第一篇：《學(xué)思集》讀后感

我讀《學(xué)思集》

周有光先生在85歲以后，寫了許多關(guān)于文化問題的文章，分散發(fā)表在各種圖書、期刊、報紙上，其中的26篇，集成這部《學(xué)思集》。

周先生的文筆清新雋永，立論自辟蹊徑?！拔母铩苯Y(jié)束以后，撥亂反正和改革開放引起中國學(xué)者對華夏傳統(tǒng)文化重新思考和評價；蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯學(xué)者重新研究蘇聯(lián)歷史和馬克思主義，從文化背景的深處來理解社會發(fā)展史；美國“9·11”事件發(fā)生以來，美國和西歐學(xué)者討論世界形勢的新發(fā)展，從全球的文化大局探索了文化斷層和文化沖突問題；……對這一切，周先生以髦耋之年閱讀了大量中外有關(guān)文化的論著，并把讀書筆記摘要整理，深入淺出，寫成文章，跟青年朋友們共同探討。

周先生認為，在歐亞非大陸上，兩河流域和尼羅河流域的早期文化消亡之后，多個文化搖籃聚合成為四種地區(qū)傳統(tǒng)文化，即西歐文化、西亞文化、南亞文化和東亞文化。西歐文化傳播到美洲，稱為西方文化。亞洲三種文化合稱東方文化。東亞文化是東方文化之一種。在全球化時代，地區(qū)傳統(tǒng)文化相互接觸，相互學(xué)習(xí)，其中的精華部分已經(jīng)凝聚成為不分地區(qū)、沒有國界的國際現(xiàn)代文化，這是全人類“共創(chuàng)、共有、共享”的文化。人類已經(jīng)進入雙文化時代，一方面生活在國際現(xiàn)代文化中，另一方面保留、整理和改進傳統(tǒng)文化。國際現(xiàn)代文化是主流，正在迅速發(fā)展，覆蓋全球。世界各國的發(fā)展進程有先有后，但是后進的遲早要跟上先進的，不可能抱殘守缺，以不變應(yīng)萬變，這就是人類文化的發(fā)展規(guī)律。

第二篇：思修讀后感

讀少年維特之煩惱

計算機132班 李斐 學(xué)號：3130407040 黎明時的一聲槍響，驚醒沉睡的天空，維特就這樣死了，沒有別人的陪伴，靜悄悄地死去。留下的只有那一頁頁表達了他時而幸福時而迷惑的內(nèi)心獨白的信紙?；蛟S，有許多的人唾棄維特的這種對生命的不負責(zé)任，不能理解為了愛情而選擇自殺的這種行為，認為他懦弱、逃避現(xiàn)實。但是，換一個角度去審視維特的這種行為，我又讀出了另外一種感受。在黑暗的社會背景下，人人都按照世俗理論來活著，沒有人愿意或者說是有那個勇氣去違背它，在壓力下，人人都服從了它。但是，維特的堅持，雖然以他的能力不足以改變這個社會，但是，他選擇了死亡來控訴這個社會。他用他的死亡來抗議，來堅持著自己愛。他的死不足以驚天地、泣鬼神，但是卻震撼了人性最脆弱的部分。當(dāng)我們反思，是什么逼著這么一個正值風(fēng)華正茂 的少年走向了這條路，不難發(fā)現(xiàn)的是維特是被殘酷的現(xiàn)實給“謀殺“了。維特就像一個被困久了的猛獸，要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，而他選擇了后者。這一切讓人深感同情和惋惜，這樣一個單純善良的年輕生命本可以活的更加絢爛多姿，但偏偏過早夭折。只有一個開明包容的社會才能夠給予人更多生存的機會和空間。反觀，當(dāng)今社會，在社會新聞上不難發(fā)現(xiàn)青少年選擇自殺的事件，而且越來越年輕化。當(dāng)一個個像維特一樣原本應(yīng)該享受童年快樂與純真的少年，一個個選擇以死亡這種方式來反抗這個社會的時候，我們是不是應(yīng)該反思一下社會對人性的壓抑，以及金錢名利澆筑的冰冷的社會。就像維特世界中的人們，不敢反抗社會傳統(tǒng)觀念，墨守成規(guī)、茍且偷生的活著一樣，我們被傳統(tǒng)的長輩的觀念緊緊的束縛著，即使自己不認同的觀念也被迫接受被迫認同著，久而久之，使得青少年內(nèi)心的壓迫得不到合理的釋放。在維特的身上映射了整個社會的弊端。在沒有積極活躍的思想和勇于創(chuàng)新改變的社會中，人們的自信心會日益的減少，對與美好明天的憧憬也轉(zhuǎn)變成為無聊一天一天的無限重復(fù)。在消極的生活態(tài)度下，人們抗壓的能力越來越弱，那種樂天的性格也逐漸消失。取而代之的是每天擔(dān)心這個那個人人恐慌的社會現(xiàn)實。維特的死，同時也是在告誡倘若我們當(dāng)代的青年們?nèi)绻笔Я四且环輰ψ晕业恼J識與對真理的堅持和那份對生活的樂觀，那么我們遲早會丟失自己。歌德以維特的不幸來對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實現(xiàn)人生價值的心聲。我認為，這其中也有我們目前所缺失的，我們所需要擁有的。倘若，維特所處的時代能夠在充滿人性一點，在溫暖一點，有除了綠蒂以外的一人能夠幫助他感受到愛，無論是親情還是友情還是愛情，那么，或許維特能夠不選擇那條不歸路。為了避免我們重蹈維特的覆轍，或許，我們是時候改變，是時候釋放我們的內(nèi)心了。用年輕人的熱情來沖散著彌漫著烏煙瘴氣的社會；用年輕的熱血來沸騰來溫暖世界；用無限的創(chuàng)造力來突破社會觀念的束縛；用年輕人的不知畏懼的心去發(fā)現(xiàn)自己。

第三篇：大道行思讀后感[范文模版]

讀完一本經(jīng)典名著以后，從中我們收獲新的思想，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的大道行思讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

回首大國的崛起，其過程都是無比艱辛的。

如果要問大國的崛起究竟有何秘訣，許多人都說不清楚，也說不完整。其根本原因不是因為這個問題有多難，而是因為它的答案不唯一，它包含了太多太多因素。然而，這也體現(xiàn)一點：每個國家的崛起之路都是不同的，每個國家的政策也不同的。有的靠重工業(yè)，有的.靠戰(zhàn)爭，有的靠種植業(yè)……但每個國家都追求著同一個目標(biāo)，向著同一個目標(biāo)而努力奮斗——全面發(fā)展。

一個國家若只在某一個方面十分優(yōu)秀而不注重培養(yǎng)其他發(fā)面，那么，這個國家無論這方面再怎樣優(yōu)秀也是無濟于事。

我們平時的學(xué)習(xí)更是如此，若我們只鉆研一門學(xué)科，只有一門學(xué)科優(yōu)秀也是不行的。期末考試考的是你的所有能力，就算一門學(xué)科的分?jǐn)?shù)再怎么遙遙領(lǐng)先、出類拔萃或是名列前茅，你的總分比不過別人的話，還是得給別人墊底。所以，我們必須德智體美勞全面發(fā)展。

但是，發(fā)展中我們也要抓住重點鉆研，找出問題，然后對癥下藥。不能漫無目的，只能是到處挖坑，挖得不深。

抓住重點，刻苦鉆研，找出問題，對癥下藥，全面發(fā)展。

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第四篇：思修讀后感

讀《狼圖騰》后感市場營銷113 陳鵬旻《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩般小說。本書的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的草原插隊，長達11年。直到1979年考入中國社會科學(xué)院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他的小狼共同患難，經(jīng)理了青年時代痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結(jié)下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團隊精神和家族責(zé)任感；狼的智慧、頑強和尊嚴(yán)；狼對蒙古鐵騎的馴導(dǎo)和對草原生態(tài)的保護；游牧民族千百年來對狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有關(guān)狼的種種細節(jié)，均使我沉迷其中。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說和故事正在哦才能夠我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原的狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會想某些宇宙里的物質(zhì)一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里。

本書由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，清潔緊張激烈而又新奇神秘。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出；狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關(guān)系；倔強可愛的小狼子啊失去自由后的艱難成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個小疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么馬背上上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而崇拜狼圖騰？于是我們不得不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問。

第五篇：思政讀后感

讀《行者無疆》有感

“讓心靈去旅行”這句話一直被我深深牢記，一次遠行，不僅是身體在自然與人文景觀中穿行，更是心靈得到洗滌和震撼。余秋雨先生的這本《行者無疆》不僅是一本引人入勝的游記，而是一本滌蕩靈魂的圣經(jīng)。這絕不是一次簡單的歐洲之行，也不是一次簡單的電視節(jié)目，這是一次新時代的東方文明沿著古老的絲綢之旅，去追憶古老西方文明的旅行，是一次重新探索發(fā)現(xiàn)新時代西方文化，風(fēng)土人情的的旅行。一直以來都很喜歡余秋雨老師的書，喜歡余秋雨書中簡單的文字表達出來的那種身后的思想底蘊和對于很多文學(xué)問題的思考。我在高中就讀過這本《行者無疆》，當(dāng)時被那種堅毅所折服，一路勞累，橫穿危險的中東，幾次生病都不放棄，一路堅持做完這次文人對歷史對文化的朝圣之旅。而到大學(xué)在讀這本書，更多的體會就是書中流露出對于璀璨的中東和古希臘文明的欣賞，又有對于現(xiàn)今飽受戰(zhàn)火摧殘后留下破敗歷史遺跡的遺憾和無奈，是四大文明經(jīng)歷歷史變遷后的一種共鳴。

可是，當(dāng)我讀完它的時候，我知道，那不是壓抑，而是一種思考。與其說作者余秋雨是帶著讀者走遍那九十六個城市，還不如說他是帶著讀者的思緒飛遍了九十六個城市。我沒有感嘆他在冬天最冷的時候去闖北極，也沒有感嘆他竟可以走完如此漫漫長路，讓我驚嘆的是，無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價。

讀萬卷書，行萬里路。讀書和思考的過程總是相輔相成的，在讀書的過程中體會人生，在行走的過程中感悟人生，《行者無疆》給我們打開了歐洲的文化之旅的窗口，讓我更是向往自己能親身去體驗一下這次，欣賞歐洲的一路風(fēng)景，體會歐洲的獨有文化風(fēng)情。

有一句話說得好：時間是篩子，留下的是精華。歷史是尺度，度量的是人心。人生之于歷史，不過是滄海一粟，浪尖一滴，如此渺小，如此蒼白，如此無助。然而有意義的人生決不僅限于此，馬丁·路德勇敢地從事宗教改革，貝多芬扼住命運的咽喉，易卜生打開女權(quán)之門，還有但丁，米開朗琪羅，黑格爾，愛因斯坦??他們都經(jīng)受住了時間的篩選，歷史的度量，他們是歷史長河中的輝煌與驕傲。這，也許正是余秋雨先生想要告訴我們的吧。