第一篇：中國(guó)心理學(xué)名著選讀

中國(guó)心理學(xué)名著選讀結(jié)課作業(yè)

題目：關(guān)于《動(dòng)物莊園》的讀后感授課老師：周一騎老師 學(xué)號(hào)：0912880 姓名：黃梅子完成日期：

文章導(dǎo)讀

英國(guó)作家喬治·奧威爾在《動(dòng)物莊園》一書(shū)中用了大量的暗示和懸疑鋪墊的手法，讓讀者在輕輕一笑的同時(shí)感受到作者的思想深度和睿智。本文將會(huì)選取公馬拳師作為分析對(duì)象，著重對(duì)作者書(shū)中關(guān)于拳師這一動(dòng)物形象及其所暗示的一類(lèi)人加以分析。并且就本書(shū)所提到的一些較為諷刺的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題相類(lèi)比提出自己的一些看法。

《動(dòng)物莊園》一書(shū)沒(méi)有太過(guò)復(fù)雜的角色關(guān)系，也不長(zhǎng)，但是幾遍看下來(lái)，雖然無(wú)法完全領(lǐng)會(huì)作者蘊(yùn)含其中的深刻道理，但卻也對(duì)里面很多動(dòng)物的典型的生動(dòng)描寫(xiě)留下了深刻印象，最為典型生動(dòng)的當(dāng)屬所謂的“動(dòng)物領(lǐng)袖”拿破侖。但是在這篇文章中我卻想談?wù)勛约宏P(guān)于拳師的理解。

拳師代表的是什么樣的一類(lèi)人呢？文章的開(kāi)頭那次動(dòng)物集會(huì)上作者就給出了答案，“實(shí)際上，他（拳師）確實(shí)沒(méi)有超群絕倫的智商，但他堅(jiān)韌不拔的品格和干活時(shí)干勁十足的表現(xiàn)，還是使他贏得了普遍的尊敬。”是的，拳師是沒(méi)有文化但卻肯為自己覺(jué)得對(duì)的事情賣(mài)命苦干的那一類(lèi)型人，他再怎么努力，一生還是只記住了ABCD四個(gè)字母，所以對(duì)他來(lái)說(shuō)，“靠自己弄明白任何問(wèn)題都非常困難”，顯然，這樣的人對(duì)于有利己目的的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)是再好不過(guò)的了，因?yàn)樗耙坏┱J(rèn)定豬作為他們的老師，那么，凡是豬教給他們的一切東西，他們便都能理解吸收了”。

我覺(jué)得這篇文章的最為神奇之處在于它是那么準(zhǔn)確生動(dòng)的預(yù)言了不成熟的社會(huì)主義發(fā)展中的種種問(wèn)題，讀到這里，我想起了我們現(xiàn)在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)體制中普遍存在“愚民政策”。聰明、有文化、有思想的人就會(huì)善于去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出不滿(mǎn)，甚至是去抗議或是去想辦法推翻他們覺(jué)得不合理的制度。所以，在那些不是真正為人民的領(lǐng)導(dǎo)者看來(lái)，愚笨的人民是他們最想要的，因?yàn)檫@些人最好統(tǒng)治管理，這些人因?yàn)橹雷约菏裁炊疾欢?，于是在心理上就?huì)對(duì)那些有文化的人產(chǎn)生一種崇敬，自然而然的就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一種服從感，相信他們都是對(duì)的并且愿意為之賣(mài)命苦干。

動(dòng)物莊園里的動(dòng)物除了豬以外，沒(méi)有與外界有任何聯(lián)系，他們的一切認(rèn)知來(lái)源都只是豬，或者更具體一些，是那只叫做“聲響器”的豬。這和我們?nèi)缃裰袊?guó)的領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)群眾封鎖消息的舉動(dòng)很像，如今的我們大部分的普通民眾，雖然不像拳師那樣大字不識(shí)，雖然我們受過(guò)了重重教育，從小學(xué)到初中再到高中甚至是大學(xué)研究生等等，我們受到了我們所以為得很良好的教育，懂得了很多的人文知識(shí)和自然知識(shí)。但是我們不知道，我們還有多少應(yīng)該知道的東西而我們不知道。中國(guó)的公民總是在被有選擇性的告知一些信息，我們都知道，如果不能掌握全面的信息我們做出的評(píng)判和決定往往會(huì)是有偏向性和錯(cuò)誤的。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的媒體不能自由的報(bào)道一些評(píng)論和事件的時(shí)候，那么民眾就永遠(yuǎn)無(wú)法了解一件事的全部信息，只能靠所謂的“政府某機(jī)關(guān)發(fā)言人”來(lái)了解所謂的真相。在動(dòng)物莊園中，“聲響器”就充當(dāng)了我們?nèi)缃衩襟w的這個(gè)角色。但是同時(shí)我們也不可以忘了，“聲響器”也是一頭豬，代表的是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的利益。從這樣的一個(gè)“媒體”中傳出的信息永遠(yuǎn)是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)有利的話。就像如今我們的社會(huì)主義下的媒體，是受命于政府的媒體，而不是一個(gè)獨(dú)立的第三方，這樣的媒體所傳遞出的信息收到了政府的審核，那么我們聽(tīng)到和看到的永遠(yuǎn)都只是缺失了一塊的信息。很大程度上說(shuō)，我們就是動(dòng)物莊園里的拳師，我們能買(mǎi)到的永遠(yuǎn)是政府掌控的那些報(bào)紙，當(dāng)我們想了解一下外面的事情時(shí)，聽(tīng)到的永遠(yuǎn)是那些摘自《泰晤士報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》等國(guó)外媒體的只言片語(yǔ)；我們能在互聯(lián)網(wǎng)上查到的永遠(yuǎn)是被管理員刪刪減減后的殘存之物，我們所不知道的和想知道的那部分也許是對(duì)政府“服務(wù)”人民沒(méi)有好處的東西總是被掩蓋在了“該頁(yè)無(wú)法顯示”之下。

因此我認(rèn)為，媒體的獨(dú)立是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)真正民主自由的必由之路，什么都不知道的人總是沒(méi)有想法要表達(dá)的。只有當(dāng)我們了解了很多事情之后才能形成自己的思想，而這些事情就要有一個(gè)不受制于任何權(quán)力機(jī)構(gòu)的獨(dú)立第三方-------媒體，來(lái)傳遞給我們。沒(méi)有什么事情是完美無(wú)缺的，所以對(duì)任何政策任何現(xiàn)象的評(píng)論都應(yīng)該是兩方面的，有好的也應(yīng)該有壞的，就像“聲響器”這個(gè)媒體，他只說(shuō)豬的好，任何方面都是好。亦如我們現(xiàn)在的電視和報(bào)紙，對(duì)政府的贊揚(yáng)之聲不絕于耳，但是，真的沒(méi)有人去批評(píng)嗎？一定有，只是這些，被無(wú)形的漏斗有選擇性的過(guò)濾了。

但是，就是拳師，這樣一個(gè)沒(méi)有任何文化程度的動(dòng)物，在拿破侖全盤(pán)否定雪球時(shí)也提出

了自己的疑問(wèn)，但是奈何當(dāng)他感到不解的時(shí)候他卻無(wú)法明白自己到底為什么不解，更不知道正確的又是該怎么樣。所以在聲響器把一個(gè)明明是假的的事情“描述得如此生動(dòng)細(xì)膩”的時(shí)候，“動(dòng)物們好像就覺(jué)得卻是記得有那么回事”，即使拳師還是小有疑惑，還是在聲響器最后一句“我們的領(lǐng)袖，拿破侖同志，已經(jīng)明確地——明確了，同志們——認(rèn)定，雪球從一開(kāi)始就是瓊斯的奸細(xì)”下發(fā)出了“倘若這是拿破侖同志說(shuō)的，那一定是錯(cuò)不了的”的言論。從這里，我們可以看出一個(gè)媒體的力量。媒體，引導(dǎo)著大眾的認(rèn)知，我們所知所了解的一切都來(lái)源于媒體，如果媒體成了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)所管轄的，那么，我們，就必定會(huì)成為拳師這樣的人物。即使是黑的說(shuō)成了白的，我們還是在一如就忘的相信著，也許當(dāng)我們看著《動(dòng)物莊園》這本書(shū)的時(shí)候，還會(huì)經(jīng)常為里面很多動(dòng)物，包括拳師，為他們的無(wú)知和愚昧感到可笑，但是我們是否想過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活中的我們是不是就在扮演著他們的角色。也許在很多的領(lǐng)導(dǎo)互相交談的時(shí)候，“那群愚昧的人們”指的就是我們，但我們還是像那些動(dòng)物一樣傻傻的以為他們這都是為我們好。

在《動(dòng)物莊園》中，豬們維持他們領(lǐng)導(dǎo)地位的方式除了思想上的對(duì)其他動(dòng)物的控制外，還引起我注意的是那九條兇狠的大狗。當(dāng)雪球忙碌于籌辦各種委員會(huì)時(shí)拿破侖卻一律不感興趣，他暗自養(yǎng)了九條兇狠的狗。說(shuō)明其實(shí)在動(dòng)物革命的一開(kāi)始，所謂的無(wú)私的“領(lǐng)導(dǎo)者”就已經(jīng)開(kāi)始為自己謀劃了。很明顯，文中的這九條大狗只聽(tīng)命于拿破侖，他們做的就是以一些我們看起來(lái)很可笑的罪名加諸在那些反對(duì)拿破侖的動(dòng)物的身上然后咬死他們。就連拳師，這樣一個(gè)如此之賣(mài)命干活的動(dòng)物，也因?yàn)橐恍┬⌒〉馁|(zhì)疑，受到了拿破侖指使的大狗的攻擊，如果不是因?yàn)樗銐驈?qiáng)壯，也許他也成了一個(gè)無(wú)辜死去的動(dòng)物。但是就在那樣的情況下，拳師仍忠心的相信并聽(tīng)命于拿破侖，“拳師看著拿破侖，想知道是該把那狗踩死呢還是該把他放掉”。這更加充分的表現(xiàn)了拳師這樣一個(gè)形象的特點(diǎn)，有能力，很能干，卻很聽(tīng)話。但是到了最后，拳師的下場(chǎng)是什么呢？在他被榨干了最后一絲的體力后，他被送去了屠宰場(chǎng)，換了錢(qián)，繼續(xù)供豬們享受。

這本書(shū)初版時(shí)是1945年，那是的新中國(guó)還沒(méi)有成立，但是這本書(shū)卻是那樣準(zhǔn)確的預(yù)言了這種物質(zhì)精神水平尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題。也許到最后，動(dòng)物們分不清“那張臉是豬的，那張臉是人的”的同時(shí)，我們也會(huì)分不清很多東西吧。

動(dòng)物莊園最初是一個(gè)很理想化的地方，我想是因?yàn)榈谝荒陝?dòng)物們的物質(zhì)生活還很富足，而且還有一個(gè)原因，就是那時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)有兩個(gè)，雪球和拿破侖。對(duì)于此，我有兩點(diǎn)體會(huì)，一是，我們心目中的社會(huì)主義真的是要建立在一種物質(zhì)高的發(fā)達(dá)的情況下的，因?yàn)橹挥性谖镔|(zhì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，精神才可以升華。所有人的認(rèn)知水平應(yīng)該在一個(gè)水平上，如果有人認(rèn)為自己比別的人優(yōu)秀，那么就會(huì)有人覺(jué)得自己比別人應(yīng)該多得到一些，我不知道等世界發(fā)展到一定的程度，人的自私之心會(huì)不會(huì)消失，但是就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有自私、利己之心。那么真正的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。第二點(diǎn)，就是權(quán)力的制衡，在大家的自私之心還沒(méi)有消除的情況下，想要建立一個(gè)比較公平的社會(huì)就必須讓權(quán)力得到制衡，即不可以有人有至高無(wú)上的權(quán)利，每個(gè)人都要有別的人或來(lái)自其他權(quán)力機(jī)構(gòu)的管束才可以。這一點(diǎn)我想西方社會(huì)做得比我們要好，就目前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，多權(quán)分立我認(rèn)為更合適，更不容易出現(xiàn)《動(dòng)物莊園》中的情景。

能成為統(tǒng)治者的人往往都能很好的運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)來(lái)為自己謀取利益，就像拿破侖，他很好的抓住了動(dòng)物們的無(wú)知，知道什么時(shí)候該讓動(dòng)物們產(chǎn)生害怕心理什么時(shí)候該讓動(dòng)物們感動(dòng)，還有在風(fēng)車(chē)因?yàn)樵O(shè)計(jì)建造不合理而倒塌時(shí)，他煽動(dòng)起動(dòng)物們對(duì)雪球的憎恨同時(shí)將這種憎恨轉(zhuǎn)化為一種力量更好地為自己的計(jì)劃服務(wù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，領(lǐng)導(dǎo)者們用國(guó)家的暴力機(jī)關(guān)讓人民有一種恐懼感，讓我們生活在一個(gè)不敢表達(dá)自己的真實(shí)想法的社會(huì)，但是我們每天的報(bào)紙，電視中的新聞，卻總是在講一些好的方面，在講國(guó)家的良好發(fā)展，在講我們?nèi)嗣瘾@得的美好生活，但是總是選擇性的遺忘了一些不盡如人意的方面。好話說(shuō)了一千遍我們便不自覺(jué)的相信真的是好了。沒(méi)有人指責(zé)我們是“愚民”，但是卻有人在悄悄地把我們變成“愚民”，看不到外面的世界，甚至是我們不知道我們看得到的東西又有多少是客觀的多少是沒(méi)有被加工重組過(guò)的，所以時(shí)間長(zhǎng)了我們已經(jīng)無(wú)法做出一個(gè)正確的判斷了，這才是可怕的。

最后，謝謝周老師給我們推薦了這本書(shū)，一本很反映現(xiàn)實(shí)狀況的書(shū)。我從中認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在的生活中還存在著很多的問(wèn)題，但是我相信，隨著信息媒體的一步步開(kāi)放，我們了解的越來(lái)越多，我們身邊的種種令人不滿(mǎn)意的制度或者是“領(lǐng)導(dǎo)”的行事作風(fēng)都會(huì)得到改善和提高的。希望越來(lái)越多的人可以看到這本好書(shū)，不要成為拳師這樣無(wú)知卻又讓人不忍責(zé)備的“好人”。

致謝

感謝周老師一學(xué)期的諄諄教誨，不管是您推薦的書(shū)還是您對(duì)我們講的您自己的感悟都讓我受益匪淺，從中明白了很多也見(jiàn)識(shí)了很多，真的很感謝您！

第二篇：名著選讀

盧梭女子教育觀及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進(jìn)步意義，同時(shí)也存在著嚴(yán)重缺陷。他的女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底受到法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對(duì)兩性自然差異認(rèn)識(shí)水平的制約。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角來(lái)反思盧梭的女子教育觀，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時(shí)，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評(píng)的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀和女性觀出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對(duì)于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

一、盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個(gè)基調(diào)——教育要依托天性來(lái)實(shí)施。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒(méi)有擺脫法國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀(jì)法國(guó)文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國(guó)的女子價(jià)值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們?cè)诶硇苑ㄍッ媲盀閶D女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價(jià)值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。出于為第三等級(jí)男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴(lài)于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負(fù)責(zé)人類(lèi)的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會(huì)政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛(ài)的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀的當(dāng)代啟示

從思想根源來(lái)看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。一方面，盧梭對(duì)女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對(duì)教育觀的影響最大，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國(guó)，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問(wèn)題更是無(wú)從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問(wèn)題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會(huì)地位，從根源上解決女子教育公平問(wèn)題。

1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過(guò)它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無(wú)任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過(guò)政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿(mǎn)足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價(jià)值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛(ài)彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體

第三篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒(méi)有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國(guó)的圖騰便已經(jīng)普及開(kāi)來(lái)，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥(niǎo)，是對(duì)鳥(niǎo)的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺(jué)的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開(kāi)始。

再說(shuō)說(shuō)青銅器吧，其實(shí)我感覺(jué)青銅器才是真正的美的開(kāi)始，看過(guò)青銅器的都感覺(jué)青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無(wú)可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說(shuō)小孩子的稚氣，而是類(lèi)似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。

再說(shuō)說(shuō)漢字吧，作為中國(guó)所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說(shuō)是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)---書(shū)法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書(shū)法家用自己所特有的形式來(lái)展示漢字的魅力，通過(guò)書(shū)法來(lái)展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫(xiě)的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開(kāi)拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對(duì)立又有一定一致性?？梢哉f(shuō)是對(duì)立的相互補(bǔ)充。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。

第四篇：名著選讀

1.黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》

2.孔飛力：《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》

3.魏斐德：《洪業(yè)——清朝開(kāi)國(guó)史》

4.吳思：《潛規(guī)則》和《血酬定律》

5.唐德剛：《晚清七十年》（五冊(cè)）

6.毛澤東：《毛澤東自述》

7.張國(guó)燾：《我的回憶》

8.弗拉基米洛夫：《延安日記》

9.鄭超麟：《鄭超麟回憶錄》

10.赫魯曉夫：《赫魯曉夫回憶錄》

11.丘吉爾：《第一次世界大戰(zhàn)回憶錄》

12.丘吉爾：《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》

13.甘地：《甘地自傳》

14.巴金：《隨想錄》

15.胡適口述，唐德剛注譯：《胡適口述自傳》

16.本尼迪克特：《菊花與刀》

17.夏伊勒：《第三帝國(guó)的興亡》

18.丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人》（三卷）

19.威廉·曼徹斯特：《光榮與夢(mèng)想——1932-1972美國(guó)社會(huì)實(shí)錄》（四卷）

20.喬治·奧威爾：《1984》

21.喬治·奧威爾：《動(dòng)物莊園》

22.索爾仁尼琴：《古拉格群島》

23.羅伊·亞歷山大羅維奇·麥德維杰夫：《讓歷史來(lái)審判》

24.劉震云：《溫故一九四二》

25.金沖及：《轉(zhuǎn)折年代——中國(guó)的1947年》

26.張正隆：《雪白，血紅》

27.韓丁：《翻身》

28.張煒：《古船》

29.柏?fù)P：《丑陋的中國(guó)人》

30.王鼎鈞：《王鼎鈞回憶錄四部曲》（三、四）

31.龍應(yīng)臺(tái)：《野火集》

32.龍應(yīng)臺(tái)：《大江大海》

33.于建嶸：《中國(guó)工人階級(jí)狀況》

34.陳桂棣、春桃：《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》

35.何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱》

36.方軍：《我認(rèn)識(shí)的鬼子兵》

37.國(guó)亞：《一個(gè)普通中國(guó)人的家族史》

38.楊美紅：《罌粟花紅——我在緬共十五年》

39.馬繼森：《外交部文革紀(jì)實(shí)》

40.倪創(chuàng)輝：《十年中越戰(zhàn)爭(zhēng)》

41.沈志華、楊奎松等：《中蘇關(guān)系史綱》

42.傅國(guó)涌：《1949年：中國(guó)知識(shí)分子的私人記錄》

43.陸鍵東：《陳寅恪的最后二十年》

44.章詒和：《往事并不如煙》

45.韋君宜：《思痛錄》

46.廖亦武：《中國(guó)底層訪談錄》

47.楊顯慧：《夾邊溝紀(jì)事》

48.張勝：《從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來(lái)——兩代軍人的對(duì)話》

49.趙家梁：《半截墓碑下的往事——高崗在北京》

50.李銳：《廬山會(huì)議實(shí)錄》

51.吳冷西：《十年論戰(zhàn)》

52.吳法憲：《吳法憲回憶錄》

53.逄先知：《毛澤東傳（1949-1976）》

54.高文謙：《晚年周恩來(lái)》

55.高華：《紅太陽(yáng)是怎樣升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的誕生》

58.馮亦代：《悔余日記》

59.李輝：《一紙蒼涼——杜高檔案》

60.林牧：《燭盡夢(mèng)猶虛——胡耀邦助手林牧回憶錄》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.馬格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麥卡洛《荊棘鳥(niǎo)》

4.村上春樹(shù)《挪威的森林》

5.渡邊淳一《失樂(lè)園》《男人這東西》

6.錢(qián)鐘書(shū)《圍城》（婚姻的鏡子）

7.勞倫斯《虹》《愛(ài)戀中的女人》《查太萊夫人的情人》

8.泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》《新月集》

9.塞林格《麥田里的守望者》

10.米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》《緩慢》

11.張愛(ài)玲《傾城之戀》12.雪兒·海蒂《性學(xué)報(bào)告》

13.德克旭貝里《小王子》

（2）

14.讓我來(lái)成全你的幸福：小仲馬《茶花女》

15.靈魂的哲學(xué)與博愛(ài)：司湯達(dá)《紅與黑》

16.越過(guò)愛(ài)情，看見(jiàn)春暖花開(kāi)：簡(jiǎn)·奧斯丁《傲慢與偏見(jiàn)》

17.我愛(ài)你，與你無(wú)關(guān)：茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》

18.這簡(jiǎn)直像戲一樣：威廉·莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

19.愛(ài)永遠(yuǎn)不用說(shuō)對(duì)不起：西格爾《愛(ài)情故事》

20.山在那里，你的心碎了：巖井俊二《情書(shū)》

21.充滿(mǎn)暗礁的愛(ài)情海洋：加西亞·馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》

22.愛(ài)情終究成了一種傳說(shuō)：阿蘭·德波頓《愛(ài)情筆記》

23.溫柔而堅(jiān)強(qiáng)：夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛(ài)》

24.粉色的小愛(ài)情：堀川波《我就喜歡你這樣的地方》

25.有天堂，但是沒(méi)有道路：北村《瑪卓的愛(ài)情》

26.美與愛(ài)是獨(dú)立的：川端康成《雪國(guó)》

（3）

27.難得糊涂的愛(ài)情與婚姻：列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.戰(zhàn)火中成長(zhǎng)的美麗與堅(jiān)強(qiáng)：瑪格麗特·米切爾《飄》

29.用哲學(xué)來(lái)思考：米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》

30.奧德修斯式的傳奇：雨果《悲慘世界》

31.二十四小時(shí)，路過(guò)愛(ài)，走過(guò)禁區(qū)：霍?！都t字》

32.最殘酷的愛(ài)和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》

34.喚醒生命的人：海倫·凱勒《假如給我三天光明》

35.只有渺小的人物，沒(méi)有渺小的愛(ài)情：西奧多·德萊塞《珍妮姑娘》

36.黃葉鋪滿(mǎn)地，我們已不再年輕：路遙《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得單調(diào)：蕭紅《呼蘭河傳》

38.愛(ài)上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.愛(ài)和欲的煎熬：福樓拜《包法利夫人》

40.我的成長(zhǎng)與戰(zhàn)爭(zhēng)共呼吸：安妮·弗蘭克《安妮日記》

41.沉重的枷鎖：張愛(ài)玲《金鎖記》

42.在自我面前懺悔吧：列夫·托爾斯泰《復(fù)活》

43.片刻的浮華盛世：莫泊?！俄?xiàng)鏈》

44.戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開(kāi)：瓦西里耶夫《這里的黎明靜悄悄》

45.包容的愛(ài)還是徹底的恨：艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》

（4）

46.從“黑暗意識(shí)”中蘇醒：翟永明《女人》

47.溶解心靈的秘密：舒婷《舒婷詩(shī)集》

48.愛(ài)，我們?cè)餐瑩碛校喝~芝《當(dāng)你老了》

49.你最美的氣質(zhì)是自由：惠特曼《草葉集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：楊絳《我們仨》

51.成長(zhǎng)是目的，愛(ài)情是過(guò)程：張小嫻《面包樹(shù)上的女人》

52.用另一個(gè)角度來(lái)看婚嫻：老舍《離婚》

53.一個(gè)女人的城市傳奇：王安憶《長(zhǎng)恨歌》

54.愛(ài)情與食物的辯證關(guān)系：徐坤《廚房》

55.勇敢地被啟蒙：高爾基《母親》

56.跳來(lái)跳去，你跳得出生活嗎：契訶夫《跳來(lái)跳去的女人》

57.棘心天天，母親辛勞：蘇雪林《棘心》

58.有時(shí)候，錢(qián)也是安全感：亦舒《喜寶》

59.一切只是私人生活：陳染《私人生活》

60.讓它變成事實(shí)吧：王小波《黃金時(shí)代》

第五篇：西方經(jīng)典名著選讀

challenge-and-response（挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時(shí)代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.