chǎn)階級人口理論最早的代表作。由于他的理論具有系統(tǒng)、完整的特點，形成人口理論體系，因此又被稱之為馬爾薩斯主義，其影響頗為深遠。

（1）兩條永恒法則：

第一：食物為人類生存所必須；

第二：兩性間的 情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。

（2）兩個級數(shù)理論：在兩條永恒法則的基礎上，馬爾薩斯推論：“人口的增殖力無限，土地為人類提供生產(chǎn)、生活資料的能力有限。人口若不受抑制，便會以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術比率增加?！?/p>

（3）減少人口的兩種途徑：

積極抑制：指嚴酷的勞動生活條件、極度的貧困、兒童惡劣的撫養(yǎng)條件、普通疾病、傳染病、戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓等因素通過縮短人的壽命，提高死亡率來抑制人口的增長。

預防性抑制：分為兩種，一是通過人們道德上的禁欲，“在一定時間內或長久地不結婚，并在獨身期間性行為嚴格遵守道德規(guī)范。這

是使人口同生活資料保持相適應并且完全符合道德和幸福要求地唯一方法，”此即為道德抑制，人類理性地抑制人口增長；二是“使得大城市里的婦女不能生育的那種性交方式，性道德的普遍破壞，反常的戀情和防止不正常的性交所產(chǎn)生的后果所采用的一些不適當?shù)姆椒ā保此^的罪惡性抑制。

（4）人口波動規(guī)律的理論：馬爾薩斯陷阱

三個著名的人口命題：（反映了人口與生活資料在動態(tài)上呈現(xiàn)出平衡－不平衡－平衡的變化）

人口的增加必然受生活資料的限制；（不證自明的公理）當生活資料增加的時候，人口總是增加；（從經(jīng)驗角度看，至少在20世紀上半葉之前所有國家的人口發(fā)展已證實）

較強的人口增殖力，為貧困和罪惡所抑制，因而實際人口同生活資料保持平衡。（有失偏頗）

當人口增長到接近食物供給的極限時，所有的預防性和積極性抑制自然會以更大的力量發(fā)揮作用，直到人口降到食物所能維持的水平以下；然后食物再度豐富起來，于是又產(chǎn)生了更多的人口，經(jīng)過一定時期，更多的人口又因同樣的原因受到抑制，這種循環(huán)往復的人口發(fā)展與倒退運動被稱為“人口波動理論”，是《人口原理》的核心。

近代社會學派、生物學派和數(shù)理學派人口理論

社會學派人口理論

所謂社會學派的人口理論，一般是指用社會學的觀點和方法來研

究人口現(xiàn)象、探討各種社會因素和人口過程的相互關系的人口理論。歷史上的社會學派，主要是以西方資產(chǎn)階級社會學的觀點來研究人口；它的基本特點是抽象掉社會制度，忽視社會生產(chǎn)方式的作用，或者把人口看作社會發(fā)展的決定力量，或者把人口等同于一般的社會現(xiàn)象，用社會學的方法加以研究。

19世紀中葉，工人運動高漲的年代，面對資本主義社會存在的大量社會問題、特別是日益尖銳的人口問題，一些資產(chǎn)階級學者認為用經(jīng)濟學觀點難以解釋，而主張用社會學觀點來加以說明。

英國近代著名的哲學家和社會學家H．斯賓塞(1820-1903年)就是當時這類學者的一個代表人物，是近代西方人口理論的社會學派和生物學派的奠基人。

他的主要著作是1852年發(fā)表的《人口理論》、1867-1868年出版的《生物學原理》以及其后出版的《社會學原理》。

斯賓塞用社會學觀點建立的人口理論是所謂社會人口有機論。在他看來，人類社會和動物機體一樣也是一個有機體，服從于生物規(guī)律那樣的自然規(guī)律，社會人口也具有機能上的自然分工。他把人口階級結構看成一種以社會機能的自然分工為基礎的自然現(xiàn)象，并從社會有機體中劃分出三種器官：營養(yǎng)系統(tǒng)器官，分配系統(tǒng)器官和管理系統(tǒng)器官。

類似管理系統(tǒng)器官那一類人口是社會的大腦，從自然分工來說具有支配的機能；其他各類人口則分別按照自己天生的機能從事體力勞動和其他工作。

他把社會人口內部的分工等同于生物有機體內部器官的分工，而且斷言個人作為人口有機體的細胞，個體發(fā)展的個性化過程同生殖力成反比關系。

根據(jù)這個觀點，他認為越是上等社會的人，生育率必然越低，因為他們受教育程度高，智力發(fā)達，致力于個性發(fā)展和個體幸福，用于生育子女的精力必然越少。

19世紀末社會學派的另一主要代表人物是法國社會學家和人口學家A?杜蒙特(1849-1902年)。

他針對當時法國出生率下降、人口發(fā)展停滯的現(xiàn)象，他提出了所謂°社會毛細管學說。

他贊同斯賓塞關于個體發(fā)展同種族增殖成反比變化的觀點，認為一國人口數(shù)量和個體發(fā)展成反比變化。

他聲稱，人口出生率下降是現(xiàn)代文明發(fā)展的結果，是由社會和心理因素造成的、所謂社會毛細管作用的產(chǎn)物。

他認為在現(xiàn)代社會中．人人都有不斷向上發(fā)展的欲望，正象油燈里的油基于毛細管作用會順燃燒著的燈芯不斷往上升一樣，社會個體也會被向上發(fā)展的欲望所驅使，往更高的社會階層上升。而且，上升的機會越多，上升的欲望越大，社會毛細管現(xiàn)象也越強。他甚至斷言毛細管現(xiàn)象之對于社會秩序，就象重力之對于物理世界一樣。

生物學派人口理論

生物學派人口理論是近代西方人口理論的重要流派之一。所謂生物學派的人口理論，一般是指單純從生物學角度來研究人口理論。

它的基本特點是只注重人口的生物屬性，把人口現(xiàn)象單純看作生物現(xiàn)象，運用生物學的觀點和方法來研究人口。

生物學派人口理論的奠基人是H?斯賓塞，他最先系統(tǒng)地從生物學的角度研究人口。在他宣揚的生物進化論中，提出了人口增長會按照物競天擇、適者生存的原則進行自我調節(jié)的觀點。

他不同意對人口發(fā)展前途做悲觀的預測，認為按照社會進化的觀點，社會文化一定日益發(fā)達，人類知識日益增進，發(fā)展個性的個人主義思想也日益發(fā)展，人們必然日益注重個人幸福和享樂，而使生育率下降，人口過剩的壓力趨于消失。

斯賓塞的錯誤在于把人類等同于一般生物，把資本主義社會的階級矛盾與競爭等同于生物的生存競爭，忽視了社會制度對人口發(fā)展的決定性影響。然而，他強調社會文化和智力發(fā)達對生育的影響，為人口研究開辟了新的領域與途徑。

數(shù)理學派

所謂數(shù)理學派人口理論，一般是指應用統(tǒng)計方法和數(shù)學方法來研究人口現(xiàn)象、探討人口發(fā)展變化規(guī)律性、并用數(shù)學語言加以表述的人口理論。它也是近代西方人口理論的重要流派之。

數(shù)理學派人口理論的創(chuàng)始人，一般認為是比利時人口學家、數(shù)學家L?凱特萊(1796—1874年)。

他在人口學方面代表作是1835年發(fā)表的《社會物理學概論》。他根據(jù)當時的人口統(tǒng)計資料、研究婦女生育率、年齡別死亡率和嬰兒性別比等，特別是運用概率論大數(shù)觀察法和大數(shù)定律，探索人口

出生、發(fā)展和死亡的規(guī)律，力圖證明在人口現(xiàn)象之間存在著不變的數(shù)量關系和規(guī)律性。

法國統(tǒng)計學家基亞爾(1799-1876年)也是數(shù)理學派人口論的重要代表人物。1855年他在所著《人類統(tǒng)計學或人口學比較綱要》一書里。第一次使用了人口學(demography)一詞。

他用人口統(tǒng)計方法來分析人口現(xiàn)象，特別是從事生命統(tǒng)計的研究。

另一個法國統(tǒng)計學家K?勒瓦瑟爾(1828-1911年)曾對人口學的研究對象作進一步的說明。

他認為人口學是這樣一門科學，它借助于統(tǒng)計來研究人類生命的各個方面，主要是出生、死亡、結婚、遷移等，以揭示人口發(fā)展一般過程及其規(guī)律。

在20世紀韌，美國人口學家A?洛特卡(1880-1949年)對推進數(shù)理學派人口理論也有重大作用。

他運用統(tǒng)計和數(shù)學方法來分析人口再生產(chǎn)過程，提出了穩(wěn)定人口理論。

馬克思人口思想

人有雙重性。一方面是消費者，一方面是生產(chǎn)者。

所謂人口問題就是人口增長與物質資料的增長不相適應并且影響到國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平提高的增長速度。

認為沒有“普遍的”人口規(guī)律，不同的社會制度下，人口的變化

有不同的內容和形式，資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了“過剩人口”以便降低工資。

兩種再生產(chǎn)的觀點：生活資料的再生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)通過人口自我調解，人類完全能夠使物質資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)相統(tǒng)一。

強調人口的階級屬性，人口是具有社會性、階級性的社會體，受社會制度的制約。

當代西方人口增長控制學說

新馬爾薩斯主義是西方人口控制學說的淵源

馬爾薩斯人口論，歷史上演變?yōu)樾埋R爾薩斯主義，二者一脈相承，并無本質區(qū)別，只不過前者主張用晚婚、禁欲和不育等抑制手段，而后者明確主張采取避孕等節(jié)育措施來限制人口增長。

新馬爾薩斯主義最早的代表人物是英國的F．普雷斯(F，P1ace．1771—1854年)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由新馬爾薩斯主義發(fā)展而來的現(xiàn)代馬爾薩斯主義，在西方國家更加泛濫；

西方出版了許多宣揚馬爾薩斯主義的著作，把戰(zhàn)爭威脅、民族運動興起，發(fā)展中國家人民的貧困等，都歸因于世界人口增長過多，特別是亞、非、拉美國家人口增長過多。它們仍然把控制人口增長當作“濟世良藥”，實質上仍然信奉馬爾薩斯“人口決定論”。

人口增長與土地負載能力有限論

人口增長與土地負載能力有限論，是現(xiàn)代西方人口增長控制學說的一個重要流派。它的主要特點是從人口增長對食物或者土地資源的

“壓力”來論述控制人口增長的必要性。

人口增長與土地負載能力有限論的主要代表人物是W．福格特。他在1949年出版的《生存之路》一書中，著重從人口和土地、人口增長對農業(yè)生態(tài)資源的破壞來論證控制人口增長的必要性。

人口爆炸和自然資源枯竭論、生態(tài)環(huán)境惡化論

自20世紀70年代起，從自然資源與生態(tài)環(huán)境的角度來論證控制人口增長的必要性的著述逐漸增多，形成人口增長控制論中的自然資源枯竭論和生態(tài)環(huán)境惡化論。這方面的代表作，首先可以提美國人類生態(tài)學家埃利奇夫婦(P．K．Ehrlich and A．H Ehrlich)1970年出版的《人口、資源、環(huán)境》一書。

人口增長與經(jīng)濟增長極限論

在20世紀60—70年代，在世界人口增長與經(jīng)濟增長都很迅速的同時，資源短缺和環(huán)境污染問題日益嚴重，使許多西方學者把注意力集中在所謂“人口爆炸”、“資源枯竭”與“環(huán)境危機”問題上，甚至發(fā)出人類面臨“世界末日”的悲鳴。

在這種情況下，人口增長和經(jīng)濟增長的所謂“增長極限”，成為當時風靡世界的熱門研究課題，人口增長控制論中又出現(xiàn)了所謂“增長極限論”。

它的興起，同鼓吹世界面臨資源、環(huán)境危機的羅馬俱樂部的建立及其開創(chuàng)研究密切相關，其代表作是1972年D．麥多斯(D．L Meadows)等人提交給羅馬俱樂部的研究報告《增長的極限》,其理論基礎是地

球有限論。他們運用系統(tǒng)動力學的研究方法，設立了一個世界動態(tài)模型，把和人類社會發(fā)展最密切的因素組合成一個龐大的系統(tǒng)工程。

中國人口學研究

中國古代特別是先秦人口思想極豐富,到了清代,洪亮吉的人口思想早于馬爾薩斯而提出。孫中山、陳獨秀、李大釗等人都從中國國情出發(fā)，根據(jù)各自的觀點闡明對中國人口問題的看法。

中國是最早有人口統(tǒng)計的國家之一,西漢元始二年（公元2年）就有了正式的有關全國和分地區(qū)的人口數(shù)字記載。

但到1949年中華人民共和國建立前，還沒有進行過科學的、全面的人口普查。

在中國，現(xiàn)代人口學的建立和發(fā)展是從西方人口思想傳入后才逐步開始形成的，從20世紀20～30年代起，一批向西方學習的社會學家開始傳播馬爾薩斯人口論，并搜集資料研究中國人口問題，陳長蘅、孫本文、陳達等人相繼出版了一批人口學著作。

當時一些學者也進行了一些人口資料的搜集和研究工作，如南京金陵大學農經(jīng)系和美國邁阿密大學合作進行的調查《近代中國人口統(tǒng)計的一項實驗》。

這些早期的人口學研究，一方面揭示了中國當時確實存在的人口問題，并提出節(jié)制生育的主張。還有人認為,中國人口數(shù)以4億為宜。甚至有人提出節(jié)育救國之道。

但他們當中有些人提出中國的根本問題是人口生育太多，人口過

多，甚至說嬰兒的哭聲比帝國主義軍艦的炮聲更可怕，這是不科學的。

中華人民共和國的建立，為全面發(fā)展科學的人口學創(chuàng)立了良好的政治前提。

1953年劉少奇主持召開節(jié)育座談會，提出要節(jié)制生育。1956年周恩來在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的政治報告中也明確提倡要適當節(jié)制生育。

毛澤東在1957年也明確提出“人類要控制自己,做到有計劃地增長”。

馬寅初于1954年就提出要控制人口增長，在1958年發(fā)表了《新人口論》專著，分析了50年代初期和中期人口自然增長率超過2％,這樣的人口增長速度與社會主義建設中糧食供給、積累資金、輕工業(yè)原料供給和發(fā)展科技發(fā)生矛盾，提出要搞節(jié)育控制人口增長的主張。

陳達、費孝通、吳景超等人也都發(fā)表論文提出控制人口的主張。但在當時“左”的思想影響下，1958年開展批判馬寅初的《新人口論》，使人口問題研究變成禁區(qū)，并使人口學作為一門科學的發(fā)展中斷。

60年代鑒于城市人口增長過速，在城市開始提倡計劃生育。從1973年起，在全國范圍內開始推行計劃生育，并明確確定“有計劃地增長的人口政策”。

它的主要內容包括：調節(jié)人口出生率，降低死亡率。調節(jié)人口出生率要求區(qū)別兩類地區(qū)：

在人口稠密地區(qū)實行晚婚和節(jié)制生育，當時提出“晚、稀、少”的要求。

在人口稀少的邊遠地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)不實行節(jié)育政策。1972年中國恢復了在聯(lián)合國的席位后，陸續(xù)參與聯(lián)合國組織的各項人口活動。國內國際兩方面的動因，迫切要求在中國開展人口理論和對實際人口問題的研究。

70年代初中期,人口理論有了較大的發(fā)展，人口統(tǒng)計和計劃、預測也都在實踐需要的基礎上得到重建和重視。

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后,進一步打開了人口理論的禁區(qū),并有了重大的突破，在肯定人口增長對社會生產(chǎn)力起加速或延緩作用的原理的基礎上，再次提出和論證了為解決生產(chǎn)力不發(fā)達、經(jīng)濟落后和人口增長過多過快的尖銳矛盾，除大力發(fā)展經(jīng)濟提高生產(chǎn)力外，還必須實行有計劃地控制人口增長的戰(zhàn)略和政策。

中國人口學者從中國實際出發(fā)，重新探討和研究了物質資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)相互關系的原理，在理論上為實際工作既要抓經(jīng)濟發(fā)展，也要對人口控制指出方向，并為研究人口發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關系開拓了道路。

80年代開展了一系列大規(guī)模的人口調查，取得了中國歷史上從未有過的豐富的人口資料，這些資料的質量在世界人口普查史上是罕見的，從而也為人口研究創(chuàng)造了良好的條件。同時，中國學者在人口普查、人口抽樣調查的方法，以及整理資料電子計算機化等方面，都取得了自己的經(jīng)驗，并逐步上升到理性認識的高度。

80年代后半期以來，人口學研究范圍擴展迅速，涉及人口發(fā)展戰(zhàn)略、人口老齡化、婚姻狀況、家庭規(guī)模和結構、人口遷移、小城鎮(zhèn)人

口和人口城市化、人口素質、少數(shù)民族人口等等方面，取得了一批有價值的成果。對生育率、死亡率等人口變量及其決定因素的研究也比過去有了更為深入的發(fā)展。

馬寅初《新人口論》

1957年 第一屆全國人民代表大會第四次會議上 馬寅初《新人口論》

馬寅初：人口學專家、經(jīng)濟學家。1882年 出生于浙江紹興 1906年 赴美留學，先后在耶魯大學和哥倫比亞大學研究經(jīng)濟，均獲博士學位。1916年回國任北大經(jīng)濟學教授，建國后，擔任中央財經(jīng)委員會副主任、浙大、北大校長，中國人口學會名譽會長。

主要觀點：

中國存在著人口問題： 基數(shù)太大；

人口出生率與自然增長率太高；

人口質量低，不僅身體素質差，平均文化水平低；

中國經(jīng)濟發(fā)展落后，人均各項經(jīng)濟指標低，已經(jīng)產(chǎn)生并將繼 續(xù)人口與經(jīng)濟的種種矛盾問題；

中國人口問題的性質與表現(xiàn)形式： 人口迅速增長與生產(chǎn)設備不足的矛盾； 人口迅速增長與工業(yè)原料增長緩慢之間的矛盾； 人口迅速增長與耕地面積不斷減少之間的矛盾；

人口發(fā)展快與資料積累之間的矛盾； 中國人口問題的性質與表現(xiàn)形式： 人口發(fā)展快與教育事業(yè)落后之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高科學技術水平慢之間的矛盾； 人口發(fā)展快與糧食增產(chǎn)緩慢之間的矛盾； 人口質量低與發(fā)展生產(chǎn)力之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高人民生活水平之間的矛盾。解決中國人口問題的根本途徑和具體辦法： 教積極發(fā)展生產(chǎn)； 提高人口質量；

控制人口數(shù)量；并提出具體建議：

實行定期的人口普查，建立人口動態(tài)統(tǒng)計，目的是為了給我國制定人口政策和經(jīng)濟政策提供準確數(shù)據(jù)；

實行計劃生育，是控制人口最好最有效的辦法，關鍵是計劃好人口出生率；

解決中國人口問題的根本途徑和具體辦法： 加強控制人口重要性的宣傳工作；

提倡晚婚晚育，男子25歲，女子23歲結婚為宜； 運用經(jīng)濟手段推行計劃生育； 運用行政手段控制人口；

運用避孕的辦法，達到降低人口出生率的目的。

馬寅初《新人口論》遭批判

1957年7月5日，《新人口論》在《人民日報》公開發(fā)表后，馬寅初即遭猛烈的批評。1957年7月－11月《光明日報》也成為批馬的重要陣地。

我雖年近80，明知寡不敵眾，自當單身匹馬，出來應戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向專以力壓服不以理說明的那種批評者投降。

我認為這不是一個政治問題，而是一個純粹的學術問題。學術問題貴乎爭辯，愈辯愈明，不宜一遇襲擊，就抱明哲保身，退避三舍的念頭。相反，應知難而進，決不應向困難低頭。

受到不公正批判的原因

馬寅初的新人口論受到了馬爾薩斯人口理論的牽連；

這場對新人口論的批判發(fā)生在大躍進的歷史背景下，因此不可避免地受到當時籠罩著全國自上而下地幾乎全體國民地狂熱氣氛的影響；

應該客觀地看到，中國廣大地民眾并不擁護馬寅初地新人口論； 當時地廣大人民包括知識分子、領導階層對于中國近代人口地變遷了解不夠，完全沒有認識到中國實際上早在18世紀下半葉已經(jīng)經(jīng)歷了全面性地人口壓力，并且這種壓力一直持續(xù)到今天，從未真正地得以緩解。

第五篇：名詞解釋(人口學)

名詞解釋

人口容量：一定地區(qū)，一定時期，該地區(qū)在遵循生態(tài)規(guī)律的條件下，其環(huán)境、資源所能容納一定生活水平的最高人口數(shù)。

人口政策：人口政策是一個國家或地區(qū)的統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治地位和階級利益，而對人口過程、人口發(fā)展施加的法規(guī)、條例和措施等影響或干預手段的總和。

人口調查：人口調查是根據(jù)人口統(tǒng)計工作研究的目的和任務，提出統(tǒng)計調查的具體要求，采取科學的方法，有計劃有組織地收集實際的原始資料，作為研究問題依據(jù)的一種方法。

人口抽樣調查：是根據(jù)隨機的原則，從被研究的人口總體中抽取一定數(shù)量的觀察單位組成樣本進行調查，并根據(jù)樣本的數(shù)據(jù)來推斷總體的特征。

人口再生產(chǎn)：是新一代人口不斷出生、成長和老一代人口逐漸衰老、死亡的不斷重復所構成的一個川流不息的過程。

適度人口：任何一個國家或區(qū)域都有一個最有利或最適宜的人口數(shù)量，符合這個數(shù)量的人口就是適度人口。（一個國家或區(qū)域在任何時期都存在一個經(jīng)濟上的最大收益點，當勞動力超過或少于這個量時，都會引起收益減少。處于“最大收益點”的人口便是最合適的人口。）

人口分布：是指在一定時間上，人口在空間位置上的聚集或組合狀況。

人口遷移：是人口移動的一種形式，僅指人們從一地向另一地的遷居活動。

婚姻制度：是指由有關婚姻的各種行為規(guī)范所構成的一種社會制度。

聯(lián)合家庭：父母和兩個或多個已婚子女及其配偶、后代所組成的家庭。在這種家庭中除縱向的直系親屬關系外，還包括橫向的旁系親屬關系。這類家庭人口數(shù)量最多。

直系家庭：父母和一個已婚子女及其配偶、后代所組成的家庭。這種家庭中只有縱向的直系親屬關系。