第一篇：政治文明與政治寬容

段明學(xué)

一

1843 年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認(rèn)為，政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動(dòng)的東西相斗爭而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時(shí)代的社會(huì)發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國事的舞臺(tái)。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。

“政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系” [1]。政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類過群體生活的需要，即滿足人類對安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。

盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段，由于人類認(rèn)識(shí)政治、改造政治的能力存在差異，從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會(huì)有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競爭—合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序，才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的全面自由的發(fā)展。

政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰手里，這一點(diǎn)不打緊；關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在 1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對立。究其原因，并不是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力，而是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識(shí)形態(tài)合法存在，任何與官方意識(shí)形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會(huì)遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對臺(tái)戲），對異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障，時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶Ｖ啤ｋS著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的多數(shù)人的權(quán)利，給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評、指責(zé)政府，可以成立反對黨與政府“唱對臺(tái)戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的，被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的；任何個(gè)人和組織都有合法“反對”政府的權(quán)利。這樣的政治，如果有人還認(rèn)為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會(huì)主義政治，也不會(huì)因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對派，如果不能允許批評——實(shí)行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權(quán)力而老百姓沒有什么自由，如果人民實(shí)際上沒有選舉和選擇的權(quán)力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對人民實(shí)行“全面專政”——像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣，那么不管貼的是什么標(biāo)簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。

政治文明“并不是追求同而無異的政治模式，而是追求和而以進(jìn)的進(jìn)步狀態(tài)。和而不同，和而以進(jìn)，才是政治文明的最高境界” [2]。在現(xiàn)代政治中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都互相容忍，力求通過對話的方式而非暴力的方式解決彼此之間的沖突。公眾、持不同政見者、反對派可以公開自己的政治觀點(diǎn)，并可對執(zhí)政者的政治綱領(lǐng)，政治措施發(fā)表不同的看法和意見。只要統(tǒng)治者的統(tǒng)治還可以忍受，人們都會(huì)寬容而不傾向于采取暴力方式予以推翻。執(zhí)政者也有權(quán)對來自反對派及社會(huì)的批評予以辯解和駁斥，但不得采取暴力的方式對其進(jìn)行鎮(zhèn)壓。由此，社會(huì)沖突始終被控制在一定的范圍內(nèi)，沖突的各方都不至于在“無謂的斗爭”中同歸于盡。可以說，正是政治寬容，標(biāo)志著人類政治從野蠻走向文明、從非理性走向理性、從紛爭走向和諧。

二

從廣義上講，政治寬容是指政治主體之間的互相容忍和諒解。它存在于統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間、被統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間、及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間。這里討論的政治寬容是狹義上的。它主要指統(tǒng)治者容忍政治上持不同政見者、反對派、少數(shù)派的合法存在，并容忍他們對其施政綱領(lǐng)、政策、措施等的批評、攻訐。從這個(gè)角度理解，政治寬容指統(tǒng)治者要容忍異己者，而不包括被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的寬容。因?yàn)?，在統(tǒng)治者——被統(tǒng)治者的兩極中，統(tǒng)治者總是占居優(yōu)勢地位，他控制著軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)制力量，在某些特殊情況下對被統(tǒng)治者握有生殺予奪之大權(quán)?！霸谌藗円馑贾校ǔ_在希臘時(shí)代一些平民政府中而外），統(tǒng)治者必然處于與其所統(tǒng)治的人民的敵對的地位。所謂統(tǒng)治者，包括實(shí)行管治的‘一夫’，或者實(shí)行管治的一個(gè)族或一個(gè)世襲階級，其權(quán)威系得至繼承或征服；無論如何，他們之握持權(quán)威絕不視被管治者高興與否；人們對其至尊無上的地位從不敢有所爭議，或許竟不想有所爭議，不論會(huì)采取什么方策來

預(yù)防其壓迫性的運(yùn)用。他們的權(quán)力被看作是必要的，但也是高度危險(xiǎn)的；被看作是一種武器，統(tǒng)治者會(huì)試圖用以對付其臣民，正不亞于用以對付外來的敵人?！?[3]因此，有必要對統(tǒng)治者的權(quán)力予以限制，防止權(quán)力濫用侵害廣大人民的利益及對整個(gè)社會(huì)造成災(zāi)難。這種限制來自兩個(gè)方面，其一，用憲法、法律等明確規(guī)定統(tǒng)治者的權(quán)力，為權(quán)力行使劃定明確的邊界；其二，統(tǒng)治者要寬容被統(tǒng)治者，特別是政治上持不同政見者、反對派、少數(shù)派的合法存在及其活動(dòng)自由，包括對其施政方針、政策等的批評。而被統(tǒng)治者處于社會(huì)的底層，無法與統(tǒng)治者相抗衡，不管接受與否，都必須忍受統(tǒng)治者對他們的統(tǒng)治。否則，就可能招致統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓和迫害。所以，政治寬容主要是對統(tǒng)治者而言，對被統(tǒng)治者來說，不是萬不得已，就得容忍統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

政治寬容首先指容忍不同政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)的合法存在。任何社會(huì)都不可能是鐵板一塊?！叭诵闹煌缙涿妗薄Ｗ钔晟频挠^念也不一定為所有人所接受。由于人們的政治地位不同，利益取向不同，必然導(dǎo)致政治見解、政治主張的分歧和差異，這是不可避免的現(xiàn)象。對治者來說，有自己的政治主張和指導(dǎo)思想，對于被治者來說，也有自己的政治主張和政治期望。“對于國家的政治生活，社會(huì)各階級都有著自己的一系列基本看法和主觀意向，一個(gè)社會(huì)有多少個(gè)階級就會(huì)有多少個(gè)主義，甚至于在同一個(gè)階級內(nèi)部也存在著幾種主義。” [4]對于不同的政治見解、不同的意識(shí)形態(tài)，專制統(tǒng)治者往往采取壓制的辦法。他們將本階級、本集團(tuán)的政治主張、意識(shí)形態(tài)定為國家的指導(dǎo)思想，使之成為“國教”，并通過控制的新聞媒介對社會(huì)傳播、灌輸這種政治觀念，達(dá)到“統(tǒng)一思想”的目的。異已的意識(shí)形態(tài)都被視為歪理邪說予以消滅。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是占社會(huì)上統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級的。” [5]思想壓制一如斯言。在人類歷史上，專制統(tǒng)治者控制思想的做法相當(dāng)普遍。在歐洲黑暗的中世紀(jì)，先進(jìn)思想被定位異端邪說受到迫害，在中國，早在周厲王時(shí)期就有監(jiān)謗之巫，秦始皇時(shí)期有巷議之刑，到了漢武帝時(shí)期甚至有所謂腹誹之罰，清朝更是大興文字獄。用武力來征服思想，雖有利于專制者獨(dú)斷專行、為所欲為，但有斷絕人類進(jìn)步的危險(xiǎn)，同時(shí)削弱了專制統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，必招致武力的反動(dòng)。如秦王朝推行思想高壓政策，歷時(shí)15載旋即滅亡即為明證。

事實(shí)證明，人的思想是不能壓制的，也是壓制不了的。當(dāng)年秦始皇為鞏固政權(quán)而“焚書坑儒”，可“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書”?？磳?shí)際效果，誅其人并不能誅其心，從肉體上消滅一個(gè)人，卻并不能消滅他的思想。“自古以來任何偉大的教主，孔仲尼（如果孔子是教主）、釋迦牟尼、耶穌基督、穆罕默德、總不能把全世界的人都收為自己的信徒。任何有力的政治主張也不能夠得到全世界一致的接受?！?[6]在這種情形下，與其用武力征服思想，把信奉“邪說”者殺盡滅絕，勿寧實(shí)行思想上的和平競爭，各從其心，各行其是，各逞其說，各求自勝而互不相害，以保證人人都有發(fā)表政治見解的自由，人人都有批評政府的自由。政治文明的要義，不在于尊重與自己相一致的別人的政治觀點(diǎn)，而在于當(dāng)別人的政治觀點(diǎn)與自己不一致時(shí)仍然予以尊重。伏爾泰有句名言：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表不同意見的權(quán)利?！边@是政治寬容的最起碼的要求。如果連這一點(diǎn)都辦不到，卻明唱玄虛的高調(diào)，暗用壓制的辦法，那不是政治文明，而是政治文明的背叛。

三

政治寬容是政治文明的內(nèi)在特點(diǎn)，是政治文明之“魂”。1914年，章士釗在其論文《政本》中指出：“為政有本，本在何？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異。” [7]沒有政治寬容，政治免不了紛爭和仇視，因而不可能有政治文明。人類政治文明的發(fā)展，就是從壓制到寬容、從強(qiáng)權(quán)到說服、從壟斷到競爭、從無序到有序的過程。

政治寬容是迄今為止人類所發(fā)現(xiàn)的化解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者矛盾，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者和平共處的最有效辦法，是政治發(fā)展理性化的必然結(jié)果。它對于抑制統(tǒng)治者的恣意妄為，維護(hù)被統(tǒng)治者的參政權(quán)利，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展具有重要的意義。

第一，政治寬容可以展現(xiàn)統(tǒng)治者文明執(zhí)政的良好形象，增強(qiáng)合法性基礎(chǔ)，提高政治統(tǒng)治的安全系數(shù)。

合法性是政治統(tǒng)治的基石。如果一個(gè)政權(quán)喪失了合法性，那它就只有默默地等待垮臺(tái)。所謂合法性，指政治權(quán)威得到人民的信仰、支持和服從。阿爾蒙德出：“如果一個(gè)社會(huì)中的公民，都愿意遵守當(dāng)權(quán)者制定和實(shí)施的法規(guī)，而且還不僅僅是因?yàn)槿舨蛔袷鼐蜁?huì)受到懲處，而是確信遵守是應(yīng)該的，那么這個(gè)政治權(quán)威就是合法的?！?[8]馬上得天下并不能馬上治天下。對于任何一個(gè)政權(quán)來說，只有當(dāng)強(qiáng)力的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為權(quán)利的統(tǒng)治，得到人們的信任和支持后，才能夠長久維持下去。這是不言自明的道理。

孟子曾說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。” [9]盡管專制統(tǒng)治者往往標(biāo)榜“君權(quán)神授”，但聰明的專制統(tǒng)治者也深知真正的合法性基礎(chǔ)在“民”而不在“神”。執(zhí)政者只有寬容、關(guān)愛其統(tǒng)治的子民，才能獲得他們的好感和信任，并得到他們持久的支持。否則，與人民為敵，人民便會(huì)與之為敵，這樣的統(tǒng)治最終難以為繼。因此，專制統(tǒng)治者除了殘暴、專橫的一面外，也有“仁厚”的一面。政治寬容一度成為他們粉飾太平、撈取民心的重要策略和手段。新上任的統(tǒng)治者往往要“大赦天下”，顯示自己的寬容形象，爭取他們的支持。開明的統(tǒng)治者也可能施行“仁政”，采取休養(yǎng)生息政策，法簡刑輕，以安撫百姓，緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

對于執(zhí)政者來說，保持政治寬容，就是要努力做到自我克制，耐著性子忍受公眾的批評和責(zé)難，避免恣意妄為和武斷專橫。做到這一點(diǎn)，他們就能夠獲得人民的好感和支持。在寬容的政治氛圍下，被統(tǒng)治者一般不會(huì)傾向于用暴力來推翻統(tǒng)治者。“統(tǒng)治者們雖然要忍受公眾的挑剔和對手

第二篇：政治文明與政治寬容(演講稿)

政治文明與政治寬容

一、1843 年夏天，馬克思為自己在世界史方面所作的《克羅茨納赫筆記》所編的名目索引要點(diǎn)中首次提出“政治文明”的概念，但沒有作具體闡釋。一般認(rèn)為，政治文明與政治進(jìn)步、政治發(fā)展有著密切的聯(lián)系。它主要指政治進(jìn)步和政治發(fā)展所形成的積極成果及政治生活的合理狀態(tài)。一方面，政治文明包括所有的積極政治成果，這表明政治文明是與野蠻、消極、反動(dòng)的東西相斗爭而發(fā)展的，是與愚昧落后截然不同的文明形態(tài)，代表著時(shí)代的社會(huì)發(fā)展方向。另一方面，政治文明是人類政治生活的合理狀態(tài)。政治文明意味著政治并不是血腥殘殺、勾心斗角、以力服人，而是治者與被治者平等協(xié)商、共謀國事的舞臺(tái)。人們談?wù)撜?、參與政治就像吃飯、穿衣那樣既平常又必不可少。

“政治在本質(zhì)上是人們公共生活的安排方式，體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系” [1]。政治的產(chǎn)生是適應(yīng)人類過群體生活的需要，即滿足人類對安全、自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。早在兩千多年前，思想家亞里士多德在其名篇《政治學(xué)》中就指出政治的基業(yè)乃“善”，人們之所以要建立國家，就是為了過上優(yōu)良的政治生活，在政治中得到享受和滿足。

盡管在政治發(fā)展的不同歷史時(shí)期和不同階段，由于人類認(rèn)識(shí)政治、改造政治的能力存在差異，從而導(dǎo)致政治發(fā)展的進(jìn)度和政治文明的程度也會(huì)有所不同。但是，無論哪一種形態(tài)的政治文明，總是體現(xiàn)為以自由、平等、人權(quán)等為內(nèi)核的先進(jìn)的政治觀念、以民主、法治為載體的能夠充分保障人權(quán)的優(yōu)良的政治制度、以嚴(yán)格遵守法律道德規(guī)范、正當(dāng)行使權(quán)力履行職責(zé)和享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)為標(biāo)志的政治行為，和以寬容、妥協(xié)、競爭—合作為標(biāo)志的理性的政治關(guān)系。只有在這樣的基礎(chǔ)上建立的秩序，才有助于保障和促進(jìn)每一個(gè)個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的全面自由的發(fā)展。

政治寬容是政治文明的突出特點(diǎn)。政治文明與政治不文明的界限不在于政治權(quán)力掌握在誰手里，這一點(diǎn)不打緊；關(guān)鍵在于統(tǒng)治者是否寬容被統(tǒng)治者，能否容忍被統(tǒng)治者。專制政治，馬克思在 1844年所著《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計(jì)劃草稿》中明確地將其與政治文明相對立。究其原因，并不是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治者一人掌握著令行天下的權(quán)力，而是因?yàn)閷Ｖ平y(tǒng)治是最不寬容的政治。專制政治追求單一，不容許任何反對的聲音，只允許所有的人唱“贊歌”。在專制統(tǒng)治中，只有一種意識(shí)形態(tài)合法存在，任何與官方意識(shí)形態(tài)相沖突的政治主張和觀點(diǎn)都會(huì)遭致壓制和迫害，更不能容忍被統(tǒng)治者公然與統(tǒng)治者叫板（即唱對臺(tái)戲），對異已者，專制統(tǒng)治者往往采取非常極端的方式，置之死地而后快。專制政治的高壓政策，造成萬馬齊喑的可悲景象。人民連做人的起碼權(quán)利都得不到保障，時(shí)常生活在驚懼和恐怖中。這樣的政治，有什么理由稱得上是政治文明呢？資本主義政治也曾經(jīng)不夠文明，但那不是因?yàn)樗且环N“少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治”，而是因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬系膶Ｖ?。隨著人民群眾的覺醒和不斷的斗爭，資本主義專制的色彩至少在形式上日益減弱，民主、寬容的成分不斷增加，作為統(tǒng)治者的少數(shù)人尊重作為被統(tǒng)治者的多數(shù)人的權(quán)利，給他們以言論、出版、結(jié)社等充分的自由。雖然這種自由的實(shí)際享有取決于人們財(cái)產(chǎn)的多少，但任何人都可以自由地批評、指責(zé)政府，可以成立反對黨與政府“唱對臺(tái)戲”，可以在選舉投票中完全根據(jù)自己的意志進(jìn)行選擇。在那里，統(tǒng)治者的權(quán)力是有限的，被統(tǒng)治者的權(quán)利是有比較充分的；任何個(gè)人和組織都有合法“反對”政府的權(quán)利。這樣的政治，如果有人還認(rèn)為它不文明，不是偏見，至少也是無知。同樣，社會(huì)主義政治，也不會(huì)因?yàn)樵跉v史上第一次實(shí)現(xiàn)了“多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治”而變得非常文明。如果不能容忍反對派，如果不能允許批評——實(shí)行普遍的新聞檢查制度，如果不能自由地追求真理（只有官方壟斷真理），如果政府擁有無限的權(quán)力而老百姓沒有什么自由，如果人民實(shí)際上沒有選舉和選擇的權(quán)力，……總之，如果執(zhí)政黨和政府可以“合法”地對人民實(shí)行“全面專政”——像四人幫曾經(jīng)鼓吹和實(shí)行的那樣，那么不管貼的是什么標(biāo)簽，都只能是專制政治，而不可能有什么民主政治，政治文明也自然無從談起。

政治文明“并不是追求同而無異的政治模式，而是追求和而以進(jìn)的進(jìn)步狀態(tài)。和而不同，和而以進(jìn)，才是政

治文明的最高境界” [2]。在現(xiàn)代政治中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都互相容忍，力求通過對話的方式而非暴力的方式解決彼此之間的沖突。公眾、持不同政見者、反對派可以公開自己的政治觀點(diǎn)，并可對執(zhí)政者的政治綱領(lǐng)，政治措施發(fā)表不同的看法和意見。只要統(tǒng)治者的統(tǒng)治還可以忍受，人們都會(huì)寬容而不傾向于采取暴力方式予以推翻。執(zhí)政者也有權(quán)對來自反對派及社會(huì)的批評予以辯解和駁斥，但不得采取暴力的方式對其進(jìn)行鎮(zhèn)壓。由此，社會(huì)沖突始終被控制在一定的范圍內(nèi)，沖突的各方都不至于在“無謂的斗爭”中同歸于盡?？梢哉f，正是政治寬容，標(biāo)志著人類政治從野蠻走向文明、從非理性走向理性、從紛爭走向和諧。

二、從廣義上講，政治寬容是指政治主體之間的互相容忍和諒解。它存在于統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間、被統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間、及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間。這里討論的政治寬容是狹義上的。它主要指統(tǒng)治者容忍政治上持不同政見者、反對派、少數(shù)派的合法存在，并容忍他們對其施政綱領(lǐng)、政策、措施等的批評、攻訐。從這個(gè)角度理解，政治寬容指統(tǒng)治者要容忍異己者，而不包括被統(tǒng)治者對統(tǒng)治者的寬容。因?yàn)?，在統(tǒng)治者——被統(tǒng)治者的兩極中，統(tǒng)治者總是占居優(yōu)勢地位，他控制著軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等強(qiáng)制力量，在某些特殊情況下對被統(tǒng)治者握有生殺予奪之大權(quán)。“在人們意思中（除開在希臘時(shí)代一些平民政府中而外），統(tǒng)治者必然處于與其所統(tǒng)治的人民的敵對的地位。所謂統(tǒng)治者，包括實(shí)行管治的?一夫?，或者實(shí)行管治的一個(gè)族或一個(gè)世襲階級，其權(quán)威系得至繼承或征服；無論如何，他們之握持權(quán)威絕不視被管治者高興與否；人們對其至尊無上的地位從不敢有所爭議，或許竟不想有所爭議，不論會(huì)采取什么方策來預(yù)防其壓迫性的運(yùn)用。他們的權(quán)力被看作是必要的，但也是高度危險(xiǎn)的；被看作是一種武器，統(tǒng)治者會(huì)試圖用以對付其臣民，正不亞于用以對付外來的敵人。” [3]因此，有必要對統(tǒng)治者的權(quán)力予以限制，防止權(quán)力濫用侵害廣大人民的利益及對整個(gè)社會(huì)造成災(zāi)難。這種限制來自兩個(gè)方面，其一，用憲法、法律等明確規(guī)定統(tǒng)治者的權(quán)力，為權(quán)力行使劃定明確的邊界；其二，統(tǒng)治者要寬容被統(tǒng)治者，特別是政治上持不同政見者、反對派、少數(shù)派的合法存在及其活動(dòng)自由，包括對其施政方針、政策等的批評。而被統(tǒng)治者處于社會(huì)的底層，無法與統(tǒng)治者相抗衡，不管接受與否，都必須忍受統(tǒng)治者對他們的統(tǒng)治。否則，就可能招致統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓和迫害。所以，政治寬容主要是對統(tǒng)治者而言，對被統(tǒng)治者來說，不是萬不得已，就得容忍統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

政治寬容首先指容忍不同政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)的合法存在。任何社會(huì)都不可能是鐵板一塊?！叭诵闹煌缙涿妗?。最完善的觀念也不一定為所有人所接受。由于人們的政治地位不同，利益取向不同，必然導(dǎo)致政治見解、政治主張的分歧和差異，這是不可避免的現(xiàn)象。對治者來說，有自己的政治主張和指導(dǎo)思想，對于被治者來說，也有自己的政治主張和政治期望?！皩τ趪业恼紊?，社會(huì)各階級都有著自己的一系列基本看法和主觀意向，一個(gè)社會(huì)有多少個(gè)階級就會(huì)有多少個(gè)主義，甚至于在同一個(gè)階級內(nèi)部也存在著幾種主義?！?[4]對于不同的政治見解、不同的意識(shí)形態(tài)，專制統(tǒng)治者往往采取壓制的辦法。他們將本階級、本集團(tuán)的政治主張、意識(shí)形態(tài)定為國家的指導(dǎo)思想，使之成為“國教”，并通過控制的新聞媒介對社會(huì)傳播、灌輸這種政治觀念，達(dá)到“統(tǒng)一思想”的目的。異已的意識(shí)形態(tài)都被視為歪理邪說予以消滅。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是占社會(huì)上統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級的?！?[5]思想壓制一如斯言。在人類歷史上，專制統(tǒng)治者控制思想的做法相當(dāng)普遍。在歐洲黑暗的中世紀(jì)，先進(jìn)思想被定位異端邪說受到迫害，在中國，早在周厲王時(shí)期就有監(jiān)謗之巫，秦始皇時(shí)期有巷議之刑，到了漢武帝時(shí)期甚至有所謂腹誹之罰，清朝更是大興文字獄。用武力來征服思想，雖有利于專制者獨(dú)斷專行、為所欲為，但有斷絕人類進(jìn)步的危險(xiǎn)，同時(shí)削弱了專制統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，必招致武力的反動(dòng)。如秦王朝推行思想高壓政策，歷時(shí)15載旋即滅亡即為明證。

事實(shí)證明，人的思想是不能壓制的，也是壓制不了的。當(dāng)年秦始皇為鞏固政權(quán)而“焚書坑儒”，可“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書”?？磳?shí)際效果，誅其人并不能誅其心，從肉體上消滅一個(gè)人，卻并不能消滅他的思想?！白怨乓詠砣魏蝹ゴ蟮慕讨?，孔仲尼（如果孔子是教主）、釋迦牟尼、耶穌基督、穆罕默德、總不能把全世界的人都收為自己的信徒。任何有力的政治主張也不能夠得到全世界一致的接受?！?[6]在這種情形

下，與其用武力征服思想，把信奉“邪說”者殺盡滅絕，勿寧實(shí)行思想上的和平競爭，各從其心，各行其是，各逞其說，各求自勝而互不相害，以保證人人都有發(fā)表政治見解的自由，人人都有批評政府的自由。政治文明的要義，不在于尊重與自己相一致的別人的政治觀點(diǎn)，而在于當(dāng)別人的政治觀點(diǎn)與自己不一致時(shí)仍然予以尊重。伏爾泰有句名言：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表不同意見的權(quán)利?！边@是政治寬容的最起碼的要求。如果連這一點(diǎn)都辦不到，卻明唱玄虛的高調(diào)，暗用壓制的辦法，那不是政治文明，而是政治文明的背叛。

三、政治寬容是政治文明的內(nèi)在特點(diǎn)，是政治文明之“魂”。1914年，章士釗在其論文《政本》中指出：“為政有本，本在何？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異?！?[7]沒有政治寬容，政治免不了紛爭和仇視，因而不可能有政治文明。人類政治文明的發(fā)展，就是從壓制到寬容、從強(qiáng)權(quán)到說服、從壟斷到競爭、從無序到有序的過程。

政治寬容是迄今為止人類所發(fā)現(xiàn)的化解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者矛盾，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者和平共處的最有效辦法，是政治發(fā)展理性化的必然結(jié)果。它對于抑制統(tǒng)治者的恣意妄為，維護(hù)被統(tǒng)治者的參政權(quán)利，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展具有重要的意義。

第一，政治寬容可以展現(xiàn)統(tǒng)治者文明執(zhí)政的良好形象，增強(qiáng)合法性基礎(chǔ)，提高政治統(tǒng)治的安全系數(shù)。合法性是政治統(tǒng)治的基石。如果一個(gè)政權(quán)喪失了合法性，那它就只有默默地等待垮臺(tái)。所謂合法性，指政治權(quán)威得到人民的信仰、支持和服從。阿爾蒙德出：“如果一個(gè)社會(huì)中的公民，都愿意遵守當(dāng)權(quán)者制定和實(shí)施的法規(guī)，而且還不僅僅是因?yàn)槿舨蛔袷鼐蜁?huì)受到懲處，而是確信遵守是應(yīng)該的，那么這個(gè)政治權(quán)威就是合法的?！?[8]馬上得天下并不能馬上治天下。對于任何一個(gè)政權(quán)來說，只有當(dāng)強(qiáng)力的統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為權(quán)利的統(tǒng)治，得到人們的信任和支持后，才能夠長久維持下去。這是不言自明的道理。

孟子曾說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?[9]盡管專制統(tǒng)治者往往標(biāo)榜“君權(quán)神授”，但聰明的專制統(tǒng)治者也深知真正的合法性基礎(chǔ)在“民”而不在“神”。執(zhí)政者只有寬容、關(guān)愛其統(tǒng)治的子民，才能獲得他們的好感和信任，并得到他們持久的支持。否則，與人民為敵，人民便會(huì)與之為敵，這樣的統(tǒng)治最終難以為繼。因此，專制統(tǒng)治者除了殘暴、專橫的一面外，也有“仁厚”的一面。政治寬容一度成為他們粉飾太平、撈取民心的重要策略和手段。新上任的統(tǒng)治者往往要“大赦天下”，顯示自己的寬容形象，爭取他們的支持。開明的統(tǒng)治者也可能施行“仁政”，采取休養(yǎng)生息政策，法簡刑輕，以安撫百姓，緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

對于執(zhí)政者來說，保持政治寬容，就是要努力做到自我克制，耐著性子忍受公眾的批評和責(zé)難，避免恣意妄為和武斷專橫。做到這一點(diǎn)，他們就能夠獲得人民的好感和支持。在寬容的政治氛圍下，被統(tǒng)治者一般不會(huì)傾向于用暴力來推翻統(tǒng)治者。“統(tǒng)治者們雖然要忍受公眾的挑剔和對手的責(zé)難，卻不再會(huì)因?yàn)樽分饳?quán)力而被競爭對手投入監(jiān)獄或送上絞架，也無坐在火山口上之憂?！?[10]因此，政治寬容提高了統(tǒng)治者執(zhí)政的安全系數(shù)。統(tǒng)治者的身家性命及財(cái)產(chǎn)利益得到了更有效的保障。

第二，政治寬容還可以使執(zhí)政者聽到不同的聲音，從而適時(shí)修正自己的施政政策，避免政策失誤對整個(gè)社會(huì)帶來災(zāi)難性后果。

現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為，決策的成功是最大的成功，決策的失誤是最大的失誤。一項(xiàng)政策的實(shí)施，直接關(guān)系到千萬百姓的財(cái)產(chǎn)利益乃至身家性命。而統(tǒng)治者囿于所處的特殊職位，不可能詳細(xì)了解到整個(gè)社會(huì)方方面面的情況和需求，其制定的政策也不可能使所有的人利益均沾。況且社會(huì)總是在發(fā)展變化，政策總會(huì)滯后于社會(huì)的發(fā)展。因此，執(zhí)政者時(shí)刻傾聽百姓的呼聲，了解他們對政策實(shí)施的意見和看法，耐心地聽取持不同政見者的批評意見，對于正確地、順利地施行政策，有莫大的好處。猶如一個(gè)畫家，為了對山巒和高地觀察得當(dāng)，必須置身于平原，而為了觀察平原，必須高踞山頂?！罢嬲钌钫J(rèn)識(shí)人民性質(zhì)的，當(dāng)居君主，而真正深深認(rèn)識(shí)君主性質(zhì)的，當(dāng)屬人民” [11]。歷史上，由于統(tǒng)治者對不同政見的壓制而導(dǎo)致的決策失誤，輕者喪己，重則亡國，禍及天下，這樣的例子不勝枚舉。

第三，政治寬容可以消除被統(tǒng)治者發(fā)表政治見解的恐懼心理，積極放言議政，推動(dòng)政治發(fā)展。

在傳統(tǒng)社會(huì)，政治僅僅是少數(shù)人的事，廣大民眾被排除在政治體系之外，不僅“不在其位，不謀其政”，實(shí)際上“不在其位，禁謀其政”。統(tǒng)治者抱著“民可使由之，不可使知之”的觀念，禁止被統(tǒng)治者知曉、參與、議論政治，防民之口，甚于防川。因此，被統(tǒng)治者總是不能、不敢、不愿談?wù)搰?，對政治問題三緘其口?！霸诰衽鄣囊话銡夥罩?，曾經(jīng)有過而且也會(huì)再有偉大的個(gè)人思想家。可是在那種氣氛之中，從來沒有而且也永不會(huì)有一種智力活躍的人民。” [12]在現(xiàn)代政治中，由于執(zhí)政者的寬容，被統(tǒng)治者參與政治的安全系數(shù)大大提高，他們不用擔(dān)心參與政治會(huì)危及到自己及其家人、盟友的身家性命和財(cái)產(chǎn)利益，因而可以根據(jù)自己的取舍參與政治，并且以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，對國事發(fā)表建設(shè)性的意見，影響政治過程，從而推動(dòng)政治發(fā)展。

第四，政治寬容有利于營造寬松和諧的政治氛圍，促進(jìn)政治思想的更新。

一般地說，任何一種政治思想的產(chǎn)生，都需要寬松和諧的政治氛圍。各種政治思想的競爭、發(fā)展也只有在寬松的氣氛下進(jìn)行。誰都知道，馬克思主義對資本主義的批判最深刻最無情，而在資本主義民主國家里，馬克思主義是公開傳播的。就馬克思本人而言，他大半生居住在資本主義的英國，他的全部著作都在呼吁推翻資本主義制度，他甚至公開宣揚(yáng)暴力革命。不僅如此，馬克思不只是一般地抨擊資本主義制度，而且他的許多文章直接抨擊他作為政治流亡者生活在其中的英國社會(huì)和當(dāng)時(shí)的英國政府，但馬克思從沒因此而受到英國政府當(dāng)局的司法迫害。[13]不僅如此，資產(chǎn)階級還大力倡導(dǎo)研究馬克思恩格斯著作，特別是馬克思恩格斯對資本主義的批判，以找準(zhǔn)政治治理的癥結(jié)，找到緩和統(tǒng)治矛盾，維護(hù)長治久安的良策。可以說，沒有政治寬容，今天就不會(huì)有馬克思主義，也不會(huì)有浩如煙海的公開傳播的社會(huì)主義文獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]麻寶斌：《論民主的內(nèi)在沖突》，載《政治學(xué)研究》1999年第3期。

[2] 虞崇勝：《政治文明的境界》，載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2003年第4期。

[3]（英）密爾：《論自由》，程崇華譯，商務(wù)印書館1959年版，第1頁。

[4] 鄭傳坤：《政治學(xué)基本理論研究》，四川人民出版社1999年版，第345頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第52頁。

[6] 劉智峰主編：《中國政治體制改革問題報(bào)告》，中國電影出版社1999年版，第413—414頁。

[7]虞崇勝：《論政治文明的內(nèi)在靈魂》，載《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期。

[8][美]阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)──體系、過程和政策》[M]，曹沛霖等譯，上海：上海譯文出版社1987年版，第35－36頁。

[9] 《孟子·離婁下》。

[10]劉軍寧：《文明即馴化：用憲政馴服統(tǒng)治者》，中國政治學(xué)網(wǎng)。

[11]州長治主編：《西方四大政治名著》，天津人民出版社1998年版，第13頁。

[12]（英）密爾：《論自由》，商務(wù)印書館1959年版，第35頁。

[13] 胡巖：《民主的階級性與全民性芻議》，載《社會(huì)主義研究》2001年第6期。

第三篇：中考政治專題理解與寬容

專題二十一

理解與寬容

1、案例：下班了，甲不小心踩了乙的腳?！疽娍颊fP33第22題】（1）生活中，別人無意傷害你的時(shí)候，我們該怎么辦? 答：我們應(yīng)該寬容，用一種諒解和包容的心態(tài)去對待。（2）請分別為情況

一、情況二設(shè)想一下結(jié)果。

答：情況一的結(jié)果是：消除誤解和隔閡，造就和諧的人際關(guān)系，共建美好和諧的社會(huì)。情況二的結(jié)果是：繼續(xù)爭執(zhí)，產(chǎn)生不必要的誤解和糾紛，甚至出現(xiàn)不可想象的后果。（3）請你對情況

一、情況二的行為進(jìn)行簡要的評析。

答：情景一對別人的過失予以理解與寬容，有利于化解矛盾，使人際關(guān)系更加和諧。情景一對別人的過失耿耿于懷，只會(huì)加深矛盾，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。(4)簡要談?wù)勥@件事給我們的啟示。

答：社會(huì)是由千差萬別的個(gè)人組成的。人們之間應(yīng)該相互寬容，相互理解，學(xué)會(huì)包容別人的過錯(cuò)與冒犯，從而形成人與人的多樣化共處與合作，造就和諧的人際關(guān)系。

2、案例：陳小力與班主任糾紛﹙考說 P77第26題﹚（1）陳小力為什么會(huì)認(rèn)為班主任是“偏心眼”？

答：考說 P77第26題

（2）你認(rèn)為陳小力應(yīng)怎么做，才能化解與班主任之間的矛盾？ 答：考說 P77第26題

3、圖中二人的言行體現(xiàn)了什么道理？

答：體現(xiàn)了“社會(huì)生活不能沒有寬容”或?qū)捜荽说牡览怼?/p>

4、你從圖中的人物身上學(xué)到一種什么樣的品質(zhì)？談?wù)勀銓λJ(rèn)識(shí)。（八上課本59）

答:①寬容待人。②寬容，就是以一種諒解和包容的心態(tài)和行為去對待與自己不同的觀點(diǎn)和意見，與自己不同的性格和志趣、甚至是別人的過錯(cuò)和冒犯，達(dá)到人與人的多樣化的共處與合作。

1、在現(xiàn)實(shí)生活中遇到他人的過錯(cuò)或冒犯時(shí)，你會(huì)怎么辦？（八上課本59）

答：我會(huì)象圖中的人物一樣寬容待人，以諒解和包容的心態(tài)和行為去對待與自己不同性格和志趣，甚至是別人的過錯(cuò)和冒犯，達(dá)到人與人的多樣化的共處與合作。

6、為什么說生活中不能沒有寬容?（八上課本59）

答：社會(huì)生不能沒有寬容，有寬容才能共處，有寬容才能成就事業(yè)；成功的事業(yè)總是離不開集體的智慧與合作，如果不懂得寬容，只能陷入固步自封，許多事業(yè)都無法成功的。

7、我們青少年應(yīng)該怎樣培養(yǎng)寬容的精神品質(zhì)？（八上課本59）

答：培養(yǎng)寬容精神需要正確認(rèn)識(shí)自己；培養(yǎng)寬容精神需要不斷求知；寬容是良好修養(yǎng)和高貴氣質(zhì)的體現(xiàn)；培養(yǎng)寬容精神要學(xué)會(huì)把握自己的情緒。

8、“寬容就是放棄自己的獨(dú)立是考和主張為了一團(tuán)和氣，一味迎合別人”。這觀點(diǎn)對嗎？為什么?（八上課本59）

答：①不對。②因?yàn)閷捜菔羌磮?jiān)持自己認(rèn)為正確的意見，同時(shí)，容納別人合理的意見，和而不同，及維護(hù)個(gè)人創(chuàng)造性，又保持集體合作，是和諧人際關(guān)系中不可缺少的兩個(gè)方面。

9、案例：管仲和鮑叔牙之交。

（1）理解是什么？請說出你的感受?；蚬苤俸王U叔牙的友情體現(xiàn)一種什么品德？談?wù)勀銓λ恼J(rèn)識(shí)。）（八上課本58）

答：理解他人。理解他人，就是超越狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的好惡，以開放的胸懷去體察他人的處境、感受和想法，從而消除誤解與隔閡，造就和諧融洽的人際關(guān)系。（2）鮑叔牙的做法對你有何啟示？ 答：人們 之間需要理解，尊重是理解的前提，我們要懂得尊重別人的獨(dú)立人格，尊重別人的個(gè)性，意愿和選擇；善意是理解成為可能；理解需要我們設(shè)身處地地體諒別人的 處境和感受。

（3）怎樣才能理解他人？（八上課本58）

答：要理解他人：①尊重是理解的前提；②善意使理解成為可能，學(xué)會(huì)換位思考；③達(dá)到理解需要積極的溝通，要主動(dòng)的接近，坦誠地交流，細(xì)心的理會(huì)。（1）為什么人們之間需要理解？或理解的重要性（八上課本58）

答：①社會(huì)是由千差萬別的個(gè)人組成的，如果人們之間沒有互相理解，差異就會(huì)成為不可逾越的鴻溝，社會(huì)就可能會(huì)變成無休止的戰(zhàn)場；②社會(huì)生活的方方面面都不能缺少人與人的溝通、互助、合作；③和諧的人際關(guān)系是人人渴望的，建立這樣的人際關(guān)系必須有理解開始。

第四篇：制度建設(shè)與政治文明

江澤民同志在“5·31”重要講話中深刻指出：按照“三個(gè)代表”要求加強(qiáng)新時(shí)期黨的建設(shè)，“一定要把思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，把制度建設(shè)貫穿其中，既立足于經(jīng)常性工作，又抓緊解決存在的突出問題”。這是新世紀(jì)新階段開創(chuàng)黨的建設(shè)新局面的新思路。

（一）把黨的制度建設(shè)提到統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵地位，是勝利回應(yīng)黨面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)的內(nèi)在要求。

經(jīng)過長期發(fā)展，我們黨已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從一個(gè)在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。這個(gè)具有根本意義的新變化，給黨的建設(shè)帶來了新的活力，也提出了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，迫切要求全黨以對全國人民和社會(huì)主義事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，著重從制度層面切實(shí)解決好能否執(zhí)政、如何執(zhí)政的重大課題。

首先是世界格局大變革大調(diào)整的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化愈益凸現(xiàn)，政治多極化不可逆轉(zhuǎn)，文化多元化方興未艾，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)。在如此豐富多彩而又錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局大變化中領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，迫切要求我們黨必須改革那些在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和在相對封閉狀態(tài)中所形成的某些不合時(shí)宜的觀念、做法尤其是體制和制度，真正按照現(xiàn)代化大生產(chǎn)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)要適應(yīng)各國文明的多樣性和人類文明發(fā)展的總趨勢，提升我國社會(huì)主義進(jìn)程的現(xiàn)代文明內(nèi)涵，以真正地鞏固社會(huì)主義國家政權(quán)，推進(jìn)社會(huì)主義偉大事業(yè)。顯然，這是我們黨在長期執(zhí)政條件下面臨的一個(gè)時(shí)代性課題。

其次是經(jīng)濟(jì)市場化深刻變革迅猛發(fā)展的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)市場化的偉大變革，是我們黨的偉大創(chuàng)舉，正在全方位地加快著我國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。然而這僅僅是走了第一步。究竟如何把社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，真正創(chuàng)造出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一嶄新的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)形態(tài)？究竟如何運(yùn)用現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則搞活國有企業(yè)，增強(qiáng)公有制的生機(jī)和活力？究竟如何把現(xiàn)代市場機(jī)制追求經(jīng)濟(jì)效率的優(yōu)勢與社會(huì)主義制度維護(hù)社會(huì)公平的優(yōu)勢結(jié)合起來，形成既有高效率又有真公平的社會(huì)主義真正優(yōu)勢？如此等等，都是擺在我的黨面前的，既關(guān)系到社會(huì)主義發(fā)展的全局，又關(guān)系到黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政大局的歷史性課題。

第三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)多樣化的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，我國社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式和就業(yè)方式多樣化的條件下，黨怎樣才能代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；在思想文化多樣化、各種思想觀念相互激蕩條件下，黨怎樣才能代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化；在利益結(jié)構(gòu)和利益分配多樣化、甚至某種利益矛盾劇化的條件下，黨怎樣才能代表最廣大人民的根本利益，保持社會(huì)穩(wěn)定，領(lǐng)導(dǎo)人民走上共同富裕的道路，等等。如何適應(yīng)這種多樣化的發(fā)展態(tài)勢加強(qiáng)黨的建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政地位，成為新的歷史條件下黨的建設(shè)面臨的新的重大課題。

以上三大挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，都涉及我們黨在新的歷史條件下能否以高超的能力和水平執(zhí)政興國。而解決好這個(gè)問題的關(guān)鍵，不僅取決于我們黨以什么樣的思想、觀念和作風(fēng)對待馬克思主義、對待發(fā)展變化著的世界、對待發(fā)展變化著的實(shí)際，而且取決于我們黨以什么樣的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度以及一系列運(yùn)作體制和工作機(jī)制來適應(yīng)形勢，承負(fù)起時(shí)代的考驗(yàn)和歷史賦予的重任。

（二）把黨的制度建設(shè)提到統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵地位，是解決黨內(nèi)存在的突出問題的迫切需要

早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，鄧小平同志就鞭辟入里地指出，制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，制度問題不解決，思想作風(fēng)方面的問題解決不了。這一精辟論斷，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。當(dāng)前黨內(nèi)存在的種種突出問題，尤其作風(fēng)問題，都可以從制度層面找到原因；切實(shí)解決這些問題，關(guān)鍵在于制度的建設(shè)和完善。

黨的十五屆六中全會(huì)《決定》提出的“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對”，雖然直接地是解決黨的作風(fēng)問題，然而無論是哪一個(gè)方面，都離不開積極完善的制度建設(shè)作為基礎(chǔ)和保障。要使解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想作風(fēng)在全黨蔚然成風(fēng)，除了要切實(shí)加強(qiáng)全黨同志尤其是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義理論學(xué)習(xí)、真正把握馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)、提高以發(fā)展著的馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)問題的能力外，一項(xiàng)重要的基本建設(shè)就是必須在黨的各個(gè)層面建立和完善充滿生機(jī)和活力的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度和各項(xiàng)工作制度，由此使堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、注重實(shí)踐、與時(shí)俱進(jìn)者獲得制度保障和張揚(yáng)，使因循守舊、不思進(jìn)取、照抄照搬、本本主義者受到制度制約和譴責(zé)。否則，某些制度中的墮性，某些體制中的漏洞，就有可能形成堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的強(qiáng)大滯障力量。江澤民總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，這三大創(chuàng)新是相互聯(lián)系的整體，理論創(chuàng)新是前提，關(guān)鍵因素又在于制度創(chuàng)新。不從那些不合時(shí)宜的體制和制度的桎梏中解放出來，不切實(shí)地推進(jìn)黨的各項(xiàng)制度創(chuàng)新，理論創(chuàng)新就很難有大的突破，甚至有可能因某些制度的阻礙而扼殺創(chuàng)新理論的生命。這是歷史與現(xiàn)實(shí)所反復(fù)證明了的。要使密切聯(lián)系群眾、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)真正成為各級領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵循的原則，除了要在黨內(nèi)經(jīng)常進(jìn)行黨的宗旨教育和馬克思主義權(quán)力觀教育，使各級領(lǐng)導(dǎo)干部真正懂得手中的權(quán)力從何而來、為誰而用、歸誰所有等基本問題外，關(guān)鍵是在于建立健全一整套有利于促進(jìn)各級領(lǐng)導(dǎo)干部密切聯(lián)系群眾、有利于保持清正廉潔的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度尤其是權(quán)力運(yùn)行制度。否則，權(quán)力運(yùn)作制度不嚴(yán)謹(jǐn)、不規(guī)范，甚至存在嚴(yán)重漏洞，則有可能直接誘導(dǎo)形式主義、官僚主義、享樂主義、以權(quán)謀私等不正之風(fēng)，這也是歷史與現(xiàn)實(shí)所反復(fù)證明了的。黨的建設(shè)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——發(fā)展黨內(nèi)民主，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和紀(jì)律，更直接地包含著制度建設(shè)方面因素，更需要從制度層面改進(jìn)和加強(qiáng)。只有進(jìn)一步完善民主集中制的各項(xiàng)制度，進(jìn)一步完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度和工作機(jī)制，從制度體系上保證民主集中制的正確執(zhí)行，才能在黨內(nèi)形成又有民主又有集中、又有自由又有紀(jì)律的生動(dòng)活潑局面，有效地抑制和防止獨(dú)斷專行、軟弱渙散、自由主義、任人唯親等不正之風(fēng)的滋生。這樣一種規(guī)律，同樣是歷史與現(xiàn)實(shí)所反復(fù)證明了的。總之，新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的各個(gè)方面，都內(nèi)在地包含著制度建設(shè)因素，亟需把制度建設(shè)提到關(guān)鍵位置。黨風(fēng)建設(shè)的實(shí)質(zhì)是制度建設(shè)。

從當(dāng)前在黨的作風(fēng)方面存在的種種突出問題看，也必須十分重視和加強(qiáng)制度建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿作風(fēng)建設(shè)始終。因?yàn)樵S多作風(fēng)方面的問題，是與某些制度、體制中的弊端有著密切聯(lián)系的。比如，在一些地方和部門，教條主義、本本主義滋長，一些領(lǐng)導(dǎo)干部不是把功夫下在理論聯(lián)系實(shí)際、解決實(shí)際問題上，而是因循守舊、不思進(jìn)取、照抄照搬、得過且過，這固然與這些干部的理論素養(yǎng)和精神狀態(tài)有關(guān)，但是歸根到底，是由于在領(lǐng)導(dǎo)干部選拔、評價(jià)、考核體系中，民主、競爭機(jī)制還不到位，現(xiàn)行的干部人事制度對那些思想平庸者和懶惰缺乏應(yīng)有制約力。再比如，在一些地方和部門，形式主義、官僚主義盛行，弄虛作假、虛報(bào)浮夸嚴(yán)重，這些都與現(xiàn)行的某些干部選任制度有著密切的聯(lián)系。還比如，在一些地方和部門，以權(quán)謀私、貪圖享樂現(xiàn)象蔓延，甚至出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部集體腐敗的嚴(yán)重現(xiàn)象，這就需要我們從制度和體制方面深入思考、尋找原因。以上種種，歸結(jié)到一點(diǎn)，無不是“官本位”的體制弊端?！肮俦疚弧奔词且粋€(gè)意識(shí)問題，又是一個(gè)體制和制度問題；既是一種歷史積淀，又是一種現(xiàn)實(shí)弊端；“官本位”意識(shí)歸根到底來自于“官本位”的體制和制度。以上分析深刻警示我們，黨風(fēng)方面存在的突出問題，歸根到底是制度和體制的問題。黨風(fēng)建設(shè)的要害是制度建設(shè)。

（三）把黨的制度建設(shè)提到統(tǒng)領(lǐng)全局的關(guān)鍵地位，是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的現(xiàn)實(shí)選擇

近年來，江澤民同志在多處場合強(qiáng)調(diào)政治文明問題。在“5·31”重要講話中，他又一次明確指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)”。政治文明的明確提出與實(shí)際推進(jìn)，表明了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的品格和追求。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史征途上，提出加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這不僅是因?yàn)?，政治文明是社?huì)主義現(xiàn)代文明的重要組成部分，沒有政治文明，就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化；而且更重要的是，由于封建政治殘余的深重影響，由于民主政治實(shí)踐還較短，我們在政治領(lǐng)域還存在著不少漏洞和弊端，社會(huì)主義政治文明建設(shè)還面臨著十分艱巨的任務(wù)。歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)警示我們，不高度重視和切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)就會(huì)遇到來自政治領(lǐng)域的障礙而難以順利進(jìn)行，甚至?xí)泳彫F(xiàn)代化的步伐。

社會(huì)主義政治文明的實(shí)質(zhì)是高度民主政治，實(shí)現(xiàn)政治資源代表最廣大人民根本利益地合理配置。社會(huì)主義政治文明的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)政治運(yùn)行制度化、規(guī)范化、程序化。由于工人階級執(zhí)政黨在整個(gè)國家政治運(yùn)行中的特殊地位，因而加強(qiáng)黨的制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)制度文明，就成為建設(shè)社會(huì)主義政治文明的最關(guān)鍵部位。社會(huì)主義政治文明不僅表現(xiàn)為從理論原則上確認(rèn)人民群眾在民主政治中的主體地位，而且表現(xiàn)為以健全的政治運(yùn)行機(jī)制確保人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這就是民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化。

社會(huì)主義政治文明的規(guī)范運(yùn)行原則包括：(1)社會(huì)原則。即黨和國家的各項(xiàng)政治運(yùn)行必須同社會(huì)發(fā)展保持一致，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。(2)民主原則。即按照民主程序?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)公民對一小部分專門從事政治管理的公民的選擇，并施之以嚴(yán)格的監(jiān)督。(3)公開原則。即增強(qiáng)政治運(yùn)行的公開性和透明度，嚴(yán)格防止公共權(quán)力被少數(shù)人濫用而產(chǎn)生的專制政治和“暗箱操作”行為。(4)程序原則。即遵循選舉、協(xié)商、討論、監(jiān)督、罷免的程序，使政治運(yùn)行進(jìn)入程序化狀態(tài)。(5)法制原則。即實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，在充分民主的基礎(chǔ)上依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法制國家。上述原則的實(shí)際貫徹，也就是黨和國家制度建設(shè)的實(shí)際推進(jìn)，其結(jié)果必將有力地提高黨和國家政治文明的程度，從根本上保證和促進(jìn)黨的優(yōu)良作風(fēng)的形成和發(fā)展。

在黨的制度建設(shè)體系中，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展黨內(nèi)民主。江澤民同志在“七一”重要講話中深刻指出，“發(fā)展黨內(nèi)民主，充分發(fā)揮廣大黨員和各級黨組織的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性”，這“是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證”，是政治體制改革和政治制度建設(shè)的核心內(nèi)容。面對嚴(yán)峻復(fù)雜的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，面對執(zhí)政興國的偉大使命，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢固樹立黨內(nèi)民主意識(shí)和制度建設(shè)意識(shí)，不斷提高以體制改革和體制建設(shè)促進(jìn)黨的建設(shè)的自覺性。所謂黨內(nèi)民主，包括兩層含義：一是嚴(yán)格按照民主集中制的原則建立和發(fā)展黨內(nèi)民主生活，確保廣大黨員民主意愿和民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；二是嚴(yán)格按照民主集中制的原則實(shí)現(xiàn)黨對國家和社會(huì)生活的管理。這兩個(gè)層面是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的，前者是后者的前提，沒有黨內(nèi)民主生活的形成和鞏固，也就很難有國家民主和社會(huì)民主的發(fā)展；后者是前者的目的，發(fā)展黨內(nèi)民主，歸根到底是為了進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的高度統(tǒng)一性。只有通過切實(shí)有效的黨內(nèi)民主建設(shè)，才能有力地促進(jìn)各級黨組織和廣大共產(chǎn)黨員適應(yīng)人民當(dāng)家作主和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要自覺地始終如一地保持黨的優(yōu)良作風(fēng)。

政治體制改革是社會(huì)主義民主政治制度的自我完善和發(fā)展，是推進(jìn)黨的制度建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力。江澤民同志在“七一”重要講話中，多處強(qiáng)調(diào)要積極推進(jìn)政治體制改革，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的制度建設(shè)。在“5·31”重要講話中，江澤民同志再次強(qiáng)調(diào)：“必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的要求，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展有中國特色社會(huì)主義民主政治”。這是按照“三個(gè)代表”要求推進(jìn)新時(shí)期黨的建設(shè)新的偉大工程具有根本意義和全局意義的方面。從加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)出發(fā)深化政治體制改革，加強(qiáng)制度建設(shè)，需要從多層面著手，當(dāng)前最重要的是要深入推進(jìn)三個(gè)方面的改革和建設(shè)：一是深化干部選任制度改革，完善以公開、平等、競爭、擇優(yōu)為實(shí)際原則的干部選任制度。這是深化政治體制改革、推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的最重要環(huán)節(jié)。通過制度和體制改革，真正把人民的意愿貫徹到一切干部選任過程中去，逐步擴(kuò)大“民選”的廣度和深度，以健全的制度體系實(shí)現(xiàn)“用好的作風(fēng)選人、選作風(fēng)好的人”。二是深化組織領(lǐng)導(dǎo)制度改革，完善以黨員民主權(quán)力為基礎(chǔ)的民主集中制制度。這是深化政治體制改革、推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的最重要保證。通過制度和體制改革，消除權(quán)力高度集中的組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度，切實(shí)發(fā)展黨內(nèi)民主，嚴(yán)格貫徹民主集中制原則，從根本制度上反對和防止獨(dú)斷專行、軟弱渙散、自由主義、任人唯親現(xiàn)象。三是深化權(quán)力運(yùn)作制度改革，完善以權(quán)力監(jiān)督和制約為根本內(nèi)容的權(quán)力運(yùn)作制度。這是深化政治體制改革、推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的最重要任務(wù)。通過制度和體制改革，使人民的主體地位和主體意志在權(quán)力運(yùn)行中真正發(fā)揮作用，把領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力置于嚴(yán)格的有效監(jiān)督之下，以健全的制度和體制時(shí)刻警示和促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔、執(zhí)政為民，防止和消除以權(quán)謀私腐敗現(xiàn)象的滋生。實(shí)踐已經(jīng)表明，只要我們既積極穩(wěn)妥而又堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革，致力于黨內(nèi)制度的規(guī)范和完善，致力于黨內(nèi)民主的實(shí)現(xiàn)和提升，黨的作風(fēng)建設(shè)就一定能得到徹底改善，在健全完善的制度基礎(chǔ)上，我們黨就一定能出色地完成時(shí)代賦予的兩大歷史性課題，經(jīng)受住嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)而永遠(yuǎn)立于不敗之地。

第五篇：八年級政治寬容

第三單元

相處有方

第二框題

寬容

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：知道寬容的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)理寬容在建立和諧人際關(guān)系中的重要作用；學(xué)習(xí)如何做到寬容。

2、能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)寬容他人，自覺在生活中拓展自己的眼光和胸懷，培養(yǎng)寬容精神，學(xué)會(huì)避免和化解誤解與糾紛的技巧，營造和諧的人際關(guān)系。

3、情感目標(biāo)：認(rèn)識(shí)理解在人際關(guān)系中的重要性，克服“以自我為中心”的心態(tài)和行為方式，努力把自己培養(yǎng)成為一個(gè)能設(shè)身處地為他人著想的人。懂得尊重他人，有寬以待人的胸懷，能將心比心，體諒他人，檢討自我，化解矛盾。

二．教學(xué)重點(diǎn)

三、教學(xué)難點(diǎn)

四、教學(xué)方法

情景教學(xué)法、討論法、反饋教學(xué)法

五、教學(xué)課時(shí) 1課時(shí)

六、教學(xué)過程

導(dǎo)入新課： 出示圖片：彌樂佛

師：彌樂佛最大的特征是什么呢？ 生：（略）

師：一個(gè)是肚子大，還有一個(gè)就是永遠(yuǎn)都這么樂呵呵的。他笑什么呢？這么大肚子裝的是什么呢？

生：（略）

師：彌樂佛肚子里裝的就是寬容?？粗@個(gè)彌勒佛，我們是否想到一副對聯(lián)呢“大肚能容 容天下難容之事，笑口常開 笑天下可笑之人”橫批我們可以用兩個(gè)字來形容“寬容”，一個(gè)人只要有一顆寬容的心，才能容天下難容之事、笑天下可笑之人。這就是我們這節(jié)課所要所的內(nèi)容。

寬容（板書）情景設(shè)想：

有位老師發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生上課時(shí)時(shí)常低著頭畫些什么，有一天他走過去拿起學(xué)生的畫，發(fā)現(xiàn)畫中的人物正是呲牙咧嘴的自己。

師：如果這時(shí)老師面對學(xué)生的惡作劇大發(fā)雷霆然后狠狠批評他，試想結(jié)果又會(huì)怎樣？

生：（略）

師：老師沒有發(fā)火，只是憨憨地笑道，要學(xué)生課后再加加工以畫得更神似一些。而自此那位學(xué)生上課時(shí)再?zèng)]有畫畫，各門課都學(xué)得不錯(cuò)，后來他成為頗有造詣的漫畫家。讀完這則小故事，同學(xué)們有何感想呢？

生：（略）

師：從這個(gè)故事我們可以看到老師有一顆寬容的心，他能包容學(xué)生對他的冒犯和不尊重，原諒和不計(jì)較他的過錯(cuò)，最后他也獲得了學(xué)生的尊重。擁有寬容的人，在遇到?jīng)_突和矛盾的時(shí)候，他會(huì)把愛放在第一位，而不是恨。擁有寬容的人，他把一些人很看重的事情看得很輕。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。多一點(diǎn)對別人的寬容，其實(shí)，我們生命中就多了一點(diǎn)笑容。如果我們對任何的冒犯和過錯(cuò)都斤斤計(jì)較、耿耿于懷、放不開，那么，我們一定會(huì)獲得恨累。因此，寬容能驅(qū)散生活中的痛苦和眼淚，它能傳播心靈的快樂和微笑，生活不能沒有寬容。

(一)、生活不能沒有寬容（板書）

1、寬容的內(nèi)涵（板書）

寬容，就是以一種諒解和包容的心態(tài)和行為去對待與自己不同的觀點(diǎn)和意見、與自己不同的性格和志趣、甚至是別人的過錯(cuò)和冒犯，達(dá)到人與人的多樣化的共處與合作。

師：因此，在生活中，面對一些已經(jīng)造成的過錯(cuò)和不可補(bǔ)救的事情，我們與其斤斤計(jì)較，痛苦悲傷，怨天尤人，不如一笑了之，來點(diǎn)寬容。寬容別人對自己的偏見、寬容朋友對自己的欺騙，寬容別人對自己的冒犯，將生活過得輕松愜意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：寬容永遠(yuǎn)都是一片晴天。那么，在日常的生活和學(xué)習(xí)中，同學(xué)們有沒有寬容過別人或被別人寬容過呢？

生：（略）

師：既然生活不能沒有寬容，那么寬容在生活中會(huì)給我們帶來什么樣的好處呢？

2會(huì)生活不能沒有寬容社。（板書）情景模擬：宿舍**

小王打球回來，興奮不止，而其臭汗味也滿屋肆虐，加之那唯一與“香港”沾邊的腳，小小宿舍內(nèi)頓時(shí)令人窒息。

小李打飯回來，一推門便皺上眉頭說：“勞駕，您的?尊鞋?去散散氣行嗎？”

小王譏笑到：“你是想我這人也一起出去吧！”

“能出去當(dāng)然好，否則想吐還來不及，怎么有胃口吃？小李小聲嘀咕。

“你什么意思？這又不是你家，我干嘛出去？況且我腳臭怎么了？難不成你的腳香??！”

小李開始反攻了：“雖然不是我家，可也不是你家。當(dāng)然，我的腳怎能跟?您?的比呢？?貴腳?不僅?香?，還?香港?呢；不僅?美名?傳眾，?美味?還傳千里呢！誰敢比，誰能比呀！……也不注意點(diǎn)影響！”

瘡疤被揭，小王早已火冒三丈：“什么影響？你整天把滴水的濕衣服到處掛，弄得宿舍開魚塘就叫注意影響？每天半夜還用那漏音耳機(jī)聽歌叫注意影響？……”

師：一個(gè)宿舍大家共處在同一屋檐下，原本應(yīng)該是關(guān)系非常融洽的，怎么現(xiàn)在都象是仇敵呢？

生：（略）

師：人與人之間存在著各種各樣的差異，“人無完人”，小王腳臭，這是不可改變的事實(shí)，小王卻不能諒解和包容小李這個(gè)缺點(diǎn)，當(dāng)小王嘲笑、諷刺小李時(shí)，小李也沒有一顆寬容的心去包容小王的冒犯，因此他們就相互嘲笑，相互揭自己的傷疤，因此反目成仇，形成一種不和諧的人際關(guān)系，那么就很難和諧共處了”。互相諒解，互相尊重，互相寬容是形成良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，是得到真正友誼的前提,”人非圣賢，孰能無過”，現(xiàn)實(shí)生活中難免無意間傷害別人或被別人傷害，所以我們要體諒、尊重他人的感受，真誠地賠禮道歉，請求他人原諒；同樣也要真誠包容、理解、原諒他人的過失。這樣,才會(huì)得到真正的友誼。所以，有寬容才能共處。

（1）、有寬容才能共處（板書）

師：有寬容才有創(chuàng)造，偉大的創(chuàng)造成果需要在充滿寬容的精神環(huán)境中才能發(fā)明出來的。因?yàn)閯?chuàng)造總是要走前人沒有走過的路，必須經(jīng)過探索、實(shí)驗(yàn)，因此，免不了失敗。比如：愛迪生經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)才發(fā)明電燈的，如果人們對他們實(shí)驗(yàn)的失敗一味的進(jìn)行嘲笑、打擊，那么，他們就容易喪失創(chuàng)造的欲望，社會(huì)就很難再有進(jìn)步和創(chuàng)造，因此，對于一些新生的事物或思想，或理論的創(chuàng)造，我們要有一顆寬容的心，包容和諒解創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中遇到的困難和失敗，這樣，社會(huì)才能進(jìn)步、發(fā)展。所以，有寬容才有創(chuàng)造。

（2）、有寬容才有創(chuàng)造（板書）閱讀感悟：負(fù)荊請罪

在趙國，蘭相如懂謀，廉頗有勇。藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚(yáng)言要當(dāng)面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因?yàn)橛形液土畬④?。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個(gè)人的私仇放在后面??！”這話被廉頗聽到，就有了“負(fù)荊請罪”的故事。從此，蘭相如和廉頗就成為了好朋友，一起努力保衛(wèi)趙國。

師：學(xué)會(huì)寬容，是成就事業(yè)的需要。古往今來能夠成就大事業(yè)的人都有著恢宏的氣度，因?yàn)橹挥袨槿藢捜?，才能接受和傾聽別人的意見，也只有寬容的人才能夠交到更多的朋友，在困難時(shí)得到幫助，因此才能成就事業(yè)，因此，成功的事業(yè)總是離不開集體的智慧與合作，如果蘭相如沒有一顆寬容的心，聽到廉頗對他挑釁的話時(shí)，就和廉頗爭鋒相對，相互明爭暗斗，不再合作來保衛(wèi)國家，那么，當(dāng)秦國來侵略時(shí)，趙國可能就會(huì)滅國。所以，有寬容才能成就事業(yè)。

（3）、有寬容才能成就事業(yè)（板書）

3.寬容并不意味著放棄自己的獨(dú)立思考和主張（板書）

寬容并不意味著放棄自己的獨(dú)立思考和主張 寬容并不代表無能，而是建立在自信、助人和有益于社會(huì)基礎(chǔ)上的適度寬大，它是一個(gè)人卓識(shí)、心胸和人格力量的體現(xiàn)

（二）、培養(yǎng)寬容精神（板書）1.培養(yǎng)寬容精神需要正確認(rèn)識(shí)自己

正確認(rèn)識(shí)自己，就要看到自己的弱點(diǎn)、理解自己知識(shí)和能力的局限性、對不同意見保持謙虛的態(tài)度，才能揚(yáng)長避短。

2.培養(yǎng)寬容精神需要不斷求知

“智者能容”“大度能容”，越是睿智的人，越是胸懷寬廣。越是大度的人，越是看得深、想得開、放得下。柏拉圖說：“人越愚，越爭吵，越發(fā)怒”，意思是人越是無知,心胸就越是狹隘,就越易專橫獨(dú)斷.，這也告訴我們一個(gè)人越是有智慧，越是有胸懷，也就能避免爭吵，避免發(fā)怒。

3.寬容是良好修養(yǎng)和高貴氣質(zhì)的體現(xiàn)

一個(gè)人，只要有寬廣胸懷，舒暢的心情，才能體現(xiàn)出良好的修養(yǎng)和高貴的氣質(zhì)。試想一下一個(gè)總是小肚雞腸的人,給人的印象會(huì)是一個(gè)有修養(yǎng)的人嗎?遇事大呼小叫,沒有一點(diǎn)涵養(yǎng)的人，會(huì)是一個(gè)有高貴氣質(zhì)的人嗎？

4.培養(yǎng)寬容精神要學(xué)會(huì)把握自己的情緒

在與人共處中，我們經(jīng)常會(huì)與他人發(fā)生矛盾，因此，我們要學(xué)會(huì)夠控制自己的情緒，寬容大度，以避免爭吵和沖突。怎樣控制和調(diào)節(jié)情緒：（1）當(dāng)可能發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)會(huì)迅速改變思考的角度，換位思考（2）當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，學(xué)會(huì)懸崖勒馬，命令自己趕快離開現(xiàn)場，讓怒火在一個(gè)冷靜的場合慢慢冷卻、平息。同時(shí)，要注意轉(zhuǎn)移注意力，不能讓思緒長久停留在促發(fā)憤怒的事件上。（3）當(dāng)沖突發(fā)生時(shí)，學(xué)會(huì)迅速在內(nèi)心世界中提升自我，即暗暗地告訴自己，命令自己，必須在這種關(guān)鍵時(shí)刻向眾人顯示出風(fēng)度和能耐。

當(dāng)他人出現(xiàn)對自己的誤解或冒犯的時(shí)候，我們要寬以待人，切忌不要以牙還牙”，否則就會(huì)陷入永無休止的怨怨相報(bào)之中，