第一篇：教育哲學

我的學校教育期望

摘要:作為一個21世紀的大學生，我們的大部分時間都在學習，通過我們自己十幾年的受教育經(jīng)歷，對中國的教育現(xiàn)狀形成了自己的一些看法。并且針對中國目前的教育狀況提出自己對教育的期望。

關(guān)鍵詞：教育、老師、小學、中學、考試、壓力、道德、素質(zhì)

從出生到現(xiàn)在，我們的大部分時間都是在接受教育，但是到底什么是教育呢？什么樣的教育對我們才是最好呢？

德國哲學家康德說：教育是由個體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。在他的理念中，著重強調(diào)了自我的作用，他認為教育的主體是被教育者。那么我們國家目前的教育呢？下面我就結(jié)合自己受教育的經(jīng)歷，談?wù)勎覍χ袊逃F(xiàn)狀的一些淺顯的看法。

一、我的受教育經(jīng)歷

我是一個農(nóng)村小孩，小學是在自己的村里上的，那時候很愛學習，因此也就特別積極。課前預(yù)習，課后復(fù)習，似乎都是順理成章的事，根本不需要老師提醒。課上的時候，認真聽講，老師的話就是真理，我們所要做的就是無條件服從。

后來就以很高的分數(shù)進入了初中。初中要學的東西多了，學生也多了，競爭隨之激烈?？墒菍W習的興趣卻下降了。試想一下，要是我們每一天的生活就是上課聽講，下課寫作業(yè)，不管自己是不是喜歡，都要照做，對于自己的興趣愛好卻不能很好地發(fā)展，這樣失去自我的生活會開心嗎？可是縱然不開心，我們也沒得選擇，因為我們要想出人頭地，就只有上學接受教育，這是從懂事起就被灌輸?shù)睦砟睢?/p>

到了高中，這種情況變本加厲，我們甚至連玩的時間都沒有了，每天都要抓緊時間學習。在學校里，我們被學習和考試包圍著，回到家里，又被父母的諄諄教誨提醒著，我們除了學習不能干其他的。高考是我們唯一的目標。

現(xiàn)在我如愿以償?shù)倪M入了大學，剛?cè)氪髮W那會兒，真的很迷茫，自己一直以來的目標實現(xiàn)了，現(xiàn)在要干些什么呢？沒有了目標，也就沒有了奮斗的動力，因為大學生的考試理念就是“60分萬歲”，只要及格了，我們就可以拿到畢業(yè)證，有了那一紙證書，就有了工作的保障。我們辛辛苦苦的奮斗了十幾年的目標就是那張證書！

現(xiàn)在回想起來，自己十幾年的經(jīng)歷似乎用一個詞就可以概括，那就是學習。所以當高考成績下來的時候，落榜的人心如死灰，有的甚至復(fù)習了好幾年都沒能拿到進入大學的通行證。我們當中流傳的一句話“分，分，分，學生的命根！考，考，考，老師的法寶！”對于我們中國的學生來說，這句話一點都不過分。我們在學校的目標一直是拿高分！

曾經(jīng)聽人說過，我們活著的目的就是享受。假設(shè)我們活到一百歲的話，那么我們的人生將近五分之一就已經(jīng)過完了，可是我們“享受”到的就只有學習。初高中時的玩耍被說為是不務(wù)正業(yè)，談戀愛更是不被允許。自己的人生早在出生的時候就已經(jīng)被父母安一步步地安排好了，根本不需要自己操心。我們所要做的就只是聽話的按照他們的設(shè)計安排走下去，不聽話就是叛逆。這與康德的教育理念完全相悖。

二、中國的教育現(xiàn)狀

我國是一個教育大國，人口占了全世界的五分之一，這就注定了我們的教育與其他國家會有所不同。我們國家現(xiàn)在一直在高呼素質(zhì)教育，但是經(jīng)過這么多年的教育改革，我們的教育仍然存在很多弊端。

第一是中國的學生學得太累。當今的學生從小學到高中十五年的學習時間比過去的十年寒窗有過之而無不及。從懂事起就要參加各種特長班，不管孩子是否喜歡，都要學，因為有可能高考加分。在學校里，每天起早貪黑，畢業(yè)班更是辛苦，寫作業(yè)寫到手軟，背東西背的嗓子疼，這些都是正常現(xiàn)象。到了周末，又要參加各種補習班，提升自己的能力。所做的這一切一切都是為了高考的分數(shù)。甚至很多學生由于學習太累造成各種疾病。

也就是因為這樣造成很多學生厭學，提起學校就頭疼，根本不愿意學習，在學校里對老師的話置若罔聞，對家長陽奉陰違。

第二就是中國學生的壓力太大，導(dǎo)致神經(jīng)繃得太緊。中國初等教育的殘酷程度與緊張氛圍足以與一場決定生死的戰(zhàn)斗相當，分數(shù)、分數(shù)還是分數(shù)，升學率、升學率還是升學率，不僅決定學生的“優(yōu)劣”也決定了學校名氣。

不論是周周練習還是月考、期中和期末考，很多學校的一項非“人道”舉措就是排名，不僅是排名，還要張榜公布，并在家長會上大聲宣布，名列前茅的自然會暫時洋洋得意，但保持領(lǐng)先優(yōu)勢的壓力與下次落后帶來的“丟臉”必然給這些心理本來就不成熟，心態(tài)本來就不太穩(wěn)定的學生帶來巨大的不安與精神壓抑，就有人因為一時考試“失足”加上長期的憂郁而引發(fā)精神疾病，重者會永遠離開給其帶來歡樂多于痛苦的課堂，從此成為家庭與社會的累贅?？珊薜倪€有中國教育的各類考試，好像只有把學生考倒考怕才能顯示老師的水平與教育的價值，中國考試難度之大也是世界一絕，許多地方考試題目之難令人困惑。

第三就是中國學生的創(chuàng)造力被應(yīng)試教育抹殺。強行灌輸死板的書面知識是中國教育的最大結(jié)癥所在，所謂死板就是一個問題只要你記住一個所謂正確的答案即可，在學習中幾乎沒有學生發(fā)揮的余地與想象的空間。這種情況在數(shù)理化中還說得通，但是有的文科科目，老師竟然也要求有統(tǒng)一答案。

聽老師的話、按老師的指示辦事的那些循規(guī)蹈矩的學生往往會得到老師的稱贊與褒獎，不少學校的活動就像事先設(shè)定的程序那樣，看似有條不紊，實則教條僵化，即把學生像死的機械那樣而不是有活力與獨立思想的不同個體對待。死記硬背的東西多了，就像電腦內(nèi)存被大量占用一樣，必然會降低大腦的運轉(zhuǎn)效率，即降低包括想象力、實踐力、邏輯推理力在內(nèi)的科學探索與技術(shù)開拓能力。滿腦子長期A就是A，B就B，C就是C，誰還會將A與B、A與C相聯(lián)系起來進行擴展思維呢！

中國的教育當然不止這幾個缺點，還有很多其他的不足，比如由于大多數(shù)時間都用來學習，家長更是為孩子的學習創(chuàng)造各種有利條件，因此也就造成很多孩子自理能力特別差，家務(wù)事更是什么都不會。

之所以會有這么多弊端遲遲得不到解決，是與中國當今的國情密不可分的，有許多教育學方面的專家也在不斷的提出一些解決辦法。希望可以在不久的將來我國的教育可以讓學生更好地學習。

三、我認為理想的教育

雖然中國教育有很多不足，但并不代表沒有優(yōu)點。我們應(yīng)當在改正缺點的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚我們自己的教育方式。

首先應(yīng)該適當?shù)臏p輕學生的負擔，讓學生在學習文化課的基礎(chǔ)上能夠有時間和精力發(fā)展自己的興趣和愛好，并由此培養(yǎng)一些特長，而不是家長不問青紅皂白所有的東西都要讓孩子學。其實減輕負擔并不代表不學習基礎(chǔ)知識，不考試。因為文化知識的學習不僅是學校存在的依托，更是培養(yǎng)能力包括素質(zhì)能力的載體；離開了文化學習的載體，一切將無從實施，學校也就失去了存在的意義。

再次就是避免那種僅以分數(shù)排名的方式，考試分數(shù)只是代表學生某一方面的能力，并不代表學生的全部。所以我覺得應(yīng)該在分數(shù)的基礎(chǔ)上加上一些其他的東西，比如平時在學校的表現(xiàn)，學生的思想道德等。而且要避免太多次數(shù)的考試，現(xiàn)在有的學?；旧鲜侨煲淮罂?，五天一小考，考得多了就失去了考試的價值，考試不在多而在于精。

另外要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，但并不代表對學生完全放開手，而是給予他們相應(yīng)的自由，讓學生能夠在自由平等的基礎(chǔ)上與老師共同探究一些問題。從而提高學生的能力。

還有就是要注重培養(yǎng)學生的自主能力以及責任感?，F(xiàn)在的教育讓很多孩子除了學習其他的什么家務(wù)都不會，從而導(dǎo)致孩子的自理能力特別差。我認為真正的教育不僅要讓孩子學會學習，更要讓他們學會生活，雖然學校教育是要教會學生如何享受生活，但是如果他們連生活中一些基本的事情都不會，享受生活又能從何談起呢。

第五就是家庭教育。就像康德所說的，教育是一個自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，首先我們要能夠設(shè)計自己的人生，這就要求家長的配合，家長應(yīng)該對孩子起到一個引導(dǎo)啟發(fā)的作用，而不是替孩子規(guī)劃他們的人生。在孩子成長的道路上，家長應(yīng)該學會“放手”。當然也不是說完全放開，讓孩子自生自滅。這一點西方國家就做得很好，給

了孩子很大的選擇空間，而且也提高了他們的能力。

最后我認為國家應(yīng)該對農(nóng)村的教育進行一定的改革，提高農(nóng)村的教育水平，首先要保證農(nóng)村的師資力量，我國現(xiàn)在的很多農(nóng)村小學由于缺乏教師，只有幾個老教師在充當全能型人才，或者就是一些初高中畢業(yè)之后待在家里的學生，這樣能培養(yǎng)出好的學生嗎？而且小學對一個孩子的習慣性格等方面的形成有著舉足輕重的作用。所以國家應(yīng)該加大在農(nóng)村的教育投資力量，以保證農(nóng)村的教育水平。

梁啟超在《少年中國說》上說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球?！庇纱丝梢娊逃龑τ谝粋€國家的重要性。它是一個國家最大的基礎(chǔ)工程，需要國家的巨額投入與全社會的共同努力，這個工程沒有搞好，就培養(yǎng)不出有信仰、有道德、有理想且身心健康的人才，沒有人才何談民族振興、何來國家富強。教育所輸送的人才不僅關(guān)系到國家其它投入的產(chǎn)出效果與效率，也是社會資源和國家潛力的核心成分，一個國家虧待了教育就是主動放棄了這個國家的未來。

面對新時期文明與進步這一人類發(fā)展的主流和應(yīng)對競爭日益激烈的全球經(jīng)濟與科技一體化格局，我國教育的改革更是迫在眉睫。相信在國人共同的努力之下，我國的教育會不斷改進，培養(yǎng)出適應(yīng)時代發(fā)展的人才。

第二篇：教育哲學

教育哲學

名詞解釋

1、什么是實用主義，實用主義（名詞解釋）

2、后現(xiàn)代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學的實踐意義和價值型

5、存在主義教育哲學、永恒主義教育哲學、改造主義教育哲學、要素主義教育哲學、再生

產(chǎn)理論、抵制理論、博雅教育

問題

1、中國傳統(tǒng)教育哲學形成背景

2、墨子人文主義觀點

3、什么是墨子的強說之教

4、墨子非月非命教育哲學思想

第三篇：教育哲學

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對社會任何成員而言所反映出來的人與人之間的分配關(guān)系，特別是依據(jù)個體所扮演的角色、享有的權(quán)利和義務(wù)而涉及的教育資源通過教育制度適度調(diào)節(jié)的分配表現(xiàn)出既合理又公平的價值取向。

教育公平關(guān)乎教育活動中操作層面的事情，只需遵循同一標準，意味著教育現(xiàn)實中在條件相同情況下的同等對待，強調(diào)著衡量教育利益關(guān)系上的“同一尺度”，是對教育制度的一種有效的補充。

公平側(cè)重于個體之間利益的均衡分配，公正立足于社會的整體利益，其本質(zhì)是對一定的人際關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個。相比之下,公正的“應(yīng)然”成分更多一些公平則帶有更多的現(xiàn)實成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個反映教育活動中主體間關(guān)系的客觀事實的概念，而教育公平則主要是一個主觀概念，是人們根據(jù)對教育平等事實狀況的主觀體驗所作的一種評價。

教育公平與教育平等是一個問題的兩個方面，教育平等強調(diào)的主要是“怎樣”，屬于實然狀態(tài)；教育公平強調(diào)的主要是“應(yīng)該”，屬于應(yīng)然狀態(tài)。教育平等反映的是客觀事實或現(xiàn)實存在。教育公平則是對這種客觀事實或現(xiàn)實存在的一種價值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實現(xiàn)手段，如果不能保證受教育權(quán)利和機會的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發(fā)展追求的現(xiàn)實目標和永恒理想，是教育平等與教育效率的統(tǒng)一，是二者相互促進、不斷提高教育發(fā)展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過度”的可能性,而公正則不存在“過度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質(zhì)。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內(nèi)涵包含了平等、自由和社會合作幾個方面內(nèi)容,所以在實際的社會生活中,公正自然廣泛涉及到了一個社會的主要制度、社會規(guī)范、社會主要規(guī)則及主要政策等等。從這個意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項屬性、一個層面,盡管這項屬性或?qū)用媸欠浅Ｖ匾?。從公正與平等的分析延伸到教育領(lǐng)域,可以這樣認為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對最大多數(shù)人和事,是以教育制度和規(guī)則來約束,針對現(xiàn)實生活中某些失當教育行為糾偏”,是對教育者和受教育者的權(quán)利和義務(wù)尋求平衡點,保持一致而進行的活動。在教育領(lǐng)域,平等并不能代表公正,有時為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認同現(xiàn)實社會,而平等概念則往往存在著一種抵觸現(xiàn)實社會的傾向。

第四篇：教育哲學論文

研究生課程論文

課 程 名 稱： 教育哲學 課程論文題目： 陶行知與杜威的教育哲學比較 姓 名： 楊哲 學 號： 2013300254 所 在 學 院： 教育科學學院 專 業(yè)： 課程與教學論

2014年06月14日

陶行知與杜威的教育哲學比較

楊哲

摘要:陶行知和杜威作為教育家都是從生活與教育的關(guān)系來研究教育現(xiàn)象的。雖然兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是，同一詞語包含著迥然不同的內(nèi)容。至多以會產(chǎn)生這樣的結(jié)果，原因就在于兩者的教育思想的哲學基礎(chǔ)是根本不同的。陶行知的教育哲學是以社會生活為主體，以實踐為基礎(chǔ)的唯物的實踐的教育論;杜威的教育哲學是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗的教育論。在21世紀的今天，世界各國的競爭關(guān)鍵在于普及教育。而教育哲學作為最高層次的教育理論，所肩負的批判與創(chuàng)新的任務(wù)具有重大意義。關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；教育哲學；批判；創(chuàng)新

一、教育哲學的功能和任務(wù)

1.教育哲學的功能

教育哲學的功能在于它是聯(lián)接哲學和教育的中介，是傳遞哲學對教育指導(dǎo)作用的中間環(huán)節(jié)。哲學對教育的指導(dǎo)表現(xiàn)在任何時代、不同派別的哲學思想都是首先具體化為相應(yīng)的教育觀和教育研究方法，爾后才能對教育理論和教育實踐發(fā)生直接的影響。教育哲學作為最高層次的教育理論，這一地位是不可動搖的，只有真正理解這一思想，才能更好的發(fā)揮這一學科的作用，以促進教育哲學的發(fā)展。2.教育哲學的任務(wù)

教育哲學作為哲學的一個分支，或者作為應(yīng)用哲學，它的發(fā)展同樣存在唯物主義與唯心主義派別的斗爭。從康德、赫爾巴特到馬克思、恩格斯，對教育的本質(zhì)，即教育與政治、經(jīng)濟的關(guān)系、教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系等等，曾作過許多精辟的分析。馬克思主義創(chuàng)始人揭示了以機器為技術(shù)基礎(chǔ)的大工業(yè)本性，以及在此基礎(chǔ)上自然發(fā)展起來的現(xiàn)代教育要素，預(yù)示了工廠制度萌發(fā)了未來教育的幼芽，并指明了未來共產(chǎn)主義教育的基本特征，以及人的全面而自由發(fā)展的教育前景。它標志著一種全新的馬克思主義教育哲學的誕生。但目前對馬克思主義教育哲學的系統(tǒng)研究還很不夠。因此研究馬克思主義教育哲學，正確地闡明教育的規(guī)律，指導(dǎo)教育實踐，是當前教育哲學理論研究的一項重 要任務(wù)。在世紀之交，教育哲學所肩負的任務(wù)是重大的，它要對教育中的一些根本性問題，從哲學的高度給以理論上的闡明;它要對教育史上和當前教育實踐中存有爭論的重大問題，做出科學的分析和說明;它要根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和技術(shù)革命的要求，對教育中提出的新課題做出科學的預(yù)測和設(shè)計等等。特別是我國教育正面臨著國際教改大潮對21世紀教育模式的選擇，面臨著我國的的教育改革—由升學教育模式向素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)軌的歷史時代，我國教育哲學將迎接從國際到國內(nèi)教育大變革的嚴重挑戰(zhàn)，必須對教育從理論到方法做出適應(yīng)時代需要的回答。顯然，當前教育哲學的重建與發(fā)展所達到的水平，與它所肩負的任務(wù)相距甚遠。這一現(xiàn)狀迫切需要更多的同志投入這一學科的建設(shè)與研究，特別呼喚哲學理論工作者給予更多的關(guān)注，實現(xiàn)哲學與教育的聯(lián)盟，實現(xiàn)教學與科研的緊密結(jié)合，盡快地使國內(nèi)的教學和科研與國際這一學科的發(fā)展相溝通，取長補短，以促進我國教育哲學的發(fā)展。

二、對陶行知與杜威教育哲學思想的比較

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是，同一詞語卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知就學于杜威，又不同于杜威。他們的根本區(qū)別在于:前者是以社會生活為主體，以實踐為基礎(chǔ)的唯物的實踐的教育論;后者是以個人生活為主體，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗的教育論。下面我們就從教育的起源、內(nèi)容、和目的三個方面具體分析陶行知和杜威兩種根本對立的教育哲學思想。

1、關(guān)于教育起源問題的比較

陶行知在研究教育史關(guān)于教育起源的基礎(chǔ)上，特別是他的長期的教育實踐中，揭示出教育源于生活的原理。他說教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，生活是教育的最根本的基礎(chǔ)。所謂教育是“生活所原有”，是“與生俱來”的，是指教育是生活所固有的，它與生活“是一個東西，不是兩個東西?！庇辛巳祟惣捌渖?，必然要求產(chǎn)生

教育，教育是和人類及其生活同時出現(xiàn)的;教育產(chǎn)生于人類生活的客觀需要，教育是在人類祖先為了生存，在向自然斗爭的過程中必然的客觀的產(chǎn)物。

杜威關(guān)于教育起源的觀點與陶行知是根本不同的。杜威反對教育史上的教育心理起源論，主張生物起源論，他認為“教育是根據(jù)于自然的兼賦”，教育起源于個體本能能力發(fā)展的需要，和個體生活適應(yīng)之需要。所謂教育起源于個體本能能力發(fā)展的需要，是指教育是為了滿足兒童個體的各種先天的本能的能力的生長與發(fā)展的需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育就是適應(yīng)這些天生的本性的“自然發(fā)展”的需要而產(chǎn)生的，所以“教育即自然發(fā)展。” 陶行知和杜威兩種不同的教育起源論，反映出兩種不同的哲學世界觀。陶行知關(guān)于教育是“生活所原有”是“與生俱來”的是起源于生活和生活主體的人的教化之需要的觀點，在教育起源問題上他堅持了辯證唯物論的哲學立場。而杜威關(guān)于教育起源于個體本能能力的生長、發(fā)展和個體適應(yīng)生活之需要的“生活”是指的生物學上的個體適應(yīng)環(huán)境的“適應(yīng)性生活”，它既是指的個體的生活，又是指的消極適應(yīng)性生活，它與陶行知的社會的、積極能動的生活實踐是根本不同的他把個體的人及其生活生物學化、抽象化了起來，用一種脫離人類生活實踐的觀點，孤立地去看待教育的起源，否認教育的客觀來源。杜威的教育起源論，實際上是生物起源論的翻版，最終走上了先驗論。

2、關(guān)于教育內(nèi)容的比較

陶行知不僅揭示了教育起源的客觀基礎(chǔ)，同時又指出教育的內(nèi)容取決于客觀的現(xiàn)實生活，指出教育是“生活所自營”的，必須“用生活來教育”。陶行知激烈地抨擊以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的弊端，主張以“生活為中心之教育”。陶行知認為，“過什么生活，便是受什么教育”，為了“用生活來教育”，陶行知在組織方面便提出了“社會即學?！钡纳鐣罱逃闹鲝?。這一思想，揭示了教育的科學內(nèi)容，奠定了它的客觀基礎(chǔ)，從而從根本上克服了傳統(tǒng)教育的弊端。

杜威是教育史上第一個反對以文字、書本為中心的傳統(tǒng)教育的，并且提出了以兒童的活動與經(jīng)驗為中心的“童心的轉(zhuǎn)移”的主張。他同樣批評傳統(tǒng)教育“消極地對待兒童，機械地使兒童集合在一起，課程和教法的劃一。

那么陶行知與杜威都反對傳統(tǒng)教育的以文字、書本為中心的弊病，二者有沒有區(qū)別呢?筆者認為，“教育生活化”與“用生活來教育”是杜威和陶行知在教育內(nèi)容上的根本區(qū)別?！敖逃罨钡摹吧睢笔侵傅膬和瘋€體生活為基礎(chǔ)，是指的兒童個體的思想、沖動、興趣、習慣等等先天的本能的生長、發(fā)展的生活，這種生活是脫離社會的，是日常的家庭生活，是兒童的游戲、講故事、觀察、手工活動的生活，一句話，是兒童的以自我為中心的生活，是對兒童當前有利的生活，是兒童適應(yīng)環(huán)境的適應(yīng)性的生活。

由上所述可見，杜威以個體的生活與經(jīng)驗為教育的中心內(nèi)容，所以杜威把游戲、講故事、觀察、手工活動定為學校的四門基礎(chǔ)課。杜威關(guān)于以兒童自我為中心的生活與經(jīng)驗的教育內(nèi)容的觀點，是他的主觀經(jīng)驗論哲學在教育上的表現(xiàn)，這是一種典型的實用主義的教育主張，它明顯地同陶行知的“用生活來教育”的主張具有本質(zhì)的區(qū)別。陶行知雖然十分重視“用生活來教育”，在生活中進行教育，但是對書本知識、文化遺產(chǎn)并不抱虛無主義態(tài)度，他不是讀書取消論者。他不僅指出書本知識、文化遺產(chǎn)不能不學，并且還以科學的態(tài)度闡述了如何正確地認識與對待書本知識、文化遺產(chǎn)。而杜威對于書本知識、文化遺產(chǎn)則采取虛無主義的態(tài)度，他從根本上否認學習書本知識、文化遺產(chǎn)的必要性。他說，傳統(tǒng)教育用以學習的教材只是和過去的事實和觀念密切聯(lián)系，對應(yīng)付現(xiàn)在和將來的問題卻很少有好處。杜威只重視直接經(jīng)驗，極力倡導(dǎo)并推行“做中學”。杜威對待書本知識、文化遺產(chǎn)的態(tài)度，表現(xiàn)了他的實用主義的鮮明特點。

3、關(guān)于教育目的問題的比較

在教育目的的問題上，陶行知反對傳統(tǒng)教育為教育而教育的超然教育和升官教育，提出了“促進自覺性之啟發(fā)，創(chuàng)造力之培養(yǎng)，教育之普及，生活之提高”的生活教育目的。他的教育目的論，把為個人與社會，為培養(yǎng)人才與促進社會之改造，辯證地統(tǒng)一了起來。為個人是為了社會，為社會也就是為了個人，培養(yǎng)人才一是為了改造社會，改造了社會可以更好地培養(yǎng)人才，從而糾正了傳統(tǒng)教育目的論的片面性。

杜威在教育目的問題上是以“無目的論”的姿態(tài)出現(xiàn)的。所謂“無目的論”是指在教育之外無目的，教育本身就是目的，教育過程與目的是一回事。杜威的教育目的論與他的哲學目的觀是分不開的。杜威對目的的看法是比較復(fù)雜的，既有唯意志論的目的觀，又人合目的性的目的觀。這是與他哲學上的主觀經(jīng)驗論和生物學上的庸俗進化論，以及心理學上的機能主義一脈相承的。杜威認為“所謂目的，就是我們在特定情境下有所行動，能夠預(yù)見不同行動所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實驗”。他認為目的來源于主觀經(jīng)驗，目的是依據(jù)“自己的經(jīng)驗自由發(fā)展而來的?！?由于杜威把人的目的性與有機體的合目的性，與一切自然趨勢與自然混同起來，以及把任何過程的結(jié)果與目的混同起來，因而認為教育過程與目的是一回事，并得出教育本身就是目的，教育之外無目的的結(jié)論。教育“無目的論”意味著否認教育活動的主體能動性，否認教育改造人，改造世界的意義，這正是杜威把人的目的性與動物的合目的性混淆的結(jié)果。

4、對陶行知與杜威教育哲學思想的思考

歷史的檢驗是最公正的。杜威在教育史上是一個值得注意的教育家，是他直接大膽地揭露了傳統(tǒng)教育的兩大弊端:教育與生活相分離;教育不注意研究兒童的自然秉斌，不尊重兒童，忽視兒童個性的發(fā)展。是他指出了傳統(tǒng)教育以課堂、書本、教師為中心嚴重脫離實際的問題，并作了許多論證與實驗，力圖走出一條新的路子，作了不少改革的嘗試，在教育思想上作了些新的探索;在心理上研究的歷程中，成為機能主義的里程碑。杜威在哲學上是一個實用主義的重要代表人物，他在教育學領(lǐng)域中，是大力宣傳、實驗、推行實用主義哲學的先驅(qū)，而且時間最長，知名度最高，影響最大。應(yīng)該承認在教育方面，杜威有不少可供我們研究、借鑒的思想資料和實驗材料。杜威曾經(jīng)說過:哲學是教育學的一般理論，教育學是哲學的實驗室。他畢生力圖把二者結(jié)合起來。杜威關(guān)于哲學與教育學聯(lián)盟的思想與實踐，是對后人的良好啟迪。但是，他的悲劇也在這里，由于唯心經(jīng)驗的哲學思想的驅(qū)使，他在教育改革方面由強調(diào)教育與生活結(jié)合出發(fā)，而走上自己的反面，違背了他的初衷，形成了一個富有鮮明特色的唯心經(jīng)驗論的教育理論。

陶行知是我國教育界公認的最富有創(chuàng)新精神的教育家，是我國教育改革的偉大先驅(qū)。他的生活教育理論對摧毀中國傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對革命事業(yè)作出了貢獻，對中國當代教育改革也有許多可資借鑒的意義。生活教育理論的實踐開辟了從中國國情出發(fā)、具有鮮明的人民性的教育道路。

在21世紀的今天，我們談素質(zhì)教育、提創(chuàng)新教育，似乎這是一種改革、一種新的教育模式，其實，早在上個世紀，陶行知便將這些教育思想、教育方法融入了他的教育實踐中。我們今天說:要因材施教，要根據(jù)不同學生不同水平、能力和特長給予不同的教育方法，陶行知稱之為“活的教育”;我們說教育學生不能司機、死記硬背，要沖出“應(yīng)試教育”的牢籠，讓學生在動手動腦之后，自主地學習，陶行知稱之為“行是知之始”;我們說要充分發(fā)揮學生的潛能，調(diào)動學生的積極性，在學生之間開展互相幫助的活動，陶行知稱他們?yōu)椤靶∠壬?。陶行知幾十年前就為我們今天的教育改革鋪好了基石，并為我們準備了一整套?chuàng)新教育、素質(zhì)教育的理論。他的生活教育理論是對舊教育思想、教育內(nèi)容和教育方法的深刻變革，它的實踐開辟了從中國國情出發(fā)，具有鮮明的人民性的教育道路。毫無疑問，在批判舊教育、創(chuàng)造生活教育思想體系的過程中，陶行知批判地繼承了杜威教育理論中合理因素，改造和發(fā)展了杜威教育理論。陶行知的生活教育理論對摧毀傳統(tǒng)教育起了巨大作用，對中國當代教育改革也有許多可資借鑒之處。

三、新世紀教育哲學的使命

馬卡連柯曾經(jīng)這樣說過:“一般的說來，教育學是最辨證，最靈活的一種科學，也是最復(fù)雜，最多樣化的一種科學?！苯逃龑W既是如此，作為教育理論基礎(chǔ)的教育哲學更是如此。在21世紀的今天，各種教育理論紛呈，教育改革的風煙亦呈燎原之勢，面向21世紀的中國教育哲學如何定位，成為時代賦予教育哲學家的新課題。正因如此，當今中國教育哲學肩負的偉大歷史使命至少有二點:對教育實踐與教育理論兩個領(lǐng)域的批判與創(chuàng)新。

1、教育實踐的批判與創(chuàng)新 當前的教育改革實踐，尤其是基礎(chǔ)教育改革實踐，核心是全面推進素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育又因為應(yīng)試教育而引起的。針對“應(yīng)試教育”的種種弊端，人們倡導(dǎo)“素質(zhì)教育”。但在實踐過程中，卻從一個極端走向另一個極端，出現(xiàn)了另一類“浮躁”的現(xiàn)象。似乎選修課程越多越好，忘記了自己的內(nèi)在的育人根本，而被眾多外在的目的所迷惑。并且，教育哲學在批判教育實踐的同時，還必須有所創(chuàng)造，有所創(chuàng)新。這就需要教育哲學在批判地審視、合理地解釋教育實踐的同時，提高實際教育工作者的理性認識能力，指出教育實踐可能發(fā)展地方向，并對每一種發(fā)展作出解釋。當前，教育實踐之所以出現(xiàn)偏差或步入誤區(qū)，其原因或許在于教育實踐工作者花在應(yīng)付政策上的時間與精力太多，而接受教育哲學的宏觀指導(dǎo)又太少，或許也在于教育實際工作者缺乏在教育理念上的認同。教育哲學家應(yīng)當幫助教育實際工作者建立起自己的教育哲學觀念，這是深化教育改革并使其取得成效的關(guān)鍵所在。

2、教育理論的批判與創(chuàng)新

教育哲學的理論批判功能，是指教育哲學在實踐批判的基礎(chǔ)上，對人類教育思想史上的各種優(yōu)秀的理論見識的揚棄以及對各種錯誤的教育理論思想進行歷史地、科學地批判。從根本上講，教育哲學是面向未來的，是一個開放的、發(fā)展的體系。教育哲學的研究與發(fā)展，是批判與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是理論與實踐的統(tǒng)一，是現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一。嚴格來講，教育哲學的批判與創(chuàng)新，除教育實踐的批判與創(chuàng)新、教育理論的批判與創(chuàng)新外，還涉及教育哲學家自身的批判與創(chuàng)新，因而教育哲學的發(fā)展還與教育哲學家自身的成熟有著密切的關(guān)系。換言之，教育哲學的發(fā)展還是教育哲學與其研究主體的統(tǒng)一。教育哲學的發(fā)展，有待于一代又一代教育哲學家的不懈努力。而對教育哲學家來說，既需要有自我反思、自我批判、自我否定、自我超越的意識與勇氣，又需要有參與教育實踐的意識，有敏銳地關(guān)注教育改革熱點問題的能力，更需要富有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

參考文獻：

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[4]陶文釗、梁碧瑩主編:《美國與近現(xiàn)代中國》，中國社會科學出版社1996年版。[5]趙修義、邵瑞欣:《教育與現(xiàn)代西方思潮》，中國科學出版社1997年版。

[6]金生茲:《理解與教育—走向哲學解釋學的教育哲學導(dǎo)論》，教育科學出版社1996年版。[7]夏正江:《教育理論哲學基礎(chǔ)的反思—關(guān)于“人”的問題》，上海教育出版社2001年版。[8]桑新民:《呼喚新世紀的教育哲學—人類自身生產(chǎn)探秘》，河南科學出版社1993年版。[9]《面向21世紀教育改革與發(fā)展研究》，人民日報出版社1999年版。[10]周洪宇:《陶行知與中外文化教育》，人民教育出版社1999年版。[11]鐘啟泉、吳國平:《革新中國教育》，教育科學出版社2004年版。[12]《陶行知全集》，湖南人民出版社1985年第一版。

[13]杜威:《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社2001年版。[14]《陶行知研究》:湖南教育出版社1987年版。

[15]張瑞番、王承緒:<中外教育比較史綱》，山東教育出版社1997年版。[16]張岱年、方克立:《中國文化概論》，北京師范大學出版社1993年版。[17]張世英:《天人之際—中西哲學的困惑與選擇》了，人民出版社1995年版。[18]任俊明、安起民:《中國當代哲學史》，社會科學文獻出版社。

第五篇：教育哲學

浙江師范大學學科論文

教育哲學論文（本科）

題 目_ _ 關(guān)于小學生寫作學習的現(xiàn)狀、成因與對策分析 學 院 ___教師教育學院 __ _ 班 級 ___初教091班 _ 負責人 _徐俊飛__ 學 號_ _09131142 聯(lián)系電話_ _*** 指導(dǎo)老師___ 李潤洲

日期： 2010 年 12 月 27 日

關(guān)于小學生寫作學習的現(xiàn)狀、成因與對策分析

徐俊飛

（初教091班

09131142）

【摘 要】小學寫作學習是小學語文學習中的重要組成部分，也是人之一生中應(yīng)該掌握的重要技能之一，但小學生寫作學習的現(xiàn)狀卻不容樂觀。小學生不愿意寫，不敢去寫，不喜歡寫，自然，也就不會寫。究其原因，在于：

（一）畏難情緒；

（二）積累不夠；

（三）缺少聯(lián)想；

（四）氛圍淡?。?/p>

（五）時間有限。對此，建議對策有：

（一）培養(yǎng)興趣；

（二）積累有方；

（三）豐富聯(lián)想；

（四）平行交流；

（五）口語美化?！娟P(guān)鍵詞】小學生，寫作，現(xiàn)狀，成因，對策

在這個學期期中的時候，我接了一份家教工作，是一個小學四年級的女生，她的寫作很差，寫出來的東西缺乏想象力，沒有新意，語句也不通順，語文成績乃至整體成績都被大幅度下拉，父母和她本人都很是著急。眾所周知，寫作學習是一種能力的學習，受益在于一生，其在語文教學中式自始至終的，從小學時打好基礎(chǔ)十分必要。但現(xiàn)如今我們已越來越不能忽視小學寫作學習中存在的問題了，而這些問題的成因及解決對策也是亟待我們探索研究的。

通過近兩個月的家教實踐，以及對該生和她幾個同學的詢問了解中，我暫得出以下三大方面的結(jié)論：

一、小學生寫作存在的問題

作文已成為語文教學的重之難點。作文是一種綜合能力的反映，它體現(xiàn)了學生字、詞、句的基本功、邏輯思維能力、想像能力等。然而不少學生都不愿意、不喜歡甚至不敢寫，以至于都不會寫作文了。在和心理學的同學討論后，我發(fā)現(xiàn)不少學生其實都表現(xiàn)出了心理障礙。

（一）抗拒心理：不愿寫作

現(xiàn)在老師和家長都很重視作文寫作，大有“過猶不及”之勢。我教的孩子告訴我，當爸爸媽媽要給她找家教的時候，她是很抗拒的，表現(xiàn)就是頭幾次見我的時候她都很害怕，當我指出其語句中的一些錯誤時她都很緊張，越改越錯。這種情況應(yīng)該存在于一類學生之中，這類學生較少甚至從未獲得過寫作的成功，長期處于受人冷落的境遇中，萌發(fā)了壓抑心理，渴望受到尊重與保護，對教師的態(tài)度尤其敏感，不能忍受教師、家長在幫助中顯示出來的不滿，一些個性倔強的學生對此會產(chǎn)生敵對情緒，久而久之，常用亂寫或不寫作文表示抗議。

（二）應(yīng)付心理：不愛寫作

作文學習光靠課堂是遠遠不夠的，還需要長期的認真積累與訓練，當有些教師的作文教學強度過大，過于追求訓練數(shù)量是，學生為了完成任務(wù)，就會草草寫就，應(yīng)付了事。這在我教的孩子身上也有明顯體現(xiàn)。由于她的父母要求我每次輔導(dǎo)后留點作業(yè)，我在三四次后就發(fā)現(xiàn)，她寫的東西課下與課上是不同層次水平的，后了解到，因為他們老師每周都有一篇“大作文”布置，她寫完作業(yè)后就十分不想寫我布置下的任務(wù)了。

（三）畏懼心理：不敢寫作

大部分寫作不好的同學都反映，一直寫不好作文，就越怕寫作文，特別是在受到家長、老師的批評訓斥后就很討厭寫作，討厭一件事物時，就很難做好它，當遭遇了太多挫折后，就產(chǎn)生了畏懼心理。

（四）依賴心理：不會寫作

作文不得不寫，作業(yè)不得不交，但又不會寫，完不成，此時就會有學生找?guī)熼L幫忙，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的今天，更是有大部分學生會去上網(wǎng)抄襲，而當老師未發(fā)現(xiàn)肯定甚至贊揚了那些“成果”之后，學生會對這種不勞而獲的甜頭產(chǎn)生僥幸心理，一步一步陷進依賴心理的魔障之中。

這些不良心理是的學生普遍感到作文難寫，一聽寫作就蔫掉了。其實小學生的作文實質(zhì)是把自己看到、聽到、想到的有意義的事情寫下來，對于高年級的學生來說，已掌握了一定的語文知識、技能，在學習、生活中總有一些令自己感興趣的事情，因此，我們總覺得學生寫作并不是太難的事情，可是為什么會出現(xiàn)上述那些狀況呢？這將是本文探討的第二大問題。

二、小學生寫作問題的成因

（一）畏難情緒與確有難度的寫作要求

就寫作本身而言，它是學生認知水平和表達能力的綜合體現(xiàn)，以扎實的字、詞、句基本功為前提。因此，學生要寫好作文必須長期堅持，必須付出努力，不可能一蹴而就。小學生的認字能力較弱，閱讀量相應(yīng)較少，沒有積累，沒有材料，自然無話可說，無文可寫，無從下筆，當作文難度較大時，失敗感隨之而來，幾次下來，畏難情緒越來越重，對作文也就更容易望而生畏。[1]

（二）積累不夠與不夠豐富的寫作內(nèi)容

在家教過程中，我發(fā)現(xiàn)小學生的寫作內(nèi)容多是已承認的想法對小學生進行命題，如老

掉牙的《記一件有意義的事》、《難忘的——》、《xx，我想對你說》等。記得我小時候?qū)戇@類作文還是有很多東西好寫的，可是當我將我那是寫的東西回憶給我教的那個孩子的時候，她很不可思議，突然我就意識到，現(xiàn)在農(nóng)村的孩子都已經(jīng)失去了大塊大塊的生活空間，更別說是這個城市離得孩子，生活經(jīng)歷更加的匱乏，積累的且不說枯燥的所謂的好詞好句，單單一項實踐積累就十分不夠。而為了完成作業(yè)，他們不得不開始寫自己沒有親身經(jīng)歷的內(nèi)容，往往缺少內(nèi)涵、感情甚至完整性。與老師的要求可謂愈行愈遠。

（三）缺少聯(lián)想與死板僵化的訓練方法

當生活在上課、補習、寫作業(yè)、培訓班的周而復(fù)始中繼續(xù)時，我們可悲的發(fā)現(xiàn)，孩子的聯(lián)想力大大下降，形容詞不夠豐富貼切，修辭手法不夠恰當生動。更糟糕的是，教師的指導(dǎo)方法過于陳舊，一味要求學生寫作要有思想性，那么學生的寫作就更受限制了。那孩子又一次問我說怎樣才能將一篇作文寫得有深度、有思想，我說要自己有所感，有所想，然后她又問了一句，可是那些命題作文都不是我想過的，我該怎么寫呢，有沒有一些開頭、結(jié)尾可以套上去，顯得比較有思想呢，當時的我，除了愕然，無法做出其他反應(yīng)?，F(xiàn)在的作文教學已使得孩子從小學會套話、空話，照搬模式了，那還哪來聯(lián)想，哪來創(chuàng)新？

（四）氛圍淡薄與不夠科學的評價鼓勵

當死板進行時，學生的寫作意愿便會變得淡薄，一個集體中的氛圍便相應(yīng)淡了下去。自然而然的結(jié)果是學生的表現(xiàn)脫離教師的期望，批評將會覆蓋鼓勵表揚。但一個人如果要長期的做一件事，那就離不開激勵，從中得到成功的滿足。當然，批評比激勵來得容易，這也是為什么大多數(shù)老師經(jīng)常批評學生的原因。毫無疑問，這是不科學的，將會直接造成學生寫作心理障礙。

（五）時間有限與不夠明確的寫作目的

現(xiàn)在小學生的學業(yè)負擔很重，而寫作需要大量時間去積累、閱讀與感悟。當學生沒有走過這道程序，他們將不明白自己為什么要寫作，不明白寫作能表達自己，甚至不明白什么樣的作文才是好作文，沒有目標，寫作也就成了無的放矢，效果不好，信心無從建立，心理障礙隨之而來。

作文是學生運用語言文字反映客觀現(xiàn)實、表達思想感情的活動。它是把從客觀現(xiàn)實幾區(qū)的感性材料，通過頭腦加工制作，再運用文字符號表達出來的過程。它也是由內(nèi)部語言向外部語言轉(zhuǎn)化的過程。從現(xiàn)代信息論看，作文是一個信息的輸入、儲存、加工和輸出的過程。兒童作文能力的因素主要包含：確立中心能力、組材能力、選材能力、語言基本功及修辭能力。作文訓練的心理學意義在于發(fā)展語言能力，提高認識能力和陶冶思想情操。

作文學習的重要性由此可見，問題解決自然迫在眉睫，針對小學生作文學習的現(xiàn)狀與原因，可采取相應(yīng)對策。

三、小學生寫作問題的對策

（一）培養(yǎng)興趣

小學生寫作學習問題存在的原因很多可歸結(jié)于缺少興趣。受批評多了，長期寫不出好作文，家長、老師的壓力等都會使孩子的興趣不斷下降，以至于產(chǎn)生心理障礙。學習興趣是學生學習自覺性和積極性的核心因素，學生一旦對學習產(chǎn)生興趣，學習便不再是一種各負擔，而是勤奮的探索，執(zhí)著的追求，正如愛因斯坦所說：“興趣是最好的老師?！笨鬃右蔡岢觯骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！弊寣W生在輕松愉快的精神狀態(tài)下，饒有興趣地學習，充分調(diào)動他們的積極性，是小學作文教學的第一步。如何激發(fā)學生寫作興趣呢？

1、在“身體力行”中學

對作文的“ 解放” , 還作文以自由和輕松

【2】

。形式上不求一定成篇。寫片段, 寫幾個句子都行，內(nèi)容上生活化, 選取生活中的一點, 一面, 一人, 一事;放開手腳寫, 興之所致地寫, 至于技巧是讓孩子們在閱讀, 寫作中領(lǐng)悟與摸索【3】。帶領(lǐng)學生參加各種活動，讓學生在“玩”體驗學習，再把活動、感受、所思所想記錄下來。當我?guī)У膶W生要寫一篇《難忘的一天》的時候，我就問她怎樣的事才會令她記憶深刻，她說快樂的事。于是我就在當天和她父母交代清楚就帶她來到浙師大，教她玩定向，事后，她告訴我那比捉迷藏好玩多了。到后面依次我去她家的時候，她媽媽就說老師表揚了她的作文，我第一次看見她媽媽那么高興。

2、在“胡思亂想”中學

我們無法想象想象力有多神奇，它可以讓干癟枯燥的說明文搖身變成神秘誘人的科幻文。難寫的不再難寫，無趣的不在無趣，可避免作文脫離小學生生活實際的問題。教師首先幫學生歸納出故事的特點，再訓練學生的想象能力，培養(yǎng)學生想象的流暢性、邏輯性、合理性、獨特性，最后要說明作文的要求，做一定規(guī)范，比如寫童話。

此外，要求學生晚上睡覺前，將一天耳聞目睹的好人好事，于己于人有教育作用的壞事比如清潔衛(wèi)生、鄰里互助、拾金不昧、同學打架??，在腦海里回放一遍，重現(xiàn)當時的情境，并想一想這些人和事反映了什么，表現(xiàn)了什么，可以把這些人和事寫進什么作文，表現(xiàn)什么中心【4】。

3、在“批批改改”中學

不斷的激勵與賞識, 讓作文成為學生成功體驗

【5】

。批改是必不可少的，問題在于怎樣批改才是好的，標準統(tǒng)一下出來的是“標準件”，沒有個性，沒有比較，我們在評價學生時應(yīng)該以學生為中心，實行“自我標準”，即對待不同寫作水平的學生要用不同的要求，這樣的評價更具有針對性，易于學生接受和操作，也是他們更能得到激勵，激發(fā)起寫作興趣，消除心理障礙。

4、教師采用新穎的作文布置方式

在學生把作文作為一種負擔時，新穎的作文布置方式可以喚起他們的作文欲望【6】。在布置作文時不僅僅只是交代一個作文題目，可以先讓學生以游戲，任務(wù)的方式深入了解作文題目，再以比賽或展現(xiàn)自我的要求讓學生寫出一篇好作文。

（二）積累有方

小學生語文教學大綱明確規(guī)定：“作文教學與閱讀教學密切結(jié)合······作文教學中要指導(dǎo)學生靈活運用閱讀中的知識和技能?！遍喿x是吸收，寫作是表達，閱讀是寫作的基礎(chǔ)，學生從閱讀中汲取營養(yǎng)，利于學生從讀學寫，促進學生寫作能力的提高。在寫作教學中，教師要有意識地把作文指導(dǎo)滲透到閱讀教學中，指導(dǎo)學生學習作者觀察事物、分析事物、遣詞造句、連句成段、連段成篇的方法。當然，閱讀的另一重要目的是積累，當中也要注意方法。

1、由情入辭

寫作作為一種心理活動，與情感功能有著密切的關(guān)系。激發(fā)學生的情感，是引發(fā)學生的寫作興趣與動機的重要手段。在閱讀教學之中，實現(xiàn)布置任務(wù)，加深學生體驗，并在課上渲染一個濃烈的情感氛圍，使學生用心觀察、感受，產(chǎn)生感情上的共鳴，這應(yīng)該是閱讀教學的一大境界。此時，學生正是情動之時，有了感情的誘導(dǎo)，他們自然會有感要發(fā)，有情要抒，產(chǎn)生強烈的寫作動機，沖淡學生的畏懼心理，有洋溢的激情，也就有了前所未有的信心。

2、有米炊之

小學生語言貧乏是導(dǎo)致他們覺得寫作文難的主要原因。二期課改把“豐富語言積累”寫進了教學目標，這是有很強針對性的。中國文化博大精深，源遠流長，學生積累語言也就顯得尤為重要。對豐富多彩的生活作全景式的掃描, 積極觀察, 深入思考, 學會用自己的眼睛去看，用自己的心靈去感悟，學生只有用心理解、感受生活, 才會敏銳挖掘到生活中最熟悉的、最能打動心靈的寶藏, 才會更生動地抒寫【7】。

身邊的真人真事和自己的真情實感

1)從教材中積累。教材中的課文都經(jīng)過嚴格刪選，篇篇文質(zhì)兼美，語言豐富活潑，余味無窮，細細朗讀、品味，理解、背誦后，學生將那些精彩篇章、片段內(nèi)化，必將受益匪淺。

2)從生活中積累。生活對話中的妙語，電影電視中的完美對白，對所見所聞的深深感觸，都可以記錄在隨身的小本本上，讓學生不時的復(fù)習，交流一下，在每日的積累中潛移默化成學生自己的東西。

3)從課外閱讀中積累。閱讀是學生寫好作文的基礎(chǔ)，閱讀可以開闊學生的視野，提高認識，積累語言，因此，教師應(yīng)該鼓勵學生摘錄好詞好句，逐漸提高鑒賞能力，進而廣覽博彩，不時地記誦，屆時自然而然就能做到厚積薄發(fā)。加強課外閱讀，能夠培養(yǎng)學生對優(yōu)秀作品的欣賞能力。這是提高學生作文寫作技巧的重要渠道。因此要有意識地讓學生進行課外閱讀，同時，教師要注意根據(jù)小學生的年齡特點、性格特點和接受能力向?qū)W生推薦一些他們感興趣的書籍。我在家教期間有向那孩子推薦《格林童話》、《中華神話故事集》、《小學生獲獎作文》等，開闊了她的眼界，擴大了其知識面，在聯(lián)想力方面也有所助益，現(xiàn)在，她最喜歡寫的是童話故事，情節(jié)新穎，構(gòu)思獨特，這也成為她作文的一大個性。

3、提煉生活

做生活的有心人，就能找到生活中隱藏的很多樂趣和寶藏。而提煉生活的最好方式應(yīng)為記日記，及時的記錄，可以鍛煉學生細微觀察的能力，描述敘事的能力。久而久之，寫作的“素材”就豐富了起來，不知不覺中，寫作運筆能力也會有所提高。在日常生活中，“過家家”，扮演各種角色，設(shè)置各種場景，在模擬中增加生活經(jīng)驗。

文章源于積累，只有語言積累到一定的程度，才可能文思如涌，筆下生花。否則，即使有萬千思緒，筆下也很難有只言片語。實踐證明，運用語言文字，寫作能力的形成，也需多讀多背，課內(nèi)課外都一樣，教師在教學活動中，必須加強對學生的朗讀訓練，通過讀、背使學生把課本的語言轉(zhuǎn)化為自己的語言儲備起來，下筆如有神的境界也就不遠了。

（三）豐富聯(lián)想

聯(lián)想是豐富多彩的，每個人對一件事物的聯(lián)想都是不同的，豐富的聯(lián)想可以體現(xiàn)出一個人的個性特點，文章的文風與此也有很大的關(guān)系。可以說沒有聯(lián)想，修辭也將變得乏味，文章必將無趣，可見，聯(lián)想的重要性何其重要。培養(yǎng)聯(lián)想力是至關(guān)重要的，總體說來，還是要積累豐富的素材。腦子里有了足夠的材料，聯(lián)想力就能幫你整合、分析。

聯(lián)想力的培養(yǎng)需要有一個開放、輕松的思維壞境，聯(lián)想沒有對與錯、合理與不合理、正常與不正常之分，能聯(lián)想到的，就是合理的。

教育實踐研究表明, 每一位學生都有自己的成長背景和自我的心靈史, 每一位學都有自己對生活的感受方式和情緒的釋放方式, 每一位學生都是帶著他自己的經(jīng)驗、體驗、情感、想像來到學校、來到作文課堂上的【8】。

學生在看電視、電影、話劇時都可以訓練他們進行聯(lián)想，比如猜測下集劇情，或者設(shè)問“如果這個情節(jié)不是這樣，那么后面會······”，也可以在學生聽音樂的時候要求他們想象音樂里的故事。

同時，還可以通過多種形式訓練想象力，比如：擴寫，改寫，續(xù)寫，根據(jù)提示語或給出的畫面想象寫。

（四）平行交流

師長對學生的影響在于教導(dǎo)，比教導(dǎo)更有影響力的是同輩、同群體之間的交流默化。兩種交流其實都應(yīng)該“平行”進行。

1)師生間的“平行”交流。教師的講評與批注應(yīng)該站在學生的高度與心理需求進行。寫作前對不同習作進行指導(dǎo)，講評、修改也尤為重要，那是對習作的繼續(xù)加強指導(dǎo)，同時也是加深鞏固和提高的一個重要機會。教師對學生適時地進行一次面對面、一對一指導(dǎo)，可以使學生了解自己的寫作優(yōu)點、缺點，并從中受到寫作學習的啟發(fā)。這時候的教師與學生是針對一篇文章進行分析，雙方“視線”平行可見。

2)同學間的“平行”交流。學生自己修改、互批互改，通過修改自己的、別人的文章達到自我認識、互相學習的效果。同學與同學之間的思想觀念、心智成熟度都是相似的，學生文化的形成、發(fā)展與潛移默化效果對學生的學習都是具有深刻的影響的。

（五）語言美化

由于現(xiàn)在學生的學習壓力都很大，沒有足夠的時間練筆，那么，隨時隨地注意提高自己的語言素養(yǎng)是必須的。

不需要寫出完整的一篇作文，坐在車上路過了一幀美麗的風景，那么用美美的文字記上兩筆；等人的時候突然想到一些道理，那么記上一記；看到一句特美的話，也多看兩眼……

經(jīng)常性地仿句、造句，在模仿與創(chuàng)造中掌握語言運用技巧，繼而進行創(chuàng)新，逐漸

形成自己的寫作風格的同時熟練掌握遣詞用句的能力，使語言更優(yōu)美。

通過這次家教經(jīng)驗，我深刻認識到，不管是應(yīng)試教育還是素質(zhì)教育，學習語文的重點，難點都在于培養(yǎng)寫作的積極性，只有培養(yǎng)學生的積極性，才能有效地提高小學生的作文水平。我認為，教師在作文教學過程中要引導(dǎo)學生主動地去閱讀、觀察、想象、模仿，只有主動參與，才能使這些行為內(nèi)化成學生的自覺行為，才能幫助學生掌握作文技巧，提高寫作能力，進而全面提高語文素養(yǎng)

[1]吳立崗.小學作文教學論[M].廣西：廣西教育出版社，2005.1.[2]劉蓉.創(chuàng)新性地指導(dǎo)創(chuàng)新性作文[J].希望月報 , 2005,(18)[3]劉蓉.創(chuàng)新性地指導(dǎo)創(chuàng)新性作文[J].希望月報 , 2005,(18)[4]謝汝亮.作文教學激趣五法[J].職教論壇 , 2004,(02)[5]劉蓉.創(chuàng)新性地指導(dǎo)創(chuàng)新性作文[J].希望月報 , 2005,(18)[6]向愛萍.教小學生輕松作文[M].湖北：湖北教育出版社，1999.8.[7]胡教敏.關(guān)于培養(yǎng)學生創(chuàng)新作文能力的幾點思考[J].廣西教育學院學報 , 2005,(01)[8]胡教敏.關(guān)于培養(yǎng)學生創(chuàng)新作文能力的幾點思考[J].廣西教育學院學報 , 2005,(01)