第一篇：城市文化建設(shè)面臨的問題

城市文化建設(shè)面臨的問題

現(xiàn)代社會的競爭，除了經(jīng)濟實力的競爭之外，更重要的是文化競爭。城市文化的發(fā)展離不開資源整合和文化創(chuàng)新。城市文化資源的整合應包含兩個方面的內(nèi)容：一是縱向的文化傳承，即城市歷史文脈的延續(xù)。任何文化都是“源”與“流”的結(jié)合，富有地方色彩的文化傳統(tǒng)是城市文化形象塑造的基點。二是橫向的文化借取，即城市文化的開放、兼容。文化碰撞與融合是文化向前發(fā)展的內(nèi)在動力之一。城市文化的發(fā)展是一個動態(tài)的、開放的、不斷演進以至變革的過程，通過傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型、中西文化的融會貫通以及新的適應社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的文化創(chuàng)造，體現(xiàn)出文化不斷進化、不斷優(yōu)化的發(fā)展趨勢。

筆者認為，城市文化的發(fā)展應注重三個方面的問題：

第一，城市文化的空間形態(tài)。城市文化的發(fā)展，在空間形態(tài)上，一方面表現(xiàn)為對城市歷史文化資源的保護，它不僅是文物的靜態(tài)保護，還包括歷史街區(qū)、城市空間格局與整體風貌的持續(xù)整治，不僅保護有形的歷史遺存，還應發(fā)掘和弘揚無形的文化內(nèi)涵。城市文化的建設(shè)，應該以城市發(fā)展的歷史文脈為核心，從外延、本體和內(nèi)涵三個層次，延續(xù)文化生成、發(fā)展的歷史空間。另外，還應體現(xiàn)與歷史文化諧調(diào)統(tǒng)一的充滿現(xiàn)代氣息和個性色彩的城市文化氛圍。源于歷史而高于歷史的文化更新和文化創(chuàng)造，才能使一個城市的文化更富有生命力和影響力。

第二，城市文化的層次結(jié)構(gòu)。城市文化的資源整合和創(chuàng)新，必須面對如何處理不同文化特質(zhì)的關(guān)系問題，比如，在當前沖突最為激烈的高雅文化與大眾文化、主流文化與亞文化、建構(gòu)國際現(xiàn)代化城市文化與保持地方文化特色，以及本土文化與外來文化的關(guān)系問題等等。在現(xiàn)代社會，城市文化的發(fā)展必然從宏觀走向微觀，從單一走向多元，從理論走向?qū)嵺`。伴隨著社會經(jīng)濟變革的節(jié)奏，社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、廣場文化、媒介文化、旅游文化等多種多樣的文化類型應運而生，城市文化建設(shè)需要從基層開始，通過不同性質(zhì)的文化細分模式的培育和積累，凸顯城市文化的總體形象。

第三，城市文化的發(fā)展機制。文化產(chǎn)業(yè)已成為目前世界上公認的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。由于經(jīng)濟全球化帶來的規(guī)模空前的文化商品流動和文化形態(tài)對撞，強勢文化中的文化霸權(quán)正逐漸控制或影響世界上越來越多的地區(qū)。在我國加入WTO之后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅直接影響一個城市的文化競爭力，而且對整個國家、民族，都具有舉足輕重的意義。

可以說，對于城市文化這一主題，文化產(chǎn)業(yè)是真正落到實處并可以有效提升城市文化的凝聚力和輻射力的操作方式，也是當前城市文化建設(shè)的主要任務。

（編輯：莫凡）

人民日報華南新聞網(wǎng)絡版 2001-11-29 11:31

第二篇：當代中國城市文化建設(shè)問題二

當代中國城市文化建設(shè)問題

（四）：

中國城市文化行動

當代中國城市文化建設(shè)問題

（四）：中國城市文化行動 陳宇飛 中央黨校文史教研部教授

實際上這一講是想就我們自己的城市文化發(fā)展的實踐講幾個要點。因為我感覺個城市問題確實太復雜了，真的要講全面了不可能，我想就選取幾個點。

一、實施文化行動

第四講，分這樣幾個點。第一，實施文化行動，就是在我們今天的城市發(fā)展到這樣一個狀態(tài)，這樣的快速的城市化的推進，人們更多的關(guān)注城市發(fā)展質(zhì)量的時候，適時提出以文化歷程、以文化支撐城市發(fā)展與文化決定我們未來實施真正的文化行動確實是非常必要的，作為第一個本題我想講“實施文化行動”。我們所說的城市文化的行動或者城市文化的戰(zhàn)略，大概包括三個要素，第一個要素就是品質(zhì)，也就是說你的文化戰(zhàn)略要有一種真正的內(nèi)在質(zhì)量的保障，真正的支撐，第二個要素就是品性，也就是你這個城市文化戰(zhàn)略它的特性也是一種保障，所謂品性在這個意義上里理解就是你跟別人不一樣的特點在哪里，也就是特性；第三個要素就是品行要素，也就是文化戰(zhàn)略的行為保障和行動保障，就是你對自己的內(nèi)在的內(nèi)容有沒有很好的展示能力？對你的特性有沒有很好的推薦能力和展示能力，這是一種行動能力的比較。

所以在我們的文化戰(zhàn)略這個三要素它都有分別的不同的要求。我們看一個文化行動的案例之一，就是蘇州。蘇州可持續(xù)發(fā)展案例中，它為自己的定位首先就是歷史文化名城，它有極其豐富的文化遺存和獨特的城市風貌。所以這是它做文章的第一點，也就是嚴格保護古城風貌，它這個古城風貌的這套行動之一，這個內(nèi)容就是一城兩線三片的保護，保護范圍。這些范圍都有嚴格的保護方法和實施方案。在它第二個操作的點上，就是維護歷史文化的生態(tài)，它知道自己歷史文化的面貌不是某一個點上的事情，而是一個序列化的完整風貌，它有古典園林、古城建筑、名人故居、寺廟、道觀、佛學書院等等，但是它也不是說我們就只注重古代的遺存，不注重當代人的生活。在市民生活這些基本要求上有很多很多新的內(nèi)容，被巧妙、有機的融合到整個歷史文化生態(tài)中來。像咖啡店、創(chuàng)意小店這些都是非常自然的在這個體系中，成為體系中的一部分。它的第三個，這種文化行動的第三個內(nèi)容，就是保護與更新有機的結(jié)合，保護傳統(tǒng)并不是為了保護而保護，而是讓古代的文化在今天繼續(xù)生活下去，繼續(xù)有生命力，在這里頭也進行了很好的梳理。在今天蘇州的城市文化風貌上，老城部分你也可以清晰的感受到它那種來自于歷史文明自信一種完整性，而在它整個的新區(qū)還有它的新加坡工業(yè)園這兩翼都是最現(xiàn)代化的設(shè)施。這個起飛起來以后，這個老城本身的那個味道反而更足。蘇州城會感受到全系列的文化保護，包括蘇州的刺繡，蘇州各種各樣的工藝品，這種烹飪工藝、手藝等等都是在這個文化形態(tài)的風貌中。

像新型的建設(shè)，蘇州博物館，這個夠是既是蘇州味道的，又是一種全新的感受，這確實是一個很好的實踐。蘇州博物館是著名的美籍華裔建筑師貝聿銘先生設(shè)計的，他對家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)那種深厚的情感，讓他自己有一種高度的文化責任感，但是它又是一座現(xiàn)代博物館，所以這個尺寸，那種格局、那種內(nèi)在細節(jié)的使用都是精心的，充滿了藝術(shù)氣息那樣的環(huán)境，你感受到它是現(xiàn)代的，是藝術(shù)的，但是也是蘇州的，這就是一種努力。

對于城市風貌的課題，確實是要有一種完整的定位，它如何保持原有的風貌，同時要更新、同時要發(fā)展，這對中國大量的有過很好的歷史風貌的這些地區(qū)都有這個問題，都面臨這個問題，還有豐富的課題，它生活和展示以及文化之間如果定位，為了旅游那要展示，但是它和生活是一種什么關(guān)系？它是不是很自然的表達一種生活追求？還有就是城市的營銷，你的模式、你的方法和你的效果定位也要做一個很好的梳理和疏解。

二、推進以文化人的戰(zhàn)略

在城市發(fā)展中，對人心靈的影響，對人精神面貌的改變是一個城市文化建設(shè)最基本、最核心的一個內(nèi)容，如果不注重對人的影響，建物不建人，城市建設(shè)只有設(shè)施而沒有對人的關(guān)照，這個實際上還沒有實現(xiàn)真正的文化建設(shè)。城市文化建設(shè)以人為核心的建設(shè)，它的最核心的問題是如何提升人的精神氣質(zhì)，推進文化養(yǎng)成，培育文明素養(yǎng)，你說多了還可以有無數(shù)的，但是這就是最關(guān)鍵的。所以我們看幾個行動方式，第一個行動方式就是怎么推進文明素養(yǎng)它的提升，如何實現(xiàn)文化包容？這是一個最關(guān)鍵的。我特別要提到中國的城市創(chuàng)城活動，也就是創(chuàng)建文明城市活動，這點也許在民間社會是有一些質(zhì)疑的，就是說這是不是一個簡單的形象工程，或者是一個政績工程，人們是不是拿這個當成一種面子，或者應付領(lǐng)導檢查？我想從這個創(chuàng)城活動它的初衷以及行動方案都是很好的，它讓我們提升城市文明素養(yǎng)，有抓手、有用力點、有實實在在的可以考評的內(nèi)容，這點是非常重要的。因為在很長的一段時期里，政府主動推進的文明素養(yǎng)養(yǎng)成和文化包容的實現(xiàn)是要有政府去促進引導去實現(xiàn)的。所以這個我想是非常重要的一項活動，不能低估它在很長的歷史時期里頭的作用，這是第一點。第二個行動，就是通過環(huán)境意識的設(shè)置，改變城市的環(huán)境氛圍，實現(xiàn)一種潛移默化的教化人心的作用，美化環(huán)境的作用，但是注意不要過分，不要用各種各樣的塞滿一個一個的空間，實際上要有一種點睛之筆，適可而止，藝術(shù)對位很準確的方法來讓環(huán)境藝術(shù)既巧妙又自然，又有藝術(shù)效果。大的敘事可以是宏大的，像人民英雄紀念碑，它對中國近代以來歷史的那種莊重的回顧是感動了無數(shù)的人，這是大敘事，可以完成的很好，如果有時間我們?yōu)榱讼脒_到一種正面宣傳的效果，可是又缺少大投入，真正的藝術(shù)表達不到位的話，反而會影響很多應該有的效果。就是我們看到有一些藝術(shù)雕塑很粗糙，應付了事，實際上這是投入不到位的問題。

環(huán)境藝術(shù)是一個巧妙、精心的環(huán)境為好，我們說這就是一個很好的城市環(huán)境，它可以讓我們在一個非常輕松的環(huán)境中感受到城市生活中的一個小小的片斷。上海靜安寺一組街頭雕塑，這個地方是兩個高樓之間，旁邊黃色的就是靜安寺，在這旁邊就是靜安寺的商場，這里也許風可能比較大，這兩個輕松的雕塑把這個小小的環(huán)境特點給藝術(shù)化的表現(xiàn)出來了，這就是一個好的行動。

我們再看一個小姑娘的一個行動，給城市生活帶來一種清新的一種氣息和氛圍感。石家莊的一個小姑娘叫王月，她在一次偶然的行動中給城市帶來了一份驚喜，她就是看多樹木上有很多樹疤，她突然就動了一個念頭，說這些樹疤能不能畫一畫，給它美化一下，結(jié)果她的行動受到了很多人的追捧，居民對這個行動很認可，所以政府也就沒有組織她這種行動，好像這不是簡單的亂寫亂畫，當然她用的也是廣告色，不想要了很快就可以洗掉，很方便也不傷害樹。這個小姑娘的行動給了我們一個提示，我們自己對自己的環(huán)境有沒有這份藝術(shù)之心，我們看了她畫的那些樹洞，就會被她感動的像山澗的小溪水、西天的落日、啄木鳥、小貓、小狗，還有小動物的很多畫都很生動，非常美麗，當然這小姑娘是學藝術(shù)的，她畫的畫也很好看，亂寫亂畫的不好，“王二小趕快回家”亂七八糟的東西那個反而就不好。這是一個小小的個人行動，但他有一個很有意思的城市文化建設(shè)的一個啟示。

第三個行動，在我們的城市生活中要堅持不懈的做好審美教化，特別是首先要提到國家大行動，要堅持品位至上，要注意培育審美，要用各種方法，讓它的文化成果匯集大眾。我們看像國家大劇院，它之所以有現(xiàn)在今天的品牌效應，就是堅持，就是堅持用藝術(shù)改變生活這套觀念，始終貫徹在他們的行動中，培育聽眾群體，廣招天下著名藝術(shù)家搭建，為他們服務，展示他們才華的舞臺，培育了自己的節(jié)目，也培育了觀眾，這是國家大劇院做到很好的一個效果。還有就是國家博物館，在天安門廣場東側(cè)的國家博物館，它就是很好的承擔起一個國家大館的文化責任，展示了國家的文化形象，堅持就收到了效果。像剛剛結(jié)束的美國紐約大都會藝術(shù)博物館在國家博物館的展覽，“道法自然”這樣一個展覽，在這個展覽上紐約大都會博物館拿來了大量的精品，確實是精品。像著名的美國畫家比茲塔特畫下的壯麗的想象中的山水，像法國著名的畫家米勒畫下來的干草垛，以及梵高臨摹米勒的作品有一個非常動人的人生第一部這樣的作品。這是我第一次面臨梵高的，真的面對梵高的作品，它對你的打動力確實是很深刻，確實是一般的藝術(shù)家可能沒有這種能量，他可以釋放給你很多很多，你去細微體會它能體會到的信息。第四個行動就是“場所精神”，就是要有非常準確的場所內(nèi)容的定位，然后通過場所很好的設(shè)計和良好的服務傳遞你最想傳達的，這點我就不去多說了。

第五個方面的行動就是習俗養(yǎng)成，就是在我們整個的城市文化近來上，要注重培育人們在公共生活中的文明素養(yǎng)的養(yǎng)成，培育人們的相互關(guān)愛。比如說大家現(xiàn)在討論比較多的一個事情就是在人家的神廟上刻字，但是我更關(guān)注，就是大家也注意到的問題就是在這個刻字事件之后出現(xiàn)的人肉搜索，實際上這是一個雙向文明缺失的問題，刻字固然不對，但是那種過度搜索、過度的譴責，那種居高臨下也同樣不是有利于文化建設(shè)的內(nèi)容，這是我們真的要在今天城市的公共生活中，學會和別人友好的相處，那這樣的相互約定才有效。學會如何坐好電動扶梯這么一件小事情；學好在地鐵上相互幫助，不要讓那些不文明的行動有市場；學會愛護環(huán)境，不隨手丟棄垃圾；這是一個在一夜之間，在這個沙灘上留下了幾十噸垃圾觸目驚心的事情；還有今天過馬路問題，他同樣給我們提出了一個公共生活中的相互約定、相互關(guān)愛的問題。很多城市都行動起來，提倡過好馬路，學會過馬路的文明習俗。北京就有一個斑馬行動，就是這個目的，但是我們也要說，在城市很多的設(shè)施、建設(shè)上是沒有完成一種方便人，有效的讓人通過的一種設(shè)置，在很多的城市人行橫道的設(shè)計上，本身就確實有不合理的地方，還有對真正不方便的群體更細致到位的關(guān)注，像很多城市的城市盲道、管理和意識都有很多需要提高的地方，還有文明習俗，真的要有一種意識，不要遮擋車牌，不要占用應急車道等等這些行動，都是一種新文明習俗，這是我們所說的文化行動，讓行動改變我們的一切。

三、實現(xiàn)以文滋城

我們前面說到的改變?nèi)耍菍ξ覀兊某鞘幸惨幸环N文化的關(guān)照，可能是一個更好的關(guān)注我們城市它的文化氣質(zhì)、文化感染力等等方面的內(nèi)容，這里首先要關(guān)注的一個問題就是城市的風貌問題。城市的風貌是傳遞文化信息和文化內(nèi)容的一個第一信號，他給你的東西就是你一看，你就知道他可能是一種什么樣的歷史，什么樣的文化追求。

所以在今天的城市發(fā)展過程中，特別注重強調(diào)這種城市文化的建設(shè)。這是有一個重要的國際文化研討會，就是強調(diào)了這樣一個內(nèi)容，我想在以文滋城給城市增添氣質(zhì)這樣的行動中，第一就是要培育一個城市的文化氣質(zhì)，這個文化氣質(zhì)是由人們的具體行動來造成的。我們說一個城市有文化氣質(zhì)，他是怎么來的？通過無數(shù)的努力來完成的，這個我又回到了剛才說到過的十大人文城市，我這里特別說一下排在第一名的臺北，它是一座中國的城市中最有特色的一個，然后這些評委給它很有意思、很獨特的評價，這個評價我就不念了?？傊⒁獾竭@座城市有獨特的文化風貌、有文化氣質(zhì)，有一種特有的儒家味道，還有豐富的文化產(chǎn)品，讓人流連忘返，它的城市風貌有中國城市溫文爾雅那種味道，它的城市人有一種特有的文化氣質(zhì)，我們特別要說有一個著名的，你也不好說他是工藝品大師還是什么大師，這就是著名琉璃工房的創(chuàng)始人，原電影明星楊惠姍她用了10多年的努力去發(fā)掘琉璃工藝，終于把一個實際上已經(jīng)流失了、已經(jīng)淹沒了工藝給發(fā)掘出來，重新整理出來，并把它發(fā)揚光大，她的產(chǎn)品給我們生活增添了無數(shù)的美，也給一座城市增添了氣質(zhì)。還有我們說這個城市有書店，經(jīng)營很好的書店，能夠吸引多種多樣讀者群體的書店，這也是一個城市特有的氣質(zhì)。臺北有一個24小時營業(yè)的書店，叫誠品書店，經(jīng)營的非常好，有特別好的吸引力，不同的群體在這里都能找到讀書的樂趣，臺北最精致、最核心的一個文化品牌是臺北故宮博物院，由原來北京的故宮博物院的文物在抗戰(zhàn)期間，經(jīng)過大轉(zhuǎn)移，其中一部分精品，轉(zhuǎn)到臺北以后組成了臺北故宮博物院的根底。那他由于藏品太多，他不會不定期的舉辦專題展，據(jù)說幾十年才能展覽一遍這些展品，這就是我們說文化的展示方法，內(nèi)容是極其廣闊的天地。

第二個行動就是形成風貌體系，剛才我們說給一個城市增添氣質(zhì)，提升氣質(zhì)。我們這里要特別強調(diào)一個風貌體系問題，在今天的城市發(fā)展中，大家已經(jīng)更加強烈的感受到獨有的風貌，真是一個非常獨特的一個根，別人不一樣的東西，這個價值是沒法用金錢來衡量的，大家都在失去了自己的風貌體系以后，又在努力的尋找自己的風貌體系，除了保護傳統(tǒng)的，就是重新建設(shè)，這個東西我后面可能還要提到一點。過去我們認為城市發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)和文化歷史遺存是有矛盾的，但實際上可能沒矛盾，可能他可以通過重新的精心的組織，他重新進入到我們的生活中來，這點是可以完成的。歷史中有大量的現(xiàn)實就是我們歷史文化遺產(chǎn)失去的太快，戰(zhàn)爭會大規(guī)模破壞，現(xiàn)代建設(shè)也會破壞，在我們記憶中有一位清華大學著名專家梁思成先生，他對城市發(fā)展的思路有過很好的思考。

梁思成先生思考就是在建設(shè)現(xiàn)代的城市的時候，如何面對歷史文化遺存？他在1950年對北京城提出了一個建設(shè)新北京、保護舊北京的思路，這就被稱作著名的“梁成方案”。其實這個思路在今天看說不現(xiàn)實，成本太高，今天仍然有些人說那只是一個想象，也是不可能完成。我想這點可能既不能離開當時的意識環(huán)境，也不能說好像這是我們吃后悔藥的事情，不是這樣的。它真的是一個很好的文化行動方案，北京城的那種歷史完整性是非常珍貴的，是獨一無二的。那把它保護下來確實是有很高的文化價值。當然他也有可操作性，不是說成本就一定付不起，這實際上在實際的建設(shè)過程中，會發(fā)現(xiàn)你不把它在舊城里建設(shè)新城，一樣會有個成本發(fā)生的問題，而且這種疊加方案造成了舊城保護不好、新城展不開天地這么一個新問題，但是當時梁思成先生這套設(shè)計是沒有完成的。

后來梁思成先生也設(shè)想過能不能保留城墻，因為北京的城墻是明代的遺存，它也很寶貴，也是很珍貴的歷史遺存。而且各個城門樓都比較完整，但是就是這個退而求其次的設(shè)計也沒有完成，梁先生采取了一個更退而求其次的設(shè)計，但是后來也廣受批判，就是建設(shè)大屋頂那個樓房，像地安門兩座部隊用的兩座營房樓就是大屋頂，他想我在老城里頭，老城保不了，城墻也保不了，那能不能做點帶有傳統(tǒng)味道的建筑？這已經(jīng)是求其次再求其次了，就是城墻的保護確實也沒有完成，他也設(shè)想過能有這樣一個讓人們上去看看風光的城墻，但是也沒有，在1965到1970間北京一圈的明代城墻也就拆除了。

這張圖是北京西直門在拆除時候留下來的影象。西直門拆除有一個以外的發(fā)現(xiàn)，就是在明代的西直門城墻里面包著一個元代的和義門，這確實是一個以外的發(fā)現(xiàn)，這些資料我是借助新華社的王軍先生的幾個圖片，這個和義門確實是很珍貴的留下遺存，但是當然也沒有保護下來。所以我們特別說為什么關(guān)注特色？關(guān)注文化遺存？因為它是一個非常重要的一個要素，城市風貌、城市風俗、風物、風情的這種獨特性的價值，這個完整的序列確實是非同反響，有非同反響的價值。

我們再說第三個行動，就是從文物保護到文化保護的這樣一個觀念轉(zhuǎn)變，過去我們可能比較多的是強調(diào)文物保護，但今天我們更注重文化保護，因為文化是完整的，是序列的，是日常加節(jié)日的，不是點上的保護，我們這里就討論一個例子，就是怎樣獲取城市發(fā)展的更大動力。山西省的大同，它對古城的這套重建確實是有爭議，但也確實是有價值，這個案例是有價值。就是大同的曾經(jīng)的工業(yè)城市為新中國的成長做過大的很貢獻，當這個能力慢慢失去了以后，它怎么能夠維持更長久的發(fā)展動力，那就是一個非常值得討論的事情。它的一任市長叫耿彥波，耿彥波是留給了人們很多討論和關(guān)注的一位市長，但是他有熱情、有想法、有行動力。他對大同城的三個不同點的選擇形成了一個巨大的城市新的發(fā)展動力。

這三個思考大同城它有三個選擇，要么就是保持現(xiàn)有的一切靠微循環(huán)，慢慢更新，那早著呢，第二個就是保護現(xiàn)有的文物，然后其余的進行徹底改造，風貌無所謂了，只留文物點，但是這恐怕是表達文化的不是一個真正的文化保護。所以第三個保護就是恢復整體風貌，形成文化特色，這才是一種文化動力。這個當然風險比較大，它需要你完的保留老城，然后形成一個整體風貌，而大同城新的發(fā)展要到新的東區(qū)去發(fā)展了。這個新路就是新舊兩城，分開發(fā)展，反而各自展開手腳，這個努力它的思路是很清晰的，但是需要強大的經(jīng)濟支撐，它的東區(qū)是新的城市發(fā)展需要，而老城它首先要把整個城墻建設(shè)起來，在整個城墻建設(shè)中有大量的拆遷，這個城墻建起來以后的效果是非常明顯的，而對這些真正文物的保存像大同的華嚴寺的保護，它采取了過渡式的方式，對于真正那種近代的文物一絲不茍的保護到，但是對他周邊卻要形成一個風貌過渡帶，這就是一種很到位的文化發(fā)展方式，或者是一個非常有效的發(fā)展方式，但是這個思路能不能完整的貫徹下去，這需要在發(fā)展中再來重新定位。我們說真正的文化價值它是有一個排序的，最高價值的是原生的，第二個價值是重建的，第三個價值是仿建的。真正對待原生文化那是要一絲不茍的，所以這是有四個發(fā)展方式的，對原生就是要保護原來的東西，對于重建的，就是原來有過，你現(xiàn)在按照歷史檔案要重建的，這要堅持有一個精準的原則，謹慎的原則，重建要適度，要有一種完整的清晰的歷史依據(jù)，像山東棗莊臺兒莊的重建，像大同古城的重建，還有很多像西安對一些著名景點的重建，依據(jù)的是這個原則，就是激活歷史元素，進行重建，他不是仿建，他是重建，那這個重建像臺兒莊的重建，我覺得比較好。

我們說這就是一個仿建，仿建是最沒有文化價值的。然后就是生長和拓展，生長和拓展是依照自己原來文化要素的內(nèi)容去生長出來，它不一定是仿造的，也不一定是重建的，它是對自己文化元素很好的理解。像上海世博會中國的主館，我這里不主要討論它的造型，而重點討論它對顏色的激活，中國紅是一種特殊的色彩表達，他們完成的很好，這么大面積使用紅，很難做到視覺效果很好，它會讓人產(chǎn)生色差，但是他們在考察和對比了、汲取了故宮那種營養(yǎng)資質(zhì)，那種滋養(yǎng)以后，他們知道故宮用的紅，看上去是一體的，但它不是一種紅，在不同的部位，在不同的光線下可能要用不同的紅，這樣他們還原出來的中國紅，大面積的非常有中國味道，把一種中國原有的元素再次升華了。

四、學習與創(chuàng)新

這點一定要知道消化、轉(zhuǎn)化是重要的，像國家大劇院為什么它跟周邊環(huán)境有這樣沖突？可能那種轉(zhuǎn)化之工還沒有完成。還有就是我們有時候仿建別人的，這件事情其實是最不好做的。奧地利有一座著名的小鎮(zhèn)叫哈爾施塔特小村子，非常獨特，有幾百年的歷史，它很美麗，生活非常寧靜，但是你如果說簡單的仿照它的外形，不但生硬而且沒有文化，讓人家也不舒服，人家說我們這么好的一個小村莊讓你這么簡單模仿確實是不好。

第四點培育優(yōu)質(zhì)的環(huán)境，這點我就不去展開說了。我們說環(huán)境是人設(shè)計的，但是注意關(guān)鍵點是為人的，它不僅僅是拿來看的，更重要的是拿來做的。比如我們說在城市發(fā)展今天的進程中，文化的關(guān)照要到位、表達要符合文化的規(guī)律，這樣我們才可以造就一種更加可親、可愛、可敬的，我們大家認同的一個有長久魅力的城市，這里我們要做到城市發(fā)展要做到：大局不迷失，細節(jié)不缺失，人文不流失。這樣我們才能完成一個好的城市，文化發(fā)展。

所以第四講我的小結(jié)是這樣的，我們這里要學會全面梳理文化資源，要完成自己的文化發(fā)展定位。

第三篇：城市園林綠化管理面臨的問題和對策

摘要：城市園林綠化是改善城市生態(tài)環(huán)境的重要手段。然而，目前的城市園林綠化存在著布局不合理、樹種搭配不當、綠化養(yǎng)護設(shè)施不健全等問題，本文在考慮城市現(xiàn)狀、地域特色、生態(tài)環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上針對這些問題提出了一些建議和辦法。

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)規(guī)劃園林綠化存在問題對策

前言：

作為城市中唯一具有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，城市園林不僅反映了一個城市經(jīng)濟社會發(fā)展的綜合水平，同時也是現(xiàn)代文明的重要標志。一個城市的園林綠化水平是該地區(qū)社會發(fā)展和文明的象征，園林綠化還起著美化和調(diào)節(jié)人類居住環(huán)境的作用。隨著人民的生活質(zhì)量得到改善，文化素質(zhì)得到提高，園林綠化的生態(tài)功能也越來越受到人們的重視。但目前我國城市園林綠化中還存在著布局不合理、樹種搭配不當、不具備特色等諸多問題，影響了城市環(huán)境的整體美觀。

1.城市園林綠化的重要作用

園林綠地貼近人們的生活空間，滿足了當?shù)鼐用裣蛲笞匀坏脑竿?，而且可以滿足人們娛樂、鍛煉和社交活動的需求。園林綠地已經(jīng)成為提高人們生活水平不可缺少的條件。綠色的環(huán)境不僅可以使人們產(chǎn)生安靜祥和的感覺，促進人們的身心健康，還可以調(diào)節(jié)氣候，監(jiān)測和改善環(huán)境。同時園林綠化還可以豐富人文意識與審美價值內(nèi)涵，體現(xiàn)城市的文化特色。

2.城市園林綠化存在的問題

2.1重置草坪而輕種喬木

受草坪熱的影響，人們用草坪作為包裝，在進行城市園林綠化等種植草坪時過多、過濫，造成城市園林單調(diào)雷同。這樣做既不適應城市的需求，又造成養(yǎng)護的費工費力。尤其對缺水的北方城市來講，實為一種高度消費，由于喬木少，遮蔭、降溫效果差，夏季人們在園林中漫步時無處納涼。同時也達不到城市環(huán)境健康的目的。造成這種狀況的原因是在設(shè)計規(guī)劃時忽略了園林植物配置的多樣性，其喬、灌、草植物未能合理配置。

2.2重外來樹種輕鄉(xiāng)土樹種

輕視本地的有應用價值的鄉(xiāng)土樹種，不惜花巨資，從外地移植外來樹種，成為當前城市園林綠化的時尚。一些外來的大樹在運輸途中難免樹體受傷，所以栽植后常難以成活；一些樹木因不適宜環(huán)境條件，種植后明顯地顯示生長不良，慢慢變成小老頭樹，直到死亡。重用外來樹種造成這種狀況的原因是盲目決策，盲

目攀比。

2.3城市綠地結(jié)構(gòu)趨向單一

綠化“千城一面”，不同的城市有特殊的地理、氣候、地質(zhì)等條件，因而應該有相應的植物群體。而植物也只有在適宜的生態(tài)條件下，才能健康茁壯成長，它的生態(tài)功能、景觀效果也才能發(fā)揮出來；而實踐中，人們并不遵循這一法則，只是簡單的照搬一些成功設(shè)計的例子，造成了植物結(jié)構(gòu)單一，千城一面，失去了自己的特色。主要表現(xiàn)在大量草坪的單一種植，或者把單純的草本、灌木、喬木相互孤立的種植，這種單一的結(jié)構(gòu)，導致它的穩(wěn)定性很低，容易發(fā)生大面積的病蟲害。從生態(tài)學的角度而言，不同地域、不同氣候、不同特色的城市，都有適合本地生長的植物群落，城市的歷史、文化、人文、特色等，亦需要恰當?shù)闹脖痪坝^點綴、烘托。如我國廣州被譽為花城、貴州赤水市被譽為竹城等，還有洛陽的牡丹，云南的山茶，都增加了他們城市和地方綠化的品位和情調(diào)。

2.4重種植輕管理

輕視鄉(xiāng)土樹種的這種做法，不僅加大了城市的園林綠化的費用，而且還得不到好的效果。不少地方光種植，不養(yǎng)護，或者養(yǎng)護不到位，致使園林內(nèi)樹形雜亂、雜草叢生，隨之而來的是病蟲害增多。同時，由于大量使用農(nóng)藥、化肥，使原本不多的城市綠地沒有發(fā)揮出應有的生態(tài)效應，因而直接影響到城市系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。造成這種狀況的原因是沒有充分認識到城市園林養(yǎng)護的重要性，管理不到位。

2.5投資比例不當，綠化養(yǎng)護配套設(shè)施不健全

一些單位領(lǐng)導和園林工作者，沒有把綠化建設(shè)當作百年大計、造福子孫大事來做，而是急功近利、急于求誠，缺乏長遠考慮和全面安排。在人類步世紀、生態(tài)環(huán)境問題已被優(yōu)先考慮的今天，仍將建筑凌駕于景觀之上。只覺得植物造景時間長、效果慢，強調(diào)植物材料有困難，偏重短期的顯性環(huán)境建設(shè)，缺乏建設(shè)生態(tài)大園林、城市大環(huán)境的宏觀調(diào)控。園林綠化的建設(shè)中，必要的功能性設(shè)施，是完全必要的，但若數(shù)量過多，不但浪費建設(shè)資金和寶貴的綠化用地，在一定程度上也束縛了城市園林化發(fā)展的步伐。同時綠化只看重前期投入，對長期的綠化養(yǎng)護投入較少，缺乏長遠計劃，統(tǒng)籌按排的觀點，因而造成綠化的養(yǎng)護技術(shù)落后、設(shè)備不配套和管理體系不健全。常言說“三分栽，七分養(yǎng)”，充分說明了養(yǎng)護管理的重要性。綠化養(yǎng)護管理的好壞，直接關(guān)系到植物能否枝葉繁茂、形態(tài)優(yōu)美，也關(guān)系植物造景能否達到設(shè)計的藝術(shù)效果。

3．提高我國園林綠化水平的幾項措施

3.1完善城市綠化規(guī)劃

規(guī)劃是建設(shè)的龍頭，城市綠化建設(shè)要想取得一個新的突破，關(guān)鍵在于有一個科學的城市綠化規(guī)劃系統(tǒng)。根據(jù)城市發(fā)展現(xiàn)狀，并結(jié)合城市現(xiàn)有的景觀風貌、歷史文化名城保護、公共綠地的應急避難功能，編制城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃，明確近期發(fā)展目標。按照“城市與自然共存”的原則，在城市組團之間，工業(yè)區(qū)和生活區(qū)之間，建設(shè)高標準的區(qū)域型綠化隔離帶，突出各區(qū)的獨立性。還可以在城市周邊規(guī)劃建設(shè)大型苗圃和花卉生產(chǎn)基地，鼓勵和支持郊區(qū)農(nóng)民發(fā)展苗木和花卉事業(yè)，保持城鄉(xiāng)一體，共同發(fā)展。

3.2加強對城市園林綠化工作的領(lǐng)導

挖掘當?shù)刂参镔Y源優(yōu)勢，建立相應的法規(guī)體系，以法治綠。嚴格按照城市總體規(guī)劃的要求制定各種用途綠地的實施方法，配給足額經(jīng)費，增加苗圃地。苗圃 的生產(chǎn)應注重培育大苗，注重對鄉(xiāng)土樹種的推廣應用。城市園林綠地堅持以人為本，傾聽市民的心聲，既為市民創(chuàng)造一個良好的居住環(huán)境，同時又推動地方經(jīng)濟的發(fā)展。

3.3園林綠化應以樹木為主，科學選擇植物，不盲目泛建草坪

草坪投資大，養(yǎng)護費高，其消音、濾塵、防風的效果差，綜合效率遠不如樹木，且單一的草坪綠量不足，還會使生物多樣性減少。因此，城市園林綠化不能以草代木，泛建草坪，應選擇多種種植形式，多栽生態(tài)效益高的喬木。對已建成的草坪要適量增植樹木。當前，在一些層次單調(diào)乏味，空間缺少變化的廣場上，建議以喬木為主體，用地被和草坪植物作綠地的底色，這樣既可以看到開敞的空間，又能凸現(xiàn)夏季遮蔭的效果，集自然、通透、開放于一體。同時城市園林綠化在植物的選擇上要做到科學搭配，盡量減少形成單一植物種類的群落。注意常綠和落葉樹種的搭配，使具有不同生物特性的植物各得其所。在空間上植物種類的搭配應高低錯落，結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)有序，充分展示其三維空間景觀的豐富多彩性，做到春則繁花似錦，夏則綠葉成蔭，秋則果實累累，冬則樹木常青。

3.4注重植物造景的功能，發(fā)揮不同地域園林綠化的特點

園林發(fā)展的好壞不僅標志著城市的活力和文明，城市環(huán)境的好壞還體現(xiàn)了社會的進步狀況和人們素質(zhì)水平的高低。而園林綠化觀賞效果和藝術(shù)水平的高低，在很大程度上取決于園林植物的選擇和配置。如古城西安市花石榴的應用，寧夏銀川市反映其回鄉(xiāng)風情特色的沙棘、枸杞、垂柳等的應用都是很好的例證。如果不注意不同地域樹種的變化和特點，以及喬、灌、草的合理搭配，就無法達到預期的效果，甚至破壞環(huán)境生態(tài)。如紅花 漿草與樟樹配植會加重紅蜘蛛的危害，北京二環(huán)路曾經(jīng)將野牛草與銀杏配植，由于互爭養(yǎng)分，導致銀杏早期落葉，也影

響了綠化的景觀效果。

3.5加強園林綠化管護，提高養(yǎng)護管理水平

加大宣傳力度，形成良好的全民愛綠、植綠、護綠的社會風尚。以正確的態(tài)度對園林綠化地段進行科學的管理，通過定期培訓，全面提高管護人員水平和文化及藝術(shù)內(nèi)涵。以生物治蟲為主，使城市的天更藍、水更清、地更綠，從而實現(xiàn)大地園林化。

3.6建立健全有關(guān)法律法規(guī)，提高園林綠化管理水平

做好所有綠地、樹木的養(yǎng)護管理，使其茁壯成長，是發(fā)揮綠化效益，提高城市綠化水平，鞏固綠化成果的關(guān)鍵，與發(fā)展具有同樣的意義。因此我們要大力宣傳貫徹《憲法》、《森林法》、《城市園林綠化條例》等各種法規(guī)，并且隨著園林管理中出現(xiàn)各種新的問題，及時制訂一些具有法律效力的商業(yè)標準，制訂一些對古樹名木和城市大樹保護的法律法規(guī)和采伐制度。加強城市綠地建設(shè)的監(jiān)督和管理，加大城市綠化工作的執(zhí)法力度，使園林綠化管理工作真正步入法制軌道，提高綠化養(yǎng)護的技術(shù)水平。完善綠化養(yǎng)護的設(shè)備，加強園林綠化的養(yǎng)護管理，避免“春天栽樹熱情高，夏天無人把水澆，秋天牛羊啃樹皮，冬天拔來當柴燒”的不良現(xiàn)象產(chǎn)生。

結(jié)語：

城市園林綠化對整個城市的規(guī)劃具有重要意義，目前國內(nèi)的城市園林綠化面臨著標準規(guī)范缺失，配置不合理等諸多問題。本文在考慮了城市現(xiàn)狀、行業(yè)現(xiàn)狀、植物生態(tài)特性、文化特色等多方面因素的基礎(chǔ)上，提出了一些解決這些問題的可行方案。

第四篇：基層工商廉政文化建設(shè)面臨的主要問題

基層工商廉政文化建設(shè)面臨的主要問題

1、思想認識上的偏差。在基層工商干部中主要有三種認識錯位：一是與己無關(guān)。認為自己職位不高，手中的權(quán)不大，因此反腐倡廉與己關(guān)系不大，表現(xiàn)為對廉政文化建設(shè)不夠關(guān)心，甚至消極抵觸。二是自我滿足。認為現(xiàn)在重大腐敗案件特別是窩案、串案在一些地方還時有發(fā)生，不正之風在一些行業(yè)和領(lǐng)域還比較嚴重，社會上存在笑貧不笑貪、清官不香、貪官不臭的風氣，比起披露的那些貪官，自己是廉潔的，廉政建設(shè)搞不搞都無所為。三是缺乏信心。有的干部認為廉政教育不外乎上大課、作報告、樹典型，形式老套、內(nèi)容老化、沒有新意，理論與實際脫節(jié)，即使自己做得再好、基層管得再好，對較高層次的反腐敗起不了什么作用，缺乏從我做起的信心和決心，表現(xiàn)為對廉政建設(shè)敷衍了事。

2、廉政氛圍營造的缺乏。一是強調(diào)業(yè)務多。廉政教育雖然重視，有時忙于業(yè)務工作而縮減了廉政教育活動。怎樣進一步理清思路，在經(jīng)常性、實效性中注入新的理念，指導基層部門正確處理廉政建設(shè)與業(yè)務工作的關(guān)系，使之相輔相承，相互促進。二是教育的內(nèi)容不全面。隨著基層工商部門獎勵制度的不斷完善，物資獎勵亦不是萬能的。怎樣有效地應用激勵機制，在精神上、意識形態(tài)領(lǐng)域注入新的內(nèi)涵，引導廣大干部正確認識人生觀、價值觀，切實解決廉政建設(shè)“差不多”、“過的去”的思想問題。三是教育載體缺少新意、效果不佳。怎樣創(chuàng)新載體，在多樣性、針對性中注入新的活力，引導基層部門和干部正確對待成績和榮譽，激發(fā)“勤政為民”、“爭創(chuàng)一流”的決心。這些都需要一個實質(zhì)性的主題和濃厚的氛圍來解決。

第五篇：城市文化建設(shè)

試述昆明城市單中心轉(zhuǎn)向三中心過程中的城市文化建設(shè)

——以呈貢新區(qū)為例

【摘要】文化是一個潛在的社會力量，它在社會中的作用在很大程度上可以超越政治、超越經(jīng)濟。對于現(xiàn)代城市管理者來說，文化也是城市發(fā)展的驅(qū)動力，可以牽引城市經(jīng)濟社會發(fā)展的步伐。我們應當從充分認識文化的軟實力，看到文化建設(shè)的重要性，通過加快城市文化建設(shè)，提升城市文化品質(zhì)。新城區(qū)的建設(shè)意味著重塑文化，所以新區(qū)文化建設(shè)的方向是新區(qū)建設(shè)階段尤為重要的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：新區(qū)文化文化建設(shè)新區(qū)特色

2008年8月，最新一版昆明城市總體規(guī)劃出爐向市民征求意見，如何讓昆明恢復健康發(fā)展，成為整個總規(guī)的核心內(nèi)容。新總規(guī)提出，昆明目前的主城單中心，將演變成為了主城、呈貢新區(qū)、空港經(jīng)濟區(qū)為核心的開放式網(wǎng)絡城市空間結(jié)構(gòu)。呈貢新區(qū)在整個建設(shè)過程中是從一個發(fā)展較為滯后的昆明城郊的縣城崛起的，從呈貢到現(xiàn)代新昆明呈貢新城，呈貢的容顏和城市功能，都將發(fā)生前所未有的巨變。

一、新城文化建設(shè)的特點

文化是人類文明的產(chǎn)物，是整個人類社會演進的縮影，是人類生存不可缺少的精神食糧。目前全國各地的大部分大中城市都面臨著城市的轉(zhuǎn)型，由于主城區(qū)功能退化，資源利用緊張，人口密度過大，環(huán)境不斷惡化等原因，為了減輕主城區(qū)的壓力和保障城市的可持續(xù)發(fā)展，全國各地紛紛開始建設(shè)新城、衛(wèi)星城等，建設(shè)新的城市就意味著必須重建新的文化，城市文化的繼承和發(fā)展是城市建設(shè)必須考慮的一個重要因素。而城市文化是城市自身的形成、發(fā)展過程中，形成的有別于其他文化的獨特文化，說明城市文化的形成具有不可控性，但是城市文化的發(fā)展方向是可控的。城市在形成之初就在塑造他的文化，城市文化是城市生活的靈魂和核心，也是城市賴以存在的基礎(chǔ)。“一個沒有文化的城市不是一個完整的城市，也可以說，根本就不是城市”。

在文化塑造方面，新城區(qū)建設(shè)與城區(qū)改造有著共同的地方，盡管新城是一個全新的城市，最具代表的文化就是一個“新”，但是這里的新城并不是在完全無人區(qū)新建一個城，是在原來的基礎(chǔ)上（可能是農(nóng)村、縣城等小城鎮(zhèn)）從新規(guī)劃和建設(shè)形成的，所以現(xiàn)在的新城區(qū)、衛(wèi)星城等的文化建設(shè)不僅面臨文化的塑造也面臨著原有文化的繼承和發(fā)展的問題，所以新形成的城市往往會帶有他之前的文化氣息，所以新城區(qū)的城市文化建設(shè)無疑需要確定城市文

化的定位、和文化的內(nèi)涵等一系列的問題

二、呈貢新區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

呈貢新區(qū)的文化建設(shè)就是城市形象塑造的過程，城市文化的內(nèi)涵主要包括：

（一）城市文化的一般結(jié)構(gòu)。包括：

物質(zhì)文化：建筑、道路、通訊設(shè)施、住宅、水源、各色商品、綠化環(huán)境等。制度文化：家庭制度、經(jīng)濟制度、政治制度等。

精神文化：知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及人所習得的一切能力和習慣。

（二）城市文化的主要內(nèi)容包括：即為衣、食、住、行、語言、休閑娛樂

（三）城市文化特征：

1、城市文化具有集聚性

2、城市文化具有輻射性

3、城市文化具有開放性和兼容性

4、城市文化具有世俗化特征

城市文化是城市人類在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的以及吸收外界的思想、準則、藝術(shù)等思想價值的觀念及其表現(xiàn)形式。呈貢新區(qū)的文化也囊括了以上的內(nèi)容：

1、全新的城市設(shè)施，規(guī)劃較為前衛(wèi)，道路寬暢，綠化面積大；原有的農(nóng)村還未進行改造許多沒有規(guī)劃的村子和凌亂的共管設(shè)施與新建筑并存。

2、道路雖然比較寬暢但是新城區(qū)的相關(guān)城市職能還不健全，距離主城區(qū)較遠，公共交通不便，人們的生活不便等，讓在新區(qū)的居民感覺自己身在農(nóng)村，人們的意識里還沒有形成城市觀念。

3、目前為止新區(qū)的建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，居住人口較少，但是人員不斷流入，帶入了大量的不同的文化，尤其是大學城的建成在新區(qū)居住著十余萬人數(shù)的大學生，這些大學生在新區(qū)里不僅帶動經(jīng)濟的發(fā)展也開始代表著新區(qū)的文化，呈貢新區(qū)的大學生由于現(xiàn)實條件的影響與處在市區(qū)的大學生有著不同的特征，遠離繁華的都市，在公園式的新校園里學習生活，已經(jīng)被烙上了呈貢的印記。

4、原有居民的任然是新城區(qū)的主要居住人口，原來的彝族、回族等少數(shù)民族的文化在保有自身特色的同時不斷吸收新的外來文化，大學的進入改變了原有居民的生活，改變了他們的習慣，當然大學與這些民族村寨為鄰，他們具有著失地農(nóng)民、和新城市居民的獨特身份，吸引著許多專家學者對他們的研究也影響著大學生的生活方式和價值觀等。

三、呈貢新區(qū)文化建設(shè)的特點

（一）規(guī)劃建設(shè)較為前衛(wèi)，文化正在逐步形成呈貢新區(qū)的建設(shè)本身就是為了減輕主城區(qū)的負擔，加快昆明的整體發(fā)展，由于改革開放以來市場經(jīng)濟強調(diào)對利潤的過度追求，過分追求城市的功利性是城市建設(shè)嚴重不協(xié)調(diào)，城市文化建設(shè)等由于需要巨大投資、對市場反應不敏感等導致了被忽視，現(xiàn)階段我國文化滯后現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：（1）城市環(huán)境嚴重污染，城市

生態(tài)面臨失調(diào)的危險，人居環(huán)境條件差。（2）城市交通、治安混亂，影響人們的正常生活。（3）群眾性、公眾性的文娛活動開展的較少，城市生活壓抑。文化氣息缺乏。（4）市場經(jīng)濟的負面影響嚴重?！鞍萁鹬髁x”普遍存在，社會道德觀念敗壞。呈貢新區(qū)的文化建設(shè)時，在物質(zhì)條件上做了統(tǒng)一規(guī)劃，公共設(shè)施規(guī)劃合理，生活環(huán)境優(yōu)美，對于文娛活動和道德觀念的形成，呈貢新區(qū)有一個非常有利的優(yōu)勢就是十多萬大學生的存在，大學生自然是道德修養(yǎng)形成的一個推動作用，絕大部分大學學生在道德修養(yǎng)上是比較高的，而且大學生每天都在開展各式各樣的文娛活動，現(xiàn)在就經(jīng)?？梢钥吹酱髮W附近的居民每當?shù)弥@中有什么活動時都會踴躍的觀看或者參與其中，這些只要利用好了都是良好文化形成的關(guān)鍵。

（二）原有文化與新文化開始交融

呈貢新區(qū)的文化還未真正形成，現(xiàn)在是文化的孵化期，原有的文化與新進入的不同文化相互碰撞，具有許多不穩(wěn)定的形態(tài)，現(xiàn)在的定居人口還不是很穩(wěn)定，人群可以分為有以下幾個基本的群體：呈貢縣的原有居民；居住在呈貢的上班人員（大學教師、政府工作人員等）；居住在市區(qū)工作在新區(qū)的人員；大學城的大學生；在新區(qū)經(jīng)商的人員等幾類，這些最大的特點就是流動性，這是新區(qū)的一個重要特點，這不僅會給新區(qū)帶來不同的文化觀念，生活習慣等，也意味著新區(qū)的文化建設(shè)必須解決好人員流動帶來的種種問題，現(xiàn)在的文化發(fā)展方向直接影響到新區(qū)真正發(fā)展完成后的文化形態(tài)。

（三）呈貢新區(qū)的文化發(fā)展必須解決好失地農(nóng)民的再就業(yè)和大學生在校期間的安全穩(wěn)定問題，這兩大群體有其獨特性，會限制新區(qū)的發(fā)展。新區(qū)文化必然會在解決新時代大學生和失地農(nóng)民這兩個完全不同性質(zhì)的過程中形成新區(qū)特色，政府部門必須處理好二者的關(guān)系。

三、如何構(gòu)建呈貢新區(qū)的文化

城市形象是一個城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對城市內(nèi)在實力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會秩序、歷史文化等諸多方面。城市文化建設(shè)是城市現(xiàn)代化過程中繼生產(chǎn)建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)之后迎來的城市發(fā)展的更高階段，是城市品牌化的過程。[1]

呈貢新區(qū)文化是從無到有的建設(shè)過程，也就是新區(qū)城市形象的樹立過程，如何形成獨具新區(qū)特色的文化是對新區(qū)的重要考驗，也會影響到新區(qū)今后的發(fā)展。

（一）新區(qū)文化建設(shè)要挖掘自身特色，突出個性。

我們需要調(diào)查研究呈貢縣之前的優(yōu)勢特征，找到與其它城形象不同的優(yōu)勢特征，定位、形象系統(tǒng)構(gòu)建避免雷同，突出城市個性，有效強化認知，提升城市品

牌知名度。曾經(jīng)的呈貢縣自改革開放以來堅持以建設(shè)綠色經(jīng)濟強縣為目標，立足縣情，發(fā)揮優(yōu)勢，開拓創(chuàng)新，求實發(fā)展，走出了一條具有鮮明特色的“以市場為導向，以科技為動力，以企業(yè)為龍頭，以農(nóng)戶為墓礎(chǔ)，以基地為保障”的縣域經(jīng)濟發(fā)展之路。先后被列為全國“科技興農(nóng)與可持續(xù)發(fā)展示范縣”、“跨世紀青年農(nóng)民科技培訓工作示范縣，、“園藝產(chǎn)品出口示范區(qū)”、“水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)示范縣”、“花木之鄉(xiāng)”，全省“雙擁模范縣”等，這些都是呈貢的文化形成的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的方面是必須保留的。這是呈貢縣在作為縣級政府時探索出來的道路，就算現(xiàn)在被劃分為新的城市中心之一，由縣上升為區(qū)也脫離不了原有的經(jīng)濟發(fā)展和文化屬性，要保留其特色并把握好新區(qū)的職能將優(yōu)點利用好。

（二）依靠市場導向，依托資源，樹立城市品牌。

城市品牌形象系統(tǒng)構(gòu)成的意義和價值在于——凸顯差異化優(yōu)勢，提升城市知名度，實現(xiàn)經(jīng)濟效益；發(fā)揮凝聚功能，降低整體宣傳成本，提升城市營銷效益；確保城市形象的一致性和持續(xù)性；增強危機應對能力；產(chǎn)生正面外部效應，提升城市綜合實力。

城市品牌構(gòu)建要能夠體現(xiàn)城市戰(zhàn)略發(fā)展方向和城市建設(shè)目標，從而引導內(nèi)部公眾與外部目標公關(guān)注、感知本城市形象個性與優(yōu)勢，在心目中形成良好心理預期，并對個體行為起到規(guī)范引導作用，推動城市健康發(fā)展；自然現(xiàn)在呈貢的定位已經(jīng)不是從前的那個縣城的定位，但是在新區(qū)形成的很長一段時間內(nèi)，新區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不可能脫離原有的產(chǎn)業(yè)和特色，現(xiàn)在呈貢新區(qū)發(fā)展的目標是“亞洲花都”、“新興工業(yè)園區(qū)”、“科研教育基地”、“國際物流中心”可謂充滿了商機。但這是在其城市職能上升之后必須做的戰(zhàn)略調(diào)整，其基礎(chǔ)來源還是原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以這將會成為影響呈貢新區(qū)文化的重要內(nèi)容，是新區(qū)的品牌形象。

（三）獲得公眾認同

新區(qū)文化是全新的文化，塑造城市品牌形象構(gòu)建要充分反映城市內(nèi)部公眾與外部目標公眾心理需求與價值取向，現(xiàn)居人口和未來可能進入的人口之間的目標都是必須予以考慮的，使公眾在感知城市各方面要素和傳播信息的接觸中，逐漸形成對新區(qū)品牌形象的認知與支持。這里面包括：長期形成的城市觀念、行為和表達方式，新區(qū)品牌的構(gòu)建即是要在追求發(fā)展推動作用最大化的同時，從觀念、行為和表現(xiàn)方式上尋求和公眾的共鳴；在新區(qū)文化的發(fā)展過程中最重要的還是得順其自然保存其自身的特色。保持原有優(yōu)秀文化部分，有利于獲得原有居民的認同，不同文化兼容發(fā)展有利于吸納更多的人群加入到新區(qū)的建設(shè)中來。

（四）定位現(xiàn)實可行，符合新區(qū)實際

城市形象定位要從實際出發(fā)，符合貼近城市顯示，確立經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的目標。它包括：價值觀念的可認同：歷史文化、地域特征、經(jīng)濟環(huán)境；行為規(guī)范的可接受：城市經(jīng)濟環(huán)境、產(chǎn)業(yè)特征、市民素質(zhì)特征；視覺表現(xiàn)的可執(zhí)行：地域文化、地理環(huán)境、發(fā)展狀態(tài)、投入成本；品牌管理的可操作：系統(tǒng)有序、原則鮮明、細節(jié)可調(diào)。

四、城市文化建設(shè)可以利用的資源

（一）人群特色

大學城、科技文化中心必將成為新區(qū)的重要特色之一，目前新區(qū)人口四十多萬，其中有十多萬是在校大學生，這不僅為帶動了新區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，吸引了大量的針對學生的商家到新區(qū)進行投資，是新區(qū)的重要經(jīng)濟支柱；不僅是利用好大學生整體的數(shù)量，十余萬的大學生起個體的力量分散開了也是不可忽視的力量，文化的發(fā)展需要方向，但是其中最基本的一些原則是不會變的，我們要一個文明和諧的新區(qū)，當然就要提高新區(qū)人民的素質(zhì)，這些大學生可以為新區(qū)的所有人提供一種道德模范作用，比如在公交車上就可以體現(xiàn)出來，170路公交車必然是路程較長，最為擁擠的公交線路之一，但有了大學生其為老弱病殘讓座的比例也是最高的，而且大學里經(jīng)常有學生組織倡導大家文明乘車，排隊上車等，只要比較一下大學城和周邊城鎮(zhèn)的公交線路的文明程度就可知，所以利用好大學生人群這個資源是非常重要的。

（二）重新規(guī)劃整合的土地空間

現(xiàn)在的新區(qū)道路寬敞，各種公共設(shè)施都是從新規(guī)劃過的，在目前為止是規(guī)劃最合理的，所以要利用好各種公共設(shè)施，引導市區(qū)人民轉(zhuǎn)變生活方式，提高市民素質(zhì)。

（三）豐富的自然資源和農(nóng)林資源

新區(qū)的發(fā)展不僅是經(jīng)濟發(fā)展和公共設(shè)施的完善，新區(qū)文化建設(shè)正處于成形階段，現(xiàn)在的一切問題都值得關(guān)注，所有的資源都值得利用，不僅要關(guān)注我們現(xiàn)在的新區(qū)文化也要關(guān)注新區(qū)文化發(fā)展的方向。新區(qū)的文化建設(shè)不能與全國的新區(qū)一樣變得無特殊，如何增強新區(qū)的魅力和吸引力已經(jīng)成為新區(qū)建設(shè)的當務之急。

參考文獻：劉合林.城市文化空間解讀與利用——構(gòu)建文化城市的新路徑.東南大學出版社 2010.楊章賢.城市文化與我國城市文化建設(shè)的思考.人文地理2002.8，第四期.朱鐵臻.城市發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，1996.70-75.