第一篇：淺談《論語》中的哲學(xué)藝術(shù)

淺談《論語》中的哲學(xué)藝術(shù)

孔子不僅生前星霜屢變，死后更是升沉榮辱了兩千多個春秋，極大地超越了時間與空間的跨度。而作為孔子人生的縮影，《論語》的哲學(xué)色彩已經(jīng)遠遠超過了其本身的文學(xué)價值。所謂哲學(xué)，其本質(zhì)是愛與智慧。從這個意義上來說，孔子對我國古典哲學(xué)做出的貢獻是絕非后世所能望其項背的。

哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，而孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)說，無論立德立言，皆植本于“仁”。“仁”既是主觀的思想，似乎對于堅信唯物主義，提倡無神論的我們來說，毫無取鑒之處。所謂“己所不欲，勿施于人”“強恕而仁，求仁莫近焉”，亦盡是蒼髯腐儒，皓首匹夫用來欺世惑眾的精神鴉片，是封建禮教的糟粕，生產(chǎn)力滯后的罪魁禍首……難道不是嗎？一切看來順理成章，然而我還看到了，一千多年后在朝中腐朽的利益鏈蒂固根深之際，有人忘乎生死，舍命死劾；在犯境戎夷兵臨揚州城下之際，有人挺身而出，與城共亡……如是之舍生而取義，殺身以成仁，若依今日的“先進”理論度之，絕計無法理解它的真正效力。當(dāng)日樊遲問仁，子曰：“愛人”，這兩字以釋之，足矣。辯證唯物主義思想強調(diào)人的主觀能動性，一定程度上也承認了人的主觀意識的能力?！墩撜Z》中的“仁”是對孔子人生哲學(xué)的高度概括，是士大夫知識分子的最高追求，是一種與現(xiàn)代社會也依然相契合的信仰。為了這個信仰，在民族大義面前，無數(shù)人敢于獻愛，只為追求更大的“仁”。

我曾聽人抱怨說大學(xué)根本不應(yīng)開設(shè)哲學(xué)課——一個不到二十歲的孩子如何懂得什么是哲學(xué)？哲學(xué)具有高度抽象性，是對人生經(jīng)歷的總結(jié)詮釋。子曰：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”。是謂之“日進故動”，動則鵬程萬里，翼若垂天之云；“無欲則靜”，靜則生物之息吹相滯。知者之樂，在乎自強不息；仁者之壽，在乎厚德載物?！皠屿o以體言，樂壽以效言也”，此“非體仁知之深者，不能如此形容之”。這是《論語》中最具哲學(xué)價值的論述之一，極為深刻地對人生兩大最高境界——智和仁的詮釋。無論知者，仁者，都是孔子至高的人生追求——君子。關(guān)于君子之說，比比皆是，其中最為出色的莫過于此：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！卑逃诖俗⒃唬骸氨虮?，文質(zhì)相半之貌”。質(zhì)者，溫潤純和，內(nèi)化其中，如璇璣瓊瑤，是人最基本的精神構(gòu)架；文者，乃才氣之豪華，如芳蘭馥郁，是靈魂的外化和人格的輻射。此番“質(zhì)”與“文”的辯證統(tǒng)一，再次展現(xiàn)了孔子哲學(xué)的反思性和深刻性，謂之智以臻大成，無半句矯揉做作。

（注：此篇為高中必修課本“名著導(dǎo)讀”部分讀書筆記）

第二篇：淺議《論語中》的管理藝術(shù)

淺議《論語》中的管理藝術(shù)

自漢武大帝聽取董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議之后，歷朝歷代的統(tǒng)治者都把以孔子為代表的儒家思想作為維護統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，宋代名相趙普則以半部《論語》治天下的。經(jīng)久不衰的《論語》其間蘊含的管理思想策略，時至今日仍有鮮活的生命力。作為管理者的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)不妨多讀讀《論語》，從中吸取管理思想，管理經(jīng)驗，從而提升管理水平和能力，在推動企業(yè)發(fā)展的同時，也更有效地實現(xiàn)自己的人生價值。

修己以安人，作員工道德的表率，增強感召力

1、工作態(tài)度——敬?！墩撜Z》中反復(fù)強調(diào)“敬”字，如“敬事而信”（《論語·學(xué)而》）“執(zhí)事敬”（《論語·子路》）“敬其事而后其食”（《論語·衛(wèi)靈公》）。“敬事”，即嚴肅認真地去做自己的工作。子張、子路向孔子探求為政之道時，孔子對“敬”作了進一步闡釋：無倦，即對自己的工作不要懈怠，不要松懈，不要日久而麻木，要忠心耿耿，要恪盡職責(zé)。死板強硬的企業(yè)制度，或許能管住員工的“身體”讓其固守“曹營”，但是員工的心卻可以云飄“漢”。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要有感召力?，F(xiàn)在一些企業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)員工工作一段時間出現(xiàn)倦怠感，這與愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德滑坡不無關(guān)系。作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能一味以制度鞭策員工去如何如何盡職盡責(zé)、忠于職守，而是要身先士卒自己先敬業(yè)愛業(yè)，自己以身作則忠于本職工作。只有領(lǐng)導(dǎo)者愛崗敬業(yè)了，員工才能被感召著去兢兢業(yè)業(yè)。

2、行為準則——正。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）。俗話說：上梁不正，下梁歪。領(lǐng)導(dǎo)者如果做到了“行得端”“坐得正”，那么手下員工則會口服心服，就不會牢騷滿腹的去干事。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把“正”作為自己的行為準則。

這“正”一是不挾帶個人感情地、客觀公平公正地對待員工。漢開國皇帝劉邦在評定天下后，賞功誅過時，差一點引起騷亂，幸而及時采納了張良的建議，先依功封賞曾數(shù)次讓劉邦深陷窘境的仇敵雍齒。這一舉措安撫了 其他的曾經(jīng)的仇敵后來投奔來而建立功勞的內(nèi)心惴惴不安者，同時又激勵了隨劉邦出生入死馳騁沙場的一貫追隨者。正是因為作為領(lǐng)導(dǎo)的劉邦擯棄了個人的喜好而是以客觀公正地對待臣屬，才有后來的人臣對劉邦一直赤膽忠誠的同時感恩戴德。在劉氏政權(quán)被呂氏家族危機的時候，老陳宿將挺身而出，挽救了劉氏大漢江山。領(lǐng)導(dǎo)公正地對待員工，員工才有安全感，有歸屬感，也會敬重信任自己的領(lǐng)導(dǎo)。

這“正”另一方面是作為領(lǐng)導(dǎo)要擺正自己的位置，明確自己的權(quán)限，既不越俎代庖，又不能當(dāng)“甩手掌柜”乃至被“架空”?？鬃优e了一個達到“無為而治”之境的典范，并且解釋了原因：“恭己正南面”（《論語·衛(wèi)靈公》，莊嚴端正地坐朝廷），其理論則是：“不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z·泰伯》），后來他的弟子又為他做了注腳“君子思不出其位”。（《論語·憲問》）仲弓當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，向孔子討教管理之道，孔子談了三點，其一是“先有司”（《論語·子路》，安排好各個部門的領(lǐng)導(dǎo)者）》：領(lǐng)導(dǎo)者是權(quán)利的分配者，而非各項事務(wù)的躬親者；領(lǐng)導(dǎo)者是各項任務(wù)的安排著，而非具體工作的落實者。領(lǐng)導(dǎo)面面俱到，那么辛苦的是領(lǐng)導(dǎo)，輕松但備受壓抑的確實員工，危害的是企業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)不在于做得多，而在于做得正——掌好權(quán)，分配好任務(wù)。眾所周知的諸葛亮，他是愛崗敬業(yè)的標(biāo)兵，是智慧與才干的化身，可是他沒有擺正自己宰相的位置，不去放權(quán)，大事小事一把抓，不僅累死了自己，讓后人嘆息；而且弱化了劉氏集團以致讓司馬集團吞并了蜀國，讓后人-1-

扼腕。擺正自己位置的領(lǐng)導(dǎo)是一流的領(lǐng)導(dǎo)，由于權(quán)責(zé)分配得當(dāng)，員工各司其職，企業(yè)就會良性運作。

3、協(xié)調(diào)人際關(guān)系－－恕。子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨用是稀?！保ā墩撜Z 公冶長》），孔子又高度稱贊顏回那“不遷怒，不二過”（《論語 憲問》）的高貴品質(zhì)，還教導(dǎo)子貢“恕”可以終身行之（《論語 衛(wèi)靈公》），而他自己一生貫徹兩個字－－忠恕?！安荒钆f惡”“不遷怒”“恕“，是寬容大度、體諒包容、海涵等意思，是孔子身體力行的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的選擇。

時至今日，這些原則仍不失為真理，在處理人際關(guān)系時仍可作為良好的指導(dǎo)。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者久處上位，一方面想問題的角度往往高些、著眼點往往超前些、對下屬要求嚴苛，另一方面不可避免受官本位的傳統(tǒng)思想影響，這兩點都可導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)脫離員工、員工不理解領(lǐng)導(dǎo)，從而使上下關(guān)系失合，進而影響工作的順利進展。故而領(lǐng)導(dǎo)處理工作、人際關(guān)系時不妨以孔子為榜樣，即以“恕”為原則。所謂的“恕”，首先是明白“為君難，為臣不易”（《論語衛(wèi)靈公》），做領(lǐng)導(dǎo)不容易，做下屬也不容易。心有此念的領(lǐng)導(dǎo)就能海涵下屬一些不盡如人意的工作、一些不完善的想法抑或一些牢騷不滿；能體諒下屬的領(lǐng)導(dǎo)，自然會被下屬體諒：理解萬歲。其次，“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z顏淵》《論語衛(wèi)靈公》），自己不喜歡的、做不到的事就不能要求屬下去做；屬下無法完成的事也不要強其所難。換位思考、設(shè)身處地為下屬考慮的領(lǐng)導(dǎo)是下屬擁護與愛戴的領(lǐng)導(dǎo)。復(fù)次，“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語衛(wèi)靈公》），嚴于律己，寬以待人。作為領(lǐng)導(dǎo)，考慮問題自然高于員工全于員工，但不能因此苛求下屬也時時事事高瞻遠矚。決策、措施不被下屬理解、認可時，員工有不滿、有抱怨時，領(lǐng)導(dǎo)切勿忙于辯解抑或指責(zé)批評，先反思再換位思考，最后托善解決。員工有不同聲音時，有獨到意見時，領(lǐng)導(dǎo)切勿以維護權(quán)威為由不分青紅皂白加以否定，領(lǐng)導(dǎo)要從諫如流、集思廣益。有海納百川般胸懷的領(lǐng)導(dǎo)，是員工欽佩的領(lǐng)導(dǎo)，也是員工樂意為其效勞的領(lǐng)導(dǎo)。諦造了蘋果王國的喬布思，其貢獻不局限于電子產(chǎn)品，他在企業(yè)管理方面也為世人留下豐厚的財富。其麾下人才濟濟與他的理解包容賞識人才不無關(guān)系。計算機天才尼姑拉斯？阿萊格拉，利用蘋果手機本身的漏洞破解了其代理碼并公布于眾，幾乎導(dǎo)致蘋果公司設(shè)備的全面癱瘓。面對巨大損失，喬布思不是憤怒，而是以慈父般包的心態(tài)忽視阿萊格拉的過錯欣賞其天賦才能，通過溝通交流，成功吸納阿萊格拉為其員工。堅持原則作為領(lǐng)導(dǎo)是必需的，而在原則中理解體諒寬容屬下的領(lǐng)導(dǎo)，其凝聚力是無限的。

舉賢才做伯樂增強凝聚力

翻開歷史的書頁，成湯任用伊尹興商滅夏，紂王廢絀比干、商容、微子等賢才而重用費中、惡來等佞臣終亡國，文王武王重用姜尚等人才由弱到強乃至取商而代之成周王朝。熟讀歷史，修訂了《春秋》的孔子，深知人才的作用，不僅培養(yǎng)了七十二賢才，而且在人才觀方面為我們留下了寶貴的財富。篇幅不長的《論語》，卻用相當(dāng)?shù)墓P墨在探討人才的標(biāo)準、人才的作用、人才的任用。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該讀一讀，一方面要讓自己成為與時俱進的人才，另一方面也要發(fā)現(xiàn)人才、任用人才、培養(yǎng)人才，開創(chuàng)企業(yè)人才濟濟的良好局面。

1、人才之用

沉溺于女色的衛(wèi)靈公荒蕪了國政，被孔子定性為“無道”，康子大惑不解地問孔子，既然如此，衛(wèi)國怎么不滅忘呢？孔子回答說，衛(wèi)靈公雖然無道他卻任用了四個賢才，而且各用其長。（《論語·憲問》）而紂王也有微子、箕子、比干三大賢才，但卻亡國了，只因為紂王不僅不重要他們反而迫害他們。（《論語·微子》）

再看歷史，趙不用廉頗而致長平之戰(zhàn)大敗于秦，一蹶難再振而亡國；楚不用春申君、屈原而致國勢日衰；秦穆公重用百里奚與蹇叔等賢臣能將讓偏居一方的秦站穩(wěn)了腳為大一統(tǒng)的秦朝的建立打下了夯實的基礎(chǔ)。人才的任用與否關(guān)系到國家的生死存亡，人才豈不重哉？國家離不開人才，企業(yè)也離不開人才，“企”字沒有了人，不是只有“止”了嗎？所以作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者對于人才 格外地上心。知道人才之用，更要識別人人才，重用人才。

2、人才之標(biāo)準

孟武伯問孔子子路、冉求、公西赤是不是具備了“仁”的品質(zhì)，孔子分別稱贊了三個弟子的人才，但并不認可他們的“仁”品德；（《論語·公冶長》）當(dāng)季康子詢問孔子子路、子貢、冉求能否從政時，孔子說子路果斷，子貢通達，冉求多才多藝，他們?nèi)藦恼b綽有余。（《論語·雍也》）由這兩段對話，我們可以知道孔子對人才的品評是從“德”“藝”兩方面著手的。所謂的“德”是一個人的素質(zhì)、修養(yǎng)、品德、品行等方面，最高標(biāo)準則是“仁”；“藝”則是才干、才能，就是自己在某方面、某領(lǐng)域的特長，就較為妥當(dāng)?shù)靥幚碓擃I(lǐng)域的事件、協(xié)調(diào)該方面的人際關(guān)系?？鬃拥茏又?，子貢就有軍事、稅收才能，公西赤（公西華）懂禮儀善言辭是適合做外交家，冉求較為適合抓生產(chǎn)與處理日常政務(wù)，而子貢擅長于經(jīng)商。（《論語·先進》《論語·先進》）

在當(dāng)今德治法治不可偏廢的時代背景下，孔子對“德”的要求，仍具有很強的現(xiàn)實意義，但其標(biāo)準未免過高對于一般員工，我們只能“高山仰止，景行行止?！鳖I(lǐng)導(dǎo)在審視員工時，德藝并重的同時，不可求全責(zé)備，孔子的“德”是啟明星，是人才努力的放向。即使孔子在任用人才時也是“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā墩撜Z·子張》），即用人才時抓原則看大體、小的當(dāng)面放松放寬。劉邦不計較陳平的貪財，看重其智慧；陳平果然為劉邦立下汗馬功勞。

子游做了武城縣“縣長”，向孔子匯報工作，孔子只詢問他得到了什么人才沒有？子游報告說，得到了一個正直、公而忘私的澹臺明滅。（《論語·雍也》）怎樣識別人才呢？孔子的方法是“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），考查他的朋友是什么樣的人（人以類聚），觀察他為達到某一目的所采用的方法方式，了解他安逸于什么不安逸于什么。“知人者智，自知者明”，作為領(lǐng)導(dǎo)者，把握自己的責(zé)任，對于員工的特性、特長要心知肚明，把人才放在合適的位置上，發(fā)揮其最佳效能。

3、知人善用

在《論語》中，孔子評議了一些公眾人物，其中有兩個魯國大夫：公叔文子、藏文仲。前者是褒揚，后者則批評。公叔文子拋開了等級觀念舉薦了自己的臣屬，而藏文仲輔佐了四代國君卻沒有舉薦大家耳熟能詳?shù)牡馁t才柳下惠。（《論語·憲問》《論語·衛(wèi)靈公》）在孔子看來，作為一國之大臣舉賢授能是其分內(nèi)之事，如果做不到則是失職。作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者其職責(zé)之一也是發(fā)現(xiàn)人才重用人才。如果“讓千里馬拉鹽車”、“牛馳騁沙場”，最終會導(dǎo)致人才的流失，進而是企業(yè)的止步不前。

那么作為領(lǐng)導(dǎo)怎么用人呢？子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！保ā墩撜Z·憲問》）什么意思？孟公綽做趙國魏國這兩個大國的大夫綽綽有余，卻難以擔(dān)任滕、薛這兩個小國的大夫？為什么呢？如果唐僧安排孫悟空來挑擔(dān)喂馬做飯，孫悟空能勝任嗎？金子放對了地方才能發(fā)光，人才放在合適的位置才能發(fā)揮其效能。

上文提到的衛(wèi)靈公，雖然無道，卻有用人之術(shù)——人盡其才：仲叔主管外交，祝鯇統(tǒng)管祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊。（《論語·憲問》）按人才的本領(lǐng)來安排其工作，人盡其才，人展其能。鄭國子產(chǎn)也是知人善用的高手。子產(chǎn)執(zhí)政時，鄭國夾在秦晉齊楚吳諸大國之間，危機四伏，但鄭國卻每每逢兇化吉、安然無恙，這得益于子產(chǎn)成功地任用了三賢才——為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。（《論語·憲問》）鄭國與其他國家一旦有外交事務(wù)，子產(chǎn)就先找能出謀劃策的裨諶商量盡可能多的對策，而后找善于決策的世叔最后拿主意，再讓熟知各國歷史與現(xiàn)狀且擅長辭令的子羽形成初步的外交文書，最后子產(chǎn)自己再做文辭上的加工。子產(chǎn)是成功的管理者——因材施務(wù)。

因材施務(wù)，把人才放在合適的位置上，是高效能的集團。李世民中央政府僅用643人就開創(chuàng)了青史留名的“貞觀之治”，恐怕得利于人才任用的合理吧！“房謀杜斷”堪稱人盡其才的典范。

聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，識好人用好人，讓員工忙起來，既能發(fā)揮員工的熱情，又能讓員工實現(xiàn)自己的價值，這樣的企業(yè)是有強大凝聚力的企業(yè)。

創(chuàng)效益提待遇增強號召力

眾多的儒家思想解讀者認為孔子不講利益、不講經(jīng)濟，細讀《論語》你將發(fā)現(xiàn)這一觀點有失偏頗。孔子也主張利益、主張物質(zhì)，只不過物質(zhì)較之于精神、經(jīng)濟較之于道德，他更注重精神、更崇尚道德。但孔子的思想是提升人的、發(fā)展人的，在孔子看來精神道德那是一個上進者要努力追求的，以馬思洛需要層次論那是高層次的需求。縱觀論語，多出涉及到物質(zhì)經(jīng)濟的論述，較為明確地說明了孔子的利益經(jīng)濟觀。

作為老師，他說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z述而》）交了學(xué)費，我就盡心盡力地教導(dǎo)你；盡管孔子的“有教無類”（論語衛(wèi)靈公）的教育理念體現(xiàn)的教育的公平，但他實施的并非無嘗的義務(wù)教育。弟子原思擔(dān)任孔氏集團的主管，孔子給原思“粟九百”，原思拒絕－－大概是作為弟子給老師干活還要報酬有點不好意思吧；孔子就勸導(dǎo)原思，你我是師徒關(guān)系，但現(xiàn)在是顧傭關(guān)系，以你的勞動給你酬薪這是應(yīng)當(dāng)?shù)?。（《論語雍也》）家資殷實的子貢做了好事，拒絕領(lǐng)取政府給的獎勵，孔子就批評了他。由此可知孔子是主張對別人的勞動是要給予回報的，付出得到肯定性的回報一方面鼓勵當(dāng)事者更加努力的辦事，另一方面激勵其他人去干事。試想辛勤付出卻得不到回饋，那誰還愿意去勞作呢？付出的多，收獲的少，做事的積極性豈不日漸衰減？安居才能樂業(yè)，沒有了生活的后顧之憂，員工才能全力以赴地去工作；能夠享受高品位生活的人，才能夠把工作當(dāng)事業(yè)去快樂經(jīng)營，而不是當(dāng)做飯碗辛苦去保?？鬃由羁讨獣晕镔|(zhì)對于人的必要性。

舜帝被孔子奉作君王的楷模、道德的典范，孔子在高度贊揚他時，仍遺憾地說，舜的不足是沒有讓普天下的人都過上豐衣足食的日子。（《論語雍也》）孔子與兩個弟子的，更是把經(jīng)濟建設(shè)提到了很高的地位，論證了領(lǐng)導(dǎo)者要創(chuàng)物質(zhì)效益的思想。一次是與然冉

有就衛(wèi)國的情情況進行的討論，孔子告訴冉有對于領(lǐng)導(dǎo)者首先是讓自己治理下的區(qū)域人口多起來，其次是讓他們富裕起來，爾后就是教導(dǎo)民眾了；（《15》）另一次則是與子貢探討經(jīng)濟、軍事、道德三者的重要性，孔子把道德放在了第一、經(jīng)濟放在了第二。（《論語，16》）兩次的排位盡管都不是第一，但結(jié)合孔子的時代背景，結(jié)合排位的對象范圍，第二已足以說物質(zhì)經(jīng)濟的重要性了。

“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”之所以被人們懷念尊崇，就是因為在這些時代里，民眾過上了有飯吃有衣穿有房住的安定日子；而現(xiàn)在人們愿意樂意去五百強、去外企工作無非是因那里一方面待遇好、另一方面實現(xiàn)自我價值的機會多些。所以作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者用自己的智慧用自己的能力去推動企業(yè)的發(fā)展是其工作的重中之重，也是團結(jié)員工的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)要想方設(shè)法提高企業(yè)的效益，使得企業(yè)這條“大河滿”，進而提高員工的福利。

遺憾的是孔老先生并沒有深入而具體地提出發(fā)展經(jīng)濟的相關(guān)措施既方法。這一方法論的空白，就要由領(lǐng)導(dǎo)者、管理者結(jié)合自己企業(yè)的實際情況去探索了。

一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，修好自己的“德”，“一手抓舉賢授能”，一手抓“經(jīng)濟建設(shè)”，做一顆北斗星，占據(jù)好自己的位置，讓員工圍繞著自己發(fā)光發(fā)亮，這樣的企業(yè)其天空群星薈萃、星光燦爛；這樣的企業(yè)，上下一心協(xié)力謀發(fā)展、提效益，企業(yè)充滿活力、充滿生命力，員工充滿干勁，充滿希望。

第三篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

《藝術(shù)哲學(xué)》讀書筆記

王 龍 一般而論，我們在實物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的，無非是實物內(nèi)部外部的邏輯，換句話說，是事物的結(jié)構(gòu)，組織與配合。藝術(shù)家改變各個部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對象的某一個“主要特征”，也就是藝術(shù)家對那個對象所抱的主要觀念，顯得特別清楚?！@特征便是哲學(xué)家所說的事物的“本質(zhì)”，所以他們說藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

藝術(shù)家必須是生性孤獨、好沉思、愛正義的人，是個慷慨豪放、容易激動的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個兒逃避在藝術(shù)中間。

文明過度的特點是觀念越來越強，形象越來越弱。……日常的精神活動從此變?yōu)榧兇獾耐评?。所謂精神狀態(tài)是指一個人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強弱，總之是他內(nèi)部動力的大小和方向。

在“意大利文藝復(fù)興時期的繪畫”一章，丹納談到了很

多當(dāng)時意大利仇殺、下毒、暗殺的資料，這對了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。（十五世紀的意大利）理論家中最深刻的一個是馬基雅維里，他是個了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)?，至少是許可的。說得更正確些，他既沒有許可，也沒有辯護，他無所謂義憤，把良心問題擱在一邊：他只用學(xué)者和洞達人情世故的專家身份來分析，解釋；他提供材料，加上按語；古代生活的所有這些特點，都出于一個原因：就是非常平衡而簡單的心靈。沒有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的，心靈沒有居于主要地位，不曾因為發(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。……少受過度文明的奴役，因此他更接近于本色的人。

所有這些對立地情形，歸結(jié)起來只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費經(jīng)營而混亂的文化的對立。希臘人方法少，工具少，制造工業(yè)的器械少，社會的機構(gòu)少，學(xué)來的字眼少，輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄，更易掌握；發(fā)育是一條直線的，一個系統(tǒng)的，精神上沒有騷亂，沒有不調(diào)和的成份，因此機能的活動更自由，人生觀更健全，心靈與理智受到的折磨、疲勞，改頭換面的變化，都比較少：這是他們生活的主要特點，也就反映在他們的藝術(shù)中間。

第四篇：《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感[模版]

《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感

——201401323008倪嘉良

原本以為《藝術(shù)哲學(xué)》是一本比較理論化的哲學(xué)書，看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關(guān)于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風(fēng)俗、種族與藝術(shù)的書，這本書包括的內(nèi)容大體如下： 第一篇——意大利的藝術(shù)哲學(xué) 第二篇——尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué) 第三篇——希臘的藝術(shù)哲學(xué) 丹納認為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素，從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術(shù)與拉丁民族的藝術(shù)不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨、苦悶 丹納提出了衡量藝術(shù)作品價值的三個尺度。

“特征重要的程度”即其價值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度；“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用； “效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。書中對歐洲大陸各國的風(fēng)土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位臵、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術(shù)為何會形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀點本身就很有意思。而這些也證實了藝術(shù)來自生活，是生活給了它土壤。要做一個藝術(shù)家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對每一點人物風(fēng)情的細微差別保持高度的敏感。

這本書之所以能 被介紹到國內(nèi)來，是由于其作者是以近似唯物主義的觀點來闡述其哲 學(xué)思想的，對時代和經(jīng)濟對美學(xué)思想的影響十分強調(diào)，不同于黑格爾 與謝林德國唯心主義的美學(xué)思想體系過于強調(diào)抽象的哲學(xué)邏輯，因此 更容易被中國人所理解。書的最大亮點在于,它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體,提 供了在以后搞藝術(shù)的詳細實際環(huán)境,而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀 律。藝術(shù)也是一個構(gòu)成,發(fā)展,繁榮,衰落的過程,建筑計劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐?文化,環(huán)境,時代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,到達一 種無機的團體,這才叫藝術(shù)美.他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價, 藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時代特性的程度及結(jié)果。一共有三條:特 性的緊張程度;特性的無益程度;結(jié)果的集中程度。作者運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問 題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。重點分析美學(xué)與藝 術(shù)哲學(xué)的理性特征，努力使講授建立在準科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和 興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。在黑格爾的哲學(xué)思想。作者認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。

藝術(shù)研究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提 出規(guī)律，證明規(guī)律”、“我唯一的責(zé)任是羅列事實，說明在這些事實 面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”?？茖W(xué)而嚴謹?shù)闹螌W(xué)方式奠定了戴維斯在藝術(shù) 史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。藝術(shù)研究就處在了一個復(fù)雜而立體的多維空間 中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個 必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說： “我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找 出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定 下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正 確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原 因”。本書講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因 果關(guān)系構(gòu)建的。書中強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感 表現(xiàn)。上完這門課，感覺是一次徹底的洗腦過程。

藝術(shù)品都是對現(xiàn)實社會的模仿，但在模仿中又有可能失去模仿（藝術(shù)審美）的價值性。在早期的藝術(shù)作品中都是通過對現(xiàn)實社會的觀察而創(chuàng)造的作品都是反映現(xiàn)實生活的藝術(shù)品，他們獨特的畫法與不同的藝術(shù)風(fēng)格去對生活情感的體法，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的經(jīng)典歷作。但與此同時，社會生活層面的發(fā)生變化，給后來的藝術(shù)模仿者帶來思想的改變。后來的藝術(shù)模仿者對生活缺少實在的觀察，對前面藝術(shù)作品或藝術(shù)形式不加以改變與創(chuàng)新以致思維不能更新，也不能從過去的思想中轉(zhuǎn)變過來，都不愿意去找活的模仿物。也不去改變自己的創(chuàng)造思維的觀念，依賴于過去的過去，可能他們都是在形式上的一些改變，或許他們永遠都是在模仿自己、抄襲自己、夸大自己。同樣，可能上述寫到的原因，后來的藝術(shù)模仿者們都缺少對現(xiàn)實的激情而運用技巧、計劃來代替或模仿前人的東西，甚至是作品。所以說他們的創(chuàng)造不再是模仿創(chuàng)作而是模仿的制造，缺少了對美的發(fā)現(xiàn)和如何對美的理解。也許，在每個年代或是任意一個藝術(shù)宗派的歷史也能證明模仿真實生活和密切注視現(xiàn)實的必要性。沒有例外的是，藝術(shù)家們都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型時候衰落的。

他以為,藝術(shù)作品附屬于一個總體,藝術(shù)家應(yīng)該從團體實際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境,丹納進一步提出,把種族、環(huán)境和時代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族,是指一個民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個民族的先天天性和最穩(wěn)固的原始特性,少少受環(huán)境的遷移和時代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境,包羅自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境,包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件;后者指民俗習(xí)慣和精力氣候,此中包羅政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個社會文化氣氛。他看來,種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精華”,而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中,人類一開始,在環(huán)境的一定推進下,經(jīng)過工夫的作用,規(guī)劃藝術(shù)特點,藝術(shù)風(fēng)格等等,當(dāng)這些到達一定的程度,則構(gòu)成了地區(qū)行的藝術(shù),好比說:中國和歐洲的差別,開始是因為環(huán)境和種族的截然相反,到達一定程度,構(gòu)成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感 我以為這本書的最大代價在于,它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的詳細實際環(huán)境,而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀律。藝術(shù)也是一個構(gòu)成,發(fā)展,繁榮,衰落的過程,建筑計劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?環(huán)境,時代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,到達一種無機的團體,這才叫藝術(shù)美。

第五篇：藝術(shù)哲學(xué)讀后感

藝術(shù)哲學(xué) 讀后感

K100940713 周志遠

上了藝術(shù)哲學(xué)這門課后，我有很深刻的感受。這本書之所以能被介紹到國內(nèi)來，是由于其作者是以近似唯物主義的觀點來闡述其哲學(xué)思想的，對時代和經(jīng)濟對美學(xué)思想的影響十分強調(diào)，不同于黑格爾與謝林德國唯心主義的美學(xué)思想體系過于強調(diào)抽象的哲學(xué)邏輯，因此更容易被中國人所理解。

書的最大亮點在于,它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的詳細實際環(huán)境,而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀律。藝術(shù)也是一個構(gòu)成,發(fā)展,繁榮,衰落的過程,建筑計劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?環(huán)境,時代,種族,信仰,資金,技術(shù),形體的大小等互相吻合,到達一種無機的團體,這才叫藝術(shù)美.他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價,藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時代特性的程度及結(jié)果。一共有三條:特性的緊張程度;特性的無益程度;結(jié)果的集中程度。

作者運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。重點分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的理性特征，努力使講授建立在準科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。在黑格爾的哲學(xué)思想。作者認為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研

究的過程就是“從事實出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”、“我唯一的責(zé)任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”?？茖W(xué)而嚴謹?shù)闹螌W(xué)方式奠定了戴維斯在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。藝術(shù)研究就處在了一個復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發(fā)點是在于認定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。

本書講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。書中強調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類的高級形態(tài)，是人類區(qū)別于動物的值得尊敬的才能?？茖W(xué)與藝術(shù)這對人類進程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。上完這門課，感覺是一次徹底的洗腦過程。