第一篇：有中國(guó)特色的“新華體”文風(fēng)該改了

特稿/有中國(guó)特色的“新華體”文風(fēng)該改了

星島環(huán)球網(wǎng)

對(duì)于在中國(guó)工作而使用中文的外籍記者，與家鄉(xiāng)的“差距感”除了采訪空間的松緊不同外，另一個(gè)明顯的感受就是文字。這還不是指使用簡(jiǎn)體字和繁體字的差異，而是獨(dú)有的文風(fēng)特色。

根據(jù)董橋先生的觀察，中共建政初期大量翻譯馬列及蘇聯(lián)和西方的書(shū)籍，在過(guò)程中培植出陌生而又新鮮的中文肌理。由于把“國(guó)營(yíng)”概念也引入翻譯工作中，產(chǎn)品形成固定的一套規(guī)格，民眾耳濡目染，自然衍生出一股“進(jìn)步”的語(yǔ)文風(fēng)氣。

他認(rèn)為，這種寫(xiě)作思維方式擺脫了傳統(tǒng)中文的繩墨，引申出多樣而豐富的新詞匯，甚至改變了不少中文字的固有意義?！斑@種文字寫(xiě)出來(lái)的文章，只要內(nèi)容扎實(shí)、跳出八股框框，泰半都大為可觀?！?/p>

初來(lái)乍到的境外華人，在中國(guó)聽(tīng)官員講話或閱讀官方報(bào)紙的文章，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生這種“陌生而又新鮮”的感覺(jué)；新加坡報(bào)社的同事在摘取大陸官方媒體的報(bào)道時(shí)，也經(jīng)常必須動(dòng)手改寫(xiě)，把大家謔稱為“新華體”的文字，轉(zhuǎn)化為符合新加坡讀者閱讀習(xí)慣的“正?！北磉_(dá)方式。

雖然接觸“新華體”的時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)于“產(chǎn)品形成固定的一套規(guī)格”之觀察卻多有體會(huì)。無(wú)論是會(huì)議發(fā)言、電視新聞播報(bào)員念的稿子、官員演講或報(bào)刊社論，經(jīng)常會(huì)碰到一些讓人讀來(lái)產(chǎn)生時(shí)空錯(cuò)亂感覺(jué)的規(guī)格文字。

這種文字的特色在于排比整齊，含義正面，形容詞多如牛毛，使用得當(dāng)簡(jiǎn)練干凈，但僵化后就淪為沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的原則性表述，遠(yuǎn)看似冠冕堂皇，近觀則陳腔濫調(diào)，蒼白空泛且毫無(wú)內(nèi)容。

信手拈來(lái)的例子就有：“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，排除干擾，全力攻堅(jiān)”、“依法行政，服務(wù)大局，圍繞中心，突出重點(diǎn)，求真務(wù)實(shí)”。這些都是活生生的官員在記者會(huì)上的發(fā)言實(shí)況，聽(tīng)到時(shí)的第一個(gè)反應(yīng)是似曾相識(shí)；但仔細(xì)想想也不足為奇，畢竟這些規(guī)格產(chǎn)品的特性正是“放之四海皆準(zhǔn)”，哪一個(gè)場(chǎng)合都適用。

官方其實(shí)已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題提升到政治高度看待，中共十六屆四中全會(huì)《決定》指出：“從中央做起，改革會(huì)議制度，大力精簡(jiǎn)會(huì)議、文件和簡(jiǎn)報(bào)，切實(shí)改進(jìn)文風(fēng)?！泵珴蓶|很早就指出：“學(xué)風(fēng)和文風(fēng)也都是黨的作風(fēng)，都是黨風(fēng)。”《人民日?qǐng)?bào)》2004年的一篇署名文章也認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的文件和領(lǐng)導(dǎo)干部的文章講話，是“統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)部署協(xié)調(diào)、指導(dǎo)工作落實(shí)的基本工具，政治性、指導(dǎo)性極強(qiáng)。從這個(gè)意義上講，端正文風(fēng)不僅僅是咬文嚼字，而是一個(gè)十分重要的政治問(wèn)題”。

文章要求“同不良文風(fēng)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)”，并典型地以子之矛，攻子之盾，形容文風(fēng)不正的情況包括“冗長(zhǎng)拖沓，長(zhǎng)篇大論；華而不實(shí)，亂造概念；弄虛作假，內(nèi)容失實(shí)；僵化刻板，千篇一律；故弄玄虛，虛張聲勢(shì)；矯揉造作，無(wú)病呻吟”等等。文章警告：“凡此種種，誤國(guó)誤民，貽害無(wú)窮?！?/p>

子曰：“辭達(dá)而已矣”，又曰：“巧言令色，鮮矣仁”，今天的中國(guó)社會(huì)，正需要董先生欣賞的“內(nèi)容扎實(shí)、跳出八股框框”的可觀之文。

第二篇：分?jǐn)?shù)低才進(jìn)職校,該改了

分?jǐn)?shù)低才進(jìn)職校，該改了

徐俊

最近傳出消息，高考將推出技能型和學(xué)術(shù)型兩種模式，旨在促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展。近年我國(guó)教育雖成就顯著，但職業(yè)教育仍存在很大不足。主要原因有三：

一是深厚的社會(huì)文化土壤。中國(guó)哲學(xué)主要是社會(huì)哲學(xué)，關(guān)注形而上的“道”，不像西方自然哲學(xué)重視形而下的“器”。“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念深入人心，讀職業(yè)學(xué)校自然就是勞力者，很沒(méi)面子，所以大家都想做“白領(lǐng)”，不愿做“藍(lán)領(lǐng)”。

二是教育制度設(shè)計(jì)不合理。當(dāng)今教育體系設(shè)計(jì)也是朝著研究型的方向。學(xué)院升大學(xué)、大專升本科、中專升大?；虼髮W(xué)，把長(zhǎng)期形成的學(xué)科特色弄沒(méi)了。職業(yè)學(xué)校、普通本科和研究型大學(xué)的畢業(yè)生沒(méi)什么兩樣，沒(méi)有形成辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)差異化的學(xué)校體系和多層次人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。特別是招生完全按一個(gè)模式、一張?jiān)嚲礓浫?，結(jié)果是分最低的進(jìn)職校，讀職校就感覺(jué)低人一等，自然沒(méi)人愿意去。

三是就業(yè)制度存在缺陷。當(dāng)前除國(guó)有企業(yè)外，其他企業(yè)基本沒(méi)有固定工，企業(yè)對(duì)工人按勞計(jì)酬，沒(méi)有其他責(zé)任，工人對(duì)企業(yè)也沒(méi)有歸屬感，哪個(gè)行業(yè)賺錢(qián)容易就干什么，這種狀態(tài)下不可能有人鉆研技術(shù)。而德國(guó)、日本很多工人一輩子在一個(gè)企業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精，當(dāng)然企業(yè)也不會(huì)虧待他們，如美國(guó)資深技術(shù)工人收入并不低于中層管理者。

要改變目前的狀態(tài)，須從幾方面著手：一是改善輿論環(huán)境，不以職業(yè)而以能力和貢獻(xiàn)論英雄。上世紀(jì)五六十年代工人吃香，六七十年代解放軍受歡迎，八九十年代改革者和下海者、外企職員風(fēng)光，現(xiàn)在輪到公務(wù)員，除社會(huì)認(rèn)可度和收入待遇外，輿論推波助瀾也起了很大作用。報(bào)道企業(yè)時(shí)不能只宣傳CEO，關(guān)鍵技術(shù)工人同樣必不可少。

二是建立多層次學(xué)校，實(shí)行多樣化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和考試制度。限制研究型大學(xué)發(fā)展，重在提高質(zhì)量，而非數(shù)量增加。研究型大學(xué)、一般教學(xué)型大學(xué)和職業(yè)性大學(xué)要有不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，招生考試使用不同的試卷，并允許學(xué)生在不同學(xué)校間自由選擇，只要符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)入條件，而非一考定終身。

三是改革勞動(dòng)就業(yè)制度，不同行業(yè)應(yīng)能享受統(tǒng)一的社保福利，而非現(xiàn)今機(jī)關(guān)、事業(yè)、國(guó)企、私企、農(nóng)民等差異很大的社保體系?！肮珓?wù)員熱”很大程度上是由于其完整的勞保福利。另外，統(tǒng)一用工制度，不以企業(yè)所有權(quán)和居住地身份限制來(lái)決定不同的待遇，使工人能鉆研技術(shù)，致力于改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量，從而獲得較好收入。同時(shí)廢除身份限制，促進(jìn)不同職業(yè)間流動(dòng)，給接受職業(yè)教育者以更多選擇空間。

▲(作者是科技管理工作者)

2014-03-24環(huán)球時(shí)報(bào)

第三篇：花木蘭課本劇劇本 -有修改了一點(diǎn)

花木蘭課本劇劇本（10分鐘）

劇本大綱

第一幕 木蘭辭 第二幕 可汗征兵 第三幕 決意替父從軍 第四幕 告別

第五幕 征戰(zhàn)沙場(chǎng) 第六幕 可汗獎(jiǎng)賞 第七幕 榮歸故鄉(xiāng)

第一幕

畫(huà)外音【學(xué)生在課堂動(dòng)情朗誦】

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

第二幕

【地點(diǎn)：村口】

（賜福帶著軍隊(duì)來(lái)到村口。）

賜福：眾人聽(tīng)旨:匈奴來(lái)襲，大軍壓境！耕戶出糧，軍戶出丁，上下齊心，抗擊犬虜！眾人：（驚）什么？！

賜福：每家出一名男丁應(yīng)召入伍，保家衛(wèi)國(guó)。蕭家接旨！（蕭家出來(lái)一人，鞠躬接受了詔書(shū)。）-----可刪去？(不用刪)賜福：張家！

（張家的兒子扶著他的老父親。）

張家兒子：謝主隆恩！草民愿接替父親為皇上效勞。賜福：劉家接旨！

劉家孫子：謝主隆恩！草民劉萬(wàn)頭接旨！賜福：花家接旨。木蘭：不！

賜福：（環(huán)顧四周加重語(yǔ)氣）花家接旨?。咎m爹顫巍巍上前）

賜福：陳家接旨。。溫家接旨。。孫家。?！?-可刪去？

備注：考慮到劇會(huì)超時(shí)、服裝租賃價(jià)高以及換裝麻煩是否可以省去蕭家、陳家、溫家、孫家 第三幕

【地點(diǎn)：家中】

【人物：木蘭、木蘭娘】

【一間簡(jiǎn)陋的屋子，花木蘭在織布（嫻靜的樣子），并深深嘆息。】

木蘭：（忽然停下了手中的活，憂愁地抬頭長(zhǎng)嘆一聲并自語(yǔ)道）唉——這可如何是好！真真是愁死我了！

木蘭娘：（疑惑地）我兒！怎么了？ 木蘭：（大哭撲上去）娘?。ǔ槠溃┳蛉?..昨日宮中來(lái)人通知，敵軍來(lái)襲，皇上正在大規(guī)模地征兵，每家每戶都要出一名男丁，可...木蘭娘：（憂愁而又慈愛(ài)，幾乎落淚）是啊，你爹沒(méi)有大兒子，他(你沒(méi)有大哥哥,弟弟又太小,你爹)身體又不好，怎能上戰(zhàn)場(chǎng)呢？又是一大把年紀(jì)，早已是過(guò)了當(dāng)兵的時(shí)候了。朝廷...朝廷卻又...木蘭；（低頭沉吟一會(huì)兒下定決心般）...既然這樣...（抬頭堅(jiān)定道）娘，讓我去吧！

木蘭娘：（大驚失色道）什么！你不要命了！這可是殺頭的大罪啊！且不說(shuō)戰(zhàn)場(chǎng)刀劍無(wú)眼，光是被發(fā)現(xiàn)身份，就是欺君之罪?。?/p>

木蘭：（停頓了一下，堅(jiān)定地）讓我女扮男裝，去戰(zhàn)場(chǎng)，替父從軍。

（激動(dòng)）這是唯一的出路了，唯能保全一家性命的方法了！也唯有犧牲我，才有可能免去一家被殺頭的命運(yùn)??！求娘答應(yīng)！

木蘭娘：（驚訝而擔(dān)憂地）木蘭……（母女抱頭痛哭）

第四幕

【地點(diǎn)：集市、城外】

【人物：木蘭、木蘭父母】木蘭爹：（語(yǔ)重心長(zhǎng)地抹淚）木蘭，你跟娘說(shuō)的爹都知道了，讓爹去吧。你這女扮男裝萬(wàn)一要是被發(fā)現(xiàn)了，可是要被殺頭的啊。

木蘭：爹，（哽咽，停頓）木蘭不怕。怎么能讓您上戰(zhàn)場(chǎng)呢？決心已定，請(qǐng)爹莫?jiǎng)瘛?/p>

木蘭爹（無(wú)奈地抹淚）：好??爹明白了。天寒露重，大雪如鵝毛。如此寒冷，你一定要保重啊。

木蘭娘（哭，語(yǔ)重心長(zhǎng)地）：戰(zhàn)場(chǎng)上金戈鐵馬，九死一生，你一定要活著回來(lái)。木蘭啊，一路順風(fēng)??改成木蘭啊，爹娘等你歸來(lái)

木蘭（停頓，戀戀不舍）：爹——娘——我會(huì)照顧好自己的。還請(qǐng)你們多多保重！【木蘭上馬，踏上征途。木蘭的爹娘含淚目送女兒遠(yuǎn)去，抱頭痛哭】

第五幕

【木蘭繞場(chǎng)一周，偶爾停下腳步，望向遠(yuǎn)方。偶爾回頭，望向故鄉(xiāng)?！?過(guò)了一座座的山。不遠(yuǎn)萬(wàn)里，最終走上戰(zhàn)場(chǎng)。

1、出兵前夜，軍中舉行宴會(huì)，將士們大口喝酒，大口吃肉，只有木蘭一個(gè)人默默坐在一邊，看著桌上的酒和肉，不為所動(dòng)。沒(méi)想剛喝一口便被嗆住，她可從未碰過(guò)酒啊 一名將士：哈哈！酒都不會(huì)喝還來(lái)打仗!（嘲笑）

木蘭：…….劉家孫子、張家兒子與木蘭在營(yíng)中相遇，認(rèn)出木蘭，大驚失色，道：“咦，這不是木蘭嗎？”木蘭忙使眼色偷偷把張家兒子拉到一邊，叮囑說(shuō)：”你知道我爹體弱多病，如去從軍必定有去無(wú)回，萬(wàn)般無(wú)奈，只有木蘭替父從軍，還望替我保守秘密！”張家兒子又吃驚又感動(dòng)又佩服，連連點(diǎn)頭。

2、柔蘭來(lái)襲，將軍振臂一呼:”將士們！現(xiàn)柔蘭(然)來(lái)襲，我們必須上下齊心，抗擊犬虜,誓死保家衛(wèi)國(guó)，殺！”（木蘭做殺敵動(dòng)作，敵軍首領(lǐng)大叫“殺啊”，群眾演員紛紛倒地，最后只剩敵軍首領(lǐng)與木蘭”戰(zhàn)斗，還是死了。殺光所有敵軍木蘭一人佇立場(chǎng)中不動(dòng)，表情十分落寞，背景旁白道：）

人生百年，如夢(mèng)如幻。有生有死，壯士何憾？保我國(guó)土，揚(yáng)我國(guó)威。生有何歡，死有何憾？北地胡風(fēng)，朔氣金柝,南國(guó)炊煙，思我妻兒，望我家園，關(guān)山路阻，寒衣熱血,道長(zhǎng)且遠(yuǎn)。本幕中插入1分鐘左右的舞蹈。

第六幕

【地點(diǎn)：皇宮大殿】 【人物：木蘭、可汗】

【木蘭在大殿中，雙手相拱，跪拜在可汗面前?！?/p>

可汗（捋胡須）：木蘭，你英勇善戰(zhàn)，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，朕給你記了大功(殺敵無(wú)數(shù),戰(zhàn)果累累,朕之社稷江山有爾等保護(hù),實(shí)為家國(guó)福氣!)。朕希望你能留在這里為國(guó)家效力，故封你尚書(shū)一職,木蘭你意向如何！

木蘭（拱手）：謝主隆恩。不過(guò)，皇上，木蘭不想做尚書(shū)郎，只求皇上賞我一匹千里馬，許我歸鄉(xiāng)，木蘭家中老父病重，只想回到故鄉(xiāng)孝敬爹娘。

可汗（大笑）：花木蘭，難得一個(gè)孝將??！好啊，好啊?。?！朕許你回家！第七幕

【地點(diǎn)：木蘭老家】

【人物：木蘭、木蘭家人，同行伙伴】 【傳來(lái)馬蹄聲?！?/p>

木蘭（高興地）：爹，娘。孩兒回來(lái)了。木蘭姐：木蘭！你回來(lái)了！長(zhǎng)大了啊！木蘭爹：木蘭??木蘭回來(lái)了！木蘭娘：是木蘭，木蘭，木蘭?。?/p>

木蘭弟：姐姐回來(lái)了！弟弟這就給你殺雞宰羊，咱們今天吃頓好的！【木蘭的家人都快步出門(mén)見(jiàn)木蘭，相擁而泣。】

【木蘭走進(jìn)房中，久久凝望這久別的家，穿上了舊時(shí)的衣裳，理理頭發(fā)，帖帖發(fā)飾，走出房門(mén)見(jiàn)伙伴?！?/p>

(弟弟先出，已是十四歲的少年了。

交代姐已出嫁。姐（欣喜）和姐夫（站在一邊）共同到來(lái)，打招呼。（不需要姐夫，否則又要多借一套衣服）

木蘭：都這么大了，差點(diǎn)認(rèn)不出了。

院子里，同行伙伴們（見(jiàn)到木蘭，非常驚慌忙亂地）：木蘭，原來(lái)你是女兒身??？ 木蘭（哈哈大笑）————————是否還是用同伴不用鄉(xiāng)親?省去租賃費(fèi)用以及免去換裝麻煩？

：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

一、演員表

木蘭——周靖子、廖清妍 木蘭母親——董奕汐 木蘭父親——承海旭 張家兒子——張琳煜 劉家兒子——?jiǎng)⒂矜?/p>

鄰居家兒子——錢(qián)辰、顧盼、吉哲嘉（是否省去）木蘭姐姐、宮女——杜珞彤 木蘭弟弟——許之豪 宮女-----吉哲嘉 賜福——顧世豪 皇帝——孫清瑩 將軍——陸譯凡

士兵等——黃棟宇、劉一達(dá)、李思齊、李崟正、王子懿、二、預(yù)算

1、服裝

古代女裝------木蘭、母親、姐姐+宮女、木蘭2共計(jì)4套（每套約100元每天，木蘭2約200元每天）——500元每天

古代男裝——--太監(jiān)、皇帝、木蘭爹、木蘭弟、鄰居家兒子2+3? 姐夫？共計(jì)10套？（每套約100元每天，皇帝150元每天）——1050元每天

士兵服裝（參演19人，減去廖清妍、孫清瑩）17套-----杭州網(wǎng)上價(jià)格35元可租賃2天運(yùn)費(fèi)不詳，南京報(bào)價(jià)100元每天——1700元？

2、老師費(fèi)用，3000？

3、錄音費(fèi)用，1000？

4、化妝費(fèi)用，600？需要租假發(fā)套嗎？造型費(fèi)用要另收嗎？

5、道具費(fèi)暫不計(jì)。

第四篇：淺談?dòng)兄袊?guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化

淺談?dòng)兄袊?guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化

所謂企業(yè)文化，又稱組織文化，是一個(gè)企業(yè)內(nèi)部人們共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、信念、態(tài)度、作風(fēng)和行事準(zhǔn)則的總稱。它是一個(gè)企業(yè)特有的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，其中價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是企業(yè)文化最明顯的標(biāo)志，就如同人的個(gè)性，是企業(yè)整體內(nèi)部機(jī)制的外在表現(xiàn)。企業(yè)文化的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。國(guó)外的價(jià)值尺度包括對(duì)國(guó)人、對(duì)顧客的服務(wù)、長(zhǎng)期雇傭制度、相互信任、密切的個(gè)人關(guān)系等而有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化，既是對(duì)傳統(tǒng)文化吸其精華，棄其糟粕，全面否定之否定地批判繼承，又是對(duì)其創(chuàng)造性的應(yīng)用和發(fā)展。

一、有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化，應(yīng)吸收現(xiàn)代企業(yè)管理中科學(xué)性、藝術(shù)性的精華。

中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化有兩重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是與科學(xué)相聯(lián)系，由社會(huì)大生產(chǎn)決定的；社會(huì)屬性是與藝術(shù)相聯(lián)系，由各國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)決定。我們中國(guó)特色的這個(gè)“另類”，應(yīng)把中華民族五千年文明優(yōu)秀成果與現(xiàn)代企業(yè)生財(cái)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也即體現(xiàn)人文化、利潤(rùn)化、效益化和長(zhǎng)久化。如此的話，也可能不會(huì)再出現(xiàn)所謂假冒偽劣、敗壞道義的商業(yè)行為。諸如陜西電臺(tái)(《陽(yáng)光在線》)報(bào)道的西安個(gè)體企業(yè)給螃蟹注水，坑蒙騙客的商業(yè)欺詐事件，雖然個(gè)體規(guī)模不算大，但社會(huì)影響惡劣，與倡導(dǎo)的商業(yè)“誠(chéng)信”原則相悖，所以決不能掉以輕心，任其發(fā)展，應(yīng)防微杜漸。大到各種類型的企業(yè)，這個(gè)理是融通的。

二、有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化。應(yīng)“以人為本”

企業(yè)要始終堅(jiān)信：我靠職工求發(fā)展，職工靠我求生存的企業(yè)生存之道。新世紀(jì)的勞動(dòng)者是有思維、有信仰、有理想的，現(xiàn)幼師論文發(fā)表004km.cn/yjlwfabiao/代企業(yè)管理者應(yīng)想方設(shè)法盡可能滿足他們的需求，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，而達(dá)到企業(yè)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)然“以人為本”絕不是不明辨是非、搞人際關(guān)系以權(quán)謀私，“狗來(lái)耕地、牛來(lái)看門(mén)”的歪風(fēng)邪氣要堅(jiān)決杜絕。當(dāng)前還有妥善處理下崗職工再就業(yè)問(wèn)題，下崗工人已認(rèn)識(shí)到新形勢(shì)下崗位目標(biāo)的責(zé)任，作為管理層應(yīng)把他們的生計(jì)問(wèn)題作為頭等大事。除了執(zhí)行好中央的低保政策，還應(yīng)盡快建立起一套激活下崗人員再就業(yè)的機(jī)制，落實(shí)好再深造、再培訓(xùn)工作，以便創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、具有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化。應(yīng)把傳統(tǒng)人文精神和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式有機(jī)結(jié)合起來(lái)眾所周知，伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化、中國(guó)“入世”和家族企業(yè)如雨后春筍般崛起，在這些企業(yè)中樹(shù)起具有我們民族精神的旗幟，絕不是行政干預(yù)，而只是建立適合于人民、有益于廣大人民群眾利益的企業(yè)文化模式，把道義和生財(cái)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。就“儒教文化圈”來(lái)說(shuō)，韓國(guó)釜山大學(xué)教授金日坤曾強(qiáng)調(diào)：“儒教文化的最大特征是依賴于家庭集體主義的社會(huì)秩序”。他分析認(rèn)為，東亞是依靠儒教集體主義文化驅(qū)動(dòng)資本主義體系成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

在我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，重視企業(yè)文化的研究，其本質(zhì)內(nèi)容是企業(yè)精神的塑造。它包括堅(jiān)定的企業(yè)追求，強(qiáng)烈的團(tuán)體意識(shí)，正確的激勵(lì)原則，鮮明的社會(huì)責(zé)任感，可靠的價(jià)值觀和方法論。企業(yè)的物質(zhì)、制度、精神三大要素與企業(yè)的特點(diǎn)和實(shí)際相結(jié)合便形成了反映企業(yè)文化，千秋特色的企業(yè)精神如現(xiàn)已舉世聞名的海爾集團(tuán)．原來(lái)只是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小企業(yè)，但是經(jīng)過(guò)全體海爾人多年艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)拼搏，現(xiàn)已成為擁有多家海外公司的大集團(tuán)。它成功之處在于：有一個(gè)銳意進(jìn)取、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)；有一批踏實(shí)工作、兢兢業(yè)業(yè)的員工；有敢為人先，大膽創(chuàng)新的雄心壯志。海爾集團(tuán)一位負(fù)責(zé)人一次去某山區(qū)調(diào)研產(chǎn)品銷售情況，他聽(tīng)一村民建議：那里盛產(chǎn)土，如能生產(chǎn)出土豆清洗機(jī)該有多好呀!他突發(fā)奇想決定讓科研人員研究，最終這種新型清洗機(jī)很快研制成功，打入市場(chǎng)后創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。它的成功之道是否對(duì)于我國(guó)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，不斷增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和世界市場(chǎng)適應(yīng)力有重大影響呢

四、具有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化，應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的方針．黨的十六大提出，要堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，大力實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，全面提高對(duì)外開(kāi)放水平。加入WTO和參與國(guó)際化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)為我國(guó)企業(yè)堅(jiān)持這一方針創(chuàng)造了有利條件。這既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。

我國(guó)人口眾多，人均資源相對(duì)有限，只有把“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”結(jié)合起來(lái)，才能彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和資源的不足。更好地利用國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，才能不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和后勁，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

“走出去”是參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)并努力掌握主動(dòng)權(quán)的必然要求。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化既為各國(guó)提出了更為廣闊的空間利用和配置資源的機(jī)會(huì)，也加劇了各國(guó)在全球范圍內(nèi)爭(zhēng)奪市場(chǎng)和資源的競(jìng)爭(zhēng)。從我國(guó)未來(lái)發(fā)展和中華民族子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)考慮，我們必須鼓勵(lì)和支持一些有條件的企業(yè)大膽地“走出去”，以開(kāi)放促改革促發(fā)展。企業(yè)要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化，這既是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新階段實(shí)施的重大舉措，又是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和我國(guó)未來(lái)發(fā)展的要求，開(kāi)創(chuàng)對(duì)外開(kāi)放新局面的需要。

五、具有中國(guó)特色的先進(jìn)企業(yè)文化，應(yīng)把社會(huì)主義精神文明作為貫穿的紅線社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明兩手都抓，兩手都硬。社會(huì)主義精神文明為物質(zhì)文明提供了智力支持，具體從以下方面培養(yǎng)：(1)東方的靈性主義和兩方的理性主義文化的結(jié)合。東方的靈性主義著重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)人與人在教育論文發(fā)表004km.cn/jylwfabiao/心靈和感情上的溝通，但它處理問(wèn)題時(shí)往往使問(wèn)題失去正常的準(zhǔn)則。西方的理性主義文化強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，注重客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)按嚴(yán)格的制度、規(guī)章辦事，但它在處理問(wèn)題時(shí)忽視丁人的感情這一面，顯得沒(méi)人情。兩者要相融合，相得益彰。(2)速度觀念和效益觀念的結(jié)合。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)離不開(kāi)一定的速度，但新的經(jīng)濟(jì)體制要求的是有效益的速度，與此相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是速度與效益有機(jī)結(jié)合的價(jià)值觀。要統(tǒng)籌兼顧，決不顧此失彼。(3)競(jìng)爭(zhēng)觀念和合作觀念的結(jié)合。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)既殘酷又激烈，“能者上崗，劣者下崗”是大勢(shì)所趨，但事物也是不斷變化發(fā)展的，因此建立“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制——協(xié)調(diào)緩沖機(jī)制——共同合作機(jī)制”三位一體的模式無(wú)疑是企業(yè)持久發(fā)展的動(dòng)力源泉，生命之本。

第五篇：創(chuàng)新發(fā)展有中國(guó)特色的管理科學(xué)

創(chuàng)新發(fā)展有中國(guó)特色的管理科學(xué)——兼評(píng)

-------------------------石家莊辦證http://004km.cn/文章來(lái)源：新浪

在管理學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯的今天，創(chuàng)新發(fā)展有中國(guó)特色的管理科學(xué)，已成為具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的課題。學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理理論是必要的，但全盤(pán)照搬是行不通的，因?yàn)椋芾韺W(xué)是最具實(shí)踐性的科學(xué)，雖然存在有普遍性規(guī)律，但其有效性的發(fā)揮則必須從國(guó)情和實(shí)際狀況出發(fā)。

中華民族有著5000多年的文明歷史，有著深厚的歷史文化積淀，其中存在有許多管理的成功經(jīng)驗(yàn)和模式，這些應(yīng)該是我們今天創(chuàng)新發(fā)展有中國(guó)特色的管理科學(xué)的歷史營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，中國(guó)2O多年的改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也創(chuàng)造了許多成功的管理經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槭窃?000多年歷史與文化的延續(xù)中去進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的，所以我們必須堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的方針，從中國(guó)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，在歷史的承繼、對(duì)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)國(guó)外先進(jìn)管理理論的兼收并蓄中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)管理科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

但是，在眾多為探索中國(guó)管理科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的努力中，我認(rèn)為有些狀況是應(yīng)該討論清楚的。比如，有的研究只注重于對(duì)西方管理學(xué)理論的注釋和介紹，希望作為在中國(guó)實(shí)踐的指導(dǎo)；或者是加上中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況做驗(yàn)證，其結(jié)果還是說(shuō)明了所引進(jìn)的西方管理學(xué)理論的功用，這些都沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)“本土化”的理論與實(shí)際相結(jié)合。有的研究注重于辯證法的運(yùn)用(盡管管理實(shí)際中的辯證法運(yùn)用是重要和必須的)，不過(guò)辯證法只是管理藝術(shù)諸多方法中的一種，而且管理方法并不等于管理的全部。管理首先是一種理念，管理方法是在一定管理理念指導(dǎo)下，為了順利實(shí)現(xiàn)管理系統(tǒng)工程及其既定目標(biāo)的工具性選擇。

可喜的是，有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的實(shí)踐，促進(jìn)了立足于中華民族傳統(tǒng)文化研究，進(jìn)行有中國(guó)特色管理理論的創(chuàng)新。就像有學(xué)者指出的，我們的諸多莘莘學(xué)子，多年來(lái)孜孜不倦地勤學(xué)西方的管理理論，忽然有一天發(fā)現(xiàn)，原來(lái)外國(guó)人的許多管理理念和理論，早已在我們祖先們的思想和著述中有著豐富的記載。

立足于中華民族傳統(tǒng)文化研究有中國(guó)特色管理理論進(jìn)行的創(chuàng)新，應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)文化的挖社會(huì)發(fā)展的成功管理經(jīng)驗(yàn)和管理模式。社會(huì)生活中的管理或管理社會(huì)的實(shí)踐，是各門(mén)組織技術(shù)，是各類管理藝術(shù)。中國(guó)古代，道家無(wú)為而治，取法自然；儒家仁義中庸，崇尚德性；法家立法嚴(yán)刑，施術(shù)用勢(shì)；兵家奇正變幻，貴在權(quán)變；農(nóng)家因地制宜，不違農(nóng)時(shí)；墨家兼愛(ài)交利，善立表率；名家巧設(shè)名辯，擅長(zhǎng)剖析；縱橫家聯(lián)橫合縱，唯利是從。表述中國(guó)古代管理思想的著作，除以上各家典籍外，如《周易》、《尚書(shū)》、《孫子兵法》、《周禮》、《禮記》、《管子》、《史記·貨殖列傳》等，基本包括了軍事管理、社會(huì)管理和工程技術(shù)管理。歷代中國(guó)明君賢相、仁人志士都從中吸取治國(guó)安邦、安身立命、修身齊家、富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)。

和合是最佳化的文化方式的選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。和合不僅是儒家文化價(jià)值的取向，而且是道家、墨家、陰陽(yáng)家和《周易》、《管子》文化價(jià)值的基本取向。它既是中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，亦是世界各民族文化的基本精神。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海的典籍以及諸子百家的思想中，提煉出一種共性的并且符合國(guó)情的和合管理理念及其價(jià)值觀準(zhǔn)則，從而為《和合管理》的理論升華奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中華民族文化的精華就是和合文化，程思遠(yuǎn)先生曾經(jīng)大力倡導(dǎo)“中華和合文化弘揚(yáng)工程”，并一再指出：“和合”是中華民族獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)概念、文化概念。國(guó)外也講和平、和諧；也講聯(lián)合、合作，但是把“和”與“合”兩個(gè)概念聯(lián)用，是中華民族的創(chuàng)造。先秦時(shí)期，“和合”概念開(kāi)始出現(xiàn)，管子、墨子、茍子等思想家都運(yùn)用這個(gè)概念來(lái)闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念。以后，“和合”概念被儒家、道家、佛家共同采用，成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜合性概念。儒家強(qiáng)調(diào)的“和”與“合”是人所共知的；佛家是始終談“因緣和合”的；道家的一系列代表作都強(qiáng)調(diào)了“和合”概念，如《太平經(jīng)》指出“陰陽(yáng)者象天地以治事，和合萬(wàn)物，圣人亦當(dāng)和合萬(wàn)物，成天心，順陰陽(yáng)而行”。

一般說(shuō)來(lái)，我們說(shuō)“和”，是指異質(zhì)因素的共處；而說(shuō)“合”是指異質(zhì)因素的融匯貫通。把“和”與“合”聯(lián)用，突出和強(qiáng)調(diào)了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚，體現(xiàn)了中華民族的辯證思想和系統(tǒng)觀念。也許正是基于“中華和合文化弘揚(yáng)工程”的感召和啟示，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所黃如金博士從2002年開(kāi)始，就致力于從中國(guó)傳統(tǒng)和合文化與和合哲學(xué)思想及其形成的中國(guó)傳統(tǒng)和合管理理論與實(shí)踐中，去尋找有中國(guó)特色管理理論和管理模式的歷史營(yíng)養(yǎng)，并立足于中國(guó)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程，特別是中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際情況，同時(shí)吸收現(xiàn)代管理學(xué)的有益成果，進(jìn)行融合眾家之長(zhǎng)和推陳出新的研究，歷時(shí)5年之久，終于寫(xiě)成了《和合管理》這部學(xué)術(shù)專著。

看了黃如金所著的《和合管理》一書(shū)，不禁為內(nèi)中的創(chuàng)新性內(nèi)容所吸引而興奮不已。黃如金的《和合管理》所表現(xiàn)出來(lái)的推陳出新的精神以及令人耳目一新的論述，是一種體現(xiàn)了“古為今用，洋為中用”和兼收并蓄原則而又從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的創(chuàng)新性成果。其最成功之處，就在于從中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海的典籍以及諸子百家的思想中提煉出了一種共性的、并符合國(guó)情的和合管理理念及其價(jià)值觀準(zhǔn)則，從而為《和合管理》的理論升華奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如《光明日?qǐng)?bào)》(2006年5月29日)“理論周刊”發(fā)表黃如金撰寫(xiě)的論文(《和合管理：創(chuàng)新中國(guó)管理科學(xué)的探索》)時(shí)在“編者按”中所指出的那樣：“基于中華民族傳統(tǒng)文化精髓和合文化之上的和合管理，有著深厚的歷史文化背景與現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性，盡管在理論研究上是一家之言，但是和合管理的理論創(chuàng)新，對(duì)于確立具有中國(guó)特色管理學(xué)的合理內(nèi)核與基本框架應(yīng)該說(shuō)是作出了建設(shè)性的努力的?！?/p>

管理是在一定的理念指導(dǎo)下為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的系統(tǒng)工程，并需要通過(guò)組織綜合運(yùn)用相宜的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一系統(tǒng)工程的實(shí)踐過(guò)程。這是對(duì)管理學(xué)的一種新的詮釋，也是一種基于辯證法和系統(tǒng)論觀點(diǎn)的創(chuàng)新理論。由于文化背景和歷史背景的不同，西方現(xiàn)代管理學(xué)重實(shí)際管理方法的運(yùn)用，以績(jī)效管理為基本方式，以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)分析為主要工具。以中國(guó)為代表的東方管理學(xué)重理念，認(rèn)為理念是管理的活的靈魂，并且同時(shí)重視管理過(guò)程的系統(tǒng)性和管理藝術(shù)的綜合運(yùn)用，認(rèn)為管理藝術(shù)是貫徹和實(shí)現(xiàn)管理理念的關(guān)鍵。黃如金的研究，正是從和合理念的歷史揚(yáng)棄出發(fā)，在探索和合管理過(guò)程的一般規(guī)律以及相應(yīng)的和合管理藝術(shù)中，完成了自己的理論體系。這種在辯證法和系統(tǒng)論觀點(diǎn)指導(dǎo)下，基于中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀及實(shí)際需要的研究成果，不僅是對(duì)創(chuàng)新中國(guó)管理科學(xué)的探索，而且對(duì)中國(guó)管理科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

《和合管理》在探索有中國(guó)特色的管理科學(xué)的努力中，堅(jiān)持了從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析批判中，以及對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒中，去構(gòu)造一種中國(guó)式的和合管理理論體系。為了使和合管理理論的研究建立在更加科學(xué)而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，黃如金對(duì)于和合管理的方法論和價(jià)值觀的研究是十分深刻而又富有成果的。他發(fā)現(xiàn)并提出了和合管理的價(jià)值觀是以人為本與和合相互疊生的復(fù)合價(jià)值觀體系的新觀點(diǎn)，同時(shí)還第一次論證了以人為本是中華民族對(duì)價(jià)值觀理論和管理學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)，以及和合不僅是方法論而且更是價(jià)值準(zhǔn)則的問(wèn)題，從而為和合管理理論的創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)辟了更加廣闊的前景。

《和合管理》最重要的理論創(chuàng)新之處，莫過(guò)于許多專家學(xué)者共同認(rèn)為的書(shū)中關(guān)于和合發(fā)展力的研究。如作者在書(shū)中所指出的那樣：和合發(fā)展力范疇的提出，不是簡(jiǎn)單要與核心競(jìng)爭(zhēng)力范疇相比較，而是遵循辯證法的認(rèn)識(shí)以及博弈論等科學(xué)分析的結(jié)果，是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的新變化研究的結(jié)論。按照哲學(xué)辯證法的事物發(fā)展階段性觀點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該有著不同的發(fā)展階段，競(jìng)爭(zhēng)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴生的，“羊吃人”的資本原始積累及其路徑依賴形成了以“大魚(yú)吃小魚(yú)”為基本特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)型發(fā)展階段，所以，競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略成為指導(dǎo)戰(zhàn)略，核心競(jìng)爭(zhēng)力就成為競(jìng)爭(zhēng)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)獲利和勝出的關(guān)鍵。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，與競(jìng)爭(zhēng)因素相矛盾而存在的合作因素會(huì)不斷增強(qiáng)，當(dāng)企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)白熱化而市場(chǎng)規(guī)則日益完善和透明的情況下，合作日益成為企業(yè)獲利和持續(xù)發(fā)展所必須，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就將轉(zhuǎn)化為合作型發(fā)展的新階段。

所謂和合發(fā)展力，就是在和合理念及其戰(zhàn)略思維指導(dǎo)下，通過(guò)合作伙伴之間各種相關(guān)因素的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，包括生產(chǎn)、技術(shù)、價(jià)格、市場(chǎng)、管理等各個(gè)方面的有機(jī)整合形成的、有利于共同發(fā)展和增加贏利的能力。通過(guò)“和氣生財(cái)，合作致勝”的路徑選擇形成的企業(yè)和合發(fā)展力應(yīng)該表現(xiàn)為相反相成、相互轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動(dòng)，生成的是歷史性涵蓋與創(chuàng)新，是競(jìng)爭(zhēng)因素的逐漸減少與合作因素的日益增多，是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)型階段向合作型階段的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。和合管理提倡的是一種立足于“和合”方式方法的“和氣生財(cái)，合作致勝”式的路徑選擇，其中蘊(yùn)涵的是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的包容和矛盾的化解，體現(xiàn)的是矛盾事物的相反相成和相互轉(zhuǎn)化，促成的是“中和”與穩(wěn)定發(fā)展，在實(shí)踐中就是要通過(guò)“和”的努力達(dá)成“合”，而最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益和消費(fèi)者效用共贏的目標(biāo)。因此，對(duì)于今天的西方管理學(xué)，可以有“藍(lán)海戰(zhàn)略”；對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展而有中國(guó)管理理論創(chuàng)新的今天，我們有和合管理?？梢哉f(shuō)，和合管理為當(dāng)代管理所必須，適用于未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是未來(lái)發(fā)展的一種全新的戰(zhàn)略思維。西方管理學(xué)正在創(chuàng)新發(fā)展中的雙贏、共贏理論，特別是“藍(lán)海戰(zhàn)略”提倡的由“整合”、“統(tǒng)合”、“開(kāi)創(chuàng)新的無(wú)人爭(zhēng)搶的市場(chǎng)空間”而實(shí)現(xiàn)“對(duì)自身的成本結(jié)構(gòu)和買(mǎi)方的價(jià)值主張都產(chǎn)生積極影響”的“價(jià)值創(chuàng)新”的合作共贏理論，與中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展中的和合管理，有著許多相通、相似、相同之處，深刻地反映了當(dāng)代管理學(xué)出現(xiàn)了一種融合發(fā)展的新趨勢(shì)。