第一篇：和諧社會(huì)自古以來(lái)就是人類不懈追求的社會(huì)理想

和諧社會(huì)自古以來(lái)就是人類不懈追求的社會(huì)理想?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)”概念一經(jīng)提出,即成為中國(guó)社會(huì)的熱點(diǎn)。它不僅成為第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理念和治國(guó)方略,同時(shí)也成為目前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。本文以馬克思主義理論為指導(dǎo),通過(guò)對(duì)古今對(duì)比,分析了和諧社會(huì)的內(nèi)涵和本質(zhì),針對(duì)當(dāng)今時(shí)代和諧問(wèn)題的凸顯現(xiàn)象,提出要重讀古代先哲們的和諧社會(huì)思想,并全面地闡述了古代和諧社會(huì)思想的歷史淵源,儒、道、墨家學(xué)派的和諧思想內(nèi)涵和追尋的和諧社會(huì)理想,系統(tǒng)分析了中國(guó)古代和諧社會(huì)思想的理論內(nèi)容和傳統(tǒng)和諧社會(huì)現(xiàn)象、形成的原因,得出了古代和諧社會(huì)理論與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。本文研究目的就是想嘗試在前人分析研究基礎(chǔ)上,通過(guò)考察中國(guó)歷史上的和諧思想和社會(huì)實(shí)踐,以便從中找出某些規(guī)律性的東西,為我們解決所面臨的社會(huì)問(wèn)題提供一些思路或啟示,從而為當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)注入有益的內(nèi)容。全文共分導(dǎo)論、正文和結(jié)論三部分。導(dǎo)論部分主要介紹了選題緣由和資料來(lái)源、研究意義和課題學(xué)術(shù)史研究情況。正文部分分為四章: 首先,分析了中國(guó)和諧社會(huì)思想的歷史淵源。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想,也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。在中國(guó)古代文化中,和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“和”的觀念無(wú)所不在。被運(yùn)用到人際關(guān)系、家庭倫理、國(guó)家治理和認(rèn)識(shí)自然等廣泛領(lǐng)域?！昂椭C”是一種組織精良、內(nèi)外協(xié)調(diào)、左右逢源,上下有序的狀態(tài)。中國(guó)和諧思想起源很早,周太史伯的“和同”論;晏子的“和與同”區(qū)別的論述,說(shuō)明“和”是萬(wàn)物昌盛、繁衍不已的根據(jù)。在先秦儒、道、墨等學(xué)說(shuō)思想中都含有豐富的和諧思想,如孔子“和而不同”和中庸觀;道家的“天人合一”;墨家的“兼相愛(ài),交相利”等等。古代先哲們?yōu)榱俗非笠环N平等、富裕、文明的美好生活,還設(shè)計(jì)過(guò)許多“和諧”社會(huì)方案,其中影響最大的首推西漢時(shí)期《禮記·禮運(yùn)》所描繪的兩種社會(huì)生活狀態(tài),即:小康社會(huì)和大同社會(huì)。這種大同社會(huì)構(gòu)想在中國(guó)歷史上對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其次,分析了中國(guó)古代和諧社會(huì)思想理論內(nèi)容。“和諧”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中包括人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧,亦即:心和、人和、天和三部分。心和指人的自我身心內(nèi)外的和諧,人和包括人與人的和諧和人與社會(huì)的和諧,天和指人與自然界及其他生物之間的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想由心和推及人和、天和,這三和總稱為太和。這“三和”與我們今天建設(shè)和諧社會(huì)都有著密切的聯(lián)系,也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。人與人和諧相處、人與自然和諧相處、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間和諧相處,將是我們追求的極致目標(biāo)。第三,分析了中國(guó)古代“和諧”社會(huì)的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)古代不僅有豐富的和諧社會(huì)思想,而且歷代封建盛世的統(tǒng)治者們也都在追求和實(shí)踐著“和諧社會(huì)”。我國(guó)歷史上若干強(qiáng)盛王朝出現(xiàn)了史稱為“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康雍乾盛世”的和諧社會(huì)現(xiàn)象,其主要標(biāo)志不外乎國(guó)富兵強(qiáng)、民豐物阜、吏治清明、安定統(tǒng)一、社會(huì)和諧。其形成的原因、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),能夠?yàn)槲覀兘裉旖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有益的啟迪。第四,分析了中國(guó)古代和諧社會(huì)理論與實(shí)踐的現(xiàn)代啟示。建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)“以史為鑒”,從古代傳統(tǒng)和諧思想和治亂興衰的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和教訓(xùn),無(wú)疑對(duì)當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)具有非常重要的啟示意義。建設(shè)和諧社會(huì)必須鞏固堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心;堅(jiān)持“以人為本”的政治理念;堅(jiān)持人與自然和諧相處,走可持續(xù)發(fā)展道路;堅(jiān)持以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心,重視全體人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果;深入發(fā)展民主法治,保證社會(huì)的公平正義;必須繼承和弘揚(yáng)和諧文化,鞏固和諧社會(huì)的精神支柱;必須尚賢使能,廣納良才。只有充分吸收借鑒先人們有益的和諧思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),才能使我們當(dāng)今的社會(huì)主義和諧建設(shè)少走彎路,早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民美好的理想社會(huì)。結(jié)論部分總結(jié)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為解決社會(huì)各種矛盾和問(wèn)題提供有益的啟示,其中有關(guān)和諧社會(huì)的思想是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想文化資源。同時(shí),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)改造和創(chuàng)新,必將為全世界的文明、和諧與進(jìn)步作出令人矚目的偉大貢獻(xiàn)。

第二篇：理想社會(huì) 和諧社會(huì)

理想的社會(huì) 社會(huì)的理想 ——淺談理想社會(huì)及相關(guān)理念

一．中外歷史上關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想

1.中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)類型

2.西方歷史上主要的理想社會(huì)類型

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵

1.社會(huì)要素兼容共生

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)合理

3.社會(huì)秩序規(guī)范

4.社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)

三．當(dāng)今中國(guó)的理想社會(huì)構(gòu)想——社會(huì)主義和諧社會(huì)

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

2.社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出及其背景

3.和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵和要求

4.構(gòu)建和諧社會(huì)四大要點(diǎn)

一．中外歷史上關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想

一、中國(guó)歷史上主要的理想社會(huì)的類型

（一）協(xié)和萬(wàn)邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛校藕现T侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，則描述了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間的關(guān)系?！吨芏Y》“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的描述是對(duì)當(dāng)時(shí)理想社會(huì)秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國(guó)寡民型：道家極力反對(duì)人與人之間的沖突和爭(zhēng)斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國(guó)寡民”的老死不相往來(lái)的一種原始的高度自治的理想社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)里，人們“甘其實(shí)、美其服、安其居、樂(lè)其俗”；在這個(gè)理想社會(huì)里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個(gè)理想社會(huì)里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛(ài)型：墨子提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂(lè)、節(jié)用的理想社會(huì)方案。提倡尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，治理國(guó)家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場(chǎng)上否定等級(jí)制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

（四）小康社會(huì)型：秦朝統(tǒng)一中國(guó)后,“小康社會(huì)”理想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會(huì)最初是指一種財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會(huì)。

（五）大同社會(huì)型：“大同社會(huì)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是比“小康社會(huì)”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會(huì)。《禮記禮運(yùn)》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！边@種“天下為公”的“大同社會(huì)”理想，在兩千多年的延續(xù)過(guò)程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國(guó)”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無(wú)不體現(xiàn)出來(lái)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會(huì)模式。

二、西方歷史上主要的理想社會(huì)類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達(dá)，作為斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)造者，來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個(gè)理想社會(huì)里，一是平等，二是集體主義。在這個(gè)理想社會(huì)里，實(shí)行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營(yíng)里過(guò)集體生活，通過(guò)對(duì)公民教育、訓(xùn)練，使他們成為公社機(jī)器上的一個(gè)個(gè)齒輪和螺絲釘，為公社奉獻(xiàn)自己的全部身心。

（二）理想國(guó)型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國(guó)家”，歸結(jié)點(diǎn)是“公正”，公正是維系社會(huì)的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn),提出統(tǒng)治者、軍人和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國(guó)”構(gòu)想。

（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學(xué)》中開宗明義表明國(guó)家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個(gè)方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會(huì)思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會(huì)。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時(shí)代的衰落和羅馬帝國(guó)時(shí)代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國(guó)創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主共和制。羅馬民主共和制正是當(dāng)時(shí)人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。

（五）社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序型：1776年，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密出版了《國(guó)富論》，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)和諧問(wèn)題作了研究。他從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)自然秩序論證到社會(huì)政治及其他生活的自然秩序，認(rèn)為通過(guò)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，可形成協(xié)調(diào)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，可以形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和諧。他認(rèn)為：在自然的經(jīng)濟(jì)秩序下，國(guó)家只起“守夜人”作用，政府職責(zé)只在維護(hù)國(guó)家、社會(huì)安全，舉辦公共利益的事業(yè)和設(shè)施?；谧匀恢刃蛩枷耄姑苓€認(rèn)為：社會(huì)和諧

既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序，也包括社會(huì)政治有序。然而，自由經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”自然會(huì)引導(dǎo)資本所有者在為自己的私利活動(dòng)時(shí)也會(huì)對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，增加社會(huì)福利，使個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)到統(tǒng)一。

（六）空想社會(huì)主義型：作為反對(duì)資本主義，向往理想社會(huì)的空想社會(huì)主義的社會(huì)理想主要有：

1．英國(guó)的空想社會(huì)主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會(huì)”的概念。他針對(duì)16世紀(jì)初期的歐洲動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 提出了建立“最完美最和諧的社會(huì)制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會(huì)”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會(huì)利益與個(gè)人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會(huì)各階級(jí)的融合。

3．另一個(gè)英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會(huì)。1824年，他在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會(huì)”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會(huì)主義稱為“和諧”與“自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。他說(shuō)：“每個(gè)人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”?！叭祟惷恳淮哪芰Φ目偤团c它的需要的總和永遠(yuǎn)是一致的。如何使這種總的一致和每一個(gè)個(gè)人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會(huì)的任務(wù)?！?/p>

二．理想社會(huì)的基本內(nèi)涵

(一)社會(huì)要素兼容共生

物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個(gè)社會(huì)之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時(shí)候社會(huì)要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達(dá)到平衡，什么時(shí)候社會(huì)就往理想方向發(fā)展。理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導(dǎo)共同發(fā)展方向從而把各類社會(huì)資源聯(lián)合起來(lái)，形成合力。形成各類社會(huì)要素互相制衡而又互相促進(jìn)的經(jīng)緯交織的理想社會(huì)。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)合理

所謂“合理”，是說(shuō)社會(huì)的各個(gè)組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個(gè)比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)合理是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理，必然會(huì)把社會(huì)距離和社會(huì)矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會(huì)張力也大。社會(huì)張力一大，社會(huì)沖突一觸即發(fā)；反之，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)距離適當(dāng)，社會(huì)矛盾也會(huì)比較小，在這種情況下進(jìn)行社會(huì)管理、社會(huì)整合、社會(huì)控制的難度比較小，成本比較低，社會(huì)模式更為理想。

(三)社會(huì)行為規(guī)范

中國(guó)有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會(huì)的規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會(huì)就會(huì)井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)控制的防火墻，是社會(huì)發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會(huì)在前進(jìn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)更新。更新后的社會(huì)規(guī)范依然是推動(dòng)整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

(四)社會(huì)運(yùn)籌得當(dāng)

所謂“社會(huì)運(yùn)籌”，就是“社會(huì)整合”，即在調(diào)節(jié)社會(huì)中不同群體的利益時(shí)，運(yùn)用自如，運(yùn)籌決勝。有了合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范，如果沒(méi)有高明的社會(huì)運(yùn)籌，社會(huì)仍然難以和諧。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會(huì)規(guī)范也是人制訂的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會(huì)融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會(huì)成本，最大限度地發(fā)揮社會(huì)資源的作用。

三．當(dāng)今中國(guó)的理想社會(huì)構(gòu)想——和諧社會(huì)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說(shuō)的是天道變化中，萬(wàn)物各自遵循著自然生長(zhǎng)消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個(gè)道理才會(huì)辦事順利，吉人天下。這是已知的中國(guó)古代史書對(duì)“和文化”的最早記載。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會(huì)有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價(jià)值指向是萬(wàn)國(guó)安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價(jià)值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。

四是和為貴、泛愛(ài)眾的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”的思想和語(yǔ)言，重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。

五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個(gè)命題，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會(huì)理想?？鬃拥摹抖Y記禮運(yùn)篇》描繪了重誠(chéng)實(shí)、講仁愛(ài)、求友善、修和睦的社會(huì)藍(lán)圖。

（二）“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的提出及其背景

“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是2004年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會(huì)上中央提出切實(shí)加強(qiáng)“和諧社會(huì)”建設(shè)的六大重點(diǎn)。2006年的十六屆六中全會(huì)，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等相關(guān)問(wèn)題，是和諧社會(huì)建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文件。

1．理論基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的傳承，是在應(yīng)對(duì)改革開放階段性特征中應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義理論的生命力在于不斷地創(chuàng)新，馬克思主義的理論創(chuàng)新，說(shuō)到

底就是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。它是按照民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會(huì)管理，增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

從中我們可以看出，和諧社會(huì)理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國(guó)化的新探索，是當(dāng)前中國(guó)“活的馬克思主義”。

2．時(shí)代背景

我國(guó)現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而概括出來(lái)的。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動(dòng)，國(guó)家引導(dǎo)得好，處置得當(dāng)，就能順利地度過(guò)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)體制的改革，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會(huì)?，F(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，就是為了要建設(shè)一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)主義社會(huì)。這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)有利于把力量放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國(guó)的持續(xù)發(fā)展。

（三）和諧社會(huì)基本內(nèi)涵與要求

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；

誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。

（四）構(gòu)建和諧社會(huì)四大要點(diǎn)

1.以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會(huì)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會(huì)協(xié)調(diào)等各個(gè)方面，千頭萬(wàn)緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來(lái)看，應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)做到“五個(gè)統(tǒng)籌”。應(yīng)在已有研究和實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個(gè)統(tǒng)籌”的內(nèi)在機(jī)理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。

2.以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，從根本上說(shuō)應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)是以人為細(xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時(shí)在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會(huì)生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)。

3.以市場(chǎng)取向的改革為動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，社會(huì)方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的社會(huì)矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會(huì)保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程，將是一個(gè)深刻的以市場(chǎng)化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過(guò)程。要以體制改革為動(dòng)力，通過(guò)深化改革，切實(shí)克服影響社會(huì)和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的社會(huì)制度規(guī)范，為和諧社會(huì)提供新的體制保障。

4.以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和國(guó)家長(zhǎng)治久安為著力點(diǎn)。當(dāng)前，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)社會(huì)是穩(wěn)定的，但社會(huì)的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系本身來(lái)說(shuō)，必須注重社會(huì)公平，搞好社會(huì)管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時(shí)，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂(lè)業(yè)，保障社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

第三篇：對(duì)理想的不懈追求與堅(jiān)持

對(duì)理想的不懈追求與堅(jiān)持，讓他 在人生路上越挫越勇

————讀【鋼鐵是怎樣煉成的】有感

鋼鐵，一聽這詞，便讓人感到堅(jiān)硬無(wú)比，有一種永不衰敗之感。鋼鐵，也得經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)打才能煉成。人，是否也應(yīng)該學(xué)學(xué)鋼鐵這樣堅(jiān)強(qiáng)的意志呢？奧斯特洛夫斯基的代表作【鋼鐵是怎樣煉成的】，讓我陷入沉思，回憶過(guò)去的人生是否充實(shí)、過(guò)得有意義，我的生活從此有了改變。

這篇小說(shuō)的主人公是保爾.柯察金，他是一個(gè)鐵路工人的兒子。在黨員朱赫來(lái)的幫助下，他成了一個(gè)黨員。有一次，朱赫來(lái)被抓，保爾為了救朱赫來(lái)，自己卻被捕。不管敵人怎樣嚴(yán)刑拷打他，卻始終不能讓保爾開口。在天寒地凍的工地上，他與共青團(tuán)員一起與寒冷、饑餓和敵人作斗爭(zhēng)。在經(jīng)歷雙目失明、癱瘓?jiān)诖驳某林卮驌艉?，保爾又重新找到了可以重歸部隊(duì)的途徑。

保爾.柯察金的一生經(jīng)歷了太多困難，這一聽就讓常人害怕退縮的艱難險(xiǎn)阻在保爾的眼里已是家常便飯。這些困難讓他嘗到了人生的艱澀，可是他心中遠(yuǎn)大的理想、追求，使他堅(jiān)持，讓他重新獲得動(dòng)力，邁著堅(jiān)定的腳步，向著理想一步一步靠近。保爾熱愛(ài)祖國(guó)，愿為祖國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)，默默付出，擁有讓人敬佩的革命精神。他對(duì)理想的堅(jiān)定信念、不屈不撓的奮斗精神和鋼鐵一般的意志，不管在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平年代，都感動(dòng)著、激勵(lì)著無(wú)數(shù)青少年為自己的理想而奮斗。

我沒(méi)有保爾.柯察金那樣堅(jiān)強(qiáng)的意志 做事碰到困難就退縮，為此，我也深感慚愧。有一次，我做了一張奧數(shù)卷，其中有一道題目對(duì)我來(lái)說(shuō)太陌生，我想了好久，直到快吃飯了，我還沒(méi)有想出來(lái)。于是，我便放棄那道奧數(shù)題。爸爸發(fā)現(xiàn)了，語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“這道題你不會(huì)做就不做了？那你考試怎么辦？”聽了這話，我的心像潮涌一般，每一次推動(dòng)都充滿懊悔。最后，我還是把這道題目做了出來(lái)。

英雄不是天生的，他們也需要經(jīng)歷磨練。人生哪能沒(méi)有低谷，有時(shí)，不是運(yùn)氣決定成敗，而是堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)持來(lái)決定的。命運(yùn)掌握在自己的手里，有面對(duì)困難的信心，堅(jiān)強(qiáng)的意志以及可貴的堅(jiān)持，成功就在你的堅(jiān)持后邊。冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？堅(jiān)持過(guò)后，難道成功還不是在眼前嗎？

第四篇：申請(qǐng)入黨學(xué)生發(fā)言稿：崇高的理想 不懈的追求

申請(qǐng)入黨學(xué)生發(fā)言稿：崇高的理想

不懈的追求

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、同學(xué)們：

大家好！

站在這里，我感觸非常之多，有著萬(wàn)語(yǔ)千言。首先要感謝黨組織對(duì)我的培養(yǎng)教育；感謝黨組織給予我這樣一個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；感謝父母對(duì)我的教育，爭(zhēng)取成為一名光榮的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。

我是11級(jí)學(xué)生xx，現(xiàn)在外單位實(shí)習(xí)。XX年選擇xx就讀，是我人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這里首先我要感謝xx學(xué)校所有的老師們，是你們含辛茹苦的教育，教會(huì)了我知識(shí)，讓我長(zhǎng)成為一名可以從事會(huì)計(jì)工作的技術(shù)人員。在校幾年時(shí)間里，通過(guò)學(xué)校的培養(yǎng)教育和鍛煉，使我從一個(gè)靦腆的小女孩學(xué)會(huì)了專業(yè)知識(shí)，學(xué)會(huì)了如何與他人相處，如何與人共事。

XX年，當(dāng)我得知學(xué)校要成立黨支部的時(shí)候，我第一時(shí)間就遞交了入黨申請(qǐng)書，從我遞交出入黨申請(qǐng)書時(shí)起，就用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我深深體會(huì)到：人是要有追求的，申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，是我們青年學(xué)生的崇高理想和不懈的追求。作為一名在校學(xué)生，申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨也是我們的精神支柱，只有用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，才能更好地在學(xué)習(xí)和工作中自覺(jué)踐行申請(qǐng)入黨的諾言，完善自我，不斷提高自己。

當(dāng)我得知，我們學(xué)校黨支部終于批下來(lái)的時(shí)候，我非常激動(dòng)。雖然我現(xiàn)在實(shí)習(xí)沒(méi)在學(xué)校，但我從未間斷過(guò)每個(gè)月向?qū)W校匯報(bào)我的思想，接受學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的幫助，接受黨組織的教育和考驗(yàn)。在實(shí)習(xí)崗位上，我也是用向黨組織靠攏的思想武裝激勵(lì)自己，用共產(chǎn)黨員的要求與人相處，認(rèn)真細(xì)心地去團(tuán)結(jié)愿意擁有這樣思想的同事、朋友們。

入黨是我們有志青年的一種政治追求。只有正確的追求，才能到達(dá)理想的彼岸。要實(shí)現(xiàn)在組織上入黨；更重要的是思想上入黨。我要不斷在實(shí)踐中端正入黨動(dòng)機(jī)，要嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力，不斷接受黨組織的考驗(yàn)。

同學(xué)們！我們青年一代就是黨和祖國(guó)的未來(lái)，為爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨，為黨奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我們決心時(shí)刻努力奮斗著！

謝謝大家！

第五篇：入黨積極分子先進(jìn)事跡：崇高的理想 不懈的追求

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生九十二周年生日前夕，學(xué)校黨組織收到了11級(jí)會(huì)計(jì)（2）班xx同學(xué)的“爭(zhēng)取入黨思想?yún)R報(bào)”，這是該同學(xué)本學(xué)期以來(lái)向?qū)W校黨組織遞交的第六份思想?yún)R報(bào)。去年下半年，該同學(xué)就向?qū)W校黨組織遞交了《入黨申請(qǐng)書》，至此以來(lái)，盡管該同學(xué)己經(jīng)到企業(yè)實(shí)習(xí)，但學(xué)校每月都能按時(shí)收到該同學(xué)的思想?yún)R報(bào)。她積極申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)持每月向?qū)W校黨組織遞交《思想?yún)R報(bào)》，積極要求進(jìn)步的行動(dòng)值得肯定和贊揚(yáng)，為同學(xué)們做出了表率。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。凡年滿十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個(gè)組織并在其中積極工作、執(zhí)行黨的決議和按期交納黨費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。根據(jù)該同學(xué)的表現(xiàn)，校團(tuán)委已經(jīng)向?qū)W校黨組織推薦其為“黨的積極分子”，建議黨組織積極培養(yǎng)。校團(tuán)委向黨組織推薦優(yōu)秀團(tuán)員作為“黨的積極分子”是共青團(tuán)組織的重要任務(wù)。隨著學(xué)校黨組織的建立，學(xué)校將成立業(yè)余“黨校”、“團(tuán)?！保M織黨、團(tuán)積極分子培訓(xùn)，定期上好黨課、團(tuán)課。像xx這樣的同學(xué)將被作為“黨的積極分子”納入黨員培養(yǎng)計(jì)劃，待條件成熟即可發(fā)展為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，增加黨的新鮮血液。

積極申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨是青年學(xué)生的理想和追求，在學(xué)生中培養(yǎng)入黨積極分子，積極發(fā)展黨員是學(xué)校黨組織的重要使命。當(dāng)前，學(xué)校在進(jìn)行素質(zhì)教育、創(chuàng)德育品牌中，積極開展“四個(gè)一工程”活動(dòng)，提出了“樹立一個(gè)人生奮斗理想；學(xué)習(xí)一個(gè)文體藝術(shù)特長(zhǎng)；養(yǎng)成一個(gè)良好行為習(xí)慣；設(shè)計(jì)一個(gè)職業(yè)生涯規(guī)劃”全新的“四個(gè)一工程”活動(dòng)的內(nèi)涵。其中“樹立一個(gè)人生奮斗理想”就是要求學(xué)生樹立人生為共產(chǎn)主義奮斗理想，樹立共同努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的“中國(guó)夢(mèng)”，爭(zhēng)做品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，以實(shí)際行動(dòng)申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

xx同學(xué)是我校學(xué)生的優(yōu)秀代表，她成績(jī)的取得，是她艱苦努力的結(jié)果。她努力學(xué)習(xí)、熱心學(xué)生工作，以實(shí)際行動(dòng)積極向黨組織靠攏的精神值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。相信有xx這樣的同學(xué)起帶頭作用，將會(huì)有大批同學(xué)積極申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，涌現(xiàn)出大批黨的積極分子。