第一篇：構(gòu)建和諧社會主義的意義

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

我們黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，開辟了社會主義社會建設(shè)理論的新境界，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論

第一，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想，但只有馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了社會的本質(zhì)、發(fā)展動力和發(fā)展規(guī)律，才使人類的社會和諧理想變成了科學(xué)。構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求的6個方面，相互聯(lián)系、相互貫通，既包括人與人、人與社會關(guān)系的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、活力與秩序的統(tǒng)一、發(fā)展與穩(wěn)定的統(tǒng)一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。這6個方面的要求既闡明了和諧社會的目標體系，又提出了實現(xiàn)這些目標的基本途徑和原則，是我們黨對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

第二，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。和諧社會的提出，表明了中國共產(chǎn)黨更加關(guān)注社會建設(shè)，更加注重社會和諧、社會公平和社會正義。十六屆六中全會指出，“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@拓展深化了現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略格局，進一步充實創(chuàng)新了中國特色社會主義的理論體系，為我們從更廣闊的視野來審視和處理我國現(xiàn)代化建設(shè)的各種問題提供了新的更完整、更科學(xué)的坐標系。這是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認識的新發(fā)展，也表明了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識的進一步深化。第三，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化，是我們黨執(zhí)政理念的升華。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨只有認真研究和掌握執(zhí)政規(guī)律，不斷完善執(zhí)政方略，提高執(zhí)政能力，才能有效地領(lǐng)導(dǎo)推進中國特色社會主義事業(yè)。構(gòu)建社會主義和諧社會，進一步體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政的本質(zhì)要求。我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是立黨為公、執(zhí)政為民這一本質(zhì)的內(nèi)在要求。只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會，廣泛調(diào)動各方面的積極性，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，全體人民能夠平等友愛、融洽相處，人與自然的關(guān)系處于和諧狀態(tài)，我們黨執(zhí)政為民的目的和要求才能夠得到更加充分的體現(xiàn)。明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政方略的新認識，標志著我們黨對執(zhí)政規(guī)律的探索達到了一個新的高度。構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系最廣大人民的根本利益，關(guān)系鞏固黨執(zhí)政的基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的任務(wù)，關(guān)系國家的長治久安

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們抓住和用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化宏偉目標。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的總體部署，為我們認識和解決經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問題，推進全面建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化指明了方向、明確了路徑。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們準確把握復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風險。提出構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于我們在復(fù)雜多變的國際形勢下，應(yīng)對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風險，把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。這是集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進中國特色社會主義事業(yè)的重要保障。

第三，構(gòu)建社會主義和諧社會，有利于鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。黨的十六大以來，中央高度重視社會建設(shè)。強調(diào)堅持立黨為公、執(zhí)政為民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；強調(diào)牢固樹立和認真落實科學(xué)發(fā)展觀，推進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；強調(diào)堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，切實做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作；強調(diào)發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，充分調(diào)動一切積極因素；強調(diào)樹立和實踐社會主義榮辱觀等等，在促進社會和諧方面取得了新的重要要的進展。構(gòu)建社會主義和諧社會，把全黨全國人民的思想和力量統(tǒng)一起來、凝聚起來，可以為中國特色社會主義提供強大的精神支撐和物質(zhì)力量，可以增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，鞏固和擴大黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。也只有把社會建設(shè)搞好了，我們黨才能不斷增強執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，才能更好地實現(xiàn)繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。

構(gòu)建社會主義和諧社會還有廣泛的世界意義。我國是一個擁有13億人口的國家，努力使當代人類1／5以上的人口進入和諧狀態(tài)，這無疑具有世界意義。我國從社會主義初級階段的國情出發(fā)，探求構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實途徑，將對當代人類追求美好社會理想作出新貢獻。

黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標之一提出來，黨的十六屆四中全會又把“提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的又一次理論升華。深刻理解和把握構(gòu)建社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵，對我們?nèi)媛鋵嵖茖W(xué)發(fā)展觀，促進我國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展全面進步，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標，意義重大。

構(gòu)建社會主義和諧社會是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進中國特色社會主義偉大事業(yè)作出的重大戰(zhàn)略舉措，是我國處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要的必然要求，是鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)，實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的必然要求。

構(gòu)建社會主義和諧社會的基本內(nèi)容是：一要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會關(guān)系；二要全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處；三要和諧興國、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的，它既體現(xiàn)了廣大人民群眾的“最近目的和利益”，也體現(xiàn)了廣大人民群眾的“未來”利益。它完全符合“三個代表”重要思想的要求。進入新時期新階段，我們黨要保持先進性，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高黨的執(zhí)政能力，就必須努力實現(xiàn)人民群眾期盼社會穩(wěn)定、和諧的愿望。這樣，我們才能得到人民群眾的擁護，社會主義才能充滿活力。

目前我國已進入人均GDP1000美元階段，為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟社會問題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)積極維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，重構(gòu)社會結(jié)構(gòu)，完善社會組織，調(diào)整社會關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，構(gòu)建社會主義和諧社會，全社會形成合力，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

構(gòu)建社會主義和諧社會必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會和推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅持的重要指導(dǎo)思想，構(gòu)建社會主義和諧社會是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容。在新的歷史時期，我們要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標。

國際政治體系的基本特征:國際政治體系由基本政治單元組成，體系的特點既取決基本政治單元，也取決于基本單元相互作用，對立統(tǒng)一的體系自身的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。因此，應(yīng)該從國際政治研究的第二層次與第三層次，即主權(quán)國家層次與國際體系層次，進行綜合分析，才能較客觀的發(fā)現(xiàn)國際政治體系的一般特點。（1）國際政治體系的相對穩(wěn)定由一般國際行為規(guī)則維護。國內(nèi)政治體系屬一種集中的等級政治體系，中央政權(quán)有相對權(quán)威，制定相應(yīng)法規(guī)，維護國內(nèi)體系的正常運作。（2）基本單元的共同行為與相互作用構(gòu)成體系的基本特點。國際政治體系的特點，取決于基本單元所處時代的基本性質(zhì)?；締卧袨榈某霭l(fā)點或動機，往往是多種多樣的，主要有兩種：①生存動機。②發(fā)展的動機。③其他的動機。例如稱霸、擴張、吞并、掠奪等。（3）基本單元的多樣性決定國際政治體系的表現(xiàn)形態(tài)的復(fù)雜性。主權(quán)國家是國際政治體系中穩(wěn)定性最強、消亡率最低的基本單元，相比之下，其它國際行為體的生存期就短暫多了。（4）基本單元的綜合國力的對比關(guān)系決定了國際政治體系的存在形式。在相互作用與依存的社會中，基本單元的綜合國力的大小，決定了他們再國際政治體系中的地位作用的不同，也決定了國際政治體系的存在形式。

第二篇：構(gòu)建和諧社會主義和諧社會[范文]

第二節(jié) 構(gòu)建社會主義和諧社會的總體思路

構(gòu)建社會主義和諧社會的知道思想、基本原則和目標任務(wù) 1，構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想和基本原則

黨的十六屆六中全會明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想。這就是：必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力、走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

基本原則：

第一：必須堅持以人為本。

第二：必須堅持科學(xué)發(fā)展。

第三：必須堅持改革開放。

第四：必須堅持民主法治。

第五：必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。

第六：必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。

2，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標任務(wù)

（1）社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實，人民的權(quán)益得到切

實尊重和保障；

（2）城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家

庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；

（3）社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；

（4）基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；

（5）全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風尚、和諧

人際關(guān)系進一步形成；

（6）全社會創(chuàng)造活力顯著增強，創(chuàng)新型國家基本建成；

（7）社會管理體系更加完善，社會秩序良好；

（8）資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；

（9）實現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的目標，努力形成全體人民各

盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這九條目標和主要任務(wù)分別反映了民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處總要求的各個方面，充實和豐富了全面建設(shè)小康社會的內(nèi)容。

第三篇：中國共產(chǎn)黨構(gòu)建和諧社會主義

中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會主義和諧社會的理論與經(jīng)驗研究

構(gòu)建社會主義和諧社會是以胡錦濤為總書記的黨中央在新世紀新階段提出的重要戰(zhàn)略任務(wù)，一經(jīng)提出就得到了全國人民的認同和擁護。因為它既吸收了人類歷史上有關(guān)“和諧”思想的豐富養(yǎng)料，又體現(xiàn)和反映了人類社會前進的潮流；既深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又吸收了西方思想文化中的有益成份；既學(xué)習(xí)和繼承了資本主義先進文明的優(yōu)秀成果，又借鑒了社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)；既堅持了馬克思主義的理論原則，又以嶄新的內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義。社會主義和諧社會理論是以中國傳統(tǒng)文化中和諧理念，西方文化中的和諧思想乃至18世紀歐洲空想社會主義的和諧藍圖以及馬克思主義的未來和諧社會理論為基石，結(jié)合當今的時代特征，創(chuàng)立的具有中國特色的社會主義建設(shè)理論。

一、和諧社會的文化底蘊及其內(nèi)涵

在人類探索構(gòu)建和諧社會的歷史過程中，每一個歷史階段都有過實現(xiàn)和諧狀態(tài)的經(jīng)歷。這種經(jīng)歷或者是某一歷史時期，或者是某一局部地區(qū)。正是這些局部地區(qū)、某一時段社會和諧的經(jīng)歷，經(jīng)過不斷的量的積累，為實現(xiàn)和諧社會的探索夯實了前進的道路。

（一）中國傳統(tǒng)文化中的“和諧社會”理想

我國歷史上就產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想。比如，孔子說過“和為貴”，墨子提出了“兼相愛”、“愛無差”等理想社會方案；這些思想雖然帶有不同時代和提出者階級地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對美好生活的向往。

始創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國時代的儒、道、墨思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。盡管各家各派的主張不盡相同，但其基本的精神是一致的，那就是對和諧的精神追求。無論是儒家思想中“和”的理念，還是道家思想中“道法自然”的和諧思想，以及墨家思想中的“兼愛”觀，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對和諧的精神追求。各家各派為人們勾畫出的未來和諧社會美好藍圖，也成為后世之人為之不斷努力奮斗的目標。

盡管中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想存在著封建主義的糟粕和濃厚的空想色彩，但其基本的精神追求卻為后人提供了寶貴的精神財富。2003年12月，溫家寶在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的題為《把目光投向中國》的演講中指出：“中華民族具有極其深遠的文化底蘊，歷來酷愛和平。”‘和而不同’是中國古代思想家提出的一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突，和諧以共生共長，不同以相輔相成。用‘和而不同’的觀點觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也利于國際社會化解矛盾?！?/p>

（二）西方文化中的“和諧社會”理論

西方社會中對富有、幸福、公正、民主、自由為內(nèi)容的和諧社會理想的追求大約始于兩千多年前，以柏拉圖的《理想國》為代表的先知們的構(gòu)想表露了西方先哲對人類和諧社會的早期向往。伴隨著資本主義的產(chǎn)生及其發(fā)展，西方傳統(tǒng)社會開始急劇向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，資本主義的發(fā)展在給西方創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富的同時，也給社會帶來了嚴重的失序：政治秩序混亂、兩極分化嚴重、階級矛盾突出、社會生活極不和諧。這種混亂狀態(tài)引起了當時的許多先進思想家對資本主義文明制度合理性的質(zhì)疑，空想社會主義者更是明確提出改變舊制度代之以一種新的和諧社會制度。英國的莫爾早在十六世紀第一次明確提出“和諧社會”的概念：針對16世紀初期的歐洲戰(zhàn)爭連年不斷、社會動蕩不安的現(xiàn)實，他提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的烏托邦理想。到了19世紀初，法國的空想社會主義者傅立葉對“和諧社會”做了進一步的闡述。傅立葉認為，在自然體系內(nèi)存在和諧的秩序，那么在社會體系內(nèi)也同樣應(yīng)當有和諧的秩序，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費的聯(lián)合體，在社會利益與個人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會各階級的融合。馬克思批判地吸收了空想社會主義理論中的有益思想，設(shè)想了“自由人聯(lián)合體”的未來和諧社會模式。馬克思、恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！憋@而易見，馬克思恩格斯設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”這一未來和諧社會無疑是指共產(chǎn)主義社會。

源遠流長的中西傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容是和諧社會構(gòu)建的文化土壤，而馬克思主義的相關(guān)論述則是我們探索構(gòu)建和諧社會的理論根基。我們正處在社會主義初級階段，這一階段盡管距離未來的共產(chǎn)主義社會“自由人的聯(lián)合體”的社會和諧狀態(tài)尚有相當長的歷史距離，但也正是處在向人的全面自由發(fā)展的社會邁進的過程中。

二、中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)道路的歷史探索

中國共產(chǎn)黨在建黨之初就確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，一直把科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義和諧社會作為自己奮斗的目標。新中國成立后，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體隨即開始了對中國特色社會主義建設(shè)道路的探索。

1956年，就在我國基本完成社會主義改造進入社會主義建設(shè)的初期，國際上一些社會主義國家卻暴露出不和諧的嚴重社會矛盾，最為突出的是蘇共召開的二十大和波蘭、匈牙利事件。為使我國社會主義建設(shè)中避免出現(xiàn)不和諧的矛盾沖突，毛澤東適時發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等論著，系統(tǒng)地闡述了如何處理好社會主義建設(shè)時期的各種關(guān)系和矛盾，提出調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務(wù)的基本方針和社會基本矛盾理論，創(chuàng)立了兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說。盡管由于種種原因，黨在后來的探索中發(fā)生了指導(dǎo)思想上的偏差，沒有把上述正確思想付諸實踐，但總的看，這個時期我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的探索是有益的，對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

1978 年“文革”結(jié)束后，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨毅然拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。他緊緊圍繞著“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，對中國共產(chǎn)黨如何更好地建設(shè)社會主義社會，做出了一系列建設(shè)性的探索。（1）領(lǐng)導(dǎo)黨實現(xiàn)了從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了黨對執(zhí)政地位的自覺，即從領(lǐng)導(dǎo)革命的黨轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的黨，從而糾正了以往對于國內(nèi)主要矛盾的錯誤認識。（2）強調(diào)民主政治建設(shè)的重要性?！皼]有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化”。因此，要進行政治體制改革，使民主制度化法律化。（3）強調(diào)要安定團結(jié)。沒有安定團結(jié)的政治局面，不可能搞建設(shè)，更不可能實行改革開放政策。但是，“要安定團結(jié)，也要生動活潑！”“在我們的社會主義制度下，這兩者是統(tǒng)一的。從根本上說，它們沒有矛盾，也不應(yīng)該有矛盾?！保?）創(chuàng)立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理。新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)，就是調(diào)動一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，同心同德、群策群力、為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會主義強國而奮斗。（5）主張“兩手抓，兩手都要硬?！眻猿忠越?jīng)濟建設(shè)為中心，要做到“多方面的綜合平衡”不能“單打一”，特別要重視精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)的同步協(xié)調(diào)。鄧小平同志的上述思想，對于今天中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

20世紀90年代，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，深刻把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務(wù)，緊緊圍繞“建設(shè)一個什么樣的執(zhí)政黨、怎樣建設(shè)這樣的執(zhí)政黨”這個執(zhí)政興國的重大問題，提出了“三個代表”的重要思想，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，全面論述了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的若干關(guān)系，特別是改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，深刻闡明了社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的全面發(fā)展、全面進步的社會，明確提出要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，確定了全面建設(shè)小康社會的目標，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了堅實的基礎(chǔ)。

進人新世紀，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，緊緊圍繞“如何提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力”、“如何全面建設(shè)小康社會”，提出了科學(xué)發(fā)展觀并在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標，全面論述了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則和主要任務(wù)，以及需要進一步在理論和實踐中探索的重大課題。這表明，隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。這是對中國特色社會主義事業(yè)總體布局認識的深化和拓展，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認識的新飛躍。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會的對策思路

(一)構(gòu)建社會主義和諧社會的兩個層面

社會有廣義和狹義之分。狹義社會指的是與經(jīng)濟、政治、文化相對應(yīng)的社會生活領(lǐng)域。黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會的宏偉目標時強調(diào)，建設(shè)更高水平的小康社會，就是要“使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”；十六屆四中全會提出要加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)，即“不斷提高駕馭市場經(jīng)濟的能力、發(fā)展社會主義民主政治的能力、建設(shè)社會主義先進文化的能力、構(gòu)建社會主義和諧社會的能力、應(yīng)對國際局勢和處理國際事務(wù)的能力”；2005年2月19日胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中，提出要“使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展”。從以上內(nèi)容可以看出，構(gòu)建社會主義和諧社會同社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化是并列的關(guān)系，這是從狹義角度提出的構(gòu)建社會主義和諧社會，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的第一個層面，即強調(diào)的是社會建設(shè)的內(nèi)容。具體包括：優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強國；實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)；深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，保障人民基本生活；建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平：完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。

廣義社會指的是與自然對應(yīng)的，強調(diào)與自然相區(qū)別的領(lǐng)域，也是與個體對應(yīng)的，強調(diào)作為整體的人類群體關(guān)系的領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會(狹義)在內(nèi)的各種關(guān)系構(gòu)成的社會。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出，“我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人與人、人與社會、人與自然整體和諧的社會”，就是從廣義角度提出構(gòu)建社會主義和諧社會，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的第二個層面。

當然，再微觀一點，社會主義和諧社會還包括人自身的和諧；再宏觀一點，社會主義和諧社會還包括中國與其外部世界的和諧乃至整個世界的和諧。但就其核心而言，社會主義和諧社會主要包括上述兩個層面的內(nèi)容。其中，第一層次是我們構(gòu)建社會主義和諧社會過程中的著重點，第二層次是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的著眼點。正如胡錦濤指出的，“在實際工作中，我們既要從‘大社會’著眼，把和諧社會建設(shè)落實到包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)等在內(nèi)的黨和國家全部建設(shè)工作之中；又要從‘小社會’著手，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”。(二)構(gòu)建社會主義和諧社會的總體思路

自2005年黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標以來，如何構(gòu)建社會主義和諧社會的問題就一直是倍受人們關(guān)注的社會熱點問題。本文主要從構(gòu)建社會主義和諧社會的大思路角度談一談自己的認識。

1．真正樹立“以人為本”的發(fā)展理念

黨的十六屆六中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會六項原則中，首要的原則就是“以人為本”。這里所說的以人為本，指的是以最廣大人民群眾和他們的根本利益為本。在當代中國，以人為本，就是要堅持入民在中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體的包括其他社會主義建設(shè)者在內(nèi)的最廣大人民群眾為本。人民是國家的主人，一切權(quán)力屬于人民；人民是推動各項事業(yè)發(fā)展的根本動力，發(fā)展的成果也應(yīng)該由全體人民共享。只有真正把實現(xiàn)、保障和發(fā)展人民各方面的需要和權(quán)益作為一切活動的出發(fā)點和目的，作為衡量是非得失、成敗功過的標準，才能真正體現(xiàn)我們黨在發(fā)展問題上的根本立場。

堅持以人為本，就是要以人民為發(fā)展的主體，以人民為發(fā)展的目的，以人民為發(fā)展的動力，以人的全面發(fā)展為目標。正如胡錦濤指出的，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民.?！?以人為本，就是以人的發(fā)展為根本，而不是單純地以經(jīng)濟發(fā)展為目的。毫無疑問，堅持以人為本，就是要以人民為發(fā)展的主體，以人民為發(fā)展的目的，以人民為發(fā)展的動力，以人的全面發(fā)展為目標。正如胡錦濤指出的，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

以人為本，就是以人的發(fā)展為根本，而不是單純地以經(jīng)濟發(fā)展為目的。毫無疑問，經(jīng)濟因素是整個社會存在和發(fā)展的動力，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！钡?jīng)濟發(fā)展應(yīng)當是滿足人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是人類追求的目的。然而，如同資本主義早期的發(fā)展一樣，20世紀中期以來，許多發(fā)展中國家和地區(qū)，主要的就是追求經(jīng)濟發(fā)展的速度，特別是追求GDP的高速增長。仿佛只要保持經(jīng)濟增長的高速度，就可以帶動整個社會的發(fā)展。但現(xiàn)實的結(jié)局是，片面追求經(jīng)濟發(fā)展的高速度，的確創(chuàng)造了巨大的財富，但與此同時也帶來了許多問題，例如環(huán)境的破壞、貧富分化加劇引起嚴重的社會危機，等等。據(jù)統(tǒng)計，2003年，因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟損失相當于當年GDP的15%。長此以往，即使到2020年中國的GDP實現(xiàn)了翻兩番的目標，但環(huán)境成本可能將增加4-5倍，同時人民的生命健康也將受到嚴重的威脅。

以人為本，就是要堅持以實現(xiàn)人民的根本利益為本。胡錦濤在黨的十七大報告中指出，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！眻猿忠詫崿F(xiàn)人民的根本利益為本，并不是要忽視個人的合法利益，相反，在社會主義社會，個人、集體和國家之間在根本利益上是一致的。我們一方面要鼓勵個人通過合法途徑實現(xiàn)富裕，同時，也要正確處理國際、集體和個人的利益關(guān)系。只有正確處理好人民群眾內(nèi)部的利益關(guān)系，才能實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。

以人為本，就是要堅持實現(xiàn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義的本質(zhì)追求，同時也是社會主義的本質(zhì)追求。馬克思認為，在資本主義以前，人過著非人的生活，處于受屈辱、被奴役的地位。而到了資本主義社會，人又被“物”所統(tǒng)治?！按蠊I(yè)的機器使工人從一臺機器下降為機器的單純附屬物，一切‘有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役，為他們由于接受專門教育和終生從事一個專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役??”這種不平等和不自由的狀況必然要為人的自由全面發(fā)展所代替，使人真正成為人。所謂人的自由全面發(fā)展指的就是人的需要不斷滿足、人的能力全面提高、人的個性自由發(fā)展以及人的社會關(guān)系豐富，從而實現(xiàn)人與自身的和諧。

2．全面解決影響社會和諧的重點問題

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個系統(tǒng)工程，既有關(guān)系著每一個人切身利益的具體生活問題，也有關(guān)系到社會體制改革的根本性問題，可以說千頭萬緒。因此，抓住影響社會和諧的重點問題，就成為實現(xiàn)社會和諧的突破?！叭r(nóng)”問題、貧富分化問題、腐敗問題和社會發(fā)展相對滯后問題是當前人們最為關(guān)注的熱點問題，也是嚴重影響社會和諧發(fā)展的重點問題。構(gòu)建社會主義和諧社會，就應(yīng)當從解決這些重點問題入手。

首先，要努力推進城鄉(xiāng)二元體制改革。城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為我國社會和諧發(fā)展的最大障礙。推進城鄉(xiāng)二元體制改革，徹底消除城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡問題，已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。一是要改革戶籍制度，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民社會經(jīng)濟地位的平等。要逐步取消現(xiàn)行的戶籍管理制度，建立和實行城鄉(xiāng)一體的戶籍管理制度，從以身份管理為主向以職業(yè)管理為主轉(zhuǎn)換；二是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)制度，消除各種歧視政策，使農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，徹底消除二元經(jīng)濟；三是建立農(nóng)民增收的長效機制，以縮小城鄉(xiāng)居民收入差距。增加農(nóng)民收入是解決“三農(nóng)”問題的核心。在現(xiàn)階段，增加農(nóng)民收入，還是擴大內(nèi)需，化解國際金融危機帶來負面影響的最佳選擇；四是加大對農(nóng)村公共用品的財政投入，改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活環(huán)境。

其次，要建立深化分配制度改革，增加中低收入者的收入水平，縮小貧富差距。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，對此，鄧小平已經(jīng)給出了精辟的論述。他指出：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”現(xiàn)在就已經(jīng)到了讓共同致富成為中心課題的時候，因為貧富分化已經(jīng)成為嚴重影響中國社會和諧發(fā)展的問題。

要解決貧富分化的問題，增加中低收入者的收入水平，擴大中等收入者的比重是解決問題的途徑和手段。對此，黨的十七大報告明確指出，在未來五年內(nèi)，要確?！昂侠碛行虻氖杖敕峙涓窬只拘纬桑械仁杖胝哒级鄶?shù)，絕對貧困現(xiàn)象基本消除”。擴大中等收入者的比重，主要做好以下幾項工作：一是要深化收入分配體制改革，逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，加強壟斷行業(yè)的收益分配管理和取締非法收入；二是調(diào)整國民收入結(jié)構(gòu)，擴大公共產(chǎn)品和公共服務(wù)供給；三是完善國家稅收調(diào)節(jié)體系，推進稅制改革。稅收是調(diào)節(jié)收入分配的重要手段，也是對國民收入進行再分配、體現(xiàn)社會公平的重要環(huán)節(jié)。完善國家稅收調(diào)節(jié)體系，一方面要科學(xué)制定個人收入所得稅的起征點，避免出現(xiàn)繳稅的主體是中低收入人群的現(xiàn)象。另一方面要研究個人所得稅征收與消費掛鉤的辦法，研究開征財產(chǎn)稅。此外，完善社會捐贈的免稅制度，等等。

第三，要懲治腐敗，促進社會的公平正義。腐敗是社會的毒瘤。在當今世界的所有國家，不管大小和貧富，都存在腐敗這一丑惡社會現(xiàn)象。但腐敗對于我們這樣的發(fā)展中國家來說尤其具有破壞力。因此，黨中央歷來將反腐敗工作作為工作的重點，走出了一條從運動反腐到制度反腐之路。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨在制度反腐方面取得了長足進步。黨的十六屆三中全會明確提出“建立健全與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系”。這一懲治和預(yù)防腐敗體系最大的特點是懲罰和預(yù)防并舉，注重預(yù)防。2005年1月，中共中央頒布了《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要》。《綱要》提出，“到2010年，建成懲治和預(yù)防腐敗體系基本框架。再經(jīng)過一段時間的努力，建立起思想道德教育的長效機制、反腐倡廉的制度體系、權(quán)力運行的監(jiān)控機制，建成完善的懲治和預(yù)防腐敗體系?！?007年9月，國家預(yù)防腐敗局成立。2008年4月，中央政治局會議審議并通過《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2008-2012年工作規(guī)劃》，深化了中共中央頒發(fā)的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要》，將教育、制度、監(jiān)督、懲處四項工作部署拓展為教育、監(jiān)督、改革、糾風、懲處六項工作部署，形成了對懲治預(yù)防腐敗體系建設(shè)的總體布局。2008年5月，《政府信息公開條例》開始施行。這部重要行政法規(guī)的出臺，填補了中國沒有政府信息公開法律法規(guī)的空白，為推進反腐倡廉建設(shè)提供了重要的法律支持。反腐倡廉是經(jīng)濟和諧發(fā)展的助推劑。因為反腐倡廉不僅可以減少公共支出，讓有限的財政收入用在刀刃上，而且隨著投資者信心的提高，必將吸納更多的資本注入，提高經(jīng)濟增長的水平；反腐倡廉是實現(xiàn)社會公平的重要途徑。對于腐敗案件的查處，對腐敗分子的懲治，不僅打擊了侵害人民群眾利益的行為，而且維護了社會的正常秩序，實現(xiàn)了社會公平，伸張了社會正義。

第四，要加大對社會事業(yè)的投入，推動經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。社會發(fā)展落后于經(jīng)濟發(fā)展是當前影響我國社會和諧發(fā)展的重要因素之一，也是亟待需要引起人們關(guān)注的一個問題。造成社會發(fā)展落后的原因很多，有人們觀念認識上的原因，也有體制上的原因，直接的原因是社會發(fā)展支出在GDP總量中的比例偏低。

社會發(fā)展總支出指的是國家財政和企業(yè)用于文教科衛(wèi)、社會福利、社會保障等支出，也可稱為公共消費品的公共服務(wù)事業(yè)的總支出。它的發(fā)展直接影響人口素質(zhì)和居民的生活質(zhì)量，包括社會文教科研衛(wèi)生的事業(yè)費和基建投資、在崗職工的五項社會保險、離退休人員的保險福利、社會保障補助等。

我國的社會發(fā)展總支出長期處于偏低的水平。據(jù)統(tǒng)計，社會發(fā)展總支出占GDP的比重1978年為5.9%，1990年為7.65%，2000年為10.6%，2006年為12.6%。我國社會發(fā)展支出占GDP的比重與世界各國相比較明顯偏低。以基本可以比較的教育、衛(wèi)生、社會保障三項合計，我國只占10%左右，低于美、法的16%和30%，也低于波蘭、俄羅斯、伊朗、巴西等國20%左右的比例。公共教育經(jīng)費占GDP的比例也明顯低于國際水平，不僅低于世界平均的4.8%和發(fā)達國家7%左右的水平，也低于低收入國家4%左右的水平。

由于我國的社會發(fā)展總支出偏低，導(dǎo)致我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)相互脫節(jié)的問題。據(jù)中國社會科學(xué)院陸學(xué)藝教授的研究，中國的社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展至少5-8年的時間。因此，加大對社會發(fā)展事業(yè)的投入，就成為構(gòu)建和諧社會的一個重要舉措。加大對社會事業(yè)的投入，首要的是轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。過去，因為投入經(jīng)濟見效快，投入文教衛(wèi)生周期長見效慢，所以一直重視經(jīng)濟發(fā)展、輕視社會發(fā)展，把追求GDP的增長速度作為硬指標來完成，把社會發(fā)展放在次要位置。實踐證明，這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的，也是背離社會主義本質(zhì)的；加大對社會事業(yè)的投入，就是要把科教文衛(wèi)和社會福利事業(yè)看作是國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，把社會發(fā)展經(jīng)費支出納入國家發(fā)展規(guī)劃中，將軟指標轉(zhuǎn)變?yōu)橛仓笜?，甚至將其納入法制的軌道。

3．大力推進以改善民生為重點的社會建設(shè)

社會建設(shè)與人民的幸福安康息息相關(guān)。解決人們?nèi)罕娮铌P(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題是構(gòu)建社會主義和諧社會的重點，這就是要解決好教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配、社會保障等民生問題。黨的十七大提出，要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。

首先，優(yōu)先發(fā)展教育。教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展教育事業(yè)，一是要堅持黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者；二是要優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進各層次教育協(xié)調(diào)發(fā)展；三是堅持教育的公益性質(zhì)，加大財政對教育的投入，特別是積極扶持貧困地區(qū)、民族地區(qū)的教育發(fā)展；四是加強教師隊伍建設(shè)，提高廣大教師的素質(zhì)，特別是農(nóng)村教師的素質(zhì)。

其次，積極解決就業(yè)問題。就業(yè)是民生之本。對于我們這個勞動力大國來說，解決就業(yè)問題是當前最為迫切的問題。解決就業(yè)問題，一要堅持積極的就業(yè)政策，加強政府引導(dǎo)，完善就業(yè)市場機制；二要建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場，形成城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)制度；三要完善支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)政策，使更多的勞動者成為創(chuàng)業(yè)者；四要規(guī)范和協(xié)調(diào)勞動關(guān)系，依法維護勞動者的權(quán)益。

第三，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系。社會保障是實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的“安全閥”。構(gòu)建起以社會保險、社會救助、社會福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險為補充的社會保障體系是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，一是探索構(gòu)建起符合中國國情的城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險制度，免去人民的后顧之憂；二是全面推進城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險、城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)；三是完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，完善失業(yè)、工傷、生育保險制度，以及制定全國統(tǒng)一的社會保險關(guān)系轉(zhuǎn)續(xù)辦法；四是健全社會救助體系，做好優(yōu)撫安置工作和殘疾人社會救助工作，以及困難群體住房保障工作。

第四，完善社會管理，維護社會安定團結(jié)。社會穩(wěn)定是社會和諧的前提，也是人民群眾的共同愿望。維護社會穩(wěn)定，促進社會安定團結(jié)，關(guān)鍵是要完善社會管理體制。要健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局。具體地說包括：完善處理人民內(nèi)部矛盾機制，完善信訪制度，健全維護群眾權(quán)益機制；重視社會組織建設(shè)和管理；強化安全生產(chǎn)管理和監(jiān)督，有效遏制特大安全事故；完善突發(fā)事件應(yīng)急管理機制；健全社會治安防控體系，保障人民生命財產(chǎn)安全；以及健全國家安全體制，高度警惕和堅決防范各種分裂或顛覆活動，維護國家安全。

社會和諧，是全體中國人民的心愿。和諧社會構(gòu)建的實現(xiàn)，關(guān)鍵在黨。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，構(gòu)建社會主義和諧社會是其自身應(yīng)該承擔的歷史重任。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從革命黨成為執(zhí)政黨，執(zhí)政黨的社會基礎(chǔ)來自于最大多數(shù)人的擁護，而最大多數(shù)人的祥和幸福、和諧相處，自然就是最大的執(zhí)政目標。構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

第四篇：如何構(gòu)建社會主義和諧校園

如何構(gòu)建和諧校園

姓名:劉北罡班級：機電0906班學(xué)號：1010209608

指導(dǎo)老師：郭新華

【摘 要】構(gòu)建和諧校園是“構(gòu)建社會主義和諧社會”的一個重要組成部分，是推動教育事業(yè)和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要，是一項系統(tǒng)工程，需要作長期而艱辛的探索。需要我們建立和諧的師生關(guān)系，和諧的同學(xué)關(guān)系構(gòu)建良好的教風、學(xué)風，構(gòu)建和諧校園文化，建立科學(xué)嚴格與人文關(guān)懷和諧統(tǒng)一的管理制度，建設(shè)安全穩(wěn)定的校園環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】和諧校園；構(gòu)建；策略；意義；和諧校園文化；科學(xué)發(fā)展觀。

一、和諧校園的含義：

所謂和諧校園，應(yīng)該是指建立在社會主義和諧社會基礎(chǔ)之上的以人為本的和諧發(fā)展的校園環(huán)境。首先，和諧校園是建立在社會主義和諧社會基礎(chǔ)之上的，是社會主義和諧社會的有機組織部分。黨中央和國務(wù)院不久前提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的英明決策。構(gòu)建社會主義和諧社會，內(nèi)涵十分豐富。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、全面協(xié)調(diào)的社會。其次，和諧校園應(yīng)該堅持以人為本的辦學(xué)理念。胡錦濤同志指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。再次，和諧校園是和諧發(fā)展的。所謂和諧，包括人與人之間關(guān)系的和諧、人與自然之間關(guān)系的和諧，以及人的外在行為與內(nèi)在心里之間的和諧。

二、構(gòu)建和諧校園的意義：

黨的十六大提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，是對社會主義本質(zhì)認識的深化和發(fā)展，反映了我們黨對新時期執(zhí)政規(guī)律的新把握，反映了黨對鞏固黨的執(zhí)政地位的新認識，是我們黨對增強黨的執(zhí)政能力途徑的新探索。構(gòu)建社會主義和諧社會是全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。①校園是社會的一個重要組成部分，它對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

１．和諧校園是構(gòu)建和諧教育、和諧社會的前沿陣地。所謂和諧校園，主要是指校園內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)，表現(xiàn)為校園組織結(jié)構(gòu)要素的和諧、教育環(huán)境的和諧、教師間學(xué)生間、師生關(guān)系和諧，它是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。通過確立以人為本的成才目標實現(xiàn)主體和諧，創(chuàng)新以人為本的成才模式實現(xiàn)管理和諧，創(chuàng)造以人為本的成才環(huán)境實現(xiàn)校園環(huán)境和諧，這三個和諧的復(fù)合效應(yīng)是構(gòu)建和諧校園的核心和靈魂。和諧校園是人文教育的紐帶、根本。每個成員都是這個和諧關(guān)系中的主體，他們之間人際關(guān)

系的性質(zhì)決定著學(xué)校人文精神的塑造。人際間真誠的愛和溝通，將引領(lǐng)大家崇尚自然、崇尚純潔。校園內(nèi)的一言一行都彰顯著這樣的人文精神，體驗真、善、美，在體驗中感悟真理、真情，讓教育觸動心靈、滋潤心靈。在和諧的氛圍中，激發(fā)個體的自我意識，激勵他們充分地體現(xiàn)自我生命的價值，這是教育者實施綠色、和諧教育的共同愿望。和諧作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。中華文化的和諧精神可以歸納為“和而不同、求同存異”。這就是說，和諧不是指完全統(tǒng)一，而是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展狀態(tài)?，F(xiàn)代意義的和諧社會，就是社會各成員、群體、階層、集團之間相處融洽，人與人之間相互尊重、信任和幫助，人與自然和諧共存的可持續(xù)發(fā)展社會。學(xué)校是培養(yǎng)人的場所，是引領(lǐng)社會發(fā)展與文明進步的機構(gòu)，是社會的重要組成部分。所以，和諧校園是和諧社會的有機組成，構(gòu)建和諧校園對構(gòu)建和諧社會具有重要價值。

２．構(gòu)建和諧校園是實現(xiàn)學(xué)校安定有序的現(xiàn)實需要。構(gòu)建和諧校園，可以使在學(xué)校學(xué)習(xí)、工

作和生活的每個人都能獲得人身和財產(chǎn)的安全與保障，進而實現(xiàn)校園結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、關(guān)系融洽，廣大師生員工能夠心氣平和地學(xué)習(xí)、工作，干事業(yè)、求發(fā)展，進而促使學(xué)校的管理秩序、教學(xué)秩序和教科研秩序呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)、持續(xù)、連貫的運行態(tài)勢，保障學(xué)校的正常運行與不斷發(fā)展。

３．構(gòu)建和諧校園是增強學(xué)校創(chuàng)造活力的現(xiàn)實需要。校園內(nèi)人際關(guān)系和諧，就能使學(xué)校每個

成員的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，從而就能不斷增強校園的創(chuàng)造活力，推動學(xué)校的前進與發(fā)展。

４．構(gòu)建和諧校園是推動教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實需要。教育事業(yè)就一個地區(qū)來說，只

有推進構(gòu)建和諧校園，堅持以人為本，親和互助，才能讓每一層次的學(xué)校，無論大小，都呈現(xiàn)出和諧發(fā)展的態(tài)勢，教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展才能得以實現(xiàn)。

５．構(gòu)建和諧校園是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的需要。自從黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀以來，全黨

全國各行各業(yè)都在積極響應(yīng)，分別結(jié)合自身的實際落實黨的這一決策，我院也不例外。所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是指以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。胡錦濤同志說“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展”。②他的這個講話是就全國而言的，具體到一個單位、一個學(xué)校，以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的具體也容不盡相同，但精神實質(zhì)是不變的?？茖W(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，就是要求我們從人的需求與利益出發(fā)考慮發(fā)展問題，“人”（包括一切參與者）是發(fā)展的主體也是發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，在尊重多數(shù)人利益的同時不忽視少數(shù)；不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了讓人民過得更好而發(fā)展，發(fā)展的成果全民共享；發(fā)展要克服片面性，邊發(fā)展邊解決問題和矛盾；發(fā)展的過程應(yīng)該平穩(wěn)踏實，盡量避免大的波折；發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，不能吃子孫飯；注意發(fā)展的連續(xù)性和永續(xù)性，爭取代代榮昌。

長期以來，社會上的貧富差距、地區(qū)發(fā)展差距、不同的價值觀之間的矛盾在學(xué)校中反映出來。

社會、家長，甚至一些教育工作者當中都存在著對教育功利、浮躁的觀念，一味強調(diào)競爭而忽視

合作；重視知識而忽視德性；對優(yōu)質(zhì)教育資源攀比性占用而不顧其對個體發(fā)展的實際效果；對教育商業(yè)性的盲目炒作，只顧借教育賺一時之利，卻忘記了教育對人類發(fā)展的根本目的。同時，在應(yīng)試教育的影響下，尤其是基礎(chǔ)教育普遍存在著學(xué)校教育與社會教育、家庭教育之間不和諧的現(xiàn)象，損害了學(xué)生的身心健康，產(chǎn)生了教育的“畸形兒”，嚴重影響國家教育方針的貫徹和國家未來的發(fā)展。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，因而必然也必須成為促進人的全面發(fā)展的根本途徑。為此，基礎(chǔ)階段的學(xué)校教育應(yīng)同時考慮學(xué)生身心成長的主觀需求和社會文化的客觀需求。在教育運作上，應(yīng)視學(xué)生身心成長的主觀需求為本，社會文化的客觀需求為用。因為只有過著和諧美滿、充實健康和有意義生活的人，才具有真正的生產(chǎn)性。在經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展之間，我們更應(yīng)該重視人的發(fā)展，只有當我們擁有了健康的個體，才會培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，才會擁有健康的社會和持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。如果一個民族的學(xué)校教育不能培養(yǎng)出健康的個體，那么發(fā)展中的經(jīng)濟也遲早會由于社會道德的瓦解而遭到嚴重的破壞。所以，學(xué)校教育應(yīng)把“全人的教育”、“人的全面和諧的發(fā)展”作為教育的終極價值取向，通過促進人的全面發(fā)展來培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，推動社會的全面進步。在黨的十六屆三中和四中全會上，中共中央先后提出了以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局

和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略決定?？茖W(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為其本質(zhì)和核心，將人的全面發(fā)展與社會的全面進步作為其出發(fā)點和落腳點。學(xué)校作為培養(yǎng)人的場所，是引領(lǐng)社會發(fā)展與文明的重要基地，從教育的作用來看，學(xué)校教育具有促進人的發(fā)展和促進社會發(fā)展兩大功能，在啟迪心智、傳授知識、確立人生價值、實現(xiàn)人類進化上具有極為重要的作用。③因此，學(xué)校教育理應(yīng)擔負起構(gòu)建和諧社會的重任，創(chuàng)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)，沒有和諧的校園，就不會有和諧的社會。基于這樣的認識，我們應(yīng)致力于和諧校園的創(chuàng)建。

三、如何構(gòu)建和諧校園：

和諧校園建設(shè)是一項長期的任務(wù)，需要作長期而艱辛的探索。我們要立足學(xué)校實際，對構(gòu)建

和諧校園這一工程的各要素進行分析，針對各要素的和諧特征，在管理上下工夫。④

１．建立和諧的師生關(guān)系。要象對待親人一樣對待學(xué)生，用高尚的道德情操和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)

度影響和教育學(xué)生，熱情關(guān)心和解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中存在的問題，教知識，教做人，把教書與育人統(tǒng)一起來，把育人工作貫穿于教學(xué)工作的始終。同時，教師要善于優(yōu)化自己的情感，以健康的心態(tài)去感染、教育、鞭策和激勵學(xué)生，與學(xué)生平等、友好地相處，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理、堅強意志和健康人格。同樣，學(xué)生也要珍惜老師的付出，尊重老師的勞動，形成尊師愛生，教學(xué)相長的和諧校園氛圍。

２．建立和諧的同學(xué)關(guān)系。同學(xué)之間友好相處，相互關(guān)愛，互相幫助，讓他們感受到和諧校

園的溫馨。在相互信任、坦誠相待、寬以待人中，用一顆真誠的心去換取另一顆真誠的心，不斷拓展同學(xué)間在學(xué)習(xí)和生活中結(jié)下的深厚友誼。學(xué)校也要不斷完善教育設(shè)施，開發(fā)教育資源，為學(xué)生搭建展現(xiàn)風采相互交流的舞臺，使學(xué)校成為學(xué)生成長和發(fā)展的樂園。聯(lián)合國科教文組織的著名權(quán)威報告《學(xué)會生存》也指出：“應(yīng)該把培養(yǎng)人的自我生存能力，促進人的個性全面和諧發(fā)展，作為當代教育的基本宗旨”。在學(xué)校堅持“以人為本”，就是要體現(xiàn)“以教師為本”、“以學(xué)生為本”；就是要以尊重人、激勵人、關(guān)愛人、發(fā)展人為前提，營造融洽和諧的人際環(huán)境。⑤

３．構(gòu)建良好的教風、學(xué)風。要不斷啟迪和引導(dǎo)全校教職工，熱愛黨的教育事業(yè)，熱愛學(xué)校，熱愛自己的工作。爭做品德高尚，行為高雅，忠于職守，開拓進取，勤于耕耘，勇攀高峰，愛崗敬業(yè)，追求一流的教學(xué)水平，追求一流的科研成果，培養(yǎng)一流學(xué)生的楷模。在學(xué)生中，要大力倡導(dǎo)一種蓬勃向上的團隊作風，一種腳踏實地的學(xué)習(xí)精神，將學(xué)風建設(shè)的目標指向“理想、團結(jié)、自強、成材”。一種團結(jié)奮進的班風和刻苦勤奮的學(xué)風能促使個人在良好的環(huán)境中成長。

４．構(gòu)建和諧校園文化。建設(shè)和諧校園文化，是構(gòu)建和諧校園的重要任務(wù)。校園文化是凝聚

歷史、凝聚師生、凝聚學(xué)校、凝聚社會的法寶。這樣的校園文化應(yīng)該為師生樹立正確的人生觀、價值觀，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護社會主義制度，愛國、愛黨、愛校。同學(xué)之間、同事之間、師生之間講誠信、講文明的作風。這樣的校園文化更應(yīng)該樹立師生的社會主義榮辱觀，培育良好的道德風尚，在校園里倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，大力開展社會公德、職業(yè)道德教育，加強思想道德建設(shè)，在全校社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風尚。要發(fā)揚艱苦奮斗精神，提倡勤儉節(jié)約，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義。弘揚我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。

５．建立科學(xué)嚴格與人文關(guān)懷和諧統(tǒng)一的管理制度。沒有科學(xué)的管理，正常的教育教學(xué)活動

就難以開展；當然，不恰當?shù)貜娬{(diào)制度的嚴格，也容易造成人的創(chuàng)造欲望窒息，出現(xiàn)人際關(guān)系緊張、氣氛壓抑的局面。因此，學(xué)校管理既要科學(xué)規(guī)范，更應(yīng)體現(xiàn)人文精神，要人格化、彈性化，充分尊重人，相信人，“管是為了不管”，要以和諧的理念和方法激勵教師主動發(fā)展，構(gòu)建剛性制度與人性化管理和諧統(tǒng)一的學(xué)校管理模式。在出臺制訂各崗位職責、教職工考勤考評、教學(xué)事故界定及處理辦法、學(xué)生綜合素質(zhì)評定等制度時，應(yīng)充分發(fā)揚民主，廣泛發(fā)動教職工參與討論修改，重要的規(guī)章制度還要通過教代會討論表決，有的規(guī)章制度也必須發(fā)動學(xué)生參與討論，聽取他們的意見，這樣，制訂出來的規(guī)章制度才具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能得到學(xué)校全體成員的支持，大家執(zhí)

行起來也才心情舒暢，營建起民主、平等、和諧的人際關(guān)系，進而促進全體師生員工的和諧發(fā)展。

６．建設(shè)安全穩(wěn)定的校園環(huán)境。沒有穩(wěn)定的工作環(huán)境，學(xué)校的教學(xué)活動將難以正常開展。學(xué)

校的各項工作要以穩(wěn)定為前提，不斷消除各種安全隱患。要加強學(xué)校的保安保衛(wèi)工作，完善安全管理規(guī)定，制訂好“突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案”，要對學(xué)生，開設(shè)心理輔導(dǎo)，針對學(xué)生的生理、心理特點，加強心理疏導(dǎo)工作，讓學(xué)生以平和的心態(tài)健康地學(xué)習(xí)和生活。、構(gòu)建和諧校園不但包括師生個體自身的和諧、人與人的和諧、人與學(xué)校的和諧、人與自然的和諧，還包括學(xué)校與社會的和諧等。所以，校園在構(gòu)建和諧的進程中，一定要以尊重人、激勵人、關(guān)愛人、發(fā)展人為前提，營造平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境和文化氛圍，為每一位師生員工的智慧和才能的發(fā)揮創(chuàng)造機會和條件。要強化品牌意識，不斷提高學(xué)校在社會的知名度和美譽度，讓師生能夠感受到生活在這所校園的快樂、自信、幸福和自豪。事實上，只有學(xué)校快速發(fā)展了，才能把更多更好的人才、科技成果與和諧文化推向社會，為促進和諧社會的建設(shè)與發(fā)展提供更好的支持與服務(wù)，做出更大的貢獻，體現(xiàn)學(xué)校的魅力和價值。要強化群眾意識，這也是加快學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。要把師生員工對工作、學(xué)習(xí)、生活的滿意與不滿意、贊成與不贊成、高興與不高興作為工作的出發(fā)點和落腳點；要堅持為師生員工辦實事，辦好事，解決大家的后顧之憂，使教師能夠安心工作，學(xué)生感到學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境好，也只有這樣，才能最充分地調(diào)動廣大師生員工的工作積極性和創(chuàng)造性，加快學(xué)校發(fā)展的步伐。要強化政治意識，堅持德育為先，為社會主義培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。這是學(xué)校的歷史使命,也是建設(shè)先進的和諧文化之需要。面對社會

變革給教育工作帶來的大量復(fù)雜的新情況、新問題，面對西方敵對勢力思想文化滲透的新挑戰(zhàn)，面對改革給師生員工思想觀念和利益帶來的新問題，學(xué)校必須強化政治意識，切實加強和改進思想政治工作，不斷探索和諧視野下的思想政治工作的新特點，把握新規(guī)律，探索新途徑，創(chuàng)造新思路、新方法，營造新環(huán)境，構(gòu)建新機制，為和諧社會的建設(shè)提供源源不斷的動力。

和諧是一幅精美的畫卷，令人驚艷，令人回味，和諧是超凡脫俗的世外高人，深藏不露，飄逸于浮云之上。它會給空虛的心靈帶來希望，給懵懂的雙眼帶來清明，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑微的靈魂帶來自信。讓我們攜起手來，用心情的音符去譜寫和諧校園的歡快樂章！

參考文獻：

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［２］胡錦濤在“以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)教育事業(yè)發(fā)展全局，為構(gòu)建社會主義和諧社

會作出新貢獻”作出重要講話

［３］《以教育促進社會和諧發(fā)展》(《福建教育》2006年第6期)

［４］《建設(shè)和諧校園六要素》(《中國教育報2007年3月6日.付留鑫文)［５］《學(xué)會生存》——法國教育思想家埃德加·富爾

第五篇：老子的和諧觀及對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義

老子的和諧觀及對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義

來源:《新學(xué)術(shù)論壇》09年第11期供稿文/羅麗平何靜

摘要：人類面臨生存和發(fā)展兩大問題，無論是生存還是發(fā)展都必須要在一定的社會規(guī)律中進行，這個規(guī)律體現(xiàn)在老子“道”的哲學(xué)思想體系中。老子的和諧思想是以他的道論為基礎(chǔ)的。社會主義和諧社會的構(gòu)建需要我們借鑒傳統(tǒng)文化中的和諧思想，分析老子的和諧觀的理論，解讀其中的以人為本的內(nèi)涵，對我們深化對以人為本的認識、構(gòu)建社會主義和諧社會和落實科學(xué)發(fā)展觀有著重要意義和價值。

關(guān)鍵詞： 道和諧以人為本社會主義和諧社會

一、道：老子的和諧觀的理論內(nèi)涵

老子創(chuàng)立了著名的“道”的理論，老子認為，道生萬物，它包容一切，統(tǒng)攝一切，一切事物統(tǒng)一于道?！暗揽傻?，非常道”，道法自然”，道是無為的。他告訴人們要“唯道是從”，愛道，循道，無為而無不為。在老子那里，“道”是統(tǒng)攝萬物的本原。道既不是物質(zhì)性實體,也不是精神性實體,它是關(guān)系,是一切關(guān)系的總和，是總的對立統(tǒng)一的和諧關(guān)系，是萬事萬物的總根源。

中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯(lián)系的整體，相互依存，相互支撐，只有處于和諧關(guān)系中，才能各得其所，得到發(fā)展并生生不息。正如《中庸》所說的：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，??此天地之所以為大也?！崩献诱J為整個生態(tài)世界是聯(lián)系的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是道循環(huán)運動的產(chǎn)物,“道生之,德畜之,物形之 ,勢成之”。道締造了生物,?德養(yǎng)育了生物, “天之道,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者與之”,自然的和諧是指人與自然之間處于平衡與協(xié)調(diào)的狀態(tài)。道使生態(tài)系統(tǒng)自然趨向平衡。老子的道包含著和諧觀，體現(xiàn)了和諧的思想基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下兩點：

第一，道就是事物的和諧統(tǒng)一關(guān)系，道的本質(zhì)就是和諧，和諧是道的本質(zhì)特征。老子的道論，講了許多的辯證法思想，提出辯證法的“和諧規(guī)律”。他認為自然和社會中存在矛盾，諸如，福與禍，這些矛盾，它們共處于一個統(tǒng)一體中，互為存在條件，相互依賴，相互依存相互滲透。老子認為，美與丑,善與惡是相比較而存在的,美與丑,善與惡相互包含,相互依存,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。沒有絕對的美,也沒有絕對的善,美和善都是相對的。一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移,沒有“無”就沒有“有”,沒有“有”就沒有“無”,兩者是相對來說的。第二，道是和諧的循環(huán)往復(fù)的過程。老子經(jīng)常用“歸根”,“復(fù)命”這些語匯,指的都是和諧循環(huán)的意思。無論是自然界還是人類社會，都是在“道”這樣的系統(tǒng)下進行的，它包括兩個基本的要素:反和復(fù),“反”指的是離開的過程,它可以包含若干階段;“復(fù)”指的是返回來，它也可以包含若干階段。老子用一個“反”字表達了兩重含義,即“反”是反與復(fù)的統(tǒng)一，二者構(gòu)成了運動的和諧結(jié)構(gòu)。老子說：“反者道之動”，“物壯則老，謂之不道，不道早已”，自然界的規(guī)律就是物極則反，過盛必衰，盈滿則覆。而在社會生活中，人們的行為同樣離不開道的規(guī)則，“天之道,不爭而善勝.夫為不爭,故天下莫能與之爭”，“人之道，為而不爭?！庇凶罡叩赖聵藴实娜耸遣⒉皇峭耆粻幍?，而是“為而不爭”，因為他們按照“道”的法則行事，摒棄了個人的私欲和偏見，所以沒有人可以和他們爭，而一般的人看不到道的存在，體會不到道的重要，為自己的欲望所蒙蔽，這是造成自身困擾和社會混亂的根源。老子說“必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”，不要無休止地求高與貴而排除賤與下，失去了賤與下，高與貴也終將失去其存在。“知止不殆，可以長久”，這也即是孔子所謂“毋意、毋必、毋固、毋我”，“過猶不及”，列寧也說：“真理再多走一步，即是謬誤”。

二、老子和諧觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求的關(guān)系

構(gòu)筑社會主義和諧社會必須堅持以人為本，這是構(gòu)筑社會主義和諧社會的本質(zhì)要求和出發(fā)點。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的價值取向，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值取向。堅持以人為本，是馬克思主義追求人的徹底解放與自由而全面發(fā)展的崇高目標在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的最高價值取向。以人為本，就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統(tǒng)的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會發(fā)展中以尊重人的權(quán)利、滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標。對此，老子同樣有這樣的主張?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?老子指出,宇宙中有四大,人是其中之一。人與萬物都是道締造的,都遵循著道的自然和諧規(guī)律。以人為本，首先要清楚人之初始是什么。人由哪里來，又該往何處去？在老子看來，人的初始狀態(tài)是一種自由和可能狀態(tài)，保持初始狀態(tài)是要把行為的每一點都作為始點，向各種可能性敞開，他以 “嬰兒”的特征來描述這一狀態(tài)。嬰兒是自然生命的象征，它自然純真、樸實無華，但它蘊含著發(fā)展的豐富性和可能性，人生的一切，將從這里起步?？梢哉f，只有從嬰兒身上，我們才能看到生命的源泉的完美，人類的真正美德，也將從這里產(chǎn)生。然而，老子深深擔憂的是這種淳厚之德會隨著人涉世漸深而消失，這是因為一般人在社會生活中貪婪多欲，為了物質(zhì)利益見利忘義，喪失了嬰兒的美好本性。因此，老子希望居高位的有道之人使人心思歸于渾樸，拋棄私欲，回復(fù)到嬰孩般純真的狀態(tài)，從零開始，即老子所說的“慎終如始”，老子把這看成是處事的一個原則，既不占有過去，又不執(zhí)著于未來，處于一種應(yīng)和當下的狀態(tài)。

社會現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，現(xiàn)實生活中的人的性格是豐富具體的，“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其賤之本歟，非也？”只有展現(xiàn)豐富的性格才是活生生的人，如果一味地把復(fù)雜的現(xiàn)象簡單化就會導(dǎo)致生存的危機。無休止地追求“純”，其結(jié)果往往是非議。人是不可能沒有缺點、不犯錯誤的，在我國的文學(xué)創(chuàng)作中的“高大全”形象即是片面追求“純”的表現(xiàn)，這些形象沒有了人味，變成了抽象的、冷的、僵化的人，從而失去了人的本來價值和應(yīng)有之義。

老子說：“燥勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！痹诩姺睆?fù)雜的社會生活中，人要保持在清靜寡欲的自然狀態(tài)。“養(yǎng)心莫善于寡欲”。人需要保持嬰兒般的自然狀態(tài)，應(yīng)該有自由選擇方向的智慧，不要人為的擴張欲望、盲目的仿效他人。為此，老子提出為人處事一定要謙虛謹慎的原則，戒驕戒躁，柔順自然，持中和之道，無過無不及。這樣才能排除欲望的干擾與侵蝕，積極進取?！爸恢弦?；不知知，病矣”。知道自己有所不知，知道自己有可能犯錯誤，讓謙虛為妄知和改正錯誤在心中預(yù)留天地。故而，只有謙虛方能明道，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。在這里，老子主張一切都要以內(nèi)在本性為依據(jù)，指的是人為的自我夸張，失其本然之性，人自身也應(yīng)該保持這種謙虛的本性。這些對我們今天深化以人為本的認識，保障人的自由權(quán)利和人的價值的實現(xiàn)都有著啟示作用。

三、老子和諧觀對構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實意義

人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標模式。社會主義和諧社會，是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會狀態(tài)。它是當代中國共產(chǎn)黨人在21世紀為未來中華民族的發(fā)展所提出來的新理念和目標，也是對中華民族千年理想追求的傳承和發(fā)展。構(gòu)建和諧社會不是一朝一夕的，必須借鑒我國古代、近現(xiàn)代甚至西方的經(jīng)驗，而我國古代哲學(xué)家老

子的和諧觀對于我們當今建設(shè)社會主義和諧社會有著積極的借鑒意義。在老子看來，社會中“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”這對矛盾及其關(guān)系是普遍存在的，不足為奇。但問題在于，應(yīng)該如何處理好這個矛盾和關(guān)系？以達到實現(xiàn)“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”之間的矛盾、斗爭的止息，這才是關(guān)鍵所在。因此，老子的社會“和諧”，根本在于要止息“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”之間的矛盾和斗爭，實現(xiàn)和平共處。為此，老子認為，統(tǒng)治者要將“有為”變?yōu)椤盁o為”，將“剛強”變?yōu)椤叭崛酢?，并甘居“柔弱”的地位，以之實現(xiàn)向被統(tǒng)治者的立場靠攏和一致，使之出現(xiàn)上下“同心”、“同德”的政治局面，共同推進社會向前發(fā)展。

第一，老子的對于社會公平的思想體現(xiàn)在“不爭”

公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護。

老子反對人為地制造不公平。他指出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不散”。怎樣才能保證社會公平呢？在這里老子既主張對人要公平，不要有賢與不賢之分；也主張對物要公平，不要有貴與不貴之別。老子提倡大公無私，在老子看來，人類最大的禍害是人的私心欲望，他說：“禍莫大于不知足，吝莫大于欲得”，“多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L久”?！疤熘?，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有‘道’”。這里的“道”具有公平的含義，要按照道的要求公平處理社會矛盾，同時老子提出了公平和道德是有密切聯(lián)系的，按照公平的原則處理事情就不會有怨恨，這個方法就是按照“契約”辦事。老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責于人”。他認為，靠“和解”、“調(diào)解”等辦法，可以了結(jié)大怨，不能了結(jié)余怨、小怨。故老子說：“有德司契，無德司徹”。即認為，“德”是憑借契約辦事表現(xiàn)出來的，同時，在老子看來，以“契約”精神來辦事，是符合天道的。正是符合天道，故其間就沒有親疏，不講人情，大家的利害得失機會均等。只有這樣，靠“契約”辦事，方才能夠做到“對等”和“公平”，做到“以德服人”。由此，凡是那些超越了契約范圍的欲望和追求，是被社會所反對的，從而使人們保持淳樸的本色，這就是：“自知不自見，自愛不自貴”，而便于管理；另一方面，也在“契約”的范圍內(nèi)，人們有了一定的“自由”、“自主”的空間。在這種情況下，就能調(diào)動起人們發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，利于社會發(fā)展。社會主義和諧社會要在政治經(jīng)濟文化社會各個領(lǐng)域中實現(xiàn)和諧，而我國轉(zhuǎn)型期的社會矛盾突出的原因有很大一部分就在于面臨很多前所未有的問題，出現(xiàn)了相關(guān)規(guī)則的空白，不能一味的犧牲一部分人、一部分地區(qū)的利益去滿足另一部分，而應(yīng)該按照公平正義的要求來實現(xiàn)各個領(lǐng)域的和諧發(fā)展，可見，老子的這些主張在今天有著重要的現(xiàn)實意義。老子的這些思想都是我們構(gòu)建社會主義和諧社會、落實科學(xué)發(fā)展觀的重要的思想資源。

第二，根據(jù)和諧規(guī)律，老子提出了和諧的原則，即適度原則

“反者道之動”，這是和諧的規(guī)律。在老子生活的年代，大小諸侯你爭我奪,爭戰(zhàn)不已。老子提出從政者要戒除走極端,戒除奢侈,戒除過分，強調(diào)為政治國者要“去甚，去奢，去泰”，要把“儉”當成治國根本。這是老子的“中庸”思想,核心是不要走極端(去甚)。和諧就是適度，適中，達到一個平衡點，一個最佳狀態(tài)?！爸悴蝗瑁共淮?，過分的吝惜，一定會造成巨大的耗費，過多的保藏一定會造成巨大的損失，人們要“知足”，“知止” “禍莫大于不知足”，“咎莫大于欲得”，所以人們知足，就會感到靈魂的安寧。老子說“小則得，多則惑”，就是我們小取反而能多得，相反我們貪多就會迷惑。比如杯子里有滿滿的東西，我們無法再加上東西。但如果杯子空空的話，我們可以加上很多東西。

現(xiàn)代辯證法也講適度原則，度是質(zhì)的數(shù)量界限，凡事都有個度，超過了一定限度，事物的質(zhì)的穩(wěn)定性就會被破壞，事物的性質(zhì)就會發(fā)生變化。要保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性，就要堅持適度原則，使量變限制在一定的限度內(nèi)，做到無過無不及。而社會主義和諧社會的發(fā)展也是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，包含著各個方面的發(fā)展，政治和諧、物質(zhì)文明、精神文明、以及生態(tài)環(huán)境和諧等等，在發(fā)展各項文明的時候要不僅要注重量的增長，更要注重質(zhì)的提高。第三，老子“無為而治”體現(xiàn)了和諧社會的治國之道

老子的“治大國，若烹小鮮”的名句，主要是強調(diào)遵循規(guī)律，順其自然，但也體現(xiàn)了和諧社會的治國之道。他說：“道常無為，而無以為。侯王若能守之，萬物將自化，化而勿作。他主張不把統(tǒng)治者的意志強加于人民，老子的無為而治也稱為圣人之治。老子所尊奉的東西，如他所說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。老子主張“人”治，并給統(tǒng)治者提出了很高的道德標準，也即“圣人之道，為而不爭”，從而提出了“為而不爭”的圣人之道；老子又說：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。他認為，道所蘊含的抽象“權(quán)力”、“統(tǒng)治”生長養(yǎng)育出來，不把它據(jù)為已有，不為個人所依賴，不以個人的意志去主宰它，這就是極其高尚的品德。以此，形成了老子的“忘我”、“無私”的思想。?可見，老子雖然贊成“圣人”所說的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的治世辦法，但是，老子卻對其中的“我”賦予了“為而不爭”和“忘我”、“無私”的全新思想。因此，表現(xiàn)出了老子“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”的思想，從而使老子的“無為而治”與先前“圣人”的“無為而治”的思想根本區(qū)別開來。

在當今社會，和平與民主是時代的主題，這需要有一種寬容的氛圍，通過對話、溝通、諒解來解決問題，比一味的爭執(zhí)或?qū)垢芙鉀Q問題，“皆得其欲”，這樣對雙方都是有好處的，即“柔能勝剛”。隨著人類社會的不斷進步，當今世界，和平是發(fā)展的主流。人類的文明在不斷取代邪惡與戰(zhàn)爭，人們向往民主自由、和睦相處，反對戰(zhàn)爭建立一個和諧世界已經(jīng)是世界人類歷史的發(fā)展潮流。老子所說的“圣人無常心，以百姓之心為心”，治國須代表老百姓的意志和愿望，把老百姓的心愿作為自己的心愿，而不能有他們個人的私心和欲望。我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會所堅持的“代表中國最廣大人民的根本利益”和“立黨為公、執(zhí)政為民”等理念，可以說是共產(chǎn)黨人在新的歷史高度對老子思想的繼承與發(fā)展。

結(jié)語

老子的和諧社會的思想，是我們今天構(gòu)筑社會主義和諧社會的一個重要的思想源頭。我們要在新的歷史條件下，結(jié)合時代特征和人民的需要，繼承和發(fā)展老子的這些思想，讓這些古老的民族智慧在構(gòu)建社會主義和諧社會的新時代發(fā)揮新的作用。

參考資料：

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羅麗平寧波大學(xué)法學(xué)院碩士研究生

何靜寧波大學(xué)法學(xué)院副教授