第一篇：我對(duì)美的文化模式的理解

我對(duì)美的文化模式的理解

英國(guó)哲學(xué)家波普爾把世界劃分為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系:第一,物理客體或物理狀態(tài)的世界;第二,意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界;第三,思想的客觀內(nèi)容的世界,尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想和藝術(shù)作品的世界。”其實(shí),波普爾的“第二”世界與“第三”世界可以合并為一個(gè)完整的“文化世界”。“第二”世界是由知、情、意構(gòu)成的心理結(jié)構(gòu)及其思維活動(dòng),表明主體的文化創(chuàng)造機(jī)制?！暗谌笔澜鐒t是文化創(chuàng)造的產(chǎn)品。主體孕育了文化的個(gè)性、民族性、地域性;產(chǎn)品的客體化又使文化有了普遍意義。不同的地域文化可以相互交流、相互借鑒、甚至相互移植挪用。

探討美的本質(zhì)要從文化本身去尋找, 各民族的文化模式都是人類實(shí)踐所創(chuàng)造的珍物，這里沒(méi)有貴賤之分，都有其存在的理由。由于各個(gè)地域的政治、文化、經(jīng)濟(jì)和風(fēng)俗等各方面的原因便產(chǎn)生了各種不同的社會(huì)形態(tài)，由此便有各種不同的文化模式應(yīng)運(yùn)而生，與此同時(shí)思想家便像春筍一般而生。在美的研究上，由于地域性，文化之美便表現(xiàn)的各具特色。在美和條件審美欣賞中表現(xiàn)出來(lái)的民族性是由參與美的創(chuàng)造的主體所屬的人種，民族特色以及所處地域的自然社會(huì)所決定的，以及由處在一定自然和社會(huì)環(huán)境中的一定民族所進(jìn)行的實(shí)踐造成的。因此美在形式上也表現(xiàn)了不同的模式。

世界上主要有四大美的模式,即西方模式、中國(guó)模式、印度模式和伊斯蘭模式。其中,中國(guó)模式、印度模式和伊斯蘭模式可以統(tǒng)稱為東方模式。東西方模式有一個(gè)共同點(diǎn),就是都以和諧為核心。然而,它們通向和諧的途徑卻不盡相同。西方美學(xué)模式中的和諧是通過(guò)矛盾的斗爭(zhēng)而達(dá)到的,東方模式中的和諧則是經(jīng)由矛盾的互補(bǔ)、調(diào)和而實(shí)現(xiàn)的。西方對(duì)和諧美的理解源自古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的美學(xué)思想,同時(shí)也是他的哲學(xué)思想的延伸。和諧說(shuō)在畢達(dá)哥拉斯派的理論中具有核心意義,認(rèn)為和諧不但無(wú)處不在,而且還是絕對(duì)的,是“宇宙秩序”。畢達(dá)哥拉括最美的和諧在內(nèi)的一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。之后,笛卡爾的主客二分的理念,使西方人認(rèn)為,所有的事物、現(xiàn)象,乃至藝術(shù)、歷史和社會(huì)等,都可分為內(nèi)容和形式,諸如此類的觀點(diǎn)在一定程度上對(duì)這種和諧觀又起了強(qiáng)化作用,因而形成了西方式的和諧:形式和美的比例,以及經(jīng)由對(duì)立面的斗爭(zhēng)而達(dá)到和諧。而東方的和諧則是通過(guò)個(gè)人與自我、他者以及自然界彼此的融合而達(dá)到的。和諧沒(méi)有絕對(duì)的比例和斗爭(zhēng)形式，而是建立在事物的同一性基礎(chǔ)上的。

由此,美在在東西方文化中也就呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。但是無(wú)論是哪一種模式的美，都突顯了人類最精華的文明成果。盡管的地域和民族的劃分，讓美具有不同的地域民族風(fēng)情，但是美的本質(zhì)的和諧確是統(tǒng)一的。

第二篇：我對(duì)班級(jí)文化的理解

整合多元文化加強(qiáng)班級(jí)建設(shè)

-----高三2班進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)研究體會(huì)

我對(duì)班級(jí)文化的理解：

班級(jí)文化建設(shè)是校園文化的重要組成部分，也是形成班集體凝聚力和良好班風(fēng)的必備條件。一個(gè)月以來(lái)，各班在學(xué)校的統(tǒng)一安排下，開(kāi)展了以“樹(shù)優(yōu)良學(xué)風(fēng)、展班級(jí)風(fēng)采”為主題的班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)。各班主任老師都非常重視，花了很多心思去布置自己的教室，有的甚至放棄了周六周日休息的時(shí)間，攜家人一起來(lái)學(xué)校布置班級(jí)、有的請(qǐng)科任教師的幫忙，群策群力，積極參與班級(jí)建設(shè)，從班級(jí)的衛(wèi)生、環(huán)境布置、班刊布置等幾方面各班都有了明顯的提高，特別是班級(jí)的布置，都能按照學(xué)校的要求去做，既保證了統(tǒng)一和諧，又各有特色，各有亮點(diǎn)。我對(duì)班級(jí)原狀的分析：

班級(jí)是學(xué)生在校生活的主場(chǎng)所，營(yíng)造健康、和諧、優(yōu)雅的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的教育影響力和感染力。班級(jí)文化建設(shè)，就是通過(guò)班風(fēng)建設(shè)、教室設(shè)計(jì)、開(kāi)展各種文化活動(dòng)，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與感染，使師生心情愉快，能激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，主動(dòng)、健康地成長(zhǎng)。可以說(shuō)：班級(jí)文化是一種無(wú)形的教育課程，具有一種無(wú)形的教育力量。開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)，形成良好的班級(jí)風(fēng)氣，班級(jí)是學(xué)生在校生活的主場(chǎng)所，營(yíng)造健康、和諧、優(yōu)雅的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生具有潛移默化的教育影響力和感染力。班級(jí)文化建設(shè)，就是通過(guò)班風(fēng)建設(shè)、教室設(shè)計(jì)、開(kāi)展各種文化活動(dòng)，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶與感染，使師生心情愉快，能激勵(lì)學(xué)生不斷進(jìn)取，主動(dòng)、健康地成長(zhǎng)。可以說(shuō)：班級(jí)文化是一種無(wú)形的教育課程，具有一種無(wú)形的教育力量。開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)，形成良好的班級(jí)風(fēng)氣，讓學(xué)生擁有“好學(xué)、向上、團(tuán)結(jié)、活潑”的班集體。

班進(jìn)行課題研究的內(nèi)容：

1.構(gòu)建班級(jí)制度文化，采用新方法——把班級(jí)工作的管理權(quán)還給學(xué)生。班級(jí)制度的好壞、合理與否，是班級(jí)文化程度高低的標(biāo)志，同時(shí)也反映了班主任的文化素質(zhì)與班級(jí)管理水平。在建設(shè)班級(jí)制度文化時(shí)，要注意以下三方面：第一，必須與學(xué)校的規(guī)章制度一致；第二，要符合教育教學(xué)客觀規(guī)律、學(xué)生的年齡特征與班級(jí)實(shí)際；第三，要注意突出班級(jí)目標(biāo)追求、價(jià)值觀念、作風(fēng)態(tài)度等精

神、文化方面的因素。班級(jí)制度文化也是一種教育手段。在建設(shè)班級(jí)制度文化時(shí)，不能僅滿足于幾條文字性公約的制訂和強(qiáng)硬性規(guī)定的實(shí)施，而必須更新方法。要善于把班級(jí)有關(guān)公約、規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種觀念和形態(tài)存在，以無(wú)形制度替代有形制度，將“制度”與“軟文化”熔于一爐，使班級(jí)規(guī)章制度既起強(qiáng)制作用，又能發(fā)揮激勵(lì)規(guī)范作用。

2.良好的人際關(guān)系除了在班級(jí)中給學(xué)生個(gè)人造成良好的心理之外，更重要的是可以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和凝聚力。班級(jí)人際關(guān)系的建設(shè)又分為四個(gè)板塊：學(xué)生與學(xué)生的人際關(guān)系板塊、教師與學(xué)生的人際關(guān)系板塊、教師與家長(zhǎng)的人際關(guān)系板塊、學(xué)生家長(zhǎng)的人際關(guān)系板塊，如何協(xié)調(diào)好四個(gè)板塊，是班級(jí)文化建設(shè)的另一方面。

我班進(jìn)行研究的成效和反思：

1.重學(xué)生工作，輕合作配合班主任要善于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，科任老師、家長(zhǎng)、學(xué)生都是；科任老師要注重和班主任配合，經(jīng)常協(xié)商對(duì)特殊生的教育，不利于團(tuán)結(jié)的話不要講，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。

2.教師要進(jìn)一步規(guī)范自己的教學(xué)行為

教育教學(xué)中，過(guò)激的話不講，過(guò)激的事不做，要多從學(xué)生、家長(zhǎng)的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，嚴(yán)格按師德規(guī)范要求自己。

現(xiàn)將近三年取得的活動(dòng)成績(jī)向大家作以匯報(bào)：

我班多次在校德育量化評(píng)比中名列前茅；

在學(xué)校組織的多次為貧困地區(qū)捐款中表現(xiàn)突出；

07年班徽評(píng)比中獲一等獎(jiǎng)；

09年長(zhǎng)跑比賽中多名學(xué)生獲獎(jiǎng)；

09年獲“大田杯”閱讀比賽中獲優(yōu)秀輔導(dǎo)獎(jiǎng)；

09年在“青少年創(chuàng)新大賽”中獲優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

如果說(shuō)每個(gè)孩子都是大花園里的一朵花,我愿用真誠(chéng)、熱情為他們撐起一片摯愛(ài)的晴空,讓他們各自開(kāi)得最燦爛、最動(dòng)人！雖然，班主任工作是煩瑣的，是辛苦的，但我會(huì)用我的耐心與愛(ài)心的去澆灌我的花朵，為他們撐起一片摯愛(ài)的晴空，讓花朵滿園飄香。

第三篇：我對(duì)日本茶道文化的理解

院系：（北）藝術(shù)學(xué)院 姓名：王燕飛 學(xué)號(hào)：2008109060 選修：日本文化

我對(duì)日本茶道文化的理解

自古至今，喝茶就是一件很雅致的事。濃郁的香味，酣醇的口感，崇尚的健康一直備受人們喜愛(ài)。說(shuō)到茶，很自然我們就想到日本茶道，它在世界頗負(fù)盛名，是一門生活的藝術(shù)??

現(xiàn)在，茶道在日本相當(dāng)普及，可以說(shuō)，它已融入了日本人的日常生活中，人們將學(xué)習(xí)茶道和開(kāi)展茶道活動(dòng)作為一種以茶會(huì)友、修身養(yǎng)性和對(duì)藝術(shù)的高雅追求。許多年輕女性都潛心學(xué)習(xí)茶道藝術(shù)，提高自身修養(yǎng)，以使自己的家庭和精神生活過(guò)得美滿而富有情趣。而且，它已飄洋過(guò)海，深受世界各地人們的歡迎和喜愛(ài)。

日本茶的地位我們無(wú)可非議，然而它的起源卻頗受爭(zhēng)議。一部分日本學(xué)者基于其日本自身的氣候條件以及發(fā)現(xiàn)的茶籽化石等，堅(jiān)定持“自生說(shuō)”：日本列島有自生茶；但占據(jù)日本乃至世界學(xué)界主流的觀點(diǎn)卻是“中國(guó)渡來(lái)說(shuō)”，這得到很多方面的證實(shí)以及各國(guó)學(xué)者的支持。因而，今天，我們大都認(rèn)為日本茶源自中國(guó)。中國(guó)進(jìn)入唐代以后，飲茶得到普及，特別是陸羽的《茶經(jīng)》問(wèn)世后，其發(fā)展更為迅速。日本的遣唐使和留學(xué)僧將種茶，制茶，飲茶等方法及茶、茶種、茶具一并帶回了日本，在日本傳播，這樣一來(lái)，飲茶作為一種高雅風(fēng)流的文化現(xiàn)象在日本逐漸興起??

就日本茶道今天的普及程度及知名度來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)僅僅是興起肯定是不夠的，這就說(shuō)到另一個(gè)問(wèn)題：日本飲茶的普及。一個(gè)人不得不提，榮西禪師，自其轉(zhuǎn)撰寫的《吃茶養(yǎng)生記》推廣南宋新茶法之后，一度衰退了的日本飲茶走上了復(fù)興與普及之路。南宋新茶法在日本上層社會(huì)中普及，日本茶樹(shù)的種植面積和種植規(guī)模也獲得很大發(fā)展，日本飲茶由貴族和武士階層逐漸向一般大眾普及開(kāi)來(lái)??到后面，日本還興起了斗茶，這比中國(guó)晚了近2個(gè)世紀(jì)。

日本飲茶習(xí)俗不斷普及，日本的飲茶文化也不斷邁向新的高度。草庵茶道初步形成后，在村田珠光、武野紹鷗的精心培育下，茶道得到新的提高和發(fā)展；后來(lái)又經(jīng)茶道大師千利休的改革和創(chuàng)新，終于獲得了集大成的輝煌成就。

按照內(nèi)容，即茶的種類、制茶法、點(diǎn)茶法以及飲茶法等，日本茶道分兩個(gè)部分：一是抹茶道，二是煎茶道。抹茶道歷史悠久，是日本茶道的主流，平時(shí)不說(shuō)抹茶道，一般說(shuō)日本茶道，指的就是抹茶道；煎茶道歷史較短，說(shuō)的時(shí)候一般要在茶道前面加一個(gè)“煎”字，以示區(qū)別。另外，草庵茶道和書院茶道是根據(jù)茶會(huì)舉行的場(chǎng)所——茶室來(lái)劃分的。草庵茶道即日本茶道，又稱抹茶道，是日本茶道的主流，取代了書院茶道。

抹茶道，即我們平日說(shuō)的茶道，它形成于16世紀(jì)末，具有400多年的歷史。抹茶道的點(diǎn)茶法傳承了中國(guó)宋元時(shí)期的龍鳳團(tuán)茶的點(diǎn)茶法，使用的是末茶，即上等粉末。抹茶的“抹”與“末”字相通，所以稱“抹茶道”。茶會(huì)是日本抹茶道藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，茶會(huì)上所用的物品叫“道具”而非“茶具”，這和茶會(huì)源于唐物鑒賞會(huì)且茶會(huì)上所用的百余件物品中大多與茶無(wú)關(guān)有關(guān)。禮法在日本抹茶道中占有很重要的地位，這里的禮法指禮儀和規(guī)則。抹茶道的建筑也分兩類：茶室和茶庭，它注重實(shí)用性，其“美”源于“用”。另外，煎茶道在日本也有一定地位，不能忽視。

說(shuō)到日本茶道的形成與發(fā)展，不能忘記的是中國(guó)茶文化對(duì)日本茶道的影響。日本茶道大師千利休的第15代傳人元千宗室先生在其所著書中指出“中國(guó)茶文化是日本茶道的源頭??”并且中日茶文化也有很多相似之處，它們都深受“儒道佛”思想影響，將天人合一作為做高追求，且都是各自國(guó)家優(yōu)秀文化的集成之作。但，畢竟他們不是同一個(gè)個(gè)體，它們肯定有不同之處。中國(guó)茶文化注重“差異”和“養(yǎng)生”以及茶的“色、香、味”，講究飲茶為“樂(lè)”；而日本茶道則注重茶的“禮法和精神”及“茶道”和“佛心”，講究飲茶所表現(xiàn)的“幽靜”和“苦寂”。另外，中國(guó)茶文化是從日常生活上升到精神層面，而日本茶文化則是精神層面普及到百姓生活的。

如今，茶道已成為日本最具代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，已被很多地區(qū)和人民看成友誼的象征，是日本人民與世界各國(guó)人民友好往來(lái)的橋梁和紐帶。

王燕飛

2009-11-11

第四篇：我對(duì)差生的理解

談?wù)勎覍?duì)“差生”的理解

俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！庇捎诿總€(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及自身的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力不同，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的表現(xiàn)也就不一樣。另外，學(xué)生的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)成績(jī)還會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)，外界因素的影響而變化。班內(nèi)出現(xiàn)部分學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，情況純屬必然，作為教師首先應(yīng)正確對(duì)待。

一位教育學(xué)家曾說(shuō)：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能成為池塘，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育?！痹绞遣钌?，越需要我們加倍呵護(hù)。所謂差生也有不同的具體行為和心理表現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，中規(guī)中矩的差生在心理上都有較脆弱的一面，他們遵循的仍然是向好學(xué)生學(xué)習(xí)和努力的行為標(biāo)準(zhǔn)，但因知識(shí)基礎(chǔ)、群體關(guān)系、自身素質(zhì)等多方面因素，無(wú)法擺脫差生的標(biāo)簽，因而內(nèi)心常較為壓抑，故心理創(chuàng)傷感也較多。有些玩世不恭，放棄好學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)觀念束縛的學(xué)生則相對(duì)較輕松，他們不再只認(rèn)定學(xué)習(xí)這一條路，但對(duì)家長(zhǎng)、老師的強(qiáng)迫其認(rèn)真學(xué)好知識(shí)，則會(huì)有抵觸甚至對(duì)抗心理。一提起他們，一直令老師束手無(wú)策，有的老師干脆置之不理，任其發(fā)展。這樣就導(dǎo)致部分差生，通過(guò)上課破壞紀(jì)律等，尋求老師的關(guān)注，以求得受到關(guān)注的心理滿足感。

分析“差生”學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)落后的原因：

（一）沒(méi)有調(diào)動(dòng)非智力因素的原因非智力因素構(gòu)成了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，包括孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)興趣，情感，意志等。雖然這些不能像智力因素一樣直接影響孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，但它也屬于動(dòng)力系統(tǒng)，是學(xué)習(xí)過(guò)程中不可忽視的部分。

差生的智力水平一般都在中等以上，造成學(xué)習(xí)成績(jī)落后的原因主要是缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)校老師的事，是父母的事，和自己無(wú)關(guān)，自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)是被迫的行為。他們對(duì)學(xué)習(xí)也沒(méi)有興趣，不把心思放在學(xué)習(xí)上，有的孩子學(xué)習(xí)不好，玩電腦游戲卻是高手，因?yàn)楦信d趣，所以他們會(huì)投入其中，而學(xué)習(xí)不能。意志力表現(xiàn)薄弱，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上畏難，愛(ài)玩，因?yàn)橥娴倪^(guò)程不需要意志力的維持。

（二）學(xué)習(xí)方法欠缺隨著年級(jí)上升，對(duì)孩子的要求不同，各學(xué)科的學(xué)習(xí)方法也有所不同，如果孩子缺乏靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，不能有效的應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，就會(huì)出現(xiàn)成績(jī)落后的現(xiàn)象。在高中階段，要求孩子自主學(xué)習(xí)的水平越來(lái)越高，如果孩子還只是一味的依賴?yán)蠋?，沒(méi)有自己的方法，那么當(dāng)這種依賴關(guān)系變得稀松時(shí)，孩子就無(wú)所適從。所以有的孩子表面上看并沒(méi)有調(diào)皮搗蛋，但成績(jī)也總是上不去。學(xué)習(xí)成績(jī)落后，不愛(ài)學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)成績(jī)落后的原因并非智力因素引起的。

（三）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，跟不上步伐。學(xué)習(xí)過(guò)程是有著連續(xù)性和繼承性的，教學(xué)中的知識(shí)也是有一定的系統(tǒng)性，如果剛開(kāi)始沒(méi)有學(xué)好，很多基礎(chǔ)知識(shí)沒(méi)有掌握，會(huì)很明顯的影響后續(xù)的學(xué)習(xí)。

分析差生心理特點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：

（一）自卑心理在傳統(tǒng)觀念中，差生被當(dāng)作壞孩子，常受到老師的批評(píng)、同學(xué)的埋怨或家長(zhǎng)的訓(xùn)斥，感到在班級(jí)里抬不起頭來(lái)，懷疑自己的能力，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有信心，消極，自甘落后，形成自卑心理。這種心理形成后，會(huì)影響到孩子生活的各個(gè)方面，如學(xué)習(xí)、同伴交往、親子關(guān)系等。

（二）戒備心理差生因?yàn)槌煽?jī)不如意而受到的批評(píng)較多，這樣人們?nèi)菀自谛哪恐袑⑦@點(diǎn)不足擴(kuò)大化，認(rèn)為差生喜歡做壞事。即使他們做了一些好事，也得不到應(yīng)有的肯定。周圍環(huán)境的信任缺乏使得孩子將委屈感慢慢轉(zhuǎn)化成戒備，表現(xiàn)對(duì)關(guān)愛(ài)的不理會(huì)與漠視，不輕易的接受別人也不向別人示好，這其實(shí)正表明他們需要關(guān)愛(ài)，需要理解和信任。

（三）逆反心理孩子在最開(kāi)始的時(shí)候都是有上進(jìn)心的，差生也是如此，但取得了不理想成績(jī)后，由于老師和家長(zhǎng)對(duì)孩子的成績(jī)?nèi)狈硇缘乃伎迹鋽嗟膶⒁恍毫κ┘釉诤⒆由砩?，孩子的理解與情感需要被忽視了，他們從心底里開(kāi)始“抱怨”老師和家長(zhǎng)的不理解，處處對(duì)著干。

（四）惰性心理差生同樣面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，但他們很少能獲得學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了無(wú)趣的事情。學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的喪失，是差生惰性心理的根本原因，他們變得貪玩，偷懶，害怕學(xué)習(xí)。

作為一名人民教師，首先應(yīng)該理解和鼓勵(lì)差生，調(diào)動(dòng)他們的非智力因素，幫他們改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)，進(jìn)一步加深他們對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，同時(shí)給他們更多理解，幫他們建立自信心，保護(hù)他們的自尊心，這才是當(dāng)務(wù)之急。我認(rèn)為可以從以下方面努力：

第一,教師要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感,忠于教育事業(yè),熱愛(ài)學(xué)生。這是做好教師工作的前提和基礎(chǔ),很難想象一個(gè)不熱愛(ài)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生缺乏感情的教師能做好學(xué)生的工作。教師只有對(duì)學(xué)生傾注全部的愛(ài),特別是對(duì)心靈上有過(guò)創(chuàng)傷的差生真摯地關(guān)心、體貼,才能幫助其解除身心痛苦,使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的動(dòng)力,努力創(chuàng)造條件,改變落后狀態(tài),趕上或超過(guò)先進(jìn)。

第二,要相信差生是可以向好的方向轉(zhuǎn)化的。差生無(wú)非是消極落后方面的因素多一些,但再差的學(xué)生也有積極因素。因此,我們要善于發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處,做他們的益友。青年教育改革家魏書生說(shuō)得好:“差生不缺批評(píng),不缺訓(xùn)斥,而缺的是鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)和感化?！币虼?他號(hào)召全校教師對(duì)差生要“以柔克剛”,用精神和物質(zhì)力量感化差生,讓差生得到尊重、理解、幫助和關(guān)懷。差生在心靈上雖然受到了創(chuàng)傷,但是他們?nèi)匀幌蛲篮玫奈磥?lái),他們通過(guò)努力而取得的成績(jī),希望得到同學(xué)的承認(rèn)、老師的理解。盡管這種心理需要有時(shí)是微弱的,但它確實(shí)是向好的方面轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。

第三,教師要針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育方式。差生的表現(xiàn)形式是多種多樣的,每個(gè)人都有其不同的特點(diǎn),因此,在對(duì)他們進(jìn)行教育時(shí),要針對(duì)其不同特點(diǎn),采取不同的教育方式,才能取得實(shí)效。但是,不論采取什么方式,都要實(shí)事求是,以理服人。

第四,對(duì)差生工作要有耐心和信心。差生思想覺(jué)悟較之好學(xué)生有差距,他們認(rèn)識(shí)能力較低,思想基礎(chǔ)不牢,容易出現(xiàn)反復(fù)。所以培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感、上進(jìn)心就需要老師要有耐心,更要有信心。差生也是不甘心走下坡路的。當(dāng)他們做錯(cuò)了事后,往往會(huì)感到懊悔。因此,教師對(duì)他們的思想反復(fù)、動(dòng)搖要有充分思想準(zhǔn)備,要更加關(guān)心他們,克服急躁情緒,不斷地從反復(fù)中發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步因素,教育引導(dǎo)他們向好的方面轉(zhuǎn)化。同時(shí),要注意做好鞏固工作,防止差生思想重新出現(xiàn)反復(fù)。這就需要我們做大量的持久的艱苦的思想工作,既要有慈母之心,又要有嚴(yán)父之情,要愛(ài)得得體,嚴(yán)得適度,積極為他們創(chuàng)造向進(jìn)步轉(zhuǎn)化的條件。

第五篇：我對(duì)全心全意為人民服務(wù)的理解專題

敬愛(ài)的黨組織：

全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員都必須遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則。作為一名入黨積極分子，在認(rèn)識(shí)并不斷調(diào)整自己的入黨動(dòng)機(jī)，明確了黨員的條件級(jí)基本要求，對(duì)黨的綱領(lǐng)和黨的核心人生價(jià)值體系有了一定認(rèn)識(shí)之后，就必須要促使自己樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的信念，并在實(shí)際行動(dòng)中付諸實(shí)踐活動(dòng)。

我覺(jué)得，全心全意為人民服務(wù)是一項(xiàng)光榮的使命。廣大勞動(dòng)人民使我們整個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們用自己辛勤的勞動(dòng)和卓越的才能在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域艱辛勞作著。農(nóng)民一年四季忙碌在土地上，工人夜以繼日的在工廠的車間里揮灑汗水，教師則365天都奮斗在傳播科學(xué)文化知識(shí)的三尺講臺(tái);清晨，清潔工人在我們酣睡著的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始清掃街道;深夜，醫(yī)生在我們進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候或許還在緊張地給病人做手術(shù)……是他們用智慧和汗水為我們提供了糧食、衣物、知識(shí)，他們用自己看似微不足道的行動(dòng)使我們得到健康和充實(shí)的生活。難以想象沒(méi)有他們，我們的社會(huì)生活會(huì)變成什么樣子。他們所從事的事業(yè)是偉大而光榮的，我們面對(duì)他們應(yīng)該肅然起敬!同時(shí)，我們應(yīng)該反過(guò)來(lái)，盡自己的努力，為他們做點(diǎn)什么。這不是一種補(bǔ)償，也不是為了報(bào)答，而是一個(gè)心靈對(duì)另一個(gè)心靈的深深熱愛(ài)而生發(fā)出來(lái)的情感。

那么，怎樣全心全意為人民服務(wù)呢?這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)做過(guò)很多探討。作為新一代的知識(shí)青年，我們正在求學(xué)途中，我們的知識(shí)技能還處于不斷完善的階段，我們能做的事似乎很有限。我們提倡從身邊的小事做起，像嚴(yán)格要求自己不亂扔垃圾，在公共汽車上給老弱病殘?jiān)凶屪瑤椭h(huán)衛(wèi)工人清掃垃圾，去孤兒院貨敬老院開(kāi)展愛(ài)幼尊老的活動(dòng)等等。這些事情看起來(lái)好像很小，而且是在社會(huì)道德的要求之中，也就是說(shuō)，人的良心也要求人們這樣做，那這些小事也可以被列入共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的行動(dòng)范圍之中嗎?我曾經(jīng)有過(guò)這樣的疑慮，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察和思考，我得出了可定的答案——這就是每一個(gè)共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)應(yīng)該做的，這是人類的美德，也是共產(chǎn)黨員的美德。因?yàn)槭切r(shí)，所以即使社會(huì)公德對(duì)每個(gè)公民有這樣的要求，很多自私自利的人也不會(huì)主動(dòng)做這些小事。作為入黨積極分子，我們就不能夠假裝看不到，因此，我們要去做，去幫助那些需要幫助的人，同時(shí)給那些心存私念的人樹(shù)立一個(gè)榜樣。

我們現(xiàn)在能做的，的的確確是小事，一方面是安排好自己的生活，使自己不成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，并且為將來(lái)能做為人民服務(wù)的大事件做好準(zhǔn)備，另一方面是為社會(huì)和諧添磚加瓦。雖然是小事，但如果人人都做，人人堅(jiān)持做，就會(huì)積少成多，對(duì)國(guó)家和人民是有很大作用的。

匯報(bào)人：xiexiebang