第一篇：論述：學(xué)生認(rèn)知差異有何教育含義

論述：學(xué)生認(rèn)知差異有何教育含義？

教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生認(rèn)知的教學(xué)組織形式，將全班教學(xué)與分組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)實(shí)行最優(yōu)化結(jié)合。全班教學(xué)便于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)和控制，有利于學(xué)習(xí)互助的開展和集體意識(shí)的形成，教師工作也比較省力。但它難以照顧不同類型的學(xué)生難以針對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異進(jìn)行工作。所以在教學(xué)中有時(shí)可以把全班學(xué)生分為若干小組進(jìn)行活動(dòng)；有時(shí)可以根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行分組，分別給予難度不同的作業(yè)，有時(shí)可以把不同程度的學(xué)生混合編組，共同完成某項(xiàng)任務(wù)。小組學(xué)生活動(dòng)能夠照顧不同類型學(xué)生的水平、特點(diǎn)和需要，開展學(xué)習(xí)上的共同研究?；ブ献骱突ハ啾O(jiān)督。但是，在小組活動(dòng)時(shí)，往往大部分工作是由最積極的成員完成的，個(gè)別學(xué)生則處于消極被動(dòng)狀態(tài)，所以教師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，要求他們盡最大努力獨(dú)立的去完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，并及時(shí)檢查他們的學(xué)習(xí)效果。

采用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)方式，努力使教學(xué)方式個(gè)別化。傳統(tǒng)教學(xué)不管學(xué)生能力高低，在學(xué)習(xí)進(jìn)度上搞一刀切，必然使學(xué)生知識(shí)掌握程度的差距日益拉大。為了克服上述弊端，要求教師將課程根據(jù)學(xué)習(xí)者的能力需要和學(xué)習(xí)情況分為若干個(gè)獨(dú)立單元，學(xué)生從第一個(gè)單元開始學(xué)習(xí)，否則必須重新學(xué)習(xí)這一單元，直到通過測驗(yàn)。

運(yùn)用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)手段。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育改革的要求，電視、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體、幻燈片、投影儀、錄音機(jī)等各種先進(jìn)科技設(shè)備不斷進(jìn)入教學(xué)過程，為教學(xué)更好地適應(yīng)個(gè)體差異提供了新的手段。

第二篇：試論述東西方體育文化有哪些差異

試論述東西方體育文化有哪些差異 最佳答案

我剛看了東西方體育文化的差異的一些相關(guān)書籍，在我印象中中國體育文化的特征是天人合一和集體主義；西方體育文化的特征是天人相分和個(gè)人主義。

1·中國體育講禮重德，中國體育追求和諧。2·西方體育重利重法，西方體育突出競爭。

中國體育運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)較為寧靜、莊重，常常表現(xiàn)出內(nèi)向、沉穩(wěn)、含蓄、愛面子的特性，不走極端，追求至善至美。扼殺了人們的個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，削弱了人們?nèi)ヌ剿髯匀缓徒矣雷匀豢茖W(xué)規(guī)律的才智。

西方體育認(rèn)為人要獲得自由幸福，就要不斷地去應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，努力支配和改造自然，在戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭中才能求得生存和發(fā)展。因而在體育文化培養(yǎng)的目的上，偏重外在人格的培養(yǎng)。在競技場上，只有勝負(fù)之分，沒有身份地位的差別，提倡始終超越對(duì)手。這樣的價(jià)值觀，使西方人形成了慣于向外探求，表現(xiàn)出人與自然的對(duì)抗以及不畏天地、征服自然的信念和能力，不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷的超越過去，培養(yǎng)了人們勇敢開拓、一種永不服輸?shù)木瘛ＯＭ麑?duì)你有

東方體育文化在儒家思想的熏陶下，逐漸形成了融養(yǎng)生健體、道德教育、娛樂競技于一體的獨(dú)特風(fēng)格。在西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)的巨大影響下，東方體育文化不再是封閉環(huán)境里的自足體，而是在同西方體育文化相互融合，相互競爭的匯流中迅速發(fā)展。西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和與之相適應(yīng)的資本主義歷史條件和競爭、冒險(xiǎn)的哲學(xué)思想，使西方體育文化形成了重視練形、健美、講究外在統(tǒng)一和競爭激進(jìn)的風(fēng)格。西方體育文化發(fā)展的直接結(jié)果產(chǎn)生了奧林匹克運(yùn)動(dòng)。東西方體育文化的差異

我剛?cè)⒓恿藗惗赝姑羲固兀╓estminster）大學(xué)一次反思西方媒體對(duì)北京奧運(yùn)報(bào)道的討論會(huì)，這一活動(dòng)匯集了一些學(xué)者和新聞從業(yè)人士。

會(huì)上發(fā)言的一個(gè)人是美國一所大學(xué)的人類學(xué)系主任，又是北京體育大學(xué)的客座教授。

勾起我的興趣的一點(diǎn)是，她也是體育健將：在美國七項(xiàng)全能比賽中得過第四名，在北京大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)又曾參加中國的全國青年運(yùn)動(dòng)會(huì)，還得過金牌。

我會(huì)后拉住這位中文名字是包蘇珊的美國圣路易密蘇里（Missouri）大學(xué)的Susan Brownell教授，請(qǐng)她談了談在她眼中東西方體育文化的差異。

你看到并參加了東方和西方-中國和美國的運(yùn)動(dòng)會(huì)，現(xiàn)在又在北京體育大學(xué)的奧運(yùn)研究中心工作，對(duì)兩邊的體育文化都有所了解。你覺得他們之間最大的不同是什么？

其實(shí)在體育領(lǐng)域，我認(rèn)為相同的東西比較多，不同的觀點(diǎn)相對(duì)來說比較少。這是因?yàn)轶w育是一個(gè)世界性的通用語言。

我85-86年在北大，參加青運(yùn)會(huì)北京代表隊(duì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，隊(duì)里的訓(xùn)練方法和美國的差不多。設(shè)施可能沒有美國的那么先進(jìn)，不過基本理論是相同的。

70年代中國和美國改善外交關(guān)系，曾經(jīng)使用“乒乓外交”。可能你也記得當(dāng)時(shí)中國總理周恩來提出來的“友誼第一，比賽第二”口號(hào)，意思是說在比賽里贏與輸不那么重要?，F(xiàn)在這恐怕不大聽到了。這個(gè)口號(hào)在80年代就已經(jīng)被取代了。那時(shí)候我在北京，已經(jīng)有一個(gè)新的口號(hào)，就是“沖出亞洲，走向世界”。

我還記得比較清楚，有一次我最好的朋友，也是教練和我一起練跳遠(yuǎn)。這是七項(xiàng)全能的項(xiàng)目之一，我跟她說，我有點(diǎn)舍不得和她一起參加比賽，因?yàn)槲以瓉淼奶h(yuǎn)成績比她好一點(diǎn)，如果打敗她是不是會(huì)讓她不好意思?？墒撬盐矣?xùn)了一通，說，那種老一套的看法在中國已經(jīng)取消了。

她說，“友誼第一，比賽第二”，現(xiàn)在沒有人有這樣的想法。體育是有競爭性的，該打敗她就得打敗她。在儒家文化傳統(tǒng)里，臉面終究是個(gè)很重要的東西，你顯然對(duì)此有意識(shí)。那么在東西方文化之間，或者就說是中國和美國的體育文化之間，對(duì)于競爭肯定也是有不同看法吧？

我認(rèn)為，不應(yīng)該以為中國是個(gè)沒有競爭的社會(huì)。中國人口很多，追求自我、超越自我的想法，我認(rèn)為也是比較強(qiáng)的。所以中國不是一個(gè)沒有競爭，而是競爭意識(shí)比較強(qiáng)烈的國家。

不過與此同時(shí)，中國社會(huì)確實(shí)也有面子的觀念，這和美國文化區(qū)別很大。我參加中國的體育比賽時(shí)也經(jīng)常碰到了面子這樣的概念。那么你怎么處理呢？

一開始，我不知道面子是什么樣的東西。比方說，我代表北京參加全國青年運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，有人說：“她是為北京爭光的美國姑娘”。

但是我不太明白為什么一個(gè)美國姑娘代表北京市參加比賽能夠體現(xiàn)這是給北京市的面子爭光那個(gè)概念，因?yàn)閷?shí)際上我是在美國培養(yǎng)的，不是在中國培養(yǎng)的。

后來我發(fā)現(xiàn)，他們的邏輯和我們的不一樣。我們的邏輯是，我能夠拿到冠軍的意義是因?yàn)槲沂峭ㄟ^那個(gè)體制培養(yǎng)的，所以我能夠表現(xiàn)那個(gè)體制的優(yōu)勢(shì)。

不過到了中國以后我發(fā)現(xiàn)，我為什么能夠?yàn)楸本┑奶砉猓孟袷且驗(yàn)樗麄冇X得一個(gè)外國人愿意代表北京，參加比賽表示一種贊揚(yáng)，或者一種支持。

在中國，這樣的一種支持是有意義的。所以那個(gè)時(shí)候我覺得這個(gè)概念和美國的是有一些差異。中國和美國都是很重視體育的國家，可是你覺得體育在中國社會(huì)的地位同美國有什么不同嗎？比方說在表現(xiàn)方式上，或是什么更內(nèi)在的東西？

有一點(diǎn)就是美國的草根體育和中國的相比，發(fā)展更廣泛。我想這是因?yàn)槲鞣降捏w育文化是美國體育文化的重要的組成部分。

而在中國，西方的體育是19世紀(jì)才引進(jìn)的，它沒有完全深入到社會(huì)的最基層。我覺得最近幾十年它已經(jīng)開始滲透到中國草根的層次。

不過，中國人喜歡看一些大規(guī)模的比賽，尤其是奧運(yùn)會(huì)。我覺得奧運(yùn)會(huì)在中國引起的注目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了比方說鹽湖城2002年在美國引起的注目，或者1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)引起的注目。這可能是因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)和整個(gè)國家的面子有關(guān)系，所以很多中國人很關(guān)注。

你是不是說，體育在中國的民族自我觀念上更重要，而在美國，體育是一個(gè)更個(gè)人的東西？ 哦，美國通過體育展現(xiàn)的民族主義也比較強(qiáng)烈，這方面和中國的差異可能不是非常大。

那你熟悉歐洲的情況么？如果說中國和美國差異不大，那么歐洲國家比方英國同美、中兩國有哪些矚目的差異呢？

這個(gè)問題很有意思。研究一點(diǎn)中國體育的歷史，中國和美國的歷史關(guān)系非常緊密。大部分中國早期的，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的體育是通過美國基督教青年會(huì)介紹過來的。后來中國和美國一直通過奧運(yùn)會(huì)有了很密切的關(guān)系。

比方，中國運(yùn)動(dòng)員第一次參加奧運(yùn)會(huì)是1932年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)。在1979年中國恢復(fù)了在奧運(yùn)的所謂“合法席位”后參加的第一次奧運(yùn)，是1980年的普萊西德湖（Lake Placid）冬季奧運(yùn)會(huì)，第一次參加的夏季奧運(yùn)會(huì)是1984年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，所以中國和美國通過奧運(yùn)會(huì)有很密切的關(guān)系。這方面中國和英國就沒有那么密切的關(guān)系，有一些關(guān)系可能是通過別的渠道。足球呢？

足球當(dāng)然是個(gè)例外！因?yàn)檫@方面美國和中國也是比較相同的，我們的足球老上不去?。ㄐΓ┯械臅r(shí)候有中國人問我為什么中國的足球老上不去，我說你們的挑戰(zhàn)和美國的挑戰(zhàn)完全一樣。不過我相信再過十年，爭取足球世界杯的冠軍，可能是中國和美國一起對(duì)陣。關(guān)于體育商業(yè)化的問題，你覺得中國和西方的情況基本一樣還是很不一樣？ 最近20年來，中國體育在商業(yè)化方面碰到很大挑戰(zhàn)，從這方面也能看到中國體育和美國體育的區(qū)別。比方說，在中國直到現(xiàn)在，他們的職業(yè)聯(lián)賽，像足球賽或者籃球賽，一直沒有能夠利用電視的播映權(quán)來獲得很大的收入，這方面和美國不一樣。

至于贊助商的情況，這比播放權(quán)的情況好一些，不過錢的數(shù)目給的還是不如美國那么豐厚。

論東西方體育文化差異中的交融

1.東西方體育的文化背景1.1東方體育文化背景幾千年的封建統(tǒng)治以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本格局的生產(chǎn)方式得到相對(duì)完備的發(fā)展,人們對(duì)土地的依賴意識(shí)較深,日出而作,日落而息的忙碌與土地上,在這一文化心態(tài)影響下,求和諧歡娛,重養(yǎng)生、健身的體育價(jià)值得到了認(rèn)可推崇,而競爭性的富于冒險(xiǎn)創(chuàng)新性的體育因沒有充分發(fā)展的社會(huì)文化空間,而沒有形成發(fā)展的大氣候。普遍認(rèn)為,中國傳統(tǒng)體育是以“陰柔”,以靜養(yǎng)生為特征的。如中國圍棋、太極拳、氣功;印度的瑜伽術(shù)等具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,其動(dòng)作結(jié)構(gòu)講究柔緩、穩(wěn)重、平衡和統(tǒng)一,與西方體育所崇尚的“更快、更高,更強(qiáng)”的“陽剛”性有較大區(qū)別。在現(xiàn)代體育中,一些身體直接接觸,競爭激烈,對(duì)抗性強(qiáng),危險(xiǎn)性大,需要冒險(xiǎn)精神的體育項(xiàng)目,東方就相對(duì)落后;而一些以個(gè)人技術(shù),表現(xiàn)難、美為主要取勝因素的體育項(xiàng)目則開展廣泛,并具有一定優(yōu)勢(shì)。1.2西方體育文化背景西方體育文化,起源于古希臘,古羅馬的西歐文化,他是在工業(yè)生產(chǎn)、市場競爭的社會(huì)條件下,以城市為中心發(fā)展起來的,以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競賽為特征的一種體育文化。其體育文化中多提倡運(yùn)動(dòng)和肌肉健美、體格強(qiáng)壯。作為西方體育文化乃至......(本文共計(jì)1頁)

第三篇：如何挽救婚姻危機(jī)：看清婚前婚后的差異有何不同

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如何挽救婚姻危機(jī)：看清婚前婚后的差異有何不同

愛情就像童話故事那樣，都是那樣的天真和美好。相反，婚姻就是那樣地實(shí)在，它比愛情來得更長遠(yuǎn)、更現(xiàn)實(shí)。當(dāng)愛情進(jìn)入到婚姻狀態(tài)時(shí)，生活上的柴米油鹽和家務(wù)就會(huì)把愛情拋諸于腦后，取代了風(fēng)花雪月的愛情，這就是當(dāng)代人說的婚姻是愛情的墳?zāi)?。如此說婚姻是愛情的墳?zāi)?，不如說夫妻雙方不懂得如何經(jīng)營婚姻，沒能認(rèn)清婚前婚后的差異罷了。那么到底兩者有何差異呢？

一、愛情更多的是享受，婚姻更多的是責(zé)任。

愛情就像閃電，來得快，也去得快，而婚姻的衍生就是為這閃電付電費(fèi)的。愛情是自由的，你有權(quán)利去喜歡誰或不喜歡誰，沒有人能阻擋。但婚姻就不一樣，你選擇了這個(gè)人，就必須去愛你所選擇的人，不能有三心兩意?；榍澳憧梢詯蹜俣鄠€(gè)異性，但婚后你必須克制對(duì)其他異性的愛，這就是婚姻的責(zé)任所在。

二、愛情是變化無常，婚姻是永久不變。

如何挽救婚姻停止離婚？在愛情里，男女雙方爭吵而分手的現(xiàn)象不足奇怪。因?yàn)閻矍橹皇强陬^上的宣言，沒有必要為這個(gè)宣言而保持彼此的關(guān)系。而婚姻則不同，它不僅是口頭上的宣言，還是法律上被認(rèn)可的契約。結(jié)婚后就算愛情的激情慢慢枯萎，逐漸消失，但它還是實(shí)實(shí)在在的存在，因?yàn)榛橐霾恢皇怯袗矍?，還有彼此雙方的依靠，因此能永久不變。

三、愛情講的是感覺，婚姻講的是事業(yè)。

在愛情里，你想怎樣就怎樣，跟著自己的感覺走，不需要什么承諾，也不需要什么責(zé)任。但在婚姻里，更多的是事業(yè)，要想父母與孩子過得幸福美滿，你就必要要打拼，要懂得如何經(jīng)

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營，如何建立。

四、愛情涉及的是兩個(gè)人的私事，而婚姻則是他人的公事

在愛情里，你想怎樣愛就怎樣愛，不愛了就分手，有矛盾也是要自己解決，不會(huì)影響到家人和親戚的切身利益。但在婚姻上，如果雙方鬧離婚，這不僅是兩個(gè)人的利益，更多的是在法律契約上，你必須對(duì)父母和孩子承擔(dān)一定的責(zé)任。

如何挽救婚姻危機(jī)：看清婚前婚后的差異有何不同？戀愛中的人都是昏昏呼呼的，而婚姻中的人都是理智的。不要以為婚后被現(xiàn)實(shí)生活打碎了愛情中的美好，就以為對(duì)方不愛自己了。要明確，婚姻中更多的是責(zé)任而不是愛情，因此要懂得如何去經(jīng)營婚姻。

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第四篇：影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有何因素

影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有何因素？結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾渭ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種需要。學(xué)生的學(xué)習(xí)受多方面因素的影響，其中主要是受學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的支配，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有無學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，可以通過學(xué)習(xí)積極性反映出來，而不同水平的學(xué)習(xí)積極性又直接影響學(xué)習(xí)的效果。

影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有多方面，我覺得首先是學(xué)生自身，學(xué)生本人的興趣愛好、好奇心、意志品質(zhì)都影響著學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，有的學(xué)生，對(duì)知識(shí)有著很強(qiáng)的求知欲，對(duì)世界總是抱著好奇的心，所以他們總是孜孜不倦的接受新知識(shí)，從多途徑去獲取知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)有很濃厚的興趣，有點(diǎn)學(xué)生，他們對(duì)學(xué)習(xí)不是很感興趣，所以他們對(duì)知識(shí)的求知欲也就不強(qiáng)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，這將直接影響他們的學(xué)習(xí)效率。

其次，家庭也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)方面，家庭作為學(xué)生發(fā)展和成長的微觀社會(huì)環(huán)境，其因素對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響是長期的、漸進(jìn)的，可激發(fā)或抑制學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。家庭因素包括家庭環(huán)境、父母的期望、父母的監(jiān)控、父母對(duì)子女學(xué)業(yè)的支持及指導(dǎo)策略、父母的關(guān)系、父母的教育方式等，這些與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中的學(xué)習(xí)愿望、主動(dòng)性、堅(jiān)持性、情感、理想等都有顯著相關(guān)，從而影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效果。例如，家長的過高要求常常是不予理睬的。這讓處于生理和心理正在成熟的學(xué)生倍感壓力，這將影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們每天在重壓中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率肯定不高了。

還有，學(xué)校也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)重要因素，學(xué)校的任務(wù)是教育學(xué)生,學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)生是否有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教師最關(guān)注的問題。教師的評(píng)語(包括書面的和口頭的)將影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師的評(píng)語可能激發(fā)學(xué)生的外在動(dòng)機(jī)，無論是激發(fā)學(xué)生的外在動(dòng)機(jī)還是內(nèi)在動(dòng)機(jī)，都將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，學(xué)校同學(xué)之間也會(huì)互相影響，比如你在班里的地位怎樣，同學(xué)之間的關(guān)系怎樣，這些都會(huì)成為影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)影響學(xué)生的效率，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)至關(guān)重要。所以，在學(xué)校教育中，教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，一方面幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目的，另一方面要因時(shí)因地因人采取適宜的方法和技術(shù)。

第一，樹立學(xué)生的正確的學(xué)習(xí)目的，這個(gè)需要家庭，社會(huì)，學(xué)校給予支持，作為家長，不應(yīng)該給孩子太多的壓力，讓他們能夠在自由的氛圍內(nèi)接受知識(shí)，讓他們明白學(xué)習(xí)是為了接受知識(shí)，開拓視野，而不是為了將來謀求高官厚祿。學(xué)校方面，要為學(xué)生的全面發(fā)展考慮，不要以成績，升學(xué)率為教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生能夠在體、智、美三方面發(fā)展。

二、發(fā)揮主導(dǎo)作用，因材施教

每個(gè)學(xué)生的具體情況是不同的，教師要深入了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的所思所想所好，才能更好地為教學(xué)服務(wù)。一些家長不顧孩子的喜好，而純粹為了迎合社會(huì)的潮流，讓自己的子女成天學(xué)這學(xué)那，殊不知這樣做的結(jié)果是扼殺了孩子的天性，也把他們某一方面的潛能消失殆盡。作為經(jīng)受過專業(yè)訓(xùn)練的老師，我們千萬別重蹈覆轍。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，制作具體，可行性的教育方式，這將能有效的幫助學(xué)生的成長。

三、利用反饋信息，獎(jiǎng)懲得當(dāng)

反饋就是讓學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。這就要求教師給學(xué)生提供的反饋要清晰，具體。在小學(xué)階段，教師如能夠提供正確的反饋信息，再加上適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，效果相當(dāng)?shù)暮?。心理學(xué)研究表明，表揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)比批評(píng)和指責(zé)更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但是如果一味的表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，也不是很好的，曾聽到過一個(gè)低年級(jí)的新教師上課，課上他激情滿懷，不管學(xué)生怎樣回答，他總是說：“你做得很好。”一堂課下來，這句話使用頻率頗高，而他關(guān)于為什么“好”的理由卻一句也沒有，很多學(xué)生都是一頭霧水，似懂非懂。這樣千篇一律，純粹為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)的毫無意義的反饋結(jié)果使學(xué)生很被動(dòng)，不知下一步該做什么，只能被老師牽著鼻子走。所以，這堂表面上熱鬧非凡的課給所有聽課者的感覺就是在“做秀”，沒有真正的實(shí)用價(jià)值。

教法教法，貴在得法?？偠灾?，教師不管采用哪種方法教學(xué)，一切都是為了更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)他們的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。教師如果能巧用一切策略，就能如魚得水地馳騁于教學(xué)之中。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典教育,對(duì)孩子有何益處

國學(xué)經(jīng)典教育,對(duì)孩子有何益處?

你一定也聽說過這樣的事例：有些家長因?yàn)楹ε伦约旱暮⒆釉谟變簣@、學(xué)校吃虧，就經(jīng)常教導(dǎo)孩子做人別太“老實(shí)”了，結(jié)果使孩子變得十分自私。這樣一來，最終嘗到苦頭的還是家長自己，孩子自私自利，根本就不懂什么叫孝道。錯(cuò)誤的道德觀，在當(dāng)今社會(huì)中比比皆是，人們卻沒有意識(shí)到：我們很多人都缺少國學(xué)經(jīng)典教育，古人幾千年的智慧結(jié)晶，卻被現(xiàn)代人遺忘了。

教育孩子從國學(xué)經(jīng)典入手，可以讓他們熟悉中國本我文化，就像孩子要喂母乳一樣，國學(xué)更加適合土生土長的中國孩子，傳統(tǒng)文化中的那些故事，天生具有親切感，更能讓孩子印象深刻。我認(rèn)為，如何定義國學(xué)并不重要，關(guān)鍵是家長要對(duì)國學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)：首先，國學(xué)經(jīng)典是有價(jià)值的；其次，國學(xué)是可以應(yīng)用的。中國對(duì)世界的影響，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響。未來社會(huì)里，中國傳統(tǒng)文化一定會(huì)更有發(fā)展，國學(xué)氛圍會(huì)越來越濃郁，當(dāng)孩子們?cè)趯W(xué)科成績上“難分伯仲”時(shí)，那些使用國學(xué)機(jī)學(xué)習(xí)過國學(xué)經(jīng)典、擁有國學(xué)基礎(chǔ)的孩子，會(huì)發(fā)展得更加堅(jiān)實(shí)。

家長要讓孩子明白，國學(xué)是生活中的一部分，張嘴說話、舉手投足間都與國學(xué)有關(guān)，要讓孩子從情緒上深刻感受國學(xué)的內(nèi)涵，家長可以在家每天播放神爾天才這類專業(yè)的國學(xué)機(jī)，讓孩子不斷地聽，重復(fù)地聽。我們可以將國學(xué)分為10個(gè)部分，有的是道德教育，有的是情感教育，有的是生命教育。比如，道德教育方面，我們可以使用國學(xué)機(jī)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱，執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人”，培養(yǎng)孩子良好的品德。

通常意義上的兒童國學(xué)啟蒙叢書包括《論語》《大學(xué)》《詩經(jīng)》《增廣賢文》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，若不加以正確的引導(dǎo)教育而一味溺愛的話，很容易讓孩子養(yǎng)成嬌氣霸道的性格。而神爾天才國學(xué)機(jī)中的內(nèi)容匯集了中國的很多傳統(tǒng)思想和美德，如孝、禮、勤、誠、恥、珍惜時(shí)間、尊老愛幼等等，這都是傳承了中華五千年文化的精髓之處。借助國學(xué)機(jī)讓孩子背誦、繼而切身理解國學(xué)教育中的精華之處，絕對(duì)是一種行之有效的教育方式。既可以幫助孩子了解中國文化，又能讓他們從小學(xué)習(xí)美德，對(duì)他們的健康成長非常有好處，也有利于孩子正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。