第一篇：小學(xué)生主體性教育的研究與實(shí)踐（精選）

小學(xué)生主體性教育的研究與實(shí)踐

真如第三小學(xué)管雯娟

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到：辦學(xué)的根本目的是要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展和全面發(fā)展，因而，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，必須重視學(xué)生主體性的生成與發(fā)展，即要重視主體性教育的開展。所謂主體性教育就是教育者承認(rèn)并尊重受教育者在教育活動(dòng)中的主體地位，并在教育活動(dòng)中有計(jì)劃、有組織、積極有效地促進(jìn)受教育者主體性的提高與發(fā)展，把受教育者培養(yǎng)成能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)需要的主題活動(dòng)者。近年來，我校試圖以“主體性教育”的研究踐行“師生為本，整體發(fā)展，創(chuàng)建特色”的辦學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，改進(jìn)教育教學(xué)方式，有效促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展，真正從整體上提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)。我們認(rèn)為：實(shí)施“小學(xué)生主體性教育”的主陣地在課堂。我校在課堂教學(xué)中實(shí)施“小學(xué)生主體性教育”主要是從以下幾方面推進(jìn)的。

一、創(chuàng)設(shè)能調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生主體性能否發(fā)揮有著密切的聯(lián)系。教學(xué)環(huán)境是軟環(huán)境，只有 當(dāng)教學(xué)活動(dòng)開展時(shí)才能顯現(xiàn)出來。它是一種特定的課堂氣氛。實(shí)踐表明：一個(gè)積極健康的課堂教學(xué)環(huán)境有助于學(xué)生主動(dòng)地、活潑地投入學(xué)習(xí)過程。即：良好的課堂氣氛是強(qiáng)化和促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)揮的重要因素。幾年來，我校主要致力于以下二種教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

1、“探究性”教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

作為一種學(xué)習(xí)方式——探究性學(xué)習(xí)已被納入二期課改的核心內(nèi)容之一，成為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展的重要手段。積極創(chuàng)設(shè)探究的教學(xué)環(huán)境是我校落實(shí)二期課改精神、實(shí)施新課程要求的具體體現(xiàn)。

學(xué)起于思，思源于疑。問題是造成探究環(huán)境的根本。設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑的過程就是探究的過程。利用問題發(fā)揮學(xué)生的主體性主要有兩個(gè)方面：一是使學(xué)生產(chǎn)生問題、提出問題；二是教師要建立一定的問題情境，學(xué)生通過探究找到解決問題的方法。期間，教師和學(xué)生或?qū)W生和學(xué)生之間就某一個(gè)問題形成的思辨，就是問題的討論。因我們的教育對(duì)象是小學(xué)生，他們的提問水平有限，所以在實(shí)踐中，我們主張教師要精心設(shè)計(jì)提問，創(chuàng)設(shè)問題情境，從中帶著學(xué)生圍繞問題展開討論 1

與思考。在展開討論的過程中,我們注意了以下幾個(gè)問題：①體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，以教師的具體明確的、有層次的問題，啟發(fā)學(xué)生展開討論或著眼于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的深層理解，或要求作出分析及推理。②充分考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)。低年級(jí)小學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力還較弱，合作意識(shí)還不夠強(qiáng)，獨(dú)立思考能力缺乏。因此，我們要求教師不宜過多運(yùn)用討論。而中高年級(jí)學(xué)生則反之，討論中要引導(dǎo)他們充分發(fā)表自己的見解。在問題解決過程中，教師不能急于求成，而要給學(xué)生思考的余地。不追求形式上的氣氛熱烈，實(shí)際上空洞無效的教學(xué)過程。

2、“民主性”教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“參與”是發(fā)揮人的主體性的一種表現(xiàn)形式。學(xué)生在課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)活動(dòng)參與度是體現(xiàn)學(xué)生主體性的重要標(biāo)志。而學(xué)生能否參與教學(xué)過程，取決于課堂教學(xué)的氣氛。因而營造民主和諧的課堂教學(xué)環(huán)境是讓學(xué)生充分表現(xiàn)個(gè)性、盡情參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要前提?？梢赃@么認(rèn)為：教師是課堂教學(xué)心理環(huán)境的直接創(chuàng)設(shè)者，教師良好的教學(xué)情緒和和藹的教態(tài)可以引起學(xué)生積極的學(xué)習(xí)熱情，并使他們敢想、敢問、敢爭辯，學(xué)習(xí)潛能可以得到最大限度的挖掘。因此，我校在學(xué)生主體性教育的實(shí)踐與研究中極力倡導(dǎo)“民主性”教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，取得良好的效果。例如：有一位教師在教學(xué)“除數(shù)是兩位數(shù)的除法”這單元中的“口算除法時(shí)，就比較成功地為學(xué)生營造了民主和諧的課堂教學(xué)環(huán)境。一是將口算題融入了日常生活之中，使學(xué)生置身于解決具體問題的情境中，探索與運(yùn)用計(jì)算方法，感知生活中處處有數(shù)學(xué)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)活動(dòng)的有趣、有意義；二是充分體現(xiàn)“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的基本概念。如：口算除法方法的探究，讓學(xué)生經(jīng)歷了提出問題——解決問題中探討計(jì)算方法——總結(jié)方法的基本過程。在這個(gè)過程中是學(xué)生自己提出問題、是學(xué)生在交流中自己尋找、總結(jié)出的口算方法。另外，讓學(xué)生設(shè)計(jì)的“贈(zèng)書”方案，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)活動(dòng)的民主性、開放性。課堂上的各項(xiàng)活動(dòng)中有師生的親切對(duì)話，有學(xué)生的提問，有學(xué)生的獨(dú)立思考??民主和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，在給學(xué)生帶來了知識(shí)與能力提高的同時(shí)，還帶來了情感態(tài)度的健康發(fā)展。

二、激發(fā)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)情感

情感包括興趣、態(tài)度、求知欲、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各種心理特征。情感對(duì)于學(xué)習(xí)的 巨大影響已被人們充分認(rèn)識(shí)。教育和心理學(xué)家贊可夫指出：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作

用。”布盧姆將學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)過程的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和作用的程度等情感的前提特征作為影響教學(xué)效果的三個(gè)重要變量之一。認(rèn)為學(xué)生成就的四分之一可有情感因素決定。因此，我們?cè)谡n改實(shí)踐中十分注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，以達(dá)到發(fā)揮學(xué)生主體性的目的。

1、強(qiáng)化師生情感的溝通

著名教育家孔子說過：“親其師，信其道?！毙睦韺W(xué)中也有過學(xué)生對(duì)某門學(xué)科 的好惡取決于這門課的任課教師與其關(guān)系好壞的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。因此，我們?cè)趯?shí)踐中十分重視引導(dǎo)教師們?cè)谡n堂內(nèi)加強(qiáng)與學(xué)生在情感上的溝通。首先，引導(dǎo)教師學(xué)會(huì)以賞識(shí)的眼光看待學(xué)生。賞識(shí)的本質(zhì)就是愛，只要教師內(nèi)心充滿愛，保持賞識(shí)的心態(tài)，讓孩子的心靈舒展開來，這樣就會(huì)使教育成為學(xué)生與教師健康互動(dòng)、幸福成長的教育。教師們的不斷努力使我校的課堂教學(xué)逐步呈現(xiàn)了這樣的情景：面對(duì)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，教師或是給予贊許的眼神、或是給予激勵(lì)之詞、或是給予較高的期望。反映在學(xué)生身上，則是課堂上情緒飽滿，回答問題很有信心。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)源于教師的賞識(shí)，從而激發(fā)他們形成向上的力量和信心，進(jìn)而發(fā)展為積極向上的樂觀性格。其次是要求我們的教師要善于表揚(yáng)。即要求教師在課堂上善于捕捉學(xué)生的長處，可以是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)手勢(shì)，也可以是獎(jiǎng)勵(lì)一面小紅旗、一顆小紅星等。而教師的這一小小舉動(dòng)，卻能使學(xué)生倍受鼓舞。再則是倡導(dǎo)教師要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生。雖然我們的教育對(duì)象是小學(xué)生，但他們也需要得到老師的尊重、信任和理解。尊重人、信任人，可以給人以極大的精神鼓舞，激發(fā)學(xué)生自信心和責(zé)任感，可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉快的心理環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)踐與研討中，使教師學(xué)會(huì)了不去武斷地否定學(xué)生的觀點(diǎn)，不隨意打斷學(xué)生興致勃勃的發(fā)言，即使學(xué)生講錯(cuò)了，也會(huì)循循善誘的啟發(fā)、指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、大膽發(fā)表自己意見。

2、設(shè)置生動(dòng)活潑的教學(xué)形式

實(shí)踐表明：處于不同年齡階段的學(xué)生，其學(xué)習(xí)興趣的源泉側(cè)重點(diǎn)是不同的。對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生來說，他們的學(xué)習(xí)興趣較多產(chǎn)生于學(xué)習(xí)活動(dòng)的趣味性，即以形式為主。我校教師就如何使課堂教學(xué)活動(dòng)更具生動(dòng)性、趣味性主動(dòng)展開了團(tuán)隊(duì)內(nèi)的探討并取得了較大收獲。如：一位教師執(zhí)教二年級(jí)語文《我?guī)O悟空游上海》，學(xué)完課文后，教師運(yùn)用貼滿教室四周的上海建設(shè)新景觀圖片，讓學(xué)生離開座位，參觀上海新面貌，把看到的新景觀介紹給周圍的同學(xué)，同時(shí)互換角色，練習(xí)說話。學(xué)生興趣越來越濃，最后組成參觀上海新景觀旅游團(tuán)，挑選“說”得最好的同學(xué)擔(dān)任“導(dǎo)游”。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)，興趣很濃厚。

3、強(qiáng)調(diào)教學(xué)手段的廣泛多樣

可以這么認(rèn)為：運(yùn)用靈活、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段能將教材所設(shè)置的情境生動(dòng)、形 象地表現(xiàn)出來，以調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官，把學(xué)生自然而然地帶入特定的學(xué)習(xí)情境，從中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效益。結(jié)合新課程改革要求，我校在教學(xué)實(shí)踐中主要是立足于現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用。包括計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)以及實(shí)物投影、錄音、錄像等教學(xué)媒體。這些教學(xué)手段的綜合運(yùn)用，直觀形象，激活了課堂教學(xué)氣氛，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。同時(shí)更改變了教師和學(xué)生的單向聯(lián)系，擴(kuò)展了學(xué)生接受知識(shí)的渠道。

三、培養(yǎng)能充分體現(xiàn)學(xué)生主體性的自主學(xué)習(xí)能力

自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，其形成背景在于“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的思想，學(xué)生學(xué)習(xí)生涯 是有限的，而需要學(xué)習(xí)的知識(shí)是無限的，兩者之間的矛盾迫使學(xué)生必須要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我校在課堂內(nèi)展開“小學(xué)生主體性教育”中，更注重了對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。主要做法有：

1、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：人的一切行為都是由動(dòng)機(jī)引起的。研究表明，學(xué)習(xí)者沒有形成正確的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，便表現(xiàn)出注意力不集中、情緒不穩(wěn)定、意志力薄弱等現(xiàn)象，所以形成正確的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力。教學(xué)中，教師要注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，以引起學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的欲望，形成內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如有一位教師在教學(xué)“能被３整除的數(shù)的特征”時(shí)，教師先出題考學(xué)生，當(dāng)學(xué)生還在用筆算時(shí)，老師已經(jīng)很快地說出所給的數(shù)是否能被3整除。這時(shí)，學(xué)生心里已然產(chǎn)生想知道秘訣的欲望。然后再請(qǐng)學(xué)生出題，老師也能很快說出是否能被３整除，學(xué)生通過筆算驗(yàn)證后，果真正確無誤。此時(shí)，學(xué)生情緒十分高漲，急著想知道有什么判斷秘訣。這時(shí)教師抓住這一時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、探究，這樣教學(xué)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在動(dòng)機(jī)，促使學(xué)生想學(xué)要學(xué)。這就為學(xué)生積極參與自主學(xué)習(xí)提供了原動(dòng)力。

2、營造自主學(xué)習(xí)氛圍

在教學(xué)實(shí)踐中，教師們盡量創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)動(dòng)手操作，動(dòng)腦思考，動(dòng)口表達(dá)，讓全體學(xué)生都能自始至終，積極主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)的過程中，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與能力得到同步發(fā)展，此時(shí)教師的作用只是做學(xué)生活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者。教師不僅要讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)認(rèn)知的過程，還給予了學(xué)生更多的獨(dú)立思考和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果由此得到不斷的增強(qiáng)。

3、注重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論提出，教學(xué)不僅是一個(gè)如何傳授知識(shí)、如何調(diào)動(dòng)學(xué)生注意和動(dòng)機(jī)的問題，也是一個(gè)傳授如何學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過程。過去受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)中只注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的培養(yǎng)，而忽視教給學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)方法，因而出現(xiàn)高分低能的傾向。達(dá)爾文說過：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！憋@然“會(huì)學(xué)”比“學(xué)會(huì)”更重要。學(xué)生自主能力的提高，既離不開自身的體驗(yàn)積累，也離不開教師的指導(dǎo)。為加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，我校教師在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，還重力于思維能力的培養(yǎng)，尤其是重視教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生由“學(xué)會(huì)”過度到“會(huì)學(xué)”。如：合作學(xué)習(xí)法、探究學(xué)習(xí)法等。

四、在激勵(lì)性的評(píng)價(jià)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用

現(xiàn)代教學(xué)論對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)在整個(gè)教學(xué)過程中的作用更加重視，將它視為不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。理想的教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該是積極的、能促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的。我校圍繞發(fā)揮學(xué)生主體性，在教學(xué)評(píng)價(jià)上積極倡導(dǎo)教師嘗試以下兩種做法：一是放手讓學(xué)生自評(píng)。即在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的知識(shí)規(guī)律的判斷結(jié)果，教師不是隨即給予對(duì)錯(cuò)的評(píng)定，而是鼓勵(lì)學(xué)生間相互評(píng)論。二是展開鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。教師的鼓勵(lì)性行為在保護(hù)學(xué)生自尊、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感因素上具有積極的作用。因此，我校極力主張教師在課堂教學(xué)中多給予學(xué)生鼓勵(lì)，或是一個(gè)肯定的評(píng)價(jià)、或是一句簡短的贊揚(yáng)話語，都會(huì)給學(xué)生帶來莫大的鼓舞，堅(jiān)定學(xué)習(xí)的信心。

主體性教育是時(shí)代發(fā)展對(duì)教育教學(xué)變革提出的重大命題，如何發(fā)揮學(xué)生的主體性是學(xué)校教學(xué)所要研究的一個(gè)重要課題。我們將不斷探索與研究，以期有所突破，為提升學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量而努力。

第二篇：主體性教育

要：現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動(dòng)過程，師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現(xiàn)代教育過程的關(guān)鍵。理論上的主體間性是一種充分的主體間性，實(shí)踐中的主體間性是一種不充分的主體間性。不充分的主體間性向充分的主體間性不斷變化的過程，就是教育活動(dòng)的科學(xué)性和藝術(shù)性不斷提高的過程。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；主體性；主體間性

一、主體教育思想的探索：從主體——主導(dǎo)論到雙主體論

教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教師與學(xué)生是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素。教師與學(xué)生在教育過程中的地位和關(guān)系問題，則一直是教育學(xué)一個(gè)主要的理論和實(shí)踐問題。如何處理師生在教育中的關(guān)系，教育史上存在多種不同的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐模式，其中具有較大影響力的觀點(diǎn)模式主要是以下三種：

第一種是以教師為中心的傳統(tǒng)教育模式。這種以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派所倡導(dǎo)的教育模式，片面強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生的主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力和創(chuàng)造精神，隨著社會(huì)的發(fā)展而日益顯現(xiàn)其落后性。

第二種是以學(xué)生為中心的教育模式。這種以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”派所倡導(dǎo)的教育模式，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，削弱教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用，忽視人類長期積累與總結(jié)的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，往往使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入一種自發(fā)性、盲目性的探索過程，同樣落后于時(shí)代的發(fā)展。

第三種是“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的觀點(diǎn)。這是我國現(xiàn)行許多教育學(xué)教科書的主流觀點(diǎn)。這種“主體——主導(dǎo)論”的出發(fā)點(diǎn)，是既充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，同時(shí)又充分發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用。良好的愿望本無可厚非。然而，由于“主體”與“主導(dǎo)”概念內(nèi)涵的重疊性，理論上的觀點(diǎn)模式實(shí)施于教育過程時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)一種傾向掩蓋另一種傾向，甚至?xí)霈F(xiàn)一種傾向抑制另一種傾向。最為常見的是，這種觀點(diǎn)模式導(dǎo)致一種誤解，使教師的“主導(dǎo)”作用凌駕于學(xué)生的“主體”地位之上，教師時(shí)時(shí)處處都成為主導(dǎo)。這必然使學(xué)生從屬于甚至?xí)r時(shí)處處從屬于教師，并非真正尊重學(xué)生的主體地位。

圍繞學(xué)生在教育過程中的地位、作用和發(fā)展目標(biāo)等問題，人們進(jìn)行新的理性選擇，經(jīng)過許許多多教育工作者教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就逐漸形成了主體教育思想。主體教育思想要求教育工作者確立一種現(xiàn)代的教育本質(zhì)觀，這就是：教育是學(xué)生在教師為其創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，經(jīng)過自身知、情、意、行等身心活動(dòng)，消化吸收內(nèi)外各種因素的影響作用達(dá)到自我發(fā)展的過程，同時(shí)也是一種特殊的生活過程?；谶@種新的教育本質(zhì)觀，主體教育思想認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，教師是教育行為的主體，而學(xué)生則是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體；現(xiàn)代教育過程是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過程，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性，而實(shí)現(xiàn)這一核心目標(biāo)的關(guān)鍵是真正建立平等民主、相互尊重的新型師生關(guān)系?！半p主體論”是主體教育思想的基本觀點(diǎn)，“教師啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)生實(shí)質(zhì)參與、師生平等互動(dòng)”的教育活動(dòng)模式，則是主體教育思想的基本模式。

第三篇：我國主體性教育研究30年回顧與展望論文

[摘要]主體性教育是弘揚(yáng)兒童主體精神、培養(yǎng)兒童主體能力、塑造兒童主體人格的教育，其最終目的是促進(jìn)兒童的發(fā)展和解放。自20世紀(jì)80年代以來，主體性教育的研究經(jīng)歷了探索與爭鳴、研究的深化、反思與總結(jié)三個(gè)階段。隨著主體性教育理論的發(fā)展和完善，主體性教育正逐漸被社會(huì)各界廣泛地理解、接納和認(rèn)可，其對(duì)教育實(shí)踐的影響也越來越大。但是在當(dāng)今主體性教育仍有很大的研究空間，這主要表現(xiàn)為：要拓展對(duì)主體性教育核心概念的理解；加強(qiáng)與其他學(xué)科的對(duì)話：注重理論與實(shí)踐的互動(dòng)；轉(zhuǎn)化教育研究思維方式。

[關(guān)鍵詞]改革開放；教育學(xué)；教育實(shí)踐；主體性教育

一、主體性教育思想的形成與發(fā)展

伴隨著我國改革開放以來的思想解放運(yùn)動(dòng)，主體性問題成了多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在教育學(xué)界，關(guān)于主體性教育的探討最早始于20世紀(jì)80年代初?！八呐d起有著教育內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)原因和理論依據(jù)。尤其是改革開放以來，有關(guān)教育本質(zhì)、教育功能、教育與人的關(guān)系的討論以及由此帶來的教育觀念的不斷更新，更是在一定程度上為主體性教育理論的研究作了思想鋪墊。”從研究歷程來看，主體性教育研究最早發(fā)端于顧明遠(yuǎn)教授于1981年在《江蘇教育》第10期發(fā)表的《學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體》一文。在這篇文章中，他提出了一個(gè)引起學(xué)術(shù)界長時(shí)間熱烈討論的教育命題，即“學(xué)生是教育主體”。此后，教育理論界開始了教育主體問題的討論，并最終形成了對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生廣泛而深入影響的主體性教育理論。主體性教育在過去30年間的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。

(一)探索與爭鳴階段

主體性教育的探索與爭鳴階段在時(shí)間上主要是20世紀(jì)80年代，討論的核心是學(xué)生的主體地位問題。由于認(rèn)識(shí)的不同，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了“教師主體論”“學(xué)生主體論”“互為主客體論”“雙主體論”等幾種不同并發(fā)生過激烈交鋒的觀點(diǎn)。

這一時(shí)期的探討是廣泛而又有深度的，并在一定程度上改變了人們對(duì)師生關(guān)系的看法。但討論側(cè)重點(diǎn)在于師生關(guān)系的處理，并且主要在教學(xué)論領(lǐng)域、認(rèn)識(shí)論范疇中進(jìn)行。由于教學(xué)不僅僅是認(rèn)識(shí)過程，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的實(shí)踐過程。因此，囿于教學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇的研究存在著明顯的局限。為了打破這種局面，20世紀(jì)80年代末學(xué)術(shù)界有人開始在教育基本理論的層次上思考“學(xué)生是教育的主體”，開始從教育主體性的角度研究學(xué)生的主體性問題。這方面具有代表性的是王道俊和郭文安兩位教授提出的“讓學(xué)生真正成為教育主體”的命題。在《讓學(xué)生真正成為教育的主體》這篇文章中，他們不僅對(duì)學(xué)生主體的內(nèi)涵進(jìn)行了分析，還對(duì)學(xué)生主體性的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)條件進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。自此，教育理論界關(guān)于主體性教育的研究邁向了一個(gè)新的臺(tái)階。

(二)研究的深化階段

20世紀(jì)90年代，主體性教育研究進(jìn)入深化階段。與前一階段相比，這一時(shí)期的主體性教育研究呈現(xiàn)出一種“頂天立地”的態(tài)勢(shì)。具體來說，這一時(shí)期的主體性教育除了進(jìn)行大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)之外，在理論研究方面還具有以下特點(diǎn)。

1．指導(dǎo)思想明確化

對(duì)于倡導(dǎo)主體性教育，很多人心存疑慮，擔(dān)心會(huì)誤人資產(chǎn)階級(jí)自由化的歧途。有人甚至認(rèn)為，討論人的主體性就是資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想根源或具體表現(xiàn)，要堅(jiān)持社會(huì)主義，就要否定人的主體性。為了消除疑惑，澄清認(rèn)識(shí)，王道俊和郭文安教授指出：提出和建構(gòu)主體教育理論，不是企圖一概否定原有的教育學(xué)理論，而是試圖從一個(gè)角度來研究教育理論，深化教育改革，期望能探索出一條使我國的教育學(xué)更科學(xué)、更具實(shí)踐性、更具中國神會(huì)主義特色的路子。因此，主體性教育研究必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。~1997年在湖北沙市(現(xiàn)荊州市沙市區(qū))召開的“全國第二屆主體教育研討會(huì)”對(duì)主體性教育的指導(dǎo)思想也作了明確的規(guī)定： “馬克思主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將主體與客體、心與物統(tǒng)一起來，建立了科學(xué)的主客體理論，駁斥了機(jī)械唯物主義、唯心主義的主客體理論。我們研究主體教育理論必須以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，而不能到唯心主義那里去找根據(jù)。”在明確馬克思主義指導(dǎo)思想之后，主體性教育研究者的思想獲得了解放，主體性教育研究得到了進(jìn)一步的繁榮與發(fā)展。

2．研究視野逐步拓寬

這具體體現(xiàn)為從倡導(dǎo)學(xué)生的主體性到探討教育的主體性。為什么要研究教育的主體性?王道俊和郭文安教授認(rèn)為：“教育的主體性是教育的本質(zhì)特性，體現(xiàn)了教育的特殊功能與本質(zhì)力量，是微觀教育與宏觀教育運(yùn)行的核心與動(dòng)力。只有揭示教育主體的這一特征，才能不斷地改善教育，以提高教育的本質(zhì)力量。”此后，他們又從培養(yǎng)學(xué)生主體性的角度進(jìn)行了深入論證。事實(shí)上，教育實(shí)踐包括培育和促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的微觀教育活動(dòng)過程以及在此基礎(chǔ)上建立起來的宏觀教育事業(yè)管理，這兩個(gè)層次的活動(dòng)都是人的主體活動(dòng)，都有主體性問題。因此，教育的主體性就包括教育過程的主體性和教育管理的主體性兩個(gè)方面。北京師范大學(xué)王策三教授在“主體教育理論是一種教育哲學(xué)思想”的基礎(chǔ)上提出“教育主體哲學(xué)”的概念，并對(duì)此進(jìn)行闡述：“所謂教育主體哲學(xué)，就是主張教育是主體的教育哲學(xué)。從宏觀和微觀兩個(gè)層次上，在世界觀和認(rèn)識(shí)論雙重意義上。都可以說教育是主體。教育是客觀存在的一個(gè)事物、一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等組成的整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中，它有其相對(duì)獨(dú)立的主體地位。在學(xué)?；蛉魏我环N教育機(jī)構(gòu)中，教育者是主體，受教育者也是主體，他們互動(dòng)展開的教育活動(dòng)也是獨(dú)立自主的教育活動(dòng)，是自己運(yùn)動(dòng)的。教育主要作為一種精神活動(dòng)，作為‘反映者’，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)存在的反映，也是主動(dòng)的，并且只能是一種主體的反映活動(dòng)?！边@樣，隨著研究視域的拓展、研究內(nèi)容的豐富和思想定位的提高，主體性教育理論漸趨成熟。

3．研究視角趨于多元化

主體性教育理論的興起源于國內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于人道主義的論爭和人的主體性問題的討論。隨著研究的深化，主體性教育的理論基礎(chǔ)從過去的哲學(xué)拓展到人學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和文化學(xué)等不同學(xué)科。學(xué)術(shù)界開始從不同學(xué)科的視角來探討人的主體性和主體性教育問題。如：王坤慶教授從人性與主體性的關(guān)系人手，提出人性發(fā)展的精神維度是主體性發(fā)展的根本目標(biāo)，并結(jié)合人類自身解放歷程的考察和對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問題的分析，論述主體性教育思想的理論價(jià)值。肖川教授將“人性本善”作為主體性德育的價(jià)值預(yù)設(shè)，認(rèn)為在道德教育中，只有作人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)，我們才可能對(duì)教育的結(jié)果持有樂觀與光明的期待，才能樹立起對(duì)人的信心、對(duì)教育的信心。石中英教授從文化學(xué)的視角對(duì)主體性教育的本質(zhì)和目的進(jìn)行分析。王啟康教授從心理學(xué)角度對(duì)主體性教育進(jìn)行探討，他認(rèn)為主體性教育研究的一個(gè)不足之處在于對(duì)主體性的心理學(xué)分析上不夠集中、連貫和一致。為給人的主體性一個(gè)確定的合適的界說，在給予說明時(shí)，應(yīng)該適當(dāng)?shù)嘏c其心理學(xué)上的特征聯(lián)系起來。

(三)反思與總結(jié)階段

步入21世紀(jì)，主體性教育研究進(jìn)入反思與總結(jié)階段。與前一階段的“熱鬧”“繁雜”相比，這一階段主體性教育研究顯得相對(duì)“冷清”。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，個(gè)人主體性正走向黃昏，主體性教育研究已經(jīng)過時(shí)。

我們認(rèn)為，這一階段呈現(xiàn)的特點(diǎn)并不能說明主體性教育已經(jīng)過時(shí)，它所體現(xiàn)的是主體性教育研究步入反思與總結(jié)階段。正如裴娣娜教授所說的那樣： “主體性教育作為一種開放的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)生成的教育理論，必須在不斷的反思、總結(jié)、批判、概括和提升中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，從而保持其生命力?！笨陀^地說，主體性教育就是在不斷自我批判與反思中成長壯大的。20世紀(jì)90年代，對(duì)主體性教育進(jìn)行反思和總結(jié)的文章就已經(jīng)出現(xiàn)，但這一時(shí)期的批判性研究成果并不是很多。進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)主體性教育進(jìn)行質(zhì)疑、反思和總結(jié)的文章驟然增多，探討的也更為全面和系統(tǒng)。除個(gè)別研究者對(duì)主體性教育進(jìn)行反思與總結(jié)外，學(xué)術(shù)界還就主體性教育理論的發(fā)展問題組織過大規(guī)模的討論。2002年，全國主體教育理論與實(shí)驗(yàn)研究第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)在武漢召開，會(huì)議的一個(gè)重要議題就是關(guān)于主體性教育的定位、主體性教育的理念與操作模式、“十五”期間主體性教育的理論建構(gòu)等。2004年，以裴娣娜教授為首的“主體教育與我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展的理論與實(shí)驗(yàn)研究”課題組在哈爾濱師范大學(xué)舉辦“全國首屆主體教育理論研討會(huì)”，與會(huì)者在對(duì)十幾年來主體教育研究反思的基礎(chǔ)上，對(duì)主體教育的一些重要的理論問題進(jìn)行了深入研討，并對(duì)主體教育在新形勢(shì)下的發(fā)展問題進(jìn)行多方位的探索。2005年，“全國主體教育理論第二屆專題學(xué)術(shù)研討會(huì)”在河南大學(xué)召開。關(guān)于主體性教育的發(fā)展，會(huì)議得出結(jié)論：“主體性和主體性教育不是走向黃昏，而是在依托13年教育實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開始了更為深入的研究；主體教育在我國當(dāng)前乃至今后的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，仍是一個(gè)歷久彌新的話題?！?/p>

二、主體性教育所取得的成效

歷經(jīng)30年的探索、研究和實(shí)驗(yàn)，主體性教育正逐漸被社會(huì)各界廣泛的理解、接納和認(rèn)可，其取得的成效表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(一)對(duì)兒童的正確認(rèn)識(shí)改變了教育理論和實(shí)踐“目中無人”的狀況

教育的根本問題是人的問題，是人的自我認(rèn)識(shí)問題，有什么樣的人的形象就會(huì)有什么樣的教育理論，進(jìn)而也就會(huì)有什么樣的教育實(shí)踐。因此，要想探求現(xiàn)實(shí)教育問題的根源就必須回溯到人的自我認(rèn)識(shí)之中，同樣，想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問題有一個(gè)根本性的解決也離不開對(duì)人的形象進(jìn)行反思、批判與改造。由于學(xué)校教育的對(duì)象是兒童，因此，教育視域中人的認(rèn)識(shí)問題就是兒童觀的問題。兒童是什么?這是一個(gè)困擾人們千百年的世界性難題。過去，一些人習(xí)慣于把兒童看作可以任意加工和改造的客體，教育就是把兒童塑造成為國家所需要的人才。由于無視兒童在教育活動(dòng)中和自我發(fā)展中的主體地位，兒童的學(xué)習(xí)就成了機(jī)械灌輸、盲目填鴨的被動(dòng)性接受，教育就從人的喚醒和解放蛻變?yōu)閷?duì)人的壓抑和束縛。針對(duì)這種漠視兒童的教育狀況，主體性教育明確指出：學(xué)生是教育的主體，自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是其根本特性。正確理解兒童是尊重兒童、解放兒童的前提?！爸黧w教育理論的興起，使人們逐步認(rèn)識(shí)到要培養(yǎng)能動(dòng)的社會(huì)主體，具有獨(dú)立個(gè)性和主體性的現(xiàn)代人，必須根本改變傳統(tǒng)受動(dòng)的教育理念和模式為能動(dòng)的教育理念和模式，最主要的是要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位與作用，呵護(hù)和弘揚(yáng)學(xué)生的能動(dòng)性。”可以說，主體性教育為兒童的解放開辟了一條嶄新的道路。

(二)主體性教育提出一系列新概念。形成一系列新命題，豐富了教育理論，提升了教育學(xué)的學(xué)科品味

教育學(xué)是一門研究教育現(xiàn)象，揭示教育問題和探索教育規(guī)律的學(xué)科。作為一種直面生命的學(xué)科，在創(chuàng)新型國家建設(shè)中，教育學(xué)所起的作用是其他學(xué)科無法替代的，其發(fā)展前景就像著名哲學(xué)家李澤厚先生所說的那樣： “教育學(xué)——研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來社會(huì)的最主要的中心學(xué)科。”然而，現(xiàn)實(shí)中的教育學(xué)卻備受質(zhì)疑，一些學(xué)者出于對(duì)教育學(xué)自身的不滿，把教育學(xué)稱為“迷惘的教育學(xué)”，無奈地認(rèn)為教育學(xué)已到了“終結(jié)”的邊緣。我國教育學(xué)屢遭詬病的一個(gè)重要原因在于移植國外理論、照搬其他學(xué)科、脫離教育實(shí)踐等問題。解決這些問題需要教育學(xué)研究者轉(zhuǎn)變觀念，努力做到教育學(xué)問題教育化、教育學(xué)問題中國化。

主體性教育是一種以解放兒童為旨并極具中國特色的原創(chuàng)性教育學(xué)理論。針對(duì)現(xiàn)實(shí)教育理論和實(shí)踐的弊病，主體性教育提出一系列具有針對(duì)性的概念和命題。這一系列新概念和新命題是思想解放的結(jié)果，而這些新概念和新命題的出現(xiàn)又進(jìn)一步解放了教育研究者的思想，有力地推動(dòng)我國教育學(xué)理論的原創(chuàng)性發(fā)展，對(duì)于構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的教育學(xué)起到重大促進(jìn)作用。

(三)教育主體性的提出為教育的相對(duì)獨(dú)立性找到了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為現(xiàn)實(shí)教育改革的深化指明了方向

過去，很多教育改革的失敗在于沒有正確認(rèn)識(shí)和把握教育規(guī)律，具體來說，就是對(duì)教育的相對(duì)獨(dú)立性的忽視。正如郭文安教授所說的那樣：“傳統(tǒng)教育以社會(huì)為本位，視政治、經(jīng)濟(jì)為社會(huì)根本；視教育為政治、經(jīng)濟(jì)的附庸與工具，它的作用指向人；至于人，雖然也講人不是環(huán)境與教育的消極產(chǎn)物，他能改變客觀世界，但具體論述，尤其在處理三者關(guān)系時(shí)則總是堅(jiān)持：社會(huì)決定教育，教育決定人，這似乎已成金科玉律。當(dāng)然，這有助于根據(jù)社會(huì)的需要改革教育與造就新人，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。但這種單向度的機(jī)械決定論，必然導(dǎo)致教育的附庸化、工具化、制度化、簡單化與窄化，扭曲了教育的本真特點(diǎn)與整體功能，壓抑了教育的相對(duì)獨(dú)立性與自主性，嚴(yán)重影響了教育的作用與質(zhì)量，也必然使其造就的人工具化、奴化、物化。成為因循守舊、不思創(chuàng)新與變革的庸人?！睘榱伺まD(zhuǎn)這種現(xiàn)狀，主體性教育理論提出“教育的主體性是教育的本質(zhì)特性”這一命題。教育主體性的提出，在深化教育本質(zhì)探討的同時(shí)，也改變了人們對(duì)“人·教育·社會(huì)”三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這為教育的相對(duì)獨(dú)立性找到更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為現(xiàn)實(shí)教育改革的深化指明前進(jìn)的方向。

(四)主體性教育實(shí)驗(yàn)的探索和推廣，在推動(dòng)教育實(shí)踐變革的同時(shí)也改變了傳統(tǒng)的教育研究范式

自20世紀(jì)90年代以來，主體性教育由學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論研究開始向?qū)W校教育實(shí)踐滲透，并從最初的關(guān)注主體性某一功能特性發(fā)展到進(jìn)行整體主體性的綜合研究。歷經(jīng)二十多年的不懈努力與艱辛探索，主體性教育不斷從抽象走向具體、從理論走向?qū)嵺`。主體性教育實(shí)驗(yàn)在推進(jìn)中國教育改革朝縱深發(fā)展的同時(shí)，也逐漸改變了教育研究者的學(xué)術(shù)立場和研究取向。對(duì)此有學(xué)者進(jìn)行過專門的概括：第一，對(duì)馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展含義的重新認(rèn)識(shí)，提高了人們推進(jìn)素質(zhì)教育的自覺性；第二，促進(jìn)教育觀念的轉(zhuǎn)變，針對(duì)當(dāng)前我國教育時(shí)間存在的弊端，轉(zhuǎn)換研究主題，尋求我國教育改革的立足點(diǎn)；第三，以主體教育理論作為改造教育理論的依據(jù)和基石，對(duì)我國現(xiàn)代教育理論體系的改造和構(gòu)建起到了重要的突破意義，尤其是對(duì)現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展起到了實(shí)質(zhì)性推進(jìn)作用；第四，對(duì)探索具有中國特色的教育實(shí)驗(yàn)研究、促進(jìn)我國教育科學(xué)研究方法論科學(xué)化有重要啟示。

三、關(guān)于深化主體性教育研究的思考

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變化，主體性教育研究應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，從目前看，主體性教育仍有很大的研究空間。為使其朝著縱身方向發(fā)展，教育研究者應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題。

(一)拓展對(duì)主體性教育核心概念的理解

主體和主體性是主體性教育的核心概念，但是，自主體性教育產(chǎn)生之日起，人們對(duì)此理解就比較混亂?！澳壳皩W(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界有一些人認(rèn)為主體和主體性的提法已過時(shí)，主要表現(xiàn)在提倡類主體而否定個(gè)體主體，提倡主體間性而否定主體性。這種思潮在教育界也產(chǎn)生了較大的影響?！睘榭朔@種混亂，主體性教育研究的一個(gè)重要任務(wù)是進(jìn)一步澄清主體和主體性的內(nèi)涵。主體是單數(shù)還是復(fù)數(shù)?是孤立的實(shí)體、單子化的個(gè)人，還是處在一定社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一的行動(dòng)者?主體性是積極的還是中性的?主體性和主體間性的關(guān)系是怎樣的?受動(dòng)性是否是主體性的表現(xiàn)?如何處理主體的能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系?如何使主體的獨(dú)立性、為我性與社會(huì)性、依賴性協(xié)調(diào)一致?這些現(xiàn)代化境遇中的主體性教育問題將是研究者未來關(guān)注的重點(diǎn)問題。

(二)加強(qiáng)與其他學(xué)科的對(duì)話

教育學(xué)是一門直面生命的學(xué)科，是極富人文精神的學(xué)科。面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的不確定性，教育學(xué)必須向其他學(xué)科開放，與其他學(xué)科對(duì)話。作為當(dāng)代的教育學(xué)理論，主體性教育是在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的影響下發(fā)展和壯大的，但主體性教育的成熟和完善不能過分依賴其他學(xué)科，教育研究者需要構(gòu)建屬于自己的理論體系，這樣才能具備與其他學(xué)科進(jìn)行對(duì)話的知識(shí)平臺(tái)。另外，教育研究者在關(guān)注相關(guān)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，也要不斷提高自身的理論素養(yǎng)，這樣才能與相關(guān)學(xué)科展開真正平等的對(duì)話與交流。只有在真正的對(duì)話中，主體性教育的發(fā)展空間才可能得以拓展。

(三)注重理論與實(shí)踐的互動(dòng)

主體性教育是以弘揚(yáng)兒童主體精神、培養(yǎng)兒童主體能力、塑造兒童主體人格為標(biāo)示的教育理論，其最終目的是促進(jìn)兒童的發(fā)展和解放。為實(shí)現(xiàn)這一目的，主體性教育除要緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏、密切關(guān)注相關(guān)學(xué)科發(fā)展之外，還要做到理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)。因?yàn)椋碚撌菍?duì)實(shí)踐的理性分析與升華，實(shí)踐是理論的延伸和發(fā)展，是為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)的最終形式。要做到理論與實(shí)踐的有效互動(dòng)，甚至“互哺”，我們必須在研究方法論方面有所突破和創(chuàng)新。在研究中要做到，“既要重視理論研究又強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究和實(shí)地調(diào)查，將歸納法與演繹法結(jié)合，邊研究邊總結(jié)，同時(shí)采用對(duì)象化方法、工程學(xué)方法，以保證研究的水平和效益”。

(四)轉(zhuǎn)化教育研究思維方式

主體性教育理論的提出主要是著眼于解決傳統(tǒng)教育“目中無人”的弊病。但由于二元對(duì)立思維方式根深蒂固，究竟誰為主體的問題一度成為討論的核心。進(jìn)入21世紀(jì)后，受主體間性哲學(xué)的影響，教育理論界對(duì)教育主體問題的探討才逐漸擺脫非此即彼的局面，而進(jìn)入共存與互存的新天地——從師生的主體轉(zhuǎn)向師生如何共為主體，即主體間的和諧與合作。這一論題的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了師生關(guān)系從主客模式到主主模式的轉(zhuǎn)向。事實(shí)上，人不是沒有生命的“物化對(duì)象”，也不是單子式的個(gè)體，而是處在一定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐主體。因此，教育工作者在研究主體性教育問題的時(shí)候，必須改變思維方式，即從二元對(duì)立的實(shí)體性思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅睾献髋c交往的關(guān)系性思維。在關(guān)系性思維范式中，主體性教育研究就可以擺脫“主體性的黃昏”所帶來的沖擊，從而擁有—個(gè)更為寬廣的視域。

第四篇：小學(xué)生性教育的探索與實(shí)踐

小學(xué)生性教育的探索與實(shí)踐

在學(xué)習(xí)貫徹中共中央、國務(wù)院《關(guān)于教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》熱潮中，心理健康教育顯得尤為突出，文件中指出“針對(duì)新形勢(shì)下青少年成長特點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神。”這使我們更深刻感到，學(xué)生能否健康成長，全面發(fā)展與學(xué)生心理素質(zhì)有著十分重要的作用。因此我校從98年，開始進(jìn)行學(xué)生心理健康教育的研究。在研究過程中，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的心理問題是由身體發(fā)育引起的，我校繼而又開展了對(duì)小學(xué)生性教育的研究。我們從對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查入手，發(fā)現(xiàn)問題，有針對(duì)性的制定適合我校學(xué)生的心理健康教育活動(dòng)。

一、以科研領(lǐng)路。

校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)開展學(xué)生心理健康教育予以高度重視，為完成此項(xiàng)心理健康科研工作提供了人力和物質(zhì)的充分保障。

面對(duì)當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女的現(xiàn)狀，如何讓他們經(jīng)受挫折教育健康成長。針對(duì)我校學(xué)生實(shí)際情況，確立了《小學(xué)生心理問題的咨詢與疏導(dǎo)的研究》科研課題展開研究。為了疏導(dǎo)學(xué)生的心理問題，在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)學(xué)生們有些心理問題來源于教師，怎樣減少這種傷害呢？我校與北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心主持的《課堂教學(xué)中學(xué)生師源性心理困擾調(diào)查及其對(duì)教師干預(yù)實(shí)驗(yàn)研究》課題組聯(lián)系，并參與了這一國家級(jí)的“十五”課題的研究工作，其目的是通過研究，減少對(duì)學(xué)生的傷害，提高教師心理素質(zhì)。因此我們有針對(duì)性的請(qǐng)北京教科院專家，先后多次為教師做了培訓(xùn)。培訓(xùn)后，教師們自覺地約束了自己的言行，提高了自身修養(yǎng)。從一組調(diào)查數(shù)字也能看出教師在學(xué)生中的信任度大幅度提高，培訓(xùn)前，學(xué)生有了心里話，把選擇跟老師說放在第一位的只有1.4%，培訓(xùn)后，上升為27.8%。這說明對(duì)師源性傷害問題，通過培訓(xùn)起到了明顯的效果，同時(shí)使師資隊(duì)伍德育素質(zhì)得到提高。

二、在小學(xué)開展性教育的探索與實(shí)踐。<一>性教育開始初衷。

面對(duì)21世紀(jì)的學(xué)生，有許多問題需要解決，諸如“性教育”就是其中一個(gè)很重要、又是迫在眉睫急需解決的問題。它決定了人口素質(zhì)，同時(shí)也決定未來人口犯罪意識(shí)的防范工作。

由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)生生理發(fā)育提前，我校四年級(jí)的少數(shù)女學(xué)生已有月經(jīng)初潮。但學(xué)生的心理發(fā)育卻相對(duì)滯后。學(xué)生提出的一些問題，家長覺得不知如何講，一時(shí)又講不明白，不是以謊言相告，就是對(duì)孩子提出的問題加以訓(xùn)斥。父母本應(yīng)是孩子們性教育的第一任啟蒙老師，而我校最近在六年級(jí)134人中進(jìn)行了調(diào)查，父母給孩子講過這方面知識(shí)的僅有26人，占被調(diào)查人數(shù)的19.4%，可見缺少家庭性教育是孩子們成長中的一大缺憾。學(xué)校理應(yīng)是孩子們性教育的主渠道，而老師們也覺得不好把握尺度，盡管《健康教育》教材中有相關(guān)內(nèi)容，但教師講起來，依然是遮遮掩掩，閃爍其詞，亦或干脆讓學(xué)生自己看書。學(xué)生有了問題，不敢問家長，更不敢問教師，都是在同學(xué)間探討，或者借助于電視、書籍、雜志、錄像中的有關(guān)情節(jié)，他們會(huì)反復(fù)研究，以弄清自己心中的疑惑，這樣會(huì)學(xué)到一些不好的內(nèi)容。有的學(xué)生直到進(jìn)入中學(xué)都不知道如何保護(hù)自己，搞不好容易產(chǎn)生青少年犯罪行為，面對(duì)青春期的到來，他們心里充滿了惶惑。

在北京召開的一次青春期教育的研討會(huì)上，中學(xué)校長們呼吁：性教育應(yīng)從小學(xué)開始，到中學(xué)為時(shí)已晚，讓學(xué)生盲目的去探索，更容易出問題。

與其亡羊補(bǔ)牢，何如未雨綢繆。讓孩子從小就能從科學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)有關(guān)性的知識(shí)，打破性的神秘感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)適度的教育，有利于學(xué)生的身心健康。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，各種信息的進(jìn)入，面對(duì)２１世紀(jì)的學(xué)生，我校認(rèn)為從小開始進(jìn)行性教育勢(shì)在必行，對(duì)這項(xiàng)教育必須認(rèn)真加以研究，大膽涉足實(shí)驗(yàn)。

<二>我們的做法。

我校從２０００年開始對(duì)６－１２歲的小學(xué)生進(jìn)行了較為有效的性健康教育，收到了較好的效果，我校的具體做法是：

1、分年級(jí)制定教育目標(biāo)及內(nèi)容。1.1．低年級(jí)（１－２）： 性角色的扮演:（１）男、女孩的區(qū)別。（如服裝、上廁所的姿勢(shì)、第一性征的不同等）。（２）簡單的生命起源問題。（如肚臍眼兒是怎么來的？我是媽媽生的嗎？為什么媽媽能生孩子，爸爸不能？）

1.2．中年級(jí)（３－４）:（１）學(xué)會(huì)自我保護(hù)。（小孩兒的隱私部位不準(zhǔn)別人摸）。（２）生命的起源問題。(小孩是從哪兒來的?)1.3．高年級(jí)（５－６）： 青春期教育：

（１）男孩兒的生理特征，發(fā)育及衛(wèi)生保健。（２）女孩兒的生理特征，發(fā)育及衛(wèi)生保健。（３）變聲期嗓子的保護(hù)。（４）青春期心理發(fā)育特點(diǎn)。（５）學(xué)會(huì)自我保護(hù)。

（６）男女生的的性別要求。（７）異性如何交往。

2、教育途徑與方法：（1）課堂教學(xué)：

充分利用課堂教學(xué)這條主渠道，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，用教學(xué)掛圖、制作計(jì)算機(jī)課件、實(shí)物投影、磁帶、小組討論等多種教學(xué)方法和手段，幫學(xué)生直觀形象地認(rèn)識(shí)男孩女孩從服飾、發(fā)型、打扮、游戲、喜歡玩具等的區(qū)別。

我校在開展性健康教育中，取得了較好的效果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 教學(xué)手段多樣化：

由于我們要面對(duì)的是６－１２歲的學(xué)生，他們有剛從幼兒園大班走進(jìn)小學(xué)校的低年級(jí)學(xué)生，也有剛進(jìn)入青春期初期的高年級(jí)學(xué)生，他們對(duì)性都處于懵懂、迷茫、又十分好奇的階段。由于年齡小，如果用空洞的大道理，枯躁的生理解剖來講，學(xué)生會(huì)缺乏興趣，失去教育的效果。在課堂教學(xué)中我們采用了實(shí)物投影、錄相、光盤、計(jì)算機(jī)課件的制作，使學(xué)生對(duì)男孩、女孩的區(qū)別，小孩是從哪兒來的，春青期生理發(fā)育特點(diǎn)，什么是月經(jīng)，什么是遺精，都有了形象、直觀、具體的了解，學(xué)生愛看，愛學(xué)，每次都覺得沒看夠，要求為他們多上這樣的課。高年級(jí)學(xué)生們說：“一開始覺得不好意思，但后來就很自然了?！币灿械呐f：“每次來月經(jīng)，我都特別煩，渾身不舒服，有時(shí)弄不好，還臟了褲子，聽了老師講的課，看了錄相，使我知道來月經(jīng)是女孩長大了，走向成熟的標(biāo)志，是可喜的事，尤其是教我們?cè)鯓邮褂谩⑦x擇衛(wèi)生巾，經(jīng)期該注意什么，比我媽講的都細(xì)。” 在給小學(xué)四年級(jí)學(xué)生講《小孩是從哪兒來的》一課時(shí)，我們采用實(shí)物投影的方法，選擇美麗的圖片，為學(xué)生講解動(dòng)、植物繁衍后代的過程，學(xué)生從一幅幅美麗的畫面中，很自然地了解自然界中，動(dòng)、植物是如何繁衍后代的。再引申到人類的繁衍是由男女兩性共同完成的。我們采用計(jì)算機(jī)課件輔助教學(xué)，讓學(xué)生看精子和卵子是怎樣結(jié)合成為受精卵，發(fā)育成胎兒的，使學(xué)生非常直觀、形象、生動(dòng)的了解小孩的由來。把父母難于啟齒，又一時(shí)說不明白的關(guān)于生命起源的問題，從科學(xué)的角度介紹給學(xué)生。

提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性：

我們?cè)谡n上經(jīng)常讓學(xué)生分成小組坐，便于學(xué)生討論學(xué)習(xí)，也能聯(lián)絡(luò)學(xué)生間的情感。在上《小孩是從哪兒來的》一課時(shí)，學(xué)生在展示自己小時(shí)候幸福成長的照片及為父母制作禮物畫畫時(shí)，是學(xué)生自愿，搶著到前邊來，這樣人人都有機(jī)會(huì)展示自己的才能，不會(huì)因老師的主觀意愿而把哪個(gè)學(xué)生落下。

低年級(jí)學(xué)生討論怎樣保護(hù)自己時(shí)，討論熱烈，常常是一人站起來沒說完，其他人搶著補(bǔ)充。這樣做調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。

增強(qiáng)家長的參與性：

我們?cè)谥v授《小孩是哪兒來的》一課時(shí)，請(qǐng)家長參與課堂教學(xué)，坐在自己孩子身邊，跟孩子一起學(xué)習(xí)、討論，融洽了親子關(guān)系，增強(qiáng)了孩子學(xué)習(xí)的自信心，調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)的積極性，這也使家長能了解孩子在課堂學(xué)習(xí)中的情況，了解學(xué)校在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生的要求是什么，便于家長今后更好的指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，也使親子關(guān)系得到升華。由于家長坐在孩子的身邊，一起參與孩子的學(xué)習(xí)，這對(duì)孩子的學(xué)習(xí)是一種鼓勵(lì)，孩子也想在父母面前表現(xiàn)得更出色，得到父母的夸獎(jiǎng)，這樣做拉近了父母和子女之間的感情，隨著教學(xué)內(nèi)容的展開，這種感情也在不斷發(fā)生變化，教師在講了媽媽在孕期的艱辛后，又請(qǐng)了兩位媽媽談了自己在懷孕和生孩子時(shí)付出的辛苦，更使孩子感受到了那種血濃于水的骨肉親情。讓學(xué)生畫一幅畫送給家長并說幾句話時(shí)，有一個(gè)學(xué)生說：“我的畫畫的不好，但它卻包含了很多意思。我畫的是大青蛙在教小青蛙學(xué)本領(lǐng)，這正像我的爸爸媽媽，他們不僅給了我生命，還教會(huì)了我很多本領(lǐng)，在這里我要對(duì)我的媽媽說：”媽媽您辛苦了，女兒一定會(huì)用最好的成績報(bào)答您?！斑@個(gè)學(xué)生是哭著說出這些話的。她的媽媽在臺(tái)下已淚流滿面。教師請(qǐng)她對(duì)孩子說幾句話，她摟著自己的女兒，哭著說：”我的女兒很懂事，可我對(duì)不起她，由于工作關(guān)系，我不在她身邊，她都是自己照顧自己，學(xué)習(xí)也很努力，從不讓我操心，可我給予她的愛太少了，我不是個(gè)稱職的媽媽?！斑@時(shí)孩子和父母都已泣不成聲，緊緊摟在一起，父母和孩子的感情都已達(dá)到最高潮，親子關(guān)系得到了升華和充分展示。

這種感情在課堂上激動(dòng)著，感染著每個(gè)學(xué)生和他們的父母。這種感情在課堂上不會(huì)結(jié)束，課后回到家里還會(huì)延伸，還會(huì)繼續(xù)交流，學(xué)生受到的教育，從孝敬父母可以延伸到其它方面，愛父母是愛他人、愛國家、愛社會(huì)、愛自然的起步，試想，一個(gè)連父母都不愛的人，他會(huì)愛其他事物嗎？孩子們所表現(xiàn)出對(duì)父母的愛是莊嚴(yán)、美好、純真的感情。

我校這節(jié)公開課曾在２０００年１２月２４日北京有線２臺(tái)、2002年6月19日中央2臺(tái)播出，并于２００１年８月在北京召開的《第一屆亞洲性教育學(xué)術(shù)研討會(huì)》上播放，我校心理健康教師呂衛(wèi)紅也代表中國大陸唯一的一所小學(xué)代表參加了這次研討會(huì)。

（2）專題講座： 在給六年級(jí)學(xué)生講進(jìn)入青春期后第二性征的出現(xiàn)時(shí)，除配以插圖講解外,還給女生單獨(dú)進(jìn)行專題講座，”月經(jīng)是怎樣形成的。“"經(jīng)期注意事項(xiàng)?！薄靶l(wèi)生巾的選擇和使用?！睘榕帕虽浵?，發(fā)放女生的宣傳小冊(cè)子及衛(wèi)生保健用品等。

（3）印發(fā)刊物：

為了使進(jìn)入青春期初期的學(xué)生，更好的了解自己發(fā)育的特征，指導(dǎo)他們做好衛(wèi)生保健，我校還向?qū)W生發(fā)放了我們自己編輯的《花季少年少女》宣傳資料，為了指導(dǎo)家長正確輔導(dǎo)孩子，我們也給家長編輯了《家長學(xué)習(xí)資料》，具體指導(dǎo)家長如何對(duì)孩子進(jìn)行性教育。

（4）觀看錄像：

給六年級(jí)學(xué)生上《青春期身體的發(fā)育》一課，組織六年級(jí)學(xué)生觀看《花季雨季》錄像，了解自己生理上第二性征出現(xiàn)的發(fā)育特點(diǎn)，心理上的變化特點(diǎn)，衛(wèi)生保健，異性如何交往等內(nèi)容。使學(xué)生能愉快的度過青春期。這些做法深受學(xué)生、家長的歡迎。

（5）問卷調(diào)查：

為了教育更有針對(duì)性及時(shí)了解教育的效果，我校進(jìn)行了幾次問卷調(diào)查，是我們做好性教育不可缺少的方法之一。

（6）個(gè)別輔導(dǎo)：

有些學(xué)生遇到問題，找到心理教師，我們會(huì)對(duì)他們進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，以解除他們的煩惱。如:有的學(xué)生為自己不長個(gè)、女生認(rèn)為自己胸不發(fā)育、來月經(jīng)肚子疼、異性交往遇到問題、有的女生遇到性騷擾等。

（三）家長培訓(xùn)。

我們不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，同時(shí)為了提高家長的認(rèn)識(shí)，還對(duì)家長進(jìn)行了培訓(xùn)。我校參加了胡筠若、閔樂夫?qū)＜医⒌摹吨詢和】怠氛n題的研究工作。對(duì)全校1--4年級(jí)的家長進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)。

在我們對(duì)590名家長的問卷調(diào)查中，有300多人當(dāng)孩子問到有關(guān)“性”的問題時(shí)會(huì)采取敷衍態(tài)度，占被調(diào)查人數(shù)的50.8%。采取訓(xùn)斥態(tài)度的14人，占被調(diào)查人數(shù)的2.37%。

這就難怪我們的孩子要在同伴中，或書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)中去尋找答案了。我校在對(duì)六年級(jí)學(xué)生的調(diào)查中，有關(guān)性知識(shí)的來源，近60%的學(xué)生回答是從朋友或其它渠道獲得的。

究其根源，問題在家長。在我們第一次問卷調(diào)查中，有239人認(rèn)為對(duì)小學(xué)生進(jìn)行性教育沒必要，占被調(diào)查人數(shù)的40.5%。還有許多家長不知怎樣講。

我們?yōu)榧议L們編寫了一本《知性兒童更健康》的科普讀物，供家長們學(xué)習(xí)。還為家長們講了開展性教育的意義以及如何給年齡小的孩子講，進(jìn)行知識(shí)上的指導(dǎo)。通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，家長們的認(rèn)識(shí)都有了很大的提高。認(rèn)為對(duì)小學(xué)生進(jìn)行性教育有必要的466人，占被調(diào)查人數(shù)的80.1%，比培訓(xùn)前提高了39.6%。通過培訓(xùn)家長們的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)有了較大的提高。

三、近年來取得的成果。

我校先后參加了在北京舉行的《第一屆亞洲性教育學(xué)術(shù)研討會(huì)》、《中英青少年性教育研討會(huì)》，在上海舉行的《面向21世紀(jì)全國（省際）學(xué)校青少年性研討會(huì)》。

我校成員先后有《減少師源性心理傷害的對(duì)策研究》、《教師體態(tài)語言與學(xué)生心理健康的研究》、《在小學(xué)開展性教育的探索》、《珍愛生命》、《故事的啟迪》、《學(xué)習(xí)做情緒的主人》、《愛的力量》等十幾篇文章發(fā)表在《教育科學(xué)研究》、《青少年心理健康》、《情商.心理》、《青蘋果》等刊物上。

我校心理教師講的《小孩是從哪兒來的》一課獲“北京2002年心理學(xué)年會(huì)”一等獎(jiǎng)、全國德育成果展示一等獎(jiǎng)；本課教案獲“首屆全國教師優(yōu)秀論文、教案評(píng)比活動(dòng)”北京賽區(qū)一等獎(jiǎng)、全國三等獎(jiǎng)；《教師體態(tài)語言與學(xué)生心理健康的研究》獲“北京2002年心理學(xué)年會(huì)”

二等獎(jiǎng)；我校被評(píng)為朝陽區(qū)心理健康教育先進(jìn)校，心理教師被評(píng)為朝陽區(qū)心理健康教育先進(jìn)個(gè)人。

總之，我校開展小學(xué)生性健康教育，還只是在初期探索階段，很多問題的研究還很不成熟，尚待與兄弟學(xué)校和專家同仁們研究，以便更好的推動(dòng)心理健康教育工作在我校更深入開展，不妥之處請(qǐng)指正。

第五篇：小學(xué)生感恩教育的實(shí)踐與研究

小學(xué)德育教育研究課題

《小學(xué)生感恩教育的實(shí)踐與研究》 開題報(bào)告

六年級(jí)組 李妮

一、課題的提出

中華民族是一個(gè)古老的民族，也是一個(gè)崇尚仁義、知恩圖報(bào)的民族。從《詩經(jīng)》中的“投我以桃，報(bào)之以李”，到今人常說的“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”等等，都從不同的方面告訴了我們?cè)撛鯓尤ジ卸?，怎樣去?bào)恩。

小學(xué)階段是人生受教育的起始階段，一些行為習(xí)慣就是從此養(yǎng)成的，并影響著孩子的一生。當(dāng)前在我們的小學(xué)生身上，表現(xiàn)出來的不少情形令人痛心和警醒：某學(xué)校對(duì)小學(xué)生思想道德心理狀況進(jìn)行了一次“摸底抽查”，抽查數(shù)據(jù)顯示，40％的學(xué)生敬仰科學(xué)家，35％的學(xué)生敬仰體育、影視明星，只有1.5％的學(xué)生表示敬仰自己的父母，而敬仰黑勢(shì)力老大的學(xué)生竟然達(dá)到2.9％，幾乎是崇拜父母的兩倍！“可憐天下父母心”，父母在孩子的成長過程中付出的是最多的，可崇拜父母的孩子是最少的。孩子尚且對(duì)父母不懷感恩之心，更何況對(duì)同學(xué)、對(duì)老師、對(duì)社會(huì)呢？

現(xiàn)在的孩子缺乏感恩思想，變得冷漠與自私，原因是多方面的：

現(xiàn)狀之一：家長溺愛嚴(yán)重

如今的少年兒童，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，每個(gè)家庭的掌上明珠。在眾多長輩的呵護(hù)下，他們已養(yǎng)成衣來伸手、飯來張口的習(xí)慣。家長對(duì)孩子的物質(zhì)要求是“有求必應(yīng)”，對(duì)孩子的學(xué)業(yè)要求期望甚高。這兩者之間的沖突，導(dǎo)致孩子人格發(fā)展不平衡。很多孩子面對(duì)父母的養(yǎng)

育之恩表現(xiàn)冷漠；孝敬之情在心目中淡化，只知受寵，不知感恩。

現(xiàn)狀之二：社會(huì)影響深遠(yuǎn)

在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)里，一些成年人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀乃至道德觀發(fā)生了扭曲。他們自私、驕小學(xué)德育教育研究課題

橫、冷漠、不善于合作。使得未成年人，也受到了他們的負(fù)面影響，缺乏“感恩”的意識(shí)。

現(xiàn)狀之三：學(xué)校教育缺乏

現(xiàn)行的高考制度，使得學(xué)校教育始終未能擺脫考試的圈子。教育看分?jǐn)?shù)、教師壓力大，把大部分精力都投入到了教學(xué)上，忽視了對(duì)學(xué)生的道德教育，特別是感恩的教育。有一年的“六.一”學(xué)校組織慶祝會(huì)，學(xué)生帶上凳子到操場觀看。班主任為了調(diào)查學(xué)生的感恩現(xiàn)狀，有意不拿凳子到操場。從開始到結(jié)束，兩個(gè)多小時(shí)一直站在學(xué)生旁邊，結(jié)果沒有任何班的學(xué)生主動(dòng)為老師讓座。

孩子們這種感恩情懷的缺失讓我們意識(shí)到感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則。有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會(huì)才會(huì)變得和諧、親切，學(xué)生才會(huì)知道幸福生活來之不易，才會(huì)對(duì)生活充滿希望，才會(huì)懂得珍惜時(shí)間和機(jī)會(huì)，才會(huì)努力完成自己的學(xué)業(yè)來報(bào)答周圍的人和社會(huì)。學(xué)生自身也會(huì)因?yàn)檫@種感恩心理的形成而感到更加愉快，更加健康,這也是學(xué)生責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全主體人格的構(gòu)建。

思想是人的靈魂，如何拯救這“將要垮掉的一代”？良方在哪里？《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》指出：

對(duì)青少年思想道德教育要“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人的原則”，要“從他們的具體實(shí)際和生活實(shí)際出發(fā)，深入淺出”，“要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育”。

正是鑒于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，我們提出了《小學(xué)生感恩教育的實(shí)踐與研究》這一課題，有利于培養(yǎng)學(xué)生從小就養(yǎng)成一種感恩意識(shí)，感恩父母、感恩老師、感恩同伴、感恩身邊的人。使學(xué)生獲得作為一個(gè)現(xiàn)代公民所必需的基本道德準(zhǔn)則、文明素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

二、課題的界定 小學(xué)德育教育研究課題

1.感恩：就是對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回饋的一種認(rèn)識(shí)，一種情懷和行為，就是知恩、報(bào)恩、感恩，說明一個(gè)人對(duì)自己與他人和社會(huì)的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。感恩不僅是一種情感，更是一種人生境界的體現(xiàn)，是人生觀、價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn)，永懷感恩之心，才能從別人那里得到更大的情感回報(bào)。

2.感恩教育：感恩教育以活動(dòng)為載體，通過形式多樣的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生從感受最深的身邊人、身邊事開始，學(xué)會(huì)感激父母，感激父母給我們生命，感激父母養(yǎng)育了我們；學(xué)會(huì)感激老師，感激老師為我們導(dǎo)航，感激老師培育我們。從感激父母老師開始，由近及遠(yuǎn)，由淺入深，再引導(dǎo)學(xué)會(huì)感激他人，感激社會(huì)，感激一切為自己的健康成長付出心血和汗水、提供服務(wù)和幫助的人。

三、課題研究的目的和意義

（一）課題研究的目的

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人精神素養(yǎng)的體現(xiàn)。俗話說：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。教育心理學(xué)也指出：長期以來，人們對(duì)“健康”的理解，主要局限于有機(jī)的生理方面。無論是學(xué)校教師，還是青少年本人，對(duì)健康的關(guān)心也都集中在學(xué)生身體發(fā)育方面的一些生理指標(biāo)上，至于學(xué)生的心理方面是否健康，往往為大家所忽略。近年來，有關(guān)中小學(xué)心理障礙問題日益引起社會(huì)及教育部門的重視，心理方面的健康問題也就漸為人們所關(guān)注。因此我校把“感恩教育”定為核心課題進(jìn)行研究，其目的為：

1.讓學(xué)生們從我做起，從小事做起，使其心靈深處受到感動(dòng)。

2.懂得理解、寬容、體貼、關(guān)愛他人。3.懂得孝敬父母以及長輩是為人之本。

4.懂得感恩是快樂生活之源，心中充滿愛心，學(xué)習(xí)更有動(dòng)力,生活更有意義.5.尋求實(shí)施感恩教育最佳途徑和方法。小學(xué)德育教育研究課題

6.通過一些具體的感恩教育的開展，培植感恩文化推進(jìn)校本課程建設(shè)。

(二)課題研究的意義

感恩是一種文明，感恩是一種品德。人有了感恩之心，人與人、人與自然、人與社會(huì)也會(huì)變得更加和諧，更加親切。我們自身也會(huì)因?yàn)檫@種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來，生命將得到滋潤。

感恩不僅是一種品德，更是一種責(zé)任。感恩應(yīng)是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。對(duì)于今天的廣大青少年來說，感恩意識(shí)絕不是簡單的回報(bào)父；我們開展感恩教育活動(dòng)研究，就是要在青少年的心中播；

四、課題研究的理論依據(jù)；1.兒童教育理論；2.素質(zhì)教育理論；3.心理學(xué)人本主義理論；善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和；4.心理學(xué)行為主義理論；

五、課題研究的目標(biāo)；1.通過小學(xué)生感恩教育的實(shí)踐與研究，尋求小學(xué)生缺；2.構(gòu)建對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育的主

今天的廣大青少年來說，感恩意識(shí)絕不是簡單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和健全人格的體現(xiàn)。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，就會(huì)感到世界原來是那么美好。只要我們?nèi)巳硕加幸活w感恩的心，我們的校園、我們的社會(huì)也將會(huì)更加和諧。

我們開展感恩教育活動(dòng)研究，就是要在青少年的心中播種高尚的道德的種子，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，以平和之心、敬畏之心、感恩之心來對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待工作，對(duì)待生活，對(duì)待社會(huì)，對(duì)待自然，進(jìn)而提高他們的精神境界和生命質(zhì)量。星星之火，可以燎原，我們的研究將從最基本的活動(dòng)研究開始，相信在不久的將來產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，為推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

四、課題研究的理論依據(jù)

1.兒童教育理論。兒童教育專家郭建國教授說：“感恩之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠(yuǎn)不能小學(xué)德育教育研究課題

真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會(huì)主動(dòng)地幫助別人?！?/p>

2.素質(zhì)教育理論。民族的未來在教育，教育的出路在素質(zhì)教育。素質(zhì)教育，確切地說，就是學(xué)生在德、智、體、美、勞幾方面全面發(fā)展。而在這幾方面中，德育始終是擺在第一位的。一個(gè)人縱有滿腹才華，卻不能甚至不愿回報(bào)社會(huì)，奉獻(xiàn)人類，試問，這種“高素質(zhì)”的人才又有何用？而感恩教育，就是要使受教育者懂得回報(bào)，學(xué)會(huì)回報(bào)，自覺回報(bào)。不僅是回報(bào)父母親人，更是回報(bào)社會(huì)乃至人類。從這個(gè)意義上講，感恩教育就是最根本的素質(zhì)教育。

3.心理學(xué)人本主義理論。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值。

4.心理學(xué)行為主義理論。美國心理學(xué)家華生認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除。

五、課題研究的目標(biāo)

1.通過小學(xué)生感恩教育的實(shí)踐與研究，尋求小學(xué)生缺乏感恩心理的原因。探索培育小學(xué)生感恩意識(shí)、“學(xué)會(huì)感恩”的理論和實(shí)踐研究。以及小學(xué)生感恩行為培養(yǎng)的方式、方法。

2.構(gòu)建對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育的主要途徑與方法。3.創(chuàng)建小學(xué)階段感恩教育校本課程。

4.提高學(xué)生感恩意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生感恩內(nèi)涵。

5.通過實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)教師的教育科研水平得到較大的提高，實(shí)驗(yàn)教師的教學(xué)水平得到較大的提高。

六、課題研究的基本內(nèi)容、重點(diǎn)和難點(diǎn)(一)課題研究的基本內(nèi)容

1.小學(xué)生感恩意識(shí)現(xiàn)狀的調(diào)查研究。小學(xué)德育教育研究課題

2.小學(xué)生缺乏感恩心理的原因。3.培育小學(xué)生感恩意識(shí)的研究。

4.小學(xué)生“學(xué)會(huì)感恩”的理論和實(shí)踐研究。5.小學(xué)生感恩行為培養(yǎng)的方式、方法研究。6.感恩教育內(nèi)涵的研究。

7.對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育的主要途徑和方法。8.小學(xué)階段感恩教育校本課程建設(shè)的研究。

（二）課題研究的重點(diǎn)

感恩教育的內(nèi)涵；對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育的主要途徑和方法；小學(xué)階段感恩教育校本課程建設(shè)的研究。

（三）課題研究的難點(diǎn)

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育的主要途徑和方法；小學(xué)階段感恩教育校本課程建設(shè)的研究。

七、課題研究的主要方法

1.行動(dòng)研究法。組織課題組教師從實(shí)際情況出發(fā)，參與課題實(shí)踐研究，解決課題研究中的實(shí)際問題。一邊研究一邊實(shí)施，形成每個(gè)階段的研究內(nèi)容，探索有效實(shí)施學(xué)生各階段感恩教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法體系，培養(yǎng)小學(xué)生的感恩意識(shí)與行為。

2.調(diào)查研究法。在日常的生活、工作中，通過觀察和調(diào)查問卷，了解現(xiàn)階段小學(xué)生感恩心理的整體狀況，明確其長處和缺失，對(duì)存在的問題進(jìn)行科學(xué)合理化分析，掌握課題研究的有力資料和數(shù)據(jù)。

3.文獻(xiàn)法。收集有關(guān)小學(xué)生感恩教育的學(xué)習(xí)資料，作為課題研究的理論指導(dǎo)和參考。

4.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。在研究過程中，及時(shí)做好相關(guān)資料的整理，撰寫研究論文和實(shí)驗(yàn)報(bào)告，規(guī)范課題研究行為。

八、完成課題的保障條件

1.研究資料、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備：學(xué)校教育信息網(wǎng)絡(luò)暢通，擁有一定數(shù)量的能夠反映教改前沿動(dòng)態(tài)的教育報(bào)刊、雜志。小學(xué)德育教育研究課題

2.研究經(jīng)費(fèi)：學(xué)校每年征訂一定相關(guān)的刊物，以保證課題研究的開展。

3.研究時(shí)間：日常教學(xué)、大型德育實(shí)踐活動(dòng)

4.研究條件：課題組成員人均一臺(tái)電腦，均可上網(wǎng)，方便交流及上網(wǎng)查找資料。

九、課題實(shí)施方案

第一階段：準(zhǔn)備階段（2016年10月——2017年12月）成立課題組，建立課題研究網(wǎng)絡(luò)，組織理論學(xué)習(xí)，研究制定出課題實(shí)施方案，完成課題申報(bào)。

課題組人員分工： 組 長：李妮

成 員：折彩霞 申葉 高海霞

第二階段：研究實(shí)施階段（2017年1月——2017年8月）

1.課題組教師查閱相關(guān)理論書籍，以理論知識(shí)指導(dǎo)研究實(shí)踐。

2.年級(jí)組內(nèi)實(shí)驗(yàn)班正式啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)，按實(shí)驗(yàn)規(guī)劃進(jìn)行相關(guān)項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)，通過少先隊(duì)活動(dòng)、學(xué)科滲透，教職工參與以及家校互動(dòng)等多種途徑，借助校園環(huán)境建設(shè)和校本課程開發(fā)等手段，對(duì)學(xué)校感恩教育新模式進(jìn)行有益的探索，以求通過多種形式的實(shí)踐提高學(xué)生的感恩意識(shí)。每月課題組成員集中交流實(shí)驗(yàn)狀況，進(jìn)行材料整理。

3.撰寫階段性報(bào)告，總結(jié)出行之有效的途徑、方法，全面鋪開。

第三階段：總結(jié)階段（2017年8月——2017年10月）總結(jié)成果，推廣經(jīng)驗(yàn)。撰寫課題終結(jié)性報(bào)告，編輯優(yōu)秀個(gè)案分析和教師優(yōu)秀論文集。

十、課題預(yù)期研究成果

(一)《感恩名言、警句、短文匯編》。(二)《小學(xué)生感恩故事匯編》。

(三)《主題實(shí)踐活動(dòng)、班隊(duì)會(huì)設(shè)計(jì)》。小學(xué)德育教育研究課題

(四)《感恩教育論文》。

(五)課題研究實(shí)施方案、課題階段性總結(jié)等報(bào)告。(六)課題研究開題、結(jié)題報(bào)告。

本課題于2017年10月研究結(jié)束時(shí)，撰寫研究總結(jié)報(bào)告，收集整理研究論文，總結(jié)和推廣課題研究成果，深入課題研究，努力提高我校小學(xué)生感恩.