第一篇：中國(guó)玉文化與教師學(xué)習(xí)生活品質(zhì)

中國(guó)玉文化與教師學(xué)習(xí)生活品質(zhì)

中國(guó)素有“玉石之國(guó)”的美譽(yù)。早在距今數(shù)千年的新石器時(shí)代，人們便發(fā)現(xiàn)了玉石的晶瑩之美。在古代的眾多藝術(shù)品中，制作之認(rèn)真莫過于玉器，美輪美奐、歷盡滄桑而光彩不改者，莫過于玉器。中國(guó)人敬玉、愛玉、贊玉、賞玉之風(fēng)歷史不衰，可以說，玉在世人心目中有著無比美好的形象和非同尋常的地位。隨著時(shí)間的推移，人們慢慢認(rèn)識(shí)到玉石之美，并經(jīng)過耐心琢磨，使玉石成為一件件藝術(shù)品和實(shí)用品。玉是東方精神生動(dòng)的物化體現(xiàn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,以玉為中心載體的玉文化,成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。中國(guó)玉文化的延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化都難以比擬的。對(duì)玉文化崇拜構(gòu)成了華夏民族的精神圖騰，玉文化往往被賦予“潤(rùn)澤以溫”“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄和“銳廉不撓”的開拓進(jìn)取精神。

教師作為一個(gè)特殊的群體，擁有知識(shí)與智慧。教師的學(xué)習(xí)生活品質(zhì)是指教師在教育教學(xué)工作中，基于對(duì)幸福的正確認(rèn)識(shí)，通過自身不懈的努力，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展而產(chǎn)生的一種自我滿足、自我愉悅的生存狀態(tài)。教師的學(xué)習(xí)生活品質(zhì)直接影響著教育質(zhì)量的高低，進(jìn)而影響到我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和壯大，甚至?xí)绊懙絿?guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興。因此，教師的學(xué)習(xí)生活品質(zhì)對(duì)社會(huì)有著重要意義。

當(dāng)今時(shí)代，有人稱為“知識(shí)爆炸的時(shí)代”、“科技高度發(fā)展的時(shí)代”“技術(shù)密集型時(shí)代”等等。隨著教育改革的發(fā)展，教師原有的知識(shí)與技能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，現(xiàn)代課程理念迫切要求教師教育觀念、知識(shí)水平及教育教學(xué)技能，必須樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)的方法，不斷跟上社會(huì)的改革與時(shí)代的潮流?！白x萬卷書，行萬里”是一種很好的學(xué)習(xí)途徑，新時(shí)代的教師應(yīng)該擴(kuò)大書籍的類型，從人文科學(xué)到文化藝術(shù)，從現(xiàn)代暢銷書到中外經(jīng)典名著，從教育理論專著到現(xiàn)代時(shí)尚雜志等，包括參加暑期培訓(xùn)市級(jí)共享課程“中國(guó)玉文化與當(dāng)代師德修養(yǎng)”，都能促使教師從多方面提高自身文化品位和審美情趣。

第二篇：中國(guó)的詩詞歌賦中的玉文化

中國(guó)的詩詞歌賦中的玉文化

富有魅力的玉石文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)的玉石文化興起于新石器時(shí)代，我們的祖先用詩詞歌賦的文學(xué)形式記錄和抒寫了對(duì)寶玉石的審美感受，以玉描述人自然的美妙景觀，描述人的美貌，描述人的美德，這說明珠寶玉石文化在華夏民族的心理結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的位置。

據(jù)考古資料證實(shí)，1975年在云南省呈貢縣龍?zhí)栋l(fā)掘的一批舊石器時(shí)代的石器中，就已發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙和玉髓制作的器物。從原始藝術(shù)的角度看，這些出土文物已證實(shí)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)具有較高的珠寶審美意識(shí)了。

中華民族對(duì)玉總是懷有一種傳統(tǒng)的敬意。常言說：黃金有價(jià)，玉無價(jià)。先秦時(shí)期，美麗奢華的玉飾品很早就作為民間禮尚往來之物了。如《崧高》中：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”。從中可見玉具有別具一格的審美價(jià)值。又如《卷阿》中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令聞令望”，這是寫君子儀表堂堂，如玉器一般威武壯美，可見玉的獨(dú)特地位。

西周至春秋時(shí)期，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)是寬泛的，也是樸素的。詩經(jīng)作品常稱贊人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”。此外，他們還把玉作為喻人、喻物、喻事的最重要組成成分，君王的出場(chǎng)是：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”；君子的贈(zèng)物是“瓊瑰玉佩”，“報(bào)之以瓊瑤”；對(duì)君子的祝福是“佩玉將將，壽考不忘”，等等。先哲們還用玉來說明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”，教育君子要執(zhí)身如玉，言行舉止謹(jǐn)慎從事。

屈原是我國(guó)在詩賦中撰寫玉最早的詩人，他在《離騷》、《天問》、《九歌》中有關(guān)玉的描述俯拾即是。在《楚辭．離騷》中描述到：“覽察草木其猶未得，豈颙美之能當(dāng)”，“颙”就是一種美玉?！冻o?九歌》中有更豐富的玉石審美感受。如在《大司命》中：“便衣兮被被，玉佩兮陸離”，這里詩人寫出了玉飾品七彩雜踏“光怪陸離”的審美感受。

魏晉以后，出現(xiàn)了燦若繁星的玉文化名作與名家。如，隋朝孔紹安的《別徐永元秀才》：“金湯既失險(xiǎn)，玉石乃同焚”；唐朝李白的《贈(zèng)瑕丘王少府》：“我隱屠釣下，爾當(dāng)玉石分”；北宋王安石的《欲韻子履遠(yuǎn)寄之作》：“飄然逐客出都門，士論應(yīng)悲玉石焚。”

古代人對(duì)玉有著解不開的情結(jié)，對(duì)玉賦予了社會(huì)文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化過程業(yè)已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、財(cái)富、權(quán)力的象征物。不僅認(rèn)為人如玉一般的美麗，還認(rèn)為人的思想品質(zhì)、道德情操也要如玉無瑕般的潔凈。他們用玉作為參照物來描寫一些具體的事物，如自然風(fēng)光、人體美、人的美德等，說明對(duì)玉的審美已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。

第三篇：談?wù)勀銓?duì)中國(guó)玉文化的理解

談?wù)勀銓?duì)中國(guó)玉文化的理解 概念及成因 個(gè)人理解 舉例說明

玉石，科學(xué)定義是自然界中地質(zhì)作用形成的、地質(zhì)細(xì)膩、色澤潔潤(rùn)、堅(jiān)韌耐磨，以致密塊狀產(chǎn)出的透明或不透明狀的礦物或巖石（多晶）。《說文解字》有言：“石之美者，玉也”。早在有文字記載的歷史以前，玉就已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文出現(xiàn)的時(shí)候才有三千年的歷史，而玉的歷史已有一萬多年。并且中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)、開采、加工和利用玉的國(guó)家。中國(guó)一直都有玉石之國(guó)的美稱。玉有五德，夫昔者，君子比德于玉，自古以來，玉就代表著美好，帶玉的字詞一定是一個(gè)好字詞。玉在中國(guó)古代文化中占據(jù)十分重要的地位。

所謂玉之五德----即，仁、義、智、勇、潔?！皾?rùn)澤以溫，仁也；鰓里自外，可以知中，義也；其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智也；不撓而折，勇也?！?，中華民族自古就有用玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷，君子玉不離身?？梢?，從古時(shí)候開始，人們對(duì)玉石就懷著一種崇敬之情。在中國(guó)石器時(shí)代，玉一直被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，作為古人類美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災(zāi)的吉祥物。而遠(yuǎn)古時(shí)代先民對(duì)于玉的崇拜更多是源于古人類對(duì)玉器工具有著深厚情感。其中，有一種特別有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈(zèng)品而小心收藏。在漫長(zhǎng)的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵。中國(guó)玉文化最初的啟蒙思想正源于此。

那么玉的歷史從什么時(shí)候開始的呢？《山海經(jīng)》最早就指出彘身而載玉，在一萬兩千多年前玉就被作為工具使用或者是被做成好看的首飾佩戴了。但真正能稱之為玉器時(shí)代的時(shí)期，是八千年左右，在興隆洼出土了一系列上百件玉器。這時(shí)候開始玉器已經(jīng)深深和原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合，開始成為信仰、權(quán)力、地位的象征。而要說玉的歷史發(fā)展長(zhǎng)卷中最突出的時(shí)期，那就不得不說“紅山文化”時(shí)期了。紅山文化的最顯著標(biāo)就是c型玉龍的成型，這是這個(gè)時(shí)期最典型的玉器，這也是我國(guó)最早的龍標(biāo)志物，被譽(yù)為“天下第一龍”。而與之可以并稱的青白玉雕太陽神，在其簡(jiǎn)潔奇妙的形體無形中就透露著威嚴(yán)和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)了先民們對(duì)神靈和祖先的敬仰。在盤古開天、黃帝、堯舜禹時(shí)代，白玉以其珍貴、稀有、堅(jiān)韌的特質(zhì)，成為皇權(quán)、財(cái)富、尊貴的象征。商周春秋時(shí)期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化”；六瑞、六器、組佩與吉、兇、軍、賓、嘉結(jié)合，以禮用玉、以玉節(jié)禮，出現(xiàn)了大量浮雕、圓雕人物、動(dòng)物玉器，并以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、幾何形紋飾、流暢的線條、準(zhǔn)確生動(dòng)的造型，使各種玉器富有宗教與文化的意義。漢代玉器則采用寫實(shí)與夸張的創(chuàng)作方法，將人們想象中富有浪漫色彩的仙人生活與現(xiàn)實(shí)中有生活氣息的人間世界有機(jī)地結(jié)合在一起，在玉器的造型上，采用粗曠豪放、高度概括、舍棄細(xì)節(jié)的手法，把握對(duì)象的神韻氣勢(shì)，注重整體效果。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點(diǎn)，從東漢末年形成，南北朝時(shí)期已發(fā)展成為能與儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教對(duì)中國(guó)玉文化的貢獻(xiàn)就是使玉文化在儒家禮玉制度逐漸衰落的背景下能頑強(qiáng)地延續(xù)下去，到魏晉南北朝時(shí)期而成為中國(guó)玉文化的主要傳承載體。唐代是中國(guó)玉文化、玉器極為重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，擺脫了上古玉器以 “禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了以實(shí)用玉器為中心的新時(shí)代，唐代玉器玉料精美，數(shù)量豐富，種類多樣，工藝細(xì)膩、精湛，內(nèi)涵豐富。玉帶是最具代表性的玉器，使用者受身分等級(jí)的制約。宋代玉器紋飾綜合發(fā)展，各種深淺浮雕、圓雕、鏤雕均有特色，其中平淺刻和鏤空技藝空前高超，具有鮮明的特點(diǎn)。玉帶板的正面、背面紋飾以多層次、復(fù)雜又整的鏤空紋飾表現(xiàn)出來。元代玉器除陳設(shè)用品愈見功夫外，當(dāng)時(shí)的玉雕藝人已經(jīng)在雄渾天然的子玉上動(dòng)腦筋?！稙^山大玉海》是中國(guó)玉文化中第一個(gè)山子玉佳作，采用深淺浮雕技法，黑綠白變織紋路，怪獸和海水的完整畫面，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚，顯示出較高的工藝水平。明代玉器內(nèi)容繁多，寓意豐富，構(gòu)思巧妙，技藝精湛。清代的玉器具有淳樸、簡(jiǎn)古、精工、細(xì)致的典雅風(fēng)格，尤以山子玉器為世人矚目。

玉石文化給我國(guó)歷史從不同方面帶來了不同層次的影響。首先。玉文化促進(jìn)了文明社會(huì)的產(chǎn)生，為國(guó)家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。在國(guó)家形成之前，首先是文明社會(huì)的產(chǎn)生。文明社會(huì)所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，而玉器和其他文化產(chǎn)物相比，具有其獨(dú)特的影響意義。其次，玉意識(shí)能夠演化成國(guó)家意識(shí)。從村落社會(huì)到村群社會(huì)再到國(guó)家政治的過程，這是國(guó)家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個(gè)氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時(shí)人們已有了氏族、組織和地域組織的意識(shí)，而且這種意識(shí)必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大，青銅器的使用，推動(dòng)了這種發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對(duì)其的追求進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個(gè)氏族或一個(gè)村落所獨(dú)有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，便產(chǎn)生了國(guó)家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象。再之。玉的性質(zhì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。玉本身的性質(zhì)推動(dòng)了私有制社會(huì)的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時(shí)人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財(cái)富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。玉推動(dòng)了古代國(guó)家上層建筑的發(fā)展：國(guó)家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識(shí)、軍隊(duì)和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用。最后，玉器文化還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，包括萬物主宰說，這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。還有天地之精說，這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對(duì)立的觀點(diǎn)來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。道德楷模說，這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評(píng)價(jià)，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。辟邪除祟和延年益壽說，這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。

中國(guó)古玉不但歷史悠久，而且影響深遠(yuǎn)，玉和中華民族的歷史、政治、文化 和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國(guó)歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下 的輝煌巨作。玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中 國(guó)古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進(jìn)的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國(guó)玉 器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國(guó)獨(dú)特的玉文 化，成為中華民族文化寶庫中一個(gè)重要的分支而光照全世界。

第四篇：玉文化之名字與玉的意義

玉文化之名字與玉的意義

————《純銀飾品加盟吳越老銀鋪》

玉文化已有8000多年歷史，深深的印在了中華民族人的心中，據(jù)調(diào)查顯示，中國(guó)大多說人在取名的時(shí)候，不約而同地選擇了含玉的漢字的作為名字。

據(jù)調(diào)查，在我國(guó)國(guó)人的名字中，出現(xiàn)重復(fù)字頻率最高的，男名20字，女名也是20字，加在一起39字，那中間重復(fù)了一個(gè)字，這個(gè)字就是“玉”字。全國(guó)女性名中，使用頻率最高的也只有一個(gè)字，那還是“玉”字，這決不是偶然的巧合。俗語說，偶然產(chǎn)生于必然之中，人口普查的結(jié)果表明，有人曾經(jīng)從人名中列舉出六個(gè)字（英、華、玉、秀、明、珍）它們?cè)谌嗣谐霈F(xiàn)的比例占10%，也就是說十個(gè)中國(guó)人當(dāng)中，至少有一個(gè)人使用這六個(gè)字里的其中一個(gè)，這六個(gè)字英、華、玉、秀、明、珍，它們中除了有以“玉”為偏旁的珍字外，其它字中都含有“玉”字本身，更有意思的是，這六個(gè)字，都能用“玉”字組合成美名，如玉英、玉華、玉秀、玉明、玉珍，調(diào)轉(zhuǎn)位置，可以稱作英玉、華玉、秀玉、明玉、珍玉，更有的索性把秀英加個(gè)玉字旁。

這些耳熟能詳?shù)拿种?，用玉字可做前綴，也可做后綴，大家可以自己羅列組合，看看周圍人中含“玉”的名字，試著用“玉”字拼合，定會(huì)使玉色生輝，姓名增色?？吹饺绱吮姸嗟摹坝瘛泵?，想象呼之欲出的億萬同胞，他們的名字中有“玉”字，他們的性格中大概也有“玉”的高潔，女子中有柔美與晶瑩，有一片冰心在“玉”壺的含蓄，男士中有“玉”字的寧靜和爆發(fā)，有寧為玉碎不為瓦全的錚錚鐵骨。

從大觀園中的賈寶玉、林黛玉、妙玉到演藝界的常香玉、張曼玉、阮玲玉、徐玉蘭、馬玉濤、白玉霜以至古代詩人宋玉、巾幗英雄梁紅玉、唐朝美人楊玉環(huán)（楊貴妃）、近代畫家齊白石，“白石”就是一塊白玉，他又叫齊璜，“璜”也是古玉的一種，畫家黃永玉、女畫家潘玉良，各行各業(yè)的人群中，姓名中含玉的能數(shù)得清嗎？窄玉旁的就更多了，如：玖、瑋、環(huán)、珍、珊、珠、瑩、瑜、瑞、琦、琳、瓊、瑤、璇、璐、璋、琪??說上幾天恐怕也說不盡。

為什么眾人都樂此不疲的大起特起用“玉”字為名呢？是八千年的玉文化影響深遠(yuǎn)，使玉文化植根于民族心理。人們對(duì)玉石的珍愛、崇敬，把“她”看得如同生命般的珍貴，伴隨生命全過程的是姓名，比生命更永恒的是姓名，更重要的是玉更代表了一種高尚的情操，千古不朽的是“玉”，青史留名，人們百倍的珍愛生命，自然想到了玉，選擇了玉名。

玉是品德，玉是風(fēng)骨，玉是精神，玉是美麗，“玉是中華民族的象征，國(guó)中有玉，玉是國(guó)之魂，民族之魂！”中國(guó)人對(duì)玉崇拜幾千年，癡心不改，世代相傳。

第五篇：珠寶店玉文化策劃（推薦）

珠寶店玉文化策劃

策劃思路：

讓受眾了解玉石的文化底蘊(yùn)及養(yǎng)生、辟邪、投資保值等功效，從而使其產(chǎn)生消費(fèi)欲望。再配上相應(yīng)營(yíng)銷手段，使消費(fèi)欲望形成現(xiàn)實(shí)購買力。

活動(dòng)步驟：

活動(dòng)分為“君子如玉”、“如花似玉”、“盛世藏玉”三個(gè)方面，三個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行宣傳推廣。

1.“君子如玉”

以圖片展覽的形式介紹中國(guó)悠久的玉石文化，并引經(jīng)據(jù)典，通過權(quán)威史料和典籍的記載，向消費(fèi)者證明玉石的種種作用。

圖片展覽以歷史為主線，貫穿新石器時(shí)代、夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、唐宋、明清以及近現(xiàn)代，配圖為各個(gè)時(shí)期的代表玉石。如玉豬龍（新石器時(shí)代）、玉圭（夏商周）、和氏璧（春秋戰(zhàn)國(guó)）、玉璽（秦）、金縷玉衣（漢）、玉佛（唐宋）、玉白菜（清）等。

以權(quán)威典籍記載為依據(jù)，介紹玉的各種功能，如：

玉能修身——儒家講究“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”、“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”。

玉能養(yǎng)生——《神龍本草》、《本草綱目》中記載：玉石可“除中熱，解煩懣，助聲喉，滋毛發(fā)，養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等諸多功效?，F(xiàn)代科技表明，玉石含有鋅、鎂、銅、硒、鉻、錳、鈷等對(duì)人體有益的微量元素，經(jīng)常佩戴玉石可使其中的微量

元素被人體皮膚吸收，有助于人體各器官生理功能的協(xié)調(diào)平衡。

玉能辟邪——民間有“玉能辟邪保平安”的說法，在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，玉能辟邪、鎮(zhèn)宅，玉能消災(zāi)，玉能帶來福氣和吉祥，這種傳統(tǒng)觀念的形成是歷代實(shí)踐經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它包含著許許多多令人深感奇妙的不可言的故事。用一般的認(rèn)識(shí)來解決這個(gè)問題，那就是玉是上億年的產(chǎn)物，億萬年宇宙變遷的產(chǎn)物形成，具有靈性，大山有靈性，大地有靈性，江河有靈性，玉的結(jié)晶更有靈性，所以她能與人親和、美好相處，她會(huì)讓你觀之有神、視之為動(dòng)、為靜，凈化空間和思維，增加新的靈感。

2.“如花似玉”

聘請(qǐng)幾個(gè)模特展示玉器飾品，讓廣大愛美女性看到，佩戴玉器不僅有諸多功效，還能讓自己“如花似玉、美麗動(dòng)人”。讓她們產(chǎn)生“如果我來佩戴那塊玉，一定也很漂亮”的想法，從而產(chǎn)生購買欲。此外，美女模特還能吸引眾人眼球，增加店鋪知名度和人氣。

3.“盛世藏玉”

亂世黃金盛世玉，黃金有價(jià)玉無價(jià)。把近年來和田玉、翡翠、黃龍玉等玉種的價(jià)格走勢(shì)繪成圖表，使消費(fèi)者直觀的感受玉石價(jià)格年年攀高。并把各大新聞媒體對(duì)玉器投資前景的報(bào)道制成海報(bào)，公之于眾，讓消費(fèi)者知道玉器是一種很好的投資保值產(chǎn)品，從而產(chǎn)生購買收藏欲望。

參考新聞：

玉石價(jià)格漲，收藏正當(dāng)時(shí)（網(wǎng)易新聞2010.7.17）

游資炒作昆明玉石價(jià)格翻番 翡翠珠寶市場(chǎng)活躍（中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng) 2010.7.09）

好玉雖貴卻不愁銷（齊魯晚報(bào) 2010.7.15）

黃金有價(jià)玉無價(jià) 高檔玉料價(jià)漲3成催生玉器熱（東方網(wǎng) 2010.05.09）

玉器收藏錢途無量（鳳凰網(wǎng) 2010.04.29）http://finance.ifeng.com/money/collection/20100429/2126917.shtml 營(yíng)銷手段：

1.玉器知識(shí)有獎(jiǎng)答題（人人都有獎(jiǎng)）

準(zhǔn)備10道玉器知識(shí)題目，讓消費(fèi)者回答，答對(duì)者可抽獎(jiǎng)。獎(jiǎng)品為1元現(xiàn)金、20元現(xiàn)金、小家電、玉器飾品等等。其中1元現(xiàn)金獎(jiǎng)比例為85%，20元現(xiàn)金獎(jiǎng)比例為10%，小家電獎(jiǎng)比例為5%，玉器飾品獎(jiǎng)限量5件。其中小家電獎(jiǎng)成本價(jià)格不超過50元，玉器飾品成本價(jià)格不超過200元。

具體操作是，每天發(fā)布1道題目，知道答案的消費(fèi)者進(jìn)店告知工作人員答案，若答對(duì)，則可抽獎(jiǎng)，每人每天只有1次答題機(jī)會(huì)（解釋權(quán) 歸本店所有）。因?yàn)楂@獎(jiǎng)率為100%，所以可以大大吸引人氣。

2.派發(fā)購物代金券

借宣傳玉文化的契機(jī)，大量派發(fā)20元（消費(fèi)滿100使用）、50元（消費(fèi)滿300使用）的代金券，從而使那些被玉文化所感召，被玉器投資價(jià)值所打動(dòng)的消費(fèi)者趁此時(shí)機(jī)，在貴店購買玉器。