第一篇：淺談中國(guó)武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景

中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體；另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)文化的基本特征。武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個(gè)方面。

1.1具有“天人合一”的哲理思想

中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，是武學(xué)的最高境界。它傳承了道家哲學(xué)本體論的觀念，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)于自然協(xié)調(diào)一致才能獲得生存與發(fā)展，進(jìn)入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”,如八卦掌借天地之氣來修身養(yǎng)性，太極拳的身心合修?！?武術(shù)講究?jī)?nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，這主要通過武術(shù)功法和激發(fā)來體現(xiàn)。武術(shù)練功時(shí)要根據(jù)不同的季節(jié)、天氣、時(shí)辰采用不同的方法，以此來取得最佳的效果。如《少林八卦五行功》按季節(jié)不同練不同的功法等。此外，從”天人合一“思想引發(fā)出”圓“與”空“的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了”易有太極，是生兩儀“(《易經(jīng)》)和”無極而太極，太極動(dòng)而生陽；動(dòng)極而靜，靜而生陰“(周敦頤：《太極圖說》)等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，這些特點(diǎn)反映了中國(guó)作為一種文化形式在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中備受中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的練功方法和運(yùn)動(dòng)形式，這些都足以說明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流是有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

1.2 具有攻防特點(diǎn)的技擊性

武術(shù)的產(chǎn)生主要是依靠生產(chǎn)勞動(dòng)，人們通過拳打、腳踢、躲閃等徒手動(dòng)作與野獸斗爭(zhēng)來獲取食物，這武術(shù)最原始的技擊性，當(dāng)然這也是最低級(jí)的，但卻是武術(shù)技術(shù)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。武術(shù)的發(fā)展是在部落之間的斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)斗中逐漸演變成較高質(zhì)量的攻防技術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中武術(shù)與軍事緊密相連，結(jié)伴而成。武術(shù)的每一個(gè)動(dòng)作都有其本身的功放含義，長(zhǎng)拳的一張一合，太極的以柔克剛，南拳的步法穩(wěn)固，這些都足以說明技擊性是武術(shù)的核心。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，按其運(yùn)動(dòng)形式可分為兩大類：套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)。套路運(yùn)動(dòng)是武術(shù)動(dòng)作以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。主要內(nèi)容包括拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體表演。在套路中充分體現(xiàn)了武術(shù)攻防技擊等特點(diǎn)。搏斗運(yùn)動(dòng)是兩人在一定條件下按照一定條件下按照一定的規(guī)則進(jìn)行斗智較力的對(duì)抗形式。目前武術(shù)中正在足部開展的有散打、推手。短兵三項(xiàng)。搏斗講究真實(shí)，給人以最真實(shí)的技擊性。不管是套路還是搏斗都能充分體現(xiàn)武術(shù)的攻防含義，但與現(xiàn)實(shí)中的打斗還是與區(qū)別的。

1.3改善和增強(qiáng)體質(zhì)

現(xiàn)在，隨著人的生活的日益豐富越來越多的人們開始追求更高質(zhì)量的生活，這就是養(yǎng)生。然而武術(shù)就賦予這樣的特征，想太極拳、氣功等等。通過對(duì)其它武術(shù)形式的練習(xí)，不僅在形體上得到鍛煉，而且是人身心得到更全面的鍛煉。對(duì)外能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄；對(duì)內(nèi)能理臟腑、通筋絡(luò)、調(diào)精神尤其是武術(shù)許多功法注意調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，1對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡、調(diào)養(yǎng)氣血、改善人體機(jī)能和增強(qiáng)體質(zhì)是十分有益的。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，”惟精氣神“為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，”精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神“(林佩琴：《類證治裁》)。目前，在我國(guó)武術(shù)在中小學(xué)形成了初步的發(fā)展，這極大的推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了學(xué)生的身體素質(zhì)，像全國(guó)中小學(xué)系列武術(shù)健身操《旭日東升》。氣功目前在全國(guó)得到了極力的推廣乃至世界范圍內(nèi)，氣功是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整為手段，以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。太極拳可以增強(qiáng)體質(zhì)太極始于無極，分兩儀。由兩儀分三才，由三才顯四象，演變八卦。依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)。可見，武術(shù)為人類的身體健康做出了極大的貢獻(xiàn)。

武術(shù)的根本就是強(qiáng)身健體，以武術(shù)的形式來增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，這是體育所賦予人類的根本特征。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價(jià)值，越來越被世界各國(guó)人民所認(rèn)識(shí)。這種實(shí)用理性的價(jià)值觀也為中國(guó)武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。

1.4娛樂觀賞，豐富文化生活

在古代，隨著“宴樂興舞”的興起，手持器械的舞練，時(shí)常在樂飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記》記載的“鴻門宴”種種項(xiàng)莊以助興為由拔劍起舞意在刺殺劉邦的故事，便是這一形式的反映。可以看出武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)入“娛樂圈”。在現(xiàn)在，武術(shù)以各種各樣的形式豐富著人們的生活，陶冶大家情操，在很多晚會(huì)上都出現(xiàn)過武術(shù)表演，給人以視覺上的沖擊力，使人賞心悅目。千百年來，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是在武術(shù)本身找到快樂，武術(shù)能修性養(yǎng)身，讓人們暫時(shí)忘掉苦惱，提高生活質(zhì)量。二是武術(shù)具很高的觀賞價(jià)值，在套路表演中展現(xiàn)武術(shù)的攻防轉(zhuǎn)換，給人以美感，豐富人們的文化生活。隨著人們對(duì)生活質(zhì)量要求的提高，以武術(shù)的形式作為娛樂節(jié)目越來越豐富，像央視舉辦的康龍武林大會(huì)。

2.武術(shù)在世界范圍內(nèi)的影響

在漫長(zhǎng)的歷史中，武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是同中華民族的文明的產(chǎn)生同步的。武術(shù)緣起于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)過幾千年的傳承逐步的形成了集健身與防身于一體的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)一些國(guó)家的拳術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，受到國(guó)內(nèi)各族人民的喜愛，而且還對(duì)世界體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.1中國(guó)武術(shù)對(duì)其他國(guó)家拳術(shù)的影響

2.1.1柔道

記載柔道的前身是柔術(shù)，而柔術(shù)的發(fā)展卻與中國(guó)武術(shù)息息相關(guān)。早在十二世紀(jì)以前，中國(guó)唐手和手搏，向琉球傳至日本。明熹宗天啟元年（1621年），浙江杭州人陳元赟（少年時(shí)代在河南少林寺學(xué)藝，懂得傷科針炙，善詩文書畫），隨浙江道奉檄使單鳳翔赴日本，成為尾張藩主德川義直的門客。后在日本武州江戶（今東京麻布區(qū)國(guó)正寺），以拳法為主傳授弟子。福野正勝、磯貝次郎和三浦義辰三人拜陳氏為師學(xué)拳術(shù)。經(jīng)他們苦心鉆研，深得陳氏拳術(shù)奧妙。其后，三浦與福野兩人各樹一幟，廣傳柔術(shù)。十七世紀(jì)后半葉，柔術(shù)經(jīng)過民間輾轉(zhuǎn)相傳而形成了許多流派，并各自成體系，名人輩出。到十九世紀(jì)，著名的柔術(shù)流派已達(dá)四五十種。十九世紀(jì)中葉，日本正值大動(dòng)蕩時(shí)期。由此可以看到，中國(guó)武術(shù)直接影響了日本柔道的形成。日本講道館八段、早稻田大學(xué)教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說：”在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說法。一種說法是：柔術(shù)來源于中國(guó)唐代拳術(shù)，是徒手形式的柔法、和法、體術(shù)、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競(jìng)技項(xiàng)目的總稱。最有說服力的是，在日本愛巖山還殘存一塊題為《愛巖山泉法碑》刻著“拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始”的碑。19世紀(jì)末，日本人嘉納治五郎吸收各式派術(shù)的長(zhǎng)處，經(jīng)加工整理，并不斷改進(jìn)，創(chuàng)立了柔道?，F(xiàn)已普及世界各國(guó)，并被列為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。

2.1.2空手道

空手道起源于琉球古代的武術(shù)琉球手。琉球手結(jié)合了中國(guó)的武術(shù)，形成唐手。因?yàn)樵撐湫g(shù)系是有中國(guó)人的武術(shù)發(fā)展而成；也可以念做“空手”。關(guān)于空手道的起源有各種說法，其中，最為學(xué)術(shù)界所普遍接受的一種說法是：1392年，琉球國(guó)中山王察度遣使向中國(guó)明朝朝貢。明洪武帝派遣閩人三十六姓到琉球。這些中國(guó)移民在那霸港附近建立了久米村，將中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)帶到了琉球。中國(guó)的拳法也在此時(shí)被帶到琉球，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐母穸沸g(shù)琉球手，發(fā)展成今日空手道的原型唐手。經(jīng)過了幾百年的流傳，形成了現(xiàn)在各種派系的空手道?？梢?，空手道是源自中國(guó)。

2.1.3跆拳道

跆拳道早期是由韓國(guó)古代三國(guó)之一新羅的跆根、花朗道演化而來的韓國(guó)民間普遍流行的一項(xiàng)技擊術(shù)，是一項(xiàng)運(yùn)用手腳技術(shù)進(jìn)行格斗的民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。其根源甚至可以追尋到古代的徒手搏擊，跆拳道一詞，是1955年由韓國(guó)的崔泓熙將軍創(chuàng)造，據(jù)說崔泓熙將軍早年在留學(xué)日本事，學(xué)習(xí)了日本的空手道。跆拳道是融合了中國(guó)的拳術(shù)、日本的空手道。雖說跆拳道與武術(shù)沒有直接的關(guān)系，但也是有間接的關(guān)系。

2.1.4散打

散打是中華武術(shù)的精華，是具有獨(dú)特多民族風(fēng)格的體育項(xiàng)目，多年來在民間流傳發(fā)展，深受人民喜愛。散打起源與發(fā)展，是和中華民族悠久歷史同步。它從先輩的生產(chǎn)勞動(dòng)，生存斗爭(zhēng)緣起，但又服務(wù)于此，演化至今成為華夏民族燦爛文化遺產(chǎn)中的魁寶。散打融入了傳統(tǒng)武術(shù)的技能技法，進(jìn)行徒手對(duì)抗的現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目。

2.1.5截拳道

截拳道被大家所熟知是通過李小龍的電影，李小龍先生以詠春拳為基礎(chǔ)并集各種拳法的特點(diǎn)于一身創(chuàng)造了攻擊性很強(qiáng)的拳術(shù)。李小龍的拳術(shù)在許多國(guó)家和地區(qū)都興起了中國(guó)功夫熱。他之所以能創(chuàng)造截拳道，主要是長(zhǎng)期受到中國(guó)武術(shù)文化的影響，尤其是他的師傅葉問。他雖然出生了美國(guó)三藩市，但其祖籍是廣東順德縣，童年和少年時(shí)代是在香港度過的。他從小酷愛武術(shù)，6歲便開始跟父親李海全(香港著名粵劇武打演員)學(xué)習(xí)太極拳，后來又隨邵漢生武師學(xué)精武門的截拳。此外，他還練習(xí)過洪拳、白鶴拳、少林拳、潭腿、戳腳等南方及北方拳種，并參加過學(xué)校的西洋拳訓(xùn)練班。18歲他重返美國(guó)先后就讀西雅圖愛迪生職業(yè)學(xué)校和華盛頓州立大學(xué)哲學(xué)系時(shí)，又認(rèn)真研究了空手道、跆拳道、合氣道、泰國(guó)拳、印尼拳、馬來錫拉拳等等。他依照中國(guó)武術(shù)“以無法對(duì)有法，以無限對(duì)有限”等拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓(xùn)練方法、截拳道中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國(guó)家的武術(shù)特長(zhǎng)，從而揉合中外武術(shù)的精粹，逐漸形成了自己獨(dú)特的技擊理論和技擊風(fēng)格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術(shù)—截拳道。

2.2武術(shù)對(duì)奧運(yùn)會(huì)的影響

縱觀與武術(shù)有關(guān)的拳術(shù)都相繼進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的大舞臺(tái)，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目沒有進(jìn)入這樣的舞臺(tái)，難免為人所惋惜，但是武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)有著淵源的關(guān)系，也為奧運(yùn)會(huì)做出樂兒特殊的貢獻(xiàn)。武術(shù)第一次在奧運(yùn)會(huì)上被人們所見，是在1936年柏林奧運(yùn)會(huì)以表演的形式參加。當(dāng)時(shí)的武術(shù)表演沖擊了人們的眼球，被世人所認(rèn)可，但是還沒有被普及。在08年北京奧運(yùn)會(huì)，武術(shù)雖然沒有被作為正式的比賽項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，但是也極大的推廣了武術(shù)大的發(fā)展，豐富了奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)容。

2.3武術(shù)對(duì)日常生活的影響

武術(shù)的出現(xiàn)豐富了人們的日常生活?，F(xiàn)在越來越多的人在空閑的時(shí)候練習(xí)武術(shù)，尤其是對(duì)太極拳的練習(xí)，練習(xí)的人群中主要是老年為主，這可以看出太極拳的功效被人們所認(rèn)可了。武術(shù)在各個(gè)地方都有一定規(guī)模的武術(shù)的比賽，這樣給喜愛武術(shù)的人提供了更大的舞臺(tái)?，F(xiàn)在，武術(shù)在各級(jí)學(xué)校成為體育教育的內(nèi)容之一，一些大專院校還成立了武術(shù)協(xié)會(huì)和武術(shù)隊(duì)，使這一寶貴的文化遺產(chǎn)得到繼承和發(fā)展。隨著國(guó)際交流越來越頻繁，越來越多的外國(guó)人進(jìn)入到中國(guó)來學(xué)習(xí)武術(shù)，使武術(shù)越來越國(guó)際化。養(yǎng)生武術(shù)的誕生，改變了人們對(duì)健康的看法，讓人們通過武術(shù)練習(xí)來提高自身素質(zhì)和預(yù)防疾病、延年益壽。

2.4武術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響

提到武術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，我們會(huì)想到電視上出現(xiàn)的功夫片，這就是所謂的演藝武術(shù)。演藝武術(shù)不是純粹的傳統(tǒng)武術(shù)，但也離不開傳統(tǒng)體育，否則就就變的不倫不類。李小龍的“功夫”把中國(guó)武術(shù)推向了高峰，讓世界的人們了解與熱愛上中國(guó)的“功夫”。例如河南鄭州歌舞團(tuán)利用嵩山少林的名聲通過各種現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)包裝打造一臺(tái)武術(shù)舞臺(tái)表演《風(fēng)中少林》，在國(guó)內(nèi)獲得好評(píng)，得到國(guó)際演藝經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，贏得了很高的票房?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。例如河南鄭州歌舞團(tuán)利用嵩山少林的名聲通過各種現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)包裝打造一臺(tái)武術(shù)舞臺(tái)表演《風(fēng)中少林》，在國(guó)內(nèi)獲得好評(píng)，得到國(guó)際演藝經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，贏得了很高的票房?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。我認(rèn)為，要發(fā)展演藝武術(shù)，就得有創(chuàng)意、有新意，這樣才讓更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.5世界范圍內(nèi)的“武術(shù)熱”、“功夫熱”

作為中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有七八十個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一股“武術(shù)熱”、“功夫熱”，從而推動(dòng)了一些國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)的開展。

國(guó)外把中國(guó)武術(shù)稱為東方文化的代表之一近幾年不少專家到國(guó)外講學(xué)和擔(dān)任教練，是武術(shù)在世界范圍內(nèi)得到更快的傳播和開展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)世界大約有七、八十的國(guó)家和地區(qū)流行武術(shù)，尤其是在東南亞地區(qū)。在塞爾維亞就有許多的功夫迷，練習(xí)武術(shù)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。在日本僅“少林南拳法聯(lián)盟”就有2600多個(gè)國(guó)內(nèi)分支和300多個(gè)歐美分支組織，共有100萬會(huì)員。近幾年來曾先后11次派代表團(tuán)來中國(guó)訪問，并邀請(qǐng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)到日本。日本的大、中、小學(xué)還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列為學(xué)習(xí)課目。還有許多這樣國(guó)家的人們正在練習(xí)武術(shù)，武術(shù)正在被世界的人們所認(rèn)可。

在國(guó)內(nèi)，武術(shù)也正被迅速的推廣，主要通過國(guó)內(nèi)的各個(gè)院校傳播，2010年在武術(shù)節(jié)和雜技節(jié)來臨之際，滄州的高校掀起了一陣武術(shù)熱，5000名學(xué)生在集體練習(xí)小八極拳，校園形成了很好的武術(shù)風(fēng)氣。2009年一部以武術(shù)為題材的電影《葉問》在世界各地掀起了詠春的熱潮，讓世界的人們?cè)俅晤I(lǐng)略了武術(shù)的魅力。

2.6中國(guó)武術(shù)對(duì)世界醫(yī)療保健做出了杰出的貢獻(xiàn)

太極拳能起到強(qiáng)身壯體、祛病延年的作用，受到很多國(guó)家的歡迎。據(jù)日本醫(yī)學(xué)家古田信夫的研究證明，太極拳具有精神和肉體的雙重醫(yī)藥效果，對(duì)高血壓和肥胖病特別有效。因此，太極拳被譽(yù)為中老年人的健身寶，是治療慢性病的良藥。美國(guó)從1964年到1977年出版的太極拳書籍已有31種，有的再版了十幾次。日本從1973年起，在東京成立了太極拳協(xié)會(huì)，推廣各式太極拳。

此外，武術(shù)中的各種拳術(shù)和各種辦法，也具有良好的醫(yī)療保健作用。例如：形意拳崩、炮橫、劈、鉆五拳，相應(yīng)與五行相配，練此五拳時(shí)也可相應(yīng)收到練肝、心、脾、肺、腎的效果；八卦掌以及不少于拳種的拳理均強(qiáng)調(diào)站樁，有促進(jìn)經(jīng)脈內(nèi)氣通暢的功效；近年來流行的經(jīng)絡(luò)點(diǎn)穴療法和氣功點(diǎn)穴療法亦收到奇妙的療效。

3.武術(shù)的發(fā)展前景

武術(shù)這一獨(dú)特的文化，向全世界詮釋中華文明乃至東方的神韻。武術(shù)經(jīng)過幾千年的傳承，武術(shù)由最原始的拳打腳踢到現(xiàn)在各大派系的各種拳術(shù)。武術(shù)是最能適應(yīng)人類發(fā)展趨勢(shì)的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來體育文化。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國(guó)際化已成為發(fā)展趨勢(shì)。

3.1奧運(yùn)會(huì)之后武術(shù)呈現(xiàn)的問題

在北京奧運(yùn)會(huì)之后，武術(shù)沒有被列為正式的比賽項(xiàng)目，我們應(yīng)有所反思，像和武術(shù)有關(guān)的跆拳道、柔道都被列入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，為什么武術(shù)至今沒有被列進(jìn)奧運(yùn)項(xiàng)目中，我個(gè)人認(rèn)為武術(shù)還是不夠國(guó)際化與競(jìng)技化，沒有競(jìng)技武術(shù)就推動(dòng)不了武術(shù)文化的發(fā)展和進(jìn)一步光大，也不能進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。那么競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)是：賽事的國(guó)際化，要采取國(guó)際慣例來融入國(guó)際賽事。沒有慣例別人就看不懂，只是在自己的圈子里轉(zhuǎn)就會(huì)受局限。不能走出國(guó)門就不能形成國(guó)際范圍內(nèi)的影響和傳播。另外，向奧運(yùn)進(jìn)軍。奧運(yùn)會(huì)的精神當(dāng)中有與我們相似的東西，奧運(yùn)會(huì)畢竟是當(dāng)代世界各國(guó)都積極參與的最高級(jí)別的國(guó)際性的體育賽事。我們沒有理由不參與，我們進(jìn)去不一定非要改變我們本質(zhì)的東西，但是我們并不是不要自己，所以說賽事國(guó)際化和進(jìn)軍奧運(yùn)是競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)。

我們的武術(shù)文化和奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目的要求是兩個(gè)體系，完全是兩個(gè)不同的文化結(jié)構(gòu)，完全是兩個(gè)不同的文化積累。當(dāng)然，奧運(yùn)會(huì)的奧林匹克精神在全世界的傳播已經(jīng)成為一個(gè)亮點(diǎn)?？墒俏覀兊奈湫g(shù)理念和他們的不同，和他們的形成過程不同，和他們的存在體系和本質(zhì)的理解不同。在這樣的背景下，我們一定要削足適履，那一定很困難。但我們生活在現(xiàn)在的世界里，我們不能緊閉國(guó)門，把我們自己封閉在自己的理念中，和世界不接觸、不交流。如果這樣，我們會(huì)重新回到孤立的狀態(tài)。我們也很難在世界上自立。

3.2如何讓武術(shù)在今后得到更快的發(fā)展

首先，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和創(chuàng)新，我覺得是非常重要的。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)文化的主體，傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化史武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，這是不可否認(rèn)的。但在武術(shù)文化的傳承過程中也一定要有創(chuàng)新。武術(shù)現(xiàn)在還是不夠大眾化、國(guó)際化、競(jìng)技化，怎樣改變這樣的狀況，這主要考對(duì)武術(shù)的創(chuàng)新，讓武術(shù)以最簡(jiǎn)單的方式展示給人們，但又不缺乏其中的內(nèi)涵。其次，要大力的推廣武術(shù)。雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各大院校已經(jīng)把武術(shù)作為一門普修課程，但是在中小學(xué)還是不夠普及。要是武術(shù)能在中小學(xué)中開展，對(duì)武術(shù)的發(fā)展有非常大的意義，使武術(shù)成為國(guó)家的體育內(nèi)容。要切實(shí)做好國(guó)內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作，要認(rèn)真貫徹國(guó)家體委《關(guān)于加強(qiáng)武術(shù)工作的決定》，努力做到"武術(shù)技術(shù)要規(guī)范化、武術(shù)理論要科學(xué)化、武術(shù)活動(dòng)要社會(huì)化。還要加強(qiáng)對(duì)國(guó)外的宣傳，經(jīng)常派一些專家進(jìn)行演出和演講，讓國(guó)外了解武術(shù)的精髓，讓更多的人喜歡武術(shù)。經(jīng)常組織武術(shù)比賽，通過比賽來進(jìn)行交流。最后，套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉。套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時(shí)，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國(guó)際推廣的道路。在武術(shù)散手、推手等對(duì)抗性項(xiàng)目中，許多武術(shù)格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應(yīng)在技術(shù)傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化，器材服裝民族化等方面進(jìn)一步完善，以能早日列入奧運(yùn)會(huì)或世界運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到：動(dòng)作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競(jìng)賽制度

4.結(jié)論

中國(guó)武術(shù)扎根于博大精深的中國(guó)文化的土壤中，幾千年來一直發(fā)展延續(xù)，結(jié)出了累累碩果。武術(shù)要想得到更快、更好的發(fā)展，還需要我們每個(gè)人做出努力。在新的時(shí)代，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，以全新的面貌，面向全世界

第二篇：中國(guó)武術(shù)文化作文

中國(guó)武術(shù)文化作文

我們中國(guó)傳承的歷史悠久，其中傳承下來的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不勝數(shù)，其中一個(gè)就是武術(shù)，我們中國(guó)的的武術(shù)從古傳承至今已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史。下面是小編整理收集的中國(guó)武術(shù)文化作文，歡迎閱讀參考！

中國(guó)武術(shù)文化作文（1）

大家都知道，一個(gè)小巧可愛的小女孩，為什么會(huì)喜歡男孩喜歡的武術(shù)呢？我來為大家介紹一下吧！

一開始，家人都不支持我去學(xué)跆拳道，我一直都很喜歡跆拳道，怎么可能就善罷干休呢？所以我就一直說，一直說，終于，功夫不負(fù)有心人，媽媽最終無奈的答應(yīng)了我。

星期六，媽媽告訴我要學(xué)跆拳道必須先練習(xí)一下手勁，她帶我來到我們家樓頂，我看見上面掛了一個(gè)大沙袋，我問媽媽學(xué)跆拳道為什么要練習(xí)打沙袋，媽媽語重心長(zhǎng)的說：“一個(gè)人做什么都要有恒心，不要一時(shí)的興趣，到時(shí)什么都沒學(xué)好，現(xiàn)在讓你練習(xí)打沙袋就是看一下你有沒有耐心?！甭犃藡寢尩脑捨乙幌孪氲搅宋以瓉韺W(xué)習(xí)的舞蹈和畫畫，兩樣都是沒學(xué)多久就不想學(xué)了，現(xiàn)在想來媽媽讓我先練習(xí)下以是好的。

第二天早上，我一起來就跑到樓頂打沙袋去了，我左一拳，右一拳，上一拳，下一拳，哇！我第一次發(fā)現(xiàn)打沙袋有這么好玩呢！

練了一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我的手勁變大了，和同學(xué)們扳手腕還贏了呢！體質(zhì)也變強(qiáng)了，不愛感冒，也不愛生病了，沒想到沙包不但能鍛練手勁，還能增強(qiáng)體質(zhì)呢，所以請(qǐng)大家要多鍛練，多運(yùn)動(dòng)哦！哈哈，我就是一個(gè)名副其實(shí)的假小子！

中國(guó)武術(shù)文化作文（2）

我的父親是一名武術(shù)愛好者，記事起就經(jīng)?？吹礁赣H在面積不大的室內(nèi)一大早就蹦來蹦去，折騰的讓人睡不著，我母親說我爸那是在發(fā)神經(jīng)??看過過武打片后才知道我父親練的是武術(shù)，拆遷前還保留那本一九八一年出版的書《少林武功》(書被我母親撕了一大半，二零一零年拆遷后被我扔了)。

在父親的“不良影響”下和武打片的“誘惑”下，我成了學(xué)校公認(rèn)的武癡，一直做著大俠夢(mèng)，夢(mèng)想自己長(zhǎng)大后拿著大刀行走江湖、行俠仗義。記得小時(shí)候按照《少林武功》偷練了幾個(gè)動(dòng)作，不得了以為自己有武功了，找班上不順眼的小子動(dòng)粗，結(jié)果大敗而歸，老師通知了家長(zhǎng)，結(jié)果又遭受了家教嚴(yán)厲的母親“毒打”，幼小的我第一次在心理和生理上遭受了巨大而慘重的打擊。父親私下很支持我習(xí)武但反對(duì)我打架斗毆，父親告訴我他買的書《少林武功》只是初級(jí)套路，只能是/ 6 鍛煉身體。心想套路都這么難，真正的武術(shù)太神秘了??

青少年時(shí)期，我經(jīng)常買武術(shù)書刊自學(xué)，雖然沒什么實(shí)質(zhì)上的成績(jī)，但免遭同學(xué)欺負(fù)達(dá)到自衛(wèi)水平不成問題，畢竟自學(xué)嘛!武術(shù)給了我快樂，給了我自信，還給了我堅(jiān)定的信念，武術(shù)陪伴我一直成長(zhǎng)??工作后，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，買的書籍也多了起來，參加過函授，其中也被騙過，習(xí)練假冒氣功差點(diǎn)出偏差(就是常說的走火入魔)。當(dāng)正規(guī)雜志看到某武術(shù)班招生，讓我系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代格斗集合的自衛(wèi)武術(shù)，當(dāng)然也是通過函授方法學(xué)習(xí)的，畢竟我沒有時(shí)間去那么遠(yuǎn)的武術(shù)學(xué)校上課。雖然我沒有圓了大俠夢(mèng)，但多年的經(jīng)歷也養(yǎng)成了點(diǎn)好習(xí)慣。武術(shù)大俠夢(mèng)起于幼年止于婚后，畢竟成家了，成天練那些看似打打殺殺的玩意也不能當(dāng)飯吃，當(dāng)古稀時(shí)，我還會(huì)“重操舊業(yè)”，因?yàn)槲湫g(shù)是我的終生愛好??

中國(guó)武術(shù)文化作文（3）

我是一位女生，可是家里的大人們都說我是一個(gè)調(diào)皮的“假小子”有多動(dòng)癥，因?yàn)槿思业呐⒆佣际俏奈撵o靜的，可是，我雖然是女生，但和男生一樣喜歡打打鬧鬧的，一刻也停不下來。

一天中午，我聽爸爸說：“讓咱家的小妞去學(xué)武術(shù)吧?！蔽乙宦?，高興的情緒馬上就上來了，連忙說：“好呀，好呀。我一定要去，我一定要去?！苯憬阋舱f：“我也要去，我也要去?！比缓笪液徒憬憔团d高采烈的去學(xué)武術(shù)了。

走進(jìn)武術(shù)班，我就先跟著老師學(xué)基本動(dòng)作：踢腿。踢腿有好多種呢！有正踢腿，側(cè)踢腿，里和腿，外和腿，飛腿......以前我學(xué)過舞蹈，踢腿對(duì)我來說真是小菜一碟，可是就在我正洋洋得意時(shí)，我的腳底就像抹了油一樣摔在了地上。我趕快站起來重新踢，一次次摔到，一次次站起來。功夫不負(fù)有心人。我學(xué)會(huì)了所有的踢法還學(xué)到了一套“摸掌出拳”的武術(shù)。

原來，中國(guó)武術(shù)這么有趣呀！將來我一定要學(xué)習(xí)更多的中國(guó)功夫。

中國(guó)武術(shù)文化作文（4）

讓我驚醒，是痛！我沒有你想要的知書達(dá)理。夢(mèng)到底是一個(gè)什么樣的存在。特別是到春天播種季節(jié)，總喜歡晚上看天上的星，通過斗轉(zhuǎn)星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進(jìn)福嚴(yán)重駝背，靠著街頭一個(gè)露天的修鞋攤維持生計(jì)，每天要走很遠(yuǎn)的路。

聽爸爸說按照傳統(tǒng)的說法，中國(guó)武術(shù)起源于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧，在經(jīng)過慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來的中國(guó)武術(shù)！我聽后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國(guó)武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了，可我學(xué)了許多天，才學(xué)會(huì)了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個(gè)道理，別看那些人在臺(tái)上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們?cè)谂_(tái)后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”！

我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國(guó)功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國(guó)，不讓別的國(guó)家來侵略、來破壞我們國(guó)家的偉大英勇的精神，讓我感動(dòng)，所以，我下定決心一定要學(xué)會(huì)武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國(guó)/ 6 家，讓國(guó)家更加強(qiáng)大，讓中國(guó)人民受到良好的教育，過安居樂業(yè)的生活！/ 6 / 6 / 6 / 6

第三篇：淺析中國(guó)武術(shù)文化中的美學(xué)

淺談中國(guó)武術(shù)文化中的美學(xué)

摘要：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們都在不斷的追求美。中國(guó)武術(shù)文化博大精深，將美學(xué)完全融入其中，本文主要通過對(duì)武術(shù)中的形體美、技藝美、造型美、協(xié)調(diào)美、節(jié)奏美、武德美、語言美、意韻美的介紹來淺析中國(guó)武術(shù)文化中的美學(xué)。關(guān)鍵詞： 武術(shù) 文化 美學(xué) 審美

我從小就喜歡看武俠片，其中少林寺、少林小子、醉拳等更是百看不厭，吸引我的不僅僅是里面的故事情節(jié)，更重要的是里面的武打動(dòng)作融入了武術(shù)文化中的美學(xué)，讓人在欣賞的時(shí)候如癡如醉，經(jīng)過一段時(shí)間的欣賞學(xué)習(xí)和老師的講解，我對(duì)武術(shù)文化中的美學(xué)又有了新的認(rèn)識(shí)，美是人類社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生、隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入而發(fā)展的。人類通過自身的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出了一個(gè)擁有輝煌燦爛的文化的美的世界。武術(shù)之美，更是如此。

一、武術(shù)文化的外在美 1.形體美。

形體美以其勻稱的體態(tài)和柔和的線條，以形動(dòng)人，以情感人，成為大自然中最為完善的一部分,標(biāo)志著人體的健康和尊嚴(yán)。因此，形體美是人類最崇高的和被熱切追求的目標(biāo)之一。武術(shù)項(xiàng)目十分講究動(dòng)作姿態(tài),如長(zhǎng)拳展現(xiàn)的是一種姿態(tài)舒展、動(dòng)作靈活、快速有力、節(jié)奏鮮明，并包括竄蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉(zhuǎn)折等動(dòng)作和技術(shù)的拳術(shù)。長(zhǎng)拳動(dòng)作除了要體現(xiàn)攻防技術(shù)外，還要講究骨法，動(dòng)作要求規(guī)格，姿態(tài)優(yōu)美。如拳譜中所要求的“五體稱”，即四肢與軀干五條線要像寫字一樣，結(jié)構(gòu)勻稱、工整，或撐拔張展，或勾扣翹繃，無一處松軟，充滿骨力，呈現(xiàn)健美之勢(shì)。

2.技藝美。

武術(shù)技法要求：“輕似隨風(fēng)絮，重若千鈞鐵”?！罢鹉_”、“拍地”、“砸拳”等動(dòng)作能使運(yùn)動(dòng)過程的輕、重之分明朗化，充分體現(xiàn)了輕、重的對(duì)比關(guān)系，鮮明地突出“重”的因素，在短暫的停滯后，如同打開閘門奔瀉而出的洪流一樣，很快就促成運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和節(jié)奏的轉(zhuǎn)折變化。套路里由于各種動(dòng)作的先后銜接,其中不乏輕、重，或是重、輕之對(duì)比。輕重相間，構(gòu)成了此起彼伏、鏗鏘有力的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。當(dāng)人們觀賞武術(shù)比賽或表演時(shí)，常常會(huì)不由自主地發(fā)出歡呼和贊嘆，這就是欣賞著發(fā)自內(nèi)心的情感的自然流露，它既在生理基礎(chǔ)上給這種感觀愉快,卻又超出生理基礎(chǔ)之上,它主要是培育人的感知。譬如對(duì)套路演練的感覺, 通過變化的招式, 人們會(huì)在眼前不斷地感悟到一副副流動(dòng)的畫面。這些畫面時(shí)而波濤洶涌;時(shí)而如行云流水;時(shí)而如巍巍重山,泰然聳立;時(shí)而像驚魂脫兔, 狡黠多變;時(shí)而驃悍猛放;時(shí)而通達(dá)干練;時(shí)而如鷹擊長(zhǎng)空;時(shí)而如淺底魚游。正是這些層出不窮的變化, 時(shí)時(shí)喚起人們新鮮的感知而使人享受到美的愉悅。

3.造型美。

武術(shù)的造型藝術(shù)美可分為動(dòng)造型和靜造型，通過動(dòng)造型和靜造型在空間和時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)形成了連續(xù)不斷的畫面。如“金雞獨(dú)立”、“白鶴亮翅”、“金雞報(bào)曉”、“朝天一柱香”等，這些取自于生活中的典型形象有機(jī)地聯(lián)系在一起，形成動(dòng)的畫面，自然就顯示出了迷人的藝術(shù)魅力，給人以美的感染和享受，同時(shí)也充分體現(xiàn)出了武術(shù)運(yùn)動(dòng)造型美的個(gè)性。

4.協(xié)調(diào)美。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)中有規(guī)律的反復(fù)、連續(xù)性，以及動(dòng)作和形態(tài)轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的美感。武術(shù)流派繁多、風(fēng)格各異，因此武術(shù)動(dòng)作在演練過程中有慢有快。從另一方面講，武術(shù)動(dòng)作的一拳一腳或者是一個(gè)騰空、一個(gè)旋轉(zhuǎn)等等，都可在視覺上構(gòu)成各種運(yùn)動(dòng)的軌跡，這些軌跡形成了優(yōu)美的空間變化。這種千變?nèi)f化、瞬息生輝、稍縱即逝的線條排列與組合都能給人以強(qiáng)烈的美的享受。

5.節(jié)奏美。

武術(shù)套路節(jié)奏鮮明、氣韻生動(dòng)、富有美感，尤其是現(xiàn)代自選套路的發(fā)展在節(jié)奏的變化上尤其突出。特別是給人們留下深刻印象的集體表演項(xiàng)目，在富有民族特色的音樂伴奏下，運(yùn)動(dòng)員們以古樸而有特色的拳法，節(jié)奏鮮明，時(shí)而單練、時(shí)而對(duì)練，動(dòng)作整齊而有難度，內(nèi)容新穎而不落俗套，緊緊抓住觀眾的心弦,以其獨(dú)特的風(fēng)格、精湛的技藝、清新的音樂，使人們賞心悅目，深切體驗(yàn)到武術(shù)給人們帶來的美的享受。

二、武術(shù)文化的內(nèi)在美 1.武德美。練武之人講究武德，基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學(xué)中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學(xué)中心還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。

2.語言美。

武術(shù)文化的語言美主要體現(xiàn)在武俠小說中。而武俠小說的大家莫過于金庸、梁羽生、古龍。下面就簡(jiǎn)單談?wù)勊麄兊恼Z言風(fēng)格： 金庸小說的語言，典雅古樸、生動(dòng)活潑、詼諧逗趣而又富于變化，他的小說既有詩情畫意，柔綺委婉的情境，又如西方小說直探人生、命運(yùn)的真諦。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽地吸收西方小說的創(chuàng)作技巧,中西結(jié)合,使小說結(jié)構(gòu)既精巧、繁復(fù)，又謹(jǐn)嚴(yán)、完整。給人以認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂的效果，那是一種與讀經(jīng)典名著同樣的甚至更高的感受，讓我們的心靈得到寄托。

梁羽生小說的語言文采飛揚(yáng)，字里行間透出濃郁的書卷氣，故事中又常常用詩詞歌賦、民歌俗語點(diǎn)綴其間，以創(chuàng)造優(yōu)美的意境、氣氛，烘托人物的內(nèi)心世界。他的小說技法以傳統(tǒng)繼承為主，多用章回小說的形式鋪張故事，敘事中有著明顯的說書人的口氣，表現(xiàn)出民族風(fēng)格和民族氣派。

古龍小說在語言、技巧上，表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)家風(fēng)格。他的小說的語言句式短，敘事力避平鋪直敘，行文多跳躍抖動(dòng)，情節(jié)驚險(xiǎn)蹊蹺而又不違悖情理，辟境造意，刻意求新。

3.意韻美。

在傳統(tǒng)美學(xué)中意是審美意識(shí)的主導(dǎo)方面, 指主觀意識(shí)、趣旨及其在創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)。韻是超然于世俗之外的生動(dòng)含蓄的風(fēng)采氣度。在中國(guó)古典美學(xué)中, 講究寫意, 注重意存筆先, 畫盡意在, 寫一時(shí)之意, 意盡言止的境界。由于受這種美學(xué)思想的影響, 導(dǎo)致了武術(shù)在氣度、神韻上追求形神兼?zhèn)? 然后更強(qiáng)調(diào)傳神而脫形。武術(shù)將現(xiàn)實(shí)的審美感受提供和集中, 貫徹到整個(gè)演練過程中立意盡意、意發(fā)傳神、心動(dòng)形隨、以達(dá)到意境美。韻的生動(dòng)自然雅致清奇、委婉含蓄、趣味無窮的境界, 表現(xiàn)在武術(shù)中, 就是演練者的動(dòng)作、神態(tài)和風(fēng)貌展示特有的東方古典之美, 激發(fā)欣賞者的聯(lián)系和情思, 以獲得意外之意,從而獲得綿綿無盡的美感。

結(jié)束語：此外，武術(shù)之美還包括攻防美、武儀美、武境美、心靈美等等，中華武術(shù)是最富有民族審美特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目, 它以美為基礎(chǔ), 以美為出發(fā)點(diǎn), 具有獨(dú)特的審美價(jià)值。我們應(yīng)在東方傳統(tǒng)文化和美學(xué)的基礎(chǔ)上去研究武術(shù)美、感受、欣賞武術(shù)美, 用心去領(lǐng)悟美的內(nèi)涵，從而帶來心靈的震撼, 建立正確的審美觀。參考資料：淺論武術(shù)的美學(xué)價(jià)值--郝宇 淺談中華武術(shù)的審美功能及美學(xué)特征--吳正好 淺談中華武術(shù)套路的美學(xué)價(jià)值--侯沛?zhèn)?楊明珠 張建強(qiáng) 武術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生修身的價(jià)值探索--徐現(xiàn)峰

簡(jiǎn)析“勁力”在武術(shù)套路中所發(fā)揮的藝術(shù)效果--高瑞芳

第四篇：淺談中國(guó)武術(shù)與西方搏擊

淺談中國(guó)武術(shù)與西方搏擊

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)武術(shù)受到西方搏擊的沖擊越來越大。傳統(tǒng)武術(shù)與外來武術(shù)的關(guān)系就顯得尤為重要。作為中華文化的組成部分，武術(shù)面臨著傳承和創(chuàng)新的偉大任務(wù)。對(duì)于中國(guó)武術(shù)在國(guó)外的推廣，以及外國(guó)武術(shù)的一些特點(diǎn)及其發(fā)展的一些看法。

關(guān)鍵詞 中國(guó)武術(shù) 西方搏擊 文化 傳承 創(chuàng)新 傳播

中國(guó)武術(shù)是將技擊寓于搏斗和套路運(yùn)動(dòng)，可以說是一種傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，承載著豐富的中華民族文化。其核心思想是儒家的中和養(yǎng)氣之說，但也融入了道家的思想。中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類很多。講究剛?cè)岵?jì)和內(nèi)外兼修。有赤手空拳:太極拳﹑形意拳﹑八卦拳等。武器有：刀﹑槍﹑劍﹑箭、鞭等。

西方武術(shù)一般都是單純的競(jìng)技項(xiàng)目，內(nèi)容簡(jiǎn)單。動(dòng)作精簡(jiǎn)，易于訓(xùn)練。動(dòng)作已經(jīng)規(guī)范化，比賽中靠的是快﹑狠﹑準(zhǔn)的體力比拼。也就是說只鍛煉人的體力與身手敏捷。比如：搏擊術(shù)、劍道等。

人類的搏擊都是源于認(rèn)得生存和生活，搏擊是中西體育上的一個(gè)共同現(xiàn)象，但后來二者分別走向了兩條不同的道路，形成了兩種不同的運(yùn)動(dòng)形式，中國(guó)武術(shù)，西方拳擊。

因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)與外國(guó)搏擊發(fā)源地不同，受到不同的文化影響，所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵不同，從而表現(xiàn)出不同的民族性格。西方的文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人，崇尚力量，人與自然是對(duì)立的，要征服自然，突出個(gè)人價(jià)值。如電影《鐵拳男人》的拳擊比賽中，表現(xiàn)出激烈的對(duì)抗，男主人公一開始受到民眾的追捧，而后在一場(chǎng)比賽中由于手受傷，比賽雖勝利，靠的是投機(jī)取巧，在人們的眼中他就不配站在臺(tái)上。據(jù)資料記載古希臘拳擊是沒有回合限制的，只有一方?jīng)]有意識(shí)或者主動(dòng)放棄比賽，否則比賽就持續(xù)進(jìn)行。這就反映出西方民族好動(dòng)惡靜，追求刺激，富于攻擊性，也是對(duì)強(qiáng)大力量與強(qiáng)者的充分肯定。另外，如日本的空手道勇猛兇悍又遵守紀(jì)律，體現(xiàn)其民族堅(jiān)韌好勝，以及忍術(shù)的神秘。中國(guó)文化含蓄內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，追求身心合一的境界?；⑷?、豹拳、蛇拳當(dāng)中就體現(xiàn)了人們善于發(fā)現(xiàn)自然的力量，又好比太極拳，要靜心用意，呼吸自然；中正安舒，柔和緩慢；動(dòng)作弧形，圓活完整；輕靈沉著，剛?cè)岵?jì)。但都是以強(qiáng)身健體為主，因而其對(duì)抗性表現(xiàn)得不明顯。追求的是“道”，而不是簡(jiǎn)單的“術(shù)”。

另外，儒家文化從漢代以來作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，其強(qiáng)調(diào)文化意境，較多的注重藝術(shù)性。而道家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的影響也很大?！耙驍扯儭薄耙匀峥藙偂薄耙造o制動(dòng)”等都與老莊哲學(xué)思想有著密切的文化聯(lián)系。古希臘的城邦制度影響著西方人民在自治、民主、法制、平等中追求搏擊優(yōu)異成績(jī)。

在當(dāng)前新的歷史時(shí)期和文化背景下,武術(shù)未來的傳承與發(fā)展也正面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇。武術(shù)文化傳承體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的繼承與發(fā)揚(yáng),其教育傳承則是傳承武術(shù)文化的根本途徑。對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳承實(shí)際上是在保留和傳承中華先民的生存智慧和他們用肢體語言所記錄下的歷史記憶與文化符號(hào)。武術(shù)文化傳承實(shí)質(zhì)上傳承的是民族精神與思想文化,同時(shí)傳承武術(shù)文化也是一種對(duì)民族文化自覺與自尊的反映,為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧體育提供了有力文化保障。對(duì)中國(guó)武術(shù)文化傳承的研究是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化真實(shí)的深刻反思與探索。武術(shù)深厚的文化內(nèi)涵為武術(shù)文化傳承提供了的豐富內(nèi)容。

以國(guó)家規(guī)定的武術(shù)套路為主進(jìn)入國(guó)家正式武術(shù)比賽項(xiàng)目，而傳統(tǒng)武術(shù)只能在民間表演或非正式的比賽項(xiàng)目。這本身就影響了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，加上市場(chǎng)上出現(xiàn)不規(guī)范的武術(shù)活動(dòng)，使人們難變真假悟空，真正的傳統(tǒng)武術(shù)受到打壓。更為主要的原因是人們生活中很少能接受到真正的武術(shù)訓(xùn)練，據(jù)說，現(xiàn)在的各大門派的傳統(tǒng)武術(shù)仍然以師傅帶徒弟的落后方式進(jìn)行傳承，這將會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)**時(shí)間的流逝變得越來越少，而丟掉的東西是難以找回或不可找回的。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展遇到非常困難的時(shí)期，從2005年文化部下發(fā)了申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知，第一批就有少林和武當(dāng)功夫等等，這讓傳統(tǒng)武術(shù)看到了希望。但是留下來得有多少，在沒有經(jīng)濟(jì)支持怎么去發(fā)展市場(chǎng)空間，又有多少人重視，值得大家深思。

全國(guó)各大武術(shù)門派應(yīng)改變傳承方式，以現(xiàn)代的眼觀辦好這件事，如把自己的功夫套路，技法以影像資料的方式進(jìn)行制作，就可以防止走樣和流失，提高人們的辨別能力。國(guó)家應(yīng)該扶持武術(shù)，組織全國(guó)性和地方性的武術(shù)組織，對(duì)各大門派進(jìn)行發(fā)證，使其合法，受到國(guó)家的保護(hù)。制定武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，如方式和護(hù)具，進(jìn)行國(guó)家正規(guī)比賽，爭(zhēng)取讓中國(guó)武術(shù)登上奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舞臺(tái)，讓外國(guó)友人了解原汁原味的中國(guó)功夫。以個(gè)體的商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化，始終把“力”與“利”看作是健康的價(jià)值，它鼓勵(lì)人們積極地追求現(xiàn)實(shí)功利，并在平等的基礎(chǔ)上開展競(jìng)爭(zhēng)，努力獲取個(gè)人的最大利益。要在競(jìng)爭(zhēng)中成功，就必須擊敗對(duì)方，這既需要有實(shí)力做后盾，還應(yīng)當(dāng)有敢拼的冒險(xiǎn)精神，由此形成了西方崇力尚爭(zhēng)的文化特征。在這一文化背景下孕育的拳擊運(yùn)動(dòng)主要強(qiáng)調(diào)競(jìng)擊，而且是通過超負(fù)荷的訓(xùn)練才能獲得競(jìng)擊能力，它崇尚強(qiáng)者哲學(xué)，主動(dòng)進(jìn)攻、強(qiáng)者勝、快者贏、以力克敵的表現(xiàn)形式，所以西方的拳擊傳承的方式是較好的。

西方拳擊的核心和靈魂是競(jìng)爭(zhēng)，戰(zhàn)勝對(duì)手是它的直接目標(biāo)，驚險(xiǎn)性、刺激性、功利性是追求的方向。拳擊無處不彌漫著對(duì)強(qiáng)力的崇敬和對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的謳歌。西方的拳擊文化顯然與中國(guó)的傳統(tǒng)文化格格不入。但是，我們不得不面對(duì)它的沖擊，拳擊運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)激烈競(jìng)爭(zhēng)貫徹始終的運(yùn)動(dòng)，在培養(yǎng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神方面有著它獨(dú)特的作用，因而受到社會(huì)特別是廣大青少年的歡迎，拳擊運(yùn)動(dòng)能夠有效地滿足人們的表現(xiàn)欲望，有利于培養(yǎng)人的參與意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，拳擊訓(xùn)練及比賽活動(dòng)，為人們參與社會(huì)活動(dòng)提供了了良好的場(chǎng)所。經(jīng)常參加拳擊運(yùn)動(dòng)，能培養(yǎng)人的集體主義精神、協(xié)作精神、拚搏精神及抗挫折的心理承受能力，使人具有樂觀、豁達(dá)和坦誠(chéng)的心理品質(zhì)。因此我們吸納它，卻不能忽視自身武術(shù)的傳承。

在中國(guó)武術(shù)現(xiàn)有的競(jìng)賽理念及競(jìng)賽組織結(jié)構(gòu)模式的基礎(chǔ)上,提出了武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)新和以搏擊為核心的發(fā)展理念,指出武術(shù)發(fā)展應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以一流的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng),力求在市場(chǎng)中贏得先機(jī),形成文化上、經(jīng)濟(jì)上的良性循環(huán),并且打造武術(shù)文化大品牌,擴(kuò)展武術(shù)的影響面,使武術(shù)產(chǎn)品由中國(guó)推向世界,從而使武術(shù)創(chuàng)新的各種要素有機(jī)的聯(lián)系在一起,使武術(shù)的整體發(fā)展向前推進(jìn),營(yíng)造武術(shù)創(chuàng)新機(jī)制的新格局。

中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化是中國(guó)體育科學(xué)的一部分，其關(guān)鍵是求實(shí)創(chuàng)新。隨著中國(guó)體育現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，體育科學(xué)研究也日新月異，武術(shù)作為一項(xiàng)群眾基礎(chǔ)廣泛的體育運(yùn)動(dòng)，體育科學(xué)研究不能也不會(huì)對(duì)其熟視無睹。但現(xiàn)實(shí)的情況是，中國(guó)武術(shù)無論在實(shí)際工作中還是在理論研究上，都相對(duì)滯后了。要改變這種局面，使中國(guó)武術(shù)獲得新生機(jī)、新發(fā)展，關(guān)鍵離不開求實(shí)創(chuàng)新。

對(duì)于西方拳擊主要講下其教法的創(chuàng)新。拳擊教法創(chuàng)新事在必行，必須把一些先進(jìn)的教育理念和科學(xué)方法融合到拳擊教學(xué)當(dāng)中,打破過去的傳統(tǒng)模式,要讓學(xué)生成為課堂的主人,讓學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng),由“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,自己主動(dòng)的接受和喜歡拳擊?！耙龑?dǎo)式”教學(xué)方法的應(yīng)用“引導(dǎo)式”教學(xué)方法其實(shí)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)、啟發(fā)下通過自己的研究討論獲得知識(shí)的教學(xué)方法,教師主要以“引導(dǎo)”為主,學(xué)生則以“發(fā)現(xiàn)”為主。此種方法打破了傳統(tǒng)拳擊教學(xué)中的教師“教”學(xué)生“學(xué)”的形式,讓學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng),以發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體地位為本質(zhì),發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性為宗旨,讓學(xué)生真正的成為課堂的主人。學(xué)前“引導(dǎo)”學(xué)生興趣,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情很多實(shí)踐可以證明,不論是技術(shù)課還是理論課,只要學(xué)生對(duì)課的內(nèi)容感興趣,學(xué)生的成績(jī)就很容易提高。

中國(guó)武術(shù)的傳播，既要進(jìn)行技術(shù)傳播，又要進(jìn)行文化傳播。武術(shù)所內(nèi)涵的文化相比武術(shù)技術(shù)更加具有生命力，外國(guó)人學(xué)習(xí)武術(shù)不僅學(xué)習(xí)技巧，還學(xué)習(xí)中國(guó)文化。我們把二者結(jié)合，才能把傳統(tǒng)武術(shù)傳播得更好；官方傳播與民間傳播相結(jié)合，建立武術(shù)中心，開展武術(shù)大賽，派遣專職人員到國(guó)外進(jìn)行交流。允許武術(shù)大師開武術(shù)館，正規(guī)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；舉辦國(guó)際武術(shù)文化節(jié)；解放思想，更新觀念，樹立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)；法制化和規(guī)范化管理；完善武術(shù)文化市場(chǎng)體系等。

西方搏擊目前的傳播比較廣泛。就中國(guó)來說，幾乎很多城鎮(zhèn)都有其武館的存在。

總之，對(duì)于中國(guó)武術(shù)與西方搏擊我們應(yīng)采取“揚(yáng)棄”態(tài)度，正確看待二者之間的關(guān)系，使之融合。武術(shù)要發(fā)展，就要讀懂他人了解自己。子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”就是這個(gè)道理。

[1]中西文化比較【M】徐行言，北京大學(xué)出版社，2004版

[2]試析制約我國(guó)拳擊運(yùn)動(dòng)開展的因素[J] 潘典君 解放軍體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年6月第2期 [3]拳擊文化內(nèi)涵探析[J] 劉偉，楊慶玲 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年8月第8期

[4]論中西體育文化精神內(nèi)涵的差異 [J] 黃大慶，楊銀田 西安體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年5月第3期 [5]《科學(xué)管理研究》2012年03期 [6 ] 《**體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期

第五篇：大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)

[大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)]

一、課程名稱：中國(guó)文化

二、授課對(duì)象：大學(xué)體育選修武術(shù)的學(xué)生

三、課型：文化展示課

四、學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)

五、授課題目：中國(guó)武術(shù)文化

六、教學(xué)目的與要求

1.目的：在對(duì)外漢語的國(guó)際推廣中，我們要著力打造國(guó)際品牌，大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)。但是在中國(guó)的博大精深的文化體系里，在國(guó)外傳播甚廣的卻是冰山一角。然而，武術(shù)這一極具中華民族風(fēng)貌的文化體系卻以其獨(dú)特的魅力在國(guó)際上影響深遠(yuǎn)。武術(shù)內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國(guó)人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。同時(shí)它也從一個(gè)側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識(shí)，武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國(guó)人民長(zhǎng)期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。因此，在本次的文化教案中，著重于對(duì)武術(shù)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，采用多種形式從多層次多角度闡釋武術(shù)所承載的中國(guó)文化。從而有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的更好傳播。

2.要求：a.明確中國(guó)武術(shù)的特征，了解其發(fā)展的歷史進(jìn)程

b．認(rèn)識(shí)武術(shù)對(duì)于國(guó)人素質(zhì)的構(gòu)建的作用即它所蘊(yùn)含的民族性格（從儒家、陰陽學(xué)說、天人合一對(duì)武術(shù)思想的影響展開）

c.了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

六、授課內(nèi)容與時(shí)間安排

七、教學(xué)方法 以案例法為指導(dǎo)，適當(dāng)結(jié)合闡釋法、對(duì)比法

八、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

武術(shù)在其產(chǎn)生，發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程中，受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響極深。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方影響深遠(yuǎn)的宗教理論差異很大，即：在傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下所形成的武德精神“自強(qiáng)不息，仗義濟(jì)民，忠于民族和國(guó)家，誠(chéng)信謙讓”與西方追求自我的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的精神甚異，學(xué)生在接受過程中會(huì)有一定的障礙。儒家思想，陰陽八卦的思想是武術(shù)文化精神的支柱，而這種思想又在幾千年的武術(shù)發(fā)展中不斷的互相滲透，最終所形成的天人合一與自然和諧統(tǒng)一的思想是與電影里的以打斗為特點(diǎn)的武術(shù)有很大區(qū)別的。中國(guó)武術(shù)雖然起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，并因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期存在而得以不斷發(fā)展，但是在其完善的過程中更多的是融入了處世之道，其精神也從原來的攻擊性逐漸的向“為國(guó)為民，俠之大者”的成熟完整的武俠精神轉(zhuǎn)變。這是一種中國(guó)人獨(dú)有的倫理價(jià)值。因此，必須讓學(xué)生了解到武術(shù)的真正精華，這是這堂課的難點(diǎn)，同時(shí)也是重點(diǎn)。

九、具體教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間安排

導(dǎo)入部分：播放太極表演視頻（35秒）

1.介紹中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程（詳細(xì)文案如下，重點(diǎn)下紅線）（10分鐘）

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。那時(shí)﹐人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)﹐一是為了自衛(wèi)﹐一是為了獵取生活資料﹐后來人們?yōu)榱嘶ハ酄?zhēng)奪財(cái)富﹐進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器。如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣﹐人類通過戰(zhàn)斗﹐不僅制造了兵器﹐而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

在殷商時(shí)期﹐青銅業(yè)發(fā)展﹐以車戰(zhàn)為主﹐出現(xiàn)了一些銅制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑鉞﹑刀﹑劍等。同時(shí)﹐也出現(xiàn)了這類武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力﹐這時(shí)已有了比賽的形式。如《禮記?王制》所載“凡執(zhí)技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”﹐意即較量武藝高低。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期﹐鐵器出現(xiàn)﹐步騎兵興起﹐為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用﹐長(zhǎng)柄武器變短﹐短柄武器(特別是劍身)變長(zhǎng)﹐這樣﹐武器的內(nèi)容就更加豐富了﹐武術(shù)的技擊性進(jìn)一步突出﹐同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn)﹐更加推動(dòng)了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子?七法》載﹐當(dāng)時(shí)每年有“春秋角試?！?/p>

秦時(shí)盛行角抵和手搏﹐比賽時(shí)有裁判﹐有賽場(chǎng)﹐有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場(chǎng)比賽的盛況﹕臺(tái)前有帷幕飄帶﹐臺(tái)上

3個(gè)上身赤裸的男子﹐只穿短褲﹐腰部系帶﹐足穿翹頭鞋﹐2人在比賽﹐1人雙手前伸作裁判。

漢時(shí)有了劍舞﹑刀舞﹑雙戟舞﹑鉞舞等。這都說明﹐漢時(shí)的武舞已有明顯的技擊性﹐有招法﹐又多以套路的形式出現(xiàn)。漢時(shí)是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期﹐已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢書

.藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家﹑199篇﹐都是論述“習(xí)手足﹐便器械﹐積機(jī)關(guān)﹐以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展﹐在戰(zhàn)場(chǎng)上﹐戈﹑戟逐漸被淘汰﹐劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替﹐但作為套路的演練仍在發(fā)展。

宋代出現(xiàn)了民間練武組織﹐見于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡(jiǎn)﹐“自置裹頭無刃槍﹑竹標(biāo)排﹑木弓刀﹑蒿矢等習(xí)武技”但對(duì)抗性的攻防技術(shù)由于受了宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”的影響﹐都逐漸走向衰微。

元代統(tǒng)治者對(duì)民間“??二十人之上不許聚眾圍獵﹐連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行傳授。

明代是武藝大發(fā)展的時(shí)期﹐出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派﹐拳術(shù)﹑器械都得到了發(fā)展﹐特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗(yàn)﹐具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。

清代統(tǒng)治者禁止練武﹐民間則以“社”﹑“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八極拳﹑劈掛拳等﹐多在清代形成。

2.武術(shù)與中國(guó)哲學(xué)

（一）儒家思想與武術(shù)

儒家學(xué)派歷來推崇“君子”文化，把“君子”的行為，道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的“文武雙全”，“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，?duì)武術(shù)發(fā)展有著明顯的導(dǎo)向作用。

儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)“仁愛”，認(rèn)為“仁”為“愛人之本”。以“仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠，孝，智，仁，勇，寬，信，敏，惠，溫，良，恭，檢，讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直被作為武術(shù)倫理思想的核心，納入了道德倫理的范疇之中。

儒家認(rèn)為：作為君子光有仁愛是不夠的，必須同時(shí)掌握“六藝”，即：“禮，樂，射，御，書，數(shù)”，其中“禮”“射”“御”都和武術(shù)密切相關(guān)，即“仁者必有勇”?！妒酚洝た鬃邮兰摇愤€指出：“有文事者必有武備，有武事者必有問備。”這種追求文武雙全仁勇兼?zhèn)涞乃枷?，?duì)武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國(guó)文化相融合，以及其自身的發(fā)展起到了導(dǎo)向的作用。

“為國(guó)為民，俠之大者?！边@是一種中國(guó)人獨(dú)有的倫理價(jià)值。這種“大俠精神”是俠義傳統(tǒng)與儒家的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的完美結(jié)合的產(chǎn)物，是成熟完整的武俠精神。具有“為國(guó)為民”精神的武俠形象，則成為中華民族理想中最完美的英雄形象，受到千百年來中國(guó)人的崇拜和尊重。舉例

中國(guó)武術(shù)中的禮節(jié)：武術(shù)老師示范并解說武術(shù)禮節(jié)，留學(xué)生模仿。

（一）徒手禮

1、抱拳禮

（1）行禮的方法

并步站立，右手成拳，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，左掌心掩貼右拳面（左指根線與右拳棱相齊），左指尖與下頦平齊，右掌眼斜對(duì)胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。頭正、身直、目視受禮者，面容舉止大方。（附圖）

（2）抱拳禮的涵義

左掌聲表示德、智、體、美“四育”齊備，屈拇指表示不自大，右掌表示勇武頑強(qiáng)，左掌掩右拳，表示“勇不滋事”、“武不犯禁”；左掌右拳攏屈，兩臂環(huán)抱成圓，表示五湖四海，天下武林是一家，以武會(huì)友；左掌為文，右拳為武，表示文武兼?zhèn)洹?/p>

（3）抱拳禮的應(yīng)用

在武術(shù)競(jìng)賽、表演、訓(xùn)練活動(dòng)中應(yīng)用。

2、鞠躬禮

（1）行禮的方法

并步站立，兩手垂置于體側(cè)，手心向內(nèi)貼于大腿外側(cè)，上體向前傾斜15度，教案《大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)》。

（2）鞠躬禮的應(yīng)用

a、見到師長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)時(shí)使用此禮；

b、表演、比賽演練結(jié)束時(shí)使用此禮；

c、不適于應(yīng)用抱拳禮的正規(guī)場(chǎng)合。

（二）持械禮

1、抱刀禮

并步站立，左手抱刀，屈臂使刀斜橫于胸前，刀背貼于小臂上，刀刃向上，右手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于左腕內(nèi)側(cè)，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

2、持劍禮

并步站立，左手抱劍，屈臂使劍身貼于小臂外側(cè)，斜橫于胸前，右手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于左腕內(nèi)側(cè)，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

3、持槍（棍）禮

并步站立，右（左）手槍（棍）把端三分之一處，屈臂置于胸前，槍（棍）身直立，槍尖（棍梢）向上，左（右）手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于右（左）腕內(nèi)側(cè)，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

（二）陰陽思想與武術(shù)

儒家思想主要是對(duì)習(xí)武者做人處事行為的影響，而陰陽思想則是對(duì)武術(shù)自身發(fā)展的影響較大。

古代學(xué)者認(rèn)為：人類與宇宙萬物都是由陰陽互動(dòng)而成。陰陽最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下，左右，內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)與靜等。古代的哲學(xué)家進(jìn)而體會(huì)到:自然界的一切現(xiàn)象都存在著互相對(duì)立而又互相作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念解釋自然界的兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量。古代武術(shù)要求“順陰陽而運(yùn)動(dòng)”，明代武術(shù)大家俞大猷在《劍經(jīng)》中以陰陽轉(zhuǎn)化法揭示了轉(zhuǎn)化剛與柔，動(dòng)與靜，先與后等對(duì)應(yīng)因素的方法，提出了“順人之勢(shì)，借人之力”，“乘他‘舊力略過，新力未發(fā)’”，“以靜待動(dòng)，以逸待勞”等攻防制勝原則和方法。武術(shù)家們還認(rèn)為：每一個(gè)動(dòng)作都是陰陽對(duì)立，勢(shì)必此強(qiáng)彼弱，此弱彼強(qiáng)，只是陰陽之間的消長(zhǎng)。這種消長(zhǎng)必須符合一定的比例，例如：一種手法的勁力有十分，柔勁多一分，剛勁就少一分。據(jù)陳鑫的《太極拳圖書講義》闡述：陳氏太極拳剛?cè)岜壤俏灞任澹@樣才是易于變化的“妙手”。陰陽對(duì)立消長(zhǎng)主要表現(xiàn)在雙方搏斗時(shí)，例如：對(duì)手直勁打來，可以橫勁破解，對(duì)手前進(jìn)，可退而避之；對(duì)手后退，則可以進(jìn)而擊之。

（三）天人合一

所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。這種“天人合一”的思想體現(xiàn)在武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中記載：“乾坤為一大天地，人為一小天地也”，所以在練習(xí)武術(shù)的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來求得物我，內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過程中是人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清凈的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若你天時(shí)地利而動(dòng)，則不利于健康。

古往今來，很多人以自然現(xiàn)象編創(chuàng)武術(shù)，如太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕世”說明太極的技術(shù)跟自然的關(guān)系，同時(shí)表明在演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜氣騰然”的內(nèi)心活動(dòng)，皆是江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如，長(zhǎng)拳的十二形說：“動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種物象來說明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的12種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢(shì)。

二、武術(shù)中所蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)

武術(shù)在其發(fā)展過程中，形成了完整的道德體系即武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德品質(zhì)。儒家思想認(rèn)為武德主要包含“仁、義、禮、信、勇”五方面。仁是指道德意識(shí)，要用廣博的愛心去對(duì)一切人；義是依仁而行的方法、途徑、和標(biāo)準(zhǔn)，倫理觀念；禮表示恭敬辭讓之心、為人處事、待人接物的禮節(jié)儀容；信表示誠(chéng)實(shí)可靠、信守諾言；勇則表示懲惡揚(yáng)善、見義勇為。

武德作為一種美德，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。同時(shí)，這種武德所塑造的大俠形象成為中國(guó)人心目中的英雄特征，也激勵(lì)著仁者智士不斷的朝這個(gè)方向努力。從而廣播中華之美德。

3.現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

⑴現(xiàn)代武術(shù)的段位制

1、初段位：一段（青鷹）；二段（銀鷹）；三段（金鷹）

2、中段位：四段（青虎）；五段（銀虎）；六段（金虎）

3、高段位：七段（青龍）；八段（銀龍）；九段（金龍）

初段位的晉升

1、凡參加武術(shù)套路基礎(chǔ)鍛煉年滿8歲或參加武術(shù)散手基礎(chǔ)訓(xùn)練年滿13周歲（僅限男子），入段資格技術(shù)考評(píng)成績(jī)達(dá)7分以上，并接受武德教育者，可取得入段資格。

2、凡取得入段資格達(dá)1年以上，在規(guī)定的考評(píng)中，演練一段的一套拳術(shù)或散手基礎(chǔ)技術(shù)，成績(jī)達(dá)7.5分以上，遵守武德者，可申請(qǐng)晉升一段。

3、凡獲得一段達(dá)一年以上；在規(guī)定的考評(píng)中，演練二段的一套拳術(shù)，成績(jī)達(dá)8分以上，或在散手攻防組合技術(shù)考評(píng)中，成績(jī)達(dá)8分以上；遵守武德者；可申請(qǐng)晉升二段。

4、凡獲得二段達(dá)一年以上；在規(guī)定的考評(píng)中演練三段的一套拳術(shù)，一套器械（長(zhǎng)短任選），每項(xiàng)成績(jī)達(dá)8.5分以上，或在散手實(shí)戰(zhàn)技術(shù)考評(píng)中，成績(jī)達(dá)8.5分以上，遵守武德者，可申請(qǐng)晉升三段。中段位的晉升

1、凡獲得三段達(dá)2年以上，符合下列條件之一者，可晉升四段：

（1）在規(guī)定的考評(píng)中，演練四段的一套拳術(shù)、一套短器械、一套長(zhǎng)器械，總成績(jī)達(dá)到25.8分以上，并在該段的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到75分以上，重視武德修養(yǎng)者；

（2）在規(guī)定的散手四段晉段比賽考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到規(guī)定錄取名次，并在該段的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到75分以上，重視武德修養(yǎng)者。

2、凡獲得四段達(dá)2年以上，符合下列條件之一者，可申報(bào)晉升五段：

（1）在規(guī)定的套路晉級(jí)比賽考評(píng)中，演練一套拳術(shù)、一套短器械、一套長(zhǎng)器械或二套拳術(shù)、一套器械（僅限于太極拳系列），其中一項(xiàng)達(dá)到規(guī)定錄取名次，成績(jī)達(dá)到26.25分以上，并在該段位的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到80分以上，重視武德修養(yǎng)者；

（2）在規(guī)定的散手五段晉級(jí)比賽考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到規(guī)定錄取名次，并在該段的武術(shù)理論考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到80分以上，重視武德修養(yǎng)者。

3、凡獲得五段達(dá)2年以上，符合下列條件之一者，可申報(bào)晉升六段：

（1）在規(guī)定的套路晉級(jí)比賽考評(píng)中，演練六段的一套拳術(shù)、一套短器械、一套長(zhǎng)器械或二套拳術(shù)、一套對(duì)練（僅限于太極拳系列），其中一項(xiàng)達(dá)到規(guī)定錄取名次，成績(jī)達(dá)到27分以上，并在該段位的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到85分以上，重視武德修養(yǎng)者；

（2）在規(guī)定的散手六段晉級(jí)比賽考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到規(guī)定錄取名次，并在該段的武術(shù)理論考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到85分以上，重視武德修養(yǎng)者。

高段位的晉升

1、凡獲得六段達(dá)6年以上，在工作業(yè)績(jī)、武術(shù)理論研究、科研論著中取得一定成績(jī)，武德高尚者，可申請(qǐng)晉升七段。

2、凡獲得七段達(dá)5年以上，在工作業(yè)績(jī)、武術(shù)理論研究、科研論著中取得一定成績(jī)，并對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)，武德高尚者，可申請(qǐng)晉升八段。

3、凡獲得八段以后，在工作業(yè)績(jī)、武術(shù)科研論著、理論研究方面取得重大成就，并對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)，影響極大，武德高尚者，可申請(qǐng)晉升九段。

4、對(duì)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的知名人士，經(jīng)國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心審核后，可授予榮譽(yù)高段位。

⑵ 國(guó)內(nèi)武術(shù)主要競(jìng)賽

主要賽事：國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽、香港國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽

熱門賽事：北京2008武術(shù)大賽 武術(shù)比賽一共設(shè)10枚金牌，其中套路8枚，散打2枚。套路的8枚金牌將在男子長(zhǎng)拳、南拳、刀、棍和女子長(zhǎng)拳、太極拳、槍、劍中產(chǎn)生。

十、教學(xué)輔助手段的運(yùn)用

主要是幻燈片的播放和視頻播放，另外邀請(qǐng)?bào)w健學(xué)院武術(shù)教師并租借簡(jiǎn)單武術(shù)器材進(jìn)行示范表演。

十一、教學(xué)小結(jié)

通過這樣一門別開生面的武術(shù)展示課，向大學(xué)生同學(xué)展示中國(guó)這一傳統(tǒng)精神文化遺產(chǎn)。從修身和養(yǎng)性兩方面來闡述武術(shù)的價(jià)值，在鍛煉身體的同時(shí)，更注重心境，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一的目的。這樣一堂課是一個(gè)中國(guó)文化展示的窗口，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，了解武術(shù)的發(fā)展歷程，更有現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，通過影像資料欣賞到武術(shù)的風(fēng)采，更有專門的教師來為同學(xué)演示，都能使同學(xué)們對(duì)于“武術(shù)”有更為深刻的印象。更可以借此機(jī)會(huì)親身實(shí)踐體會(huì)這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使課堂顯得生趣盎然，不會(huì)顯得那么呆板。更通過案例法如與陰陽，動(dòng)物等之間的關(guān)系，使武術(shù)這一概念更為易懂，在具體事例中向大學(xué)生解釋是更為有效的方式。這樣一堂課，圍繞著武術(shù)這一主題，淺的一面是對(duì)于武術(shù)的推廣，深的一面是武術(shù)承載的思想內(nèi)涵的傳播。