第一篇：2012屆高三政治一輪復(fù)習(xí) 《文化生活》1.1《文化與社會(huì)》分項(xiàng)練習(xí)試題 新人教版必修3[大全]

政治：1.1《文化與社會(huì)》分項(xiàng)練習(xí)試題（必修3）

一、選擇題

一：文化的內(nèi)涵

1．(2011·福州模擬)2009年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)的主題是：“弘揚(yáng)民族文化，延續(xù)中華文脈”?！拔幕笔窍鄬?duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的()

A．文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)

B．人們受教育的程度

C．語言和文字部分

D．人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品

解析：本題考查文化的含義這一知識(shí)點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)文化概念的識(shí)記情況。要明確，我們教材講的文化既不是狹義的“文化”，如A、B所說，也不是廣義的“文化”。C只是我們所講的“文化”的一部分。

答案：D

2．(2011·錦州模擬)下列屬于人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象的是()

①2010年廣州亞運(yùn)會(huì)吉祥物“樂羊羊”

②2010年在俄羅斯舉辦“漢語年”

③工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng)

④在山東省梁山縣舉辦“水滸文化節(jié)”

⑤參加讀書俱樂部

A．①②③B．①③④

C．①②③④D．①②④⑤

解析：本題考查學(xué)生區(qū)分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的能力。其中③屬于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其他屬于文化現(xiàn)象，故選D。

答案：D

3．(2011·常州模擬)動(dòng)畫片《喜羊羊和灰太狼》在孩子和年輕白領(lǐng)中迅速走紅，有人喜歡臨危不亂的懶羊羊，說做人要做懶羊羊；有人喜歡灰太狼，說要學(xué)習(xí)灰太狼屢敗屢戰(zhàn)的精神。從文化生活的角度，這說明()

A．文化是人所創(chuàng)造出來的一種價(jià)值

B．文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)

C．人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人

D．文化環(huán)境決定人的思維方式

解析：《喜羊羊和灰太狼》是人創(chuàng)造的文化作品，對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生了影響，說明人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人，C符合題意。

答案：C

4．農(nóng)歷“兔”年到來之際，不少商家推出各色產(chǎn)品展現(xiàn)傳統(tǒng)生肖“兔”文化，深受百姓喜愛。這說明()

A．文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

B．文化傳承離不開一定物質(zhì)載體

C．文化是一種社會(huì)精神力量

D．文化環(huán)境影響人的思維方式

解析：依托兔年推出產(chǎn)品展現(xiàn)生肖“兔”文化，是文化離不開物質(zhì)載體的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)材料不能表明。

答案：B

二：文化的形式

5．(2011·三亞模擬)多明戈的高亢美聲、巴西人的熱情桑巴、“非洲腳印”的鼓點(diǎn)、柔美的江南“茉莉”、曼妙的侗族大歌、多彩的羌族文化，舞臺(tái)表演、街頭巡游、廣場活動(dòng)、音樂、舞蹈、古典、時(shí)尚等，這些藝術(shù)形式充分說明()

①世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化

②文化具有非常豐富的形式

③文化是一種精神力量

④世界文化的獨(dú)特性表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面

A．①②④B．①③④

C．①②③D．②③④

解析：本題不是考查世界文化獨(dú)特性的表現(xiàn)，故④不選。故選C。

答案：C

6．(2011·泰州模擬)愛國主義教育示范基地“一號(hào)工程”2009年底基本完成，舊貌換新顏的韶山、井岡山、延安三個(gè)示范基地迎來了更多的游人，日均人流量均比過去增加20%以上；參觀者很受教育，更加堅(jiān)定了對(duì)黨的熱愛，堅(jiān)定了走中國特色社會(huì)主義道路的信心。材料表明()

①精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體

②先進(jìn)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展

③文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

④文化是一種重要的精神力量

A．①②③B．②③④

C．①②④D．①③④

解析：教育示范基地作為物質(zhì)載體，承載著愛國主義教育的功能，①符合題意；通過“一號(hào)工程”，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，使人們深受教育，說明先進(jìn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的促進(jìn)作用，②符合題意；③在材料中體現(xiàn)不出來；參觀者堅(jiān)定了信心，說明文化是一種重要的精

神力量，④符合題意。故選C。

答案：C

7．(2011·福州模擬)福州三坊七巷傳承了榕城的歷史文化的內(nèi)涵、人杰地靈，她承載著地方歷史人文的鮮活記憶。福州市舉行多次關(guān)于“文中、畫中、歌中、影中”的三坊七巷活動(dòng)，同時(shí)用文化優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工藝品業(yè)、旅游業(yè)、房地產(chǎn)等行業(yè)蓬勃發(fā)展，由此可見

()

A．文化可以推動(dòng)生產(chǎn)力的變革

B．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融

C．文化走商業(yè)化道路才有生命力

D．大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是政府的中心工作

解析：三坊七巷活動(dòng)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，說明文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，B符合題意；A在材料中體現(xiàn)不明顯；C說法錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)建設(shè)是當(dāng)前一切工作的中心，D說法錯(cuò)誤。

答案：B

8．(2011·蘇州模擬)福建省首個(gè)大型山水實(shí)景劇——《印象大紅袍》于2010年1月24日起在武夷山上演?！队∠蟠蠹t袍》山水實(shí)景劇的演出，改變以往“登山觀景、泛舟漂流”的傳統(tǒng)旅游方式，增加了全新文化旅游項(xiàng)目，吸引游客蜂擁而至，再次推動(dòng)了武夷山旅游經(jīng)濟(jì)的增長。這表明()

①文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定

②高雅的文化產(chǎn)品一定會(huì)有較好的市場

③文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要影響

④文化產(chǎn)品生產(chǎn)要滿足人們不斷增長的文化需求

A．①④B．②③

C．③④D．①②

解析：材料體現(xiàn)了優(yōu)秀文化作品對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極意義，③④符合題意；題目強(qiáng)調(diào)的是文化的反作用而不是經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的決定作用，①不合題意；②說法不合事實(shí)，應(yīng)排除。

答案：C

9．中山裝作為中國人一度推崇的常式禮服，離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國人的精神生活中得以保存下來，比如人權(quán)思想、革命精神和民族復(fù)興精神，它同時(shí)也承載著一種文化、一種禮儀、一份民族自尊和自豪感。這說明()

①文化發(fā)展離不開物質(zhì)載體

②文化影響人們的交往行為和交往方式

③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

④文化具有傳承性和民族性

A．①②B．①④

C．③④D．②③

解析：中山裝作為常式禮服，承載著文化的密碼，故①正確。中山裝的文化密碼在現(xiàn)代中國人的精神生活中保存下來，是文化具有傳承性和民族性的表現(xiàn)，④正確。②③不符合題意。

答案：B

三：文化與政治的關(guān)系

10．(2011·煙臺(tái)模擬)在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家政策的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是在向發(fā)展中國家輸出“新經(jīng)濟(jì)”、“高科技”時(shí)，將文化滲透于其中，竭力推銷自己的價(jià)值觀，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強(qiáng)權(quán)政治。這體現(xiàn)了()

A．國際文化交流中充滿霸權(quán)主義色彩

B．文化與政治相互交融

C．不同民族的文化具有強(qiáng)弱優(yōu)劣之分

D．一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定

解析：國際文化交流并不總是霸權(quán)主義的，A錯(cuò)誤；C說法違反各民族文化一律平等的原則，是錯(cuò)誤觀點(diǎn)；D在材料中體現(xiàn)不出來；進(jìn)行文化滲透，竭力推銷自己的價(jià)值觀念，是文化與政治相互交融的一種表現(xiàn)，故選B項(xiàng)。

答案：B

四：文化在綜合國力競爭中的地位和作用

11．(2011·長沙模擬)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，有人把國家區(qū)分為“腦袋國家”和“軀干國家”，“腦袋國家”通過生產(chǎn)和輸出知識(shí)產(chǎn)權(quán)支配“軀干國家”，“軀干國家”受“腦袋國家”的控制與盤剝。上述材料對(duì)我們的啟示是()

①要把文化創(chuàng)新作為社會(huì)主義文化建設(shè)的中心和目標(biāo)

②文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素

③要把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)

④文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互決定

A．①②B．③④

C．①④D．②③

解析：思想道德建設(shè)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，①說法錯(cuò)誤；②③正確且符合題意；④中“相互決定”的說法錯(cuò)誤，通常“決定”是單向的，而不是雙向的、相互的。故選D。

答案：D

12．(2011·煙臺(tái)模擬)2010年虎年春節(jié)期間，法國總統(tǒng)薩科齊在愛麗舍宮舉行了招待會(huì)，向廣大法國華人、旅法華僑致以節(jié)日祝福，這在法國歷史上尚屬首次。伴隨中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

和對(duì)外交流的加快，作為中華文化鮮明符號(hào)的春節(jié)，越來越為各國人民所了解和歡迎。這表明()

A．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性

B．春節(jié)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深

C．綜合國力的提高增強(qiáng)了中華文化的國際影響力

D．文化既是民族的，也是世界的解析：春節(jié)越來越為各國人民所了解和歡迎，是因?yàn)椤爸袊?jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的加快”，題意指向?yàn)镃。A、B、D在材料中體現(xiàn)不出來。

答案：C

二、非選擇題

13．(2011·天津模擬)閱讀材料，回答問題。

材料1：2009年9月26日新華社受權(quán)播發(fā)國務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，全文近6 000字，分為“加快文化產(chǎn)業(yè)振興的重要性緊迫性”、“指導(dǎo)思想、基本原則和規(guī)劃目標(biāo)”、“重點(diǎn)任務(wù)”、“政策措施”和“保障條件”等五部分。

材料2：《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》指出我國振興文化產(chǎn)業(yè)的基本原則：堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；堅(jiān)持以體制改革和科技進(jìn)步為動(dòng)力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，提升文化創(chuàng)新能力；堅(jiān)持走中國特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化，積極推動(dòng)中華民族文化繁榮發(fā)展；堅(jiān)持以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，加快推進(jìn)重大工程項(xiàng)目，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力；堅(jiān)持內(nèi)外并舉，積極開拓國內(nèi)國際文化市場，增強(qiáng)中華文化在國際上的影響力。

(1)結(jié)合材料1，運(yùn)用文化生活知識(shí)分析我國“加快文化產(chǎn)業(yè)振興的重要性和緊迫性”。

(2)結(jié)合材料2，請(qǐng)從經(jīng)濟(jì)生活角度為振興我國的文化產(chǎn)業(yè)提出幾點(diǎn)建議。

解析：本題第(1)問考查文化生活知識(shí)，是原因類題目；第(2)問考查經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)知識(shí)，是措施類題目。第(1)問要求從國家的角度來分析，“重要性”方面，用文化對(duì)社會(huì)的作用、文化與經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力的關(guān)系等知識(shí)回答即可；“緊迫性”方面，應(yīng)從發(fā)展中國家和我國面臨的國際形勢(shì)等方面分析。第(2)問，可以以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，用文化創(chuàng)新、轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式等知識(shí)回答。

答案：(1)重要性：①當(dāng)今世界，綜合國力競爭日趨激烈，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。②隨著時(shí)代發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的程度不斷加深，經(jīng)濟(jì)的文化含量日益提高，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來越強(qiáng)，文化已成為國家核心競爭力的重要因素。

緊迫性：①對(duì)于發(fā)展中國家來說，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化是綜合國力競爭中維護(hù)國家利益和安全的重要精神武器。②冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國外敵對(duì)勢(shì)力把中國當(dāng)作意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)手，加緊對(duì)我國進(jìn)行文化滲透，以實(shí)現(xiàn)西化、分

化我國的政治圖謀，維護(hù)我國的文化安全顯得更加重要。

(2)①必須提高文化自主創(chuàng)新能力，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫穿到文化建設(shè)的各個(gè)方面，建設(shè)創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)。②加快轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)。③必須堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合戰(zhàn)略，特別是要增強(qiáng)“走出去”的能力。④要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

14．(2011·濟(jì)南模擬)2009年，一場場高質(zhì)量的演出極大地豐富了百姓的文化生活；網(wǎng)絡(luò)、3G等新媒體成為傳統(tǒng)媒體競相追逐的制高點(diǎn)。電影票房突破60億元，增長近40%。新聞出版業(yè)總產(chǎn)值突破1萬億元，增長20%??以“中國元素”為底蘊(yùn)的文化產(chǎn)業(yè)不僅塑造了強(qiáng)大的中國國家文化形象，成為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要引擎和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)，更為推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)走出國際金融危機(jī)陰影增添了力量。請(qǐng)你根據(jù)上述材料，用一句話概括出國家文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，并從物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面，說明發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實(shí)力的意義。

解析：本題包含兩個(gè)小問題。第一個(gè)小問題回答文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，可以先分析“文化”與“軟實(shí)力”其各自的涵義指向，如“文化”可以用民族精神、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等概括，“軟實(shí)力”是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的，主要說的是凝聚

力、創(chuàng)造力、競爭力、影響力、號(hào)召力等；然后再進(jìn)行綜合即可。第二個(gè)小問題要審清題意，從物質(zhì)生活與精神生活兩方面展開。

答案：(1)考生只要從文化是一種精神力量，在綜合國力中的作用等角度來概括，都可以給分。(如：“軟實(shí)力”是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。)

(2)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以增強(qiáng)中華民族凝聚力和創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高人民的精神生活水平。

第二篇：2012屆高三政治一輪復(fù)習(xí)分項(xiàng)練習(xí)試題《文化生活》(必修3)2.4《文化的繼承性與文化發(fā)展》

政治：2.4《文化的繼承性與文化發(fā)展》分項(xiàng)練習(xí)試題

（江蘇專版?必修3）

一、選擇題

一：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及影響

1．2010年9月，出席聯(lián)合國會(huì)議的溫家寶總理為紐約華僑華人帶來了1 000盒釣魚臺(tái)國賓館精心制作的月餅，與大家話“餅”談“情”，現(xiàn)場充滿了“家鄉(xiāng)味”，更在旅居海外的僑胞心里增添了一縷“月是故鄉(xiāng)明”的溫情。這說明()①文化潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響人 ②中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ④文化決定人們的交往方式和行為 A．①②

B．②④ C．①③ D．③④

解析：溫總理與大家話“餅”談“情”，激起了無限的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味，這說明中華傳統(tǒng)文化有維系民族情感的作用，以及文化影響的潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，①③正確。②不符合意，④中“決定”的說法錯(cuò)誤。

答案：C 2．(2011·茂名模擬)溫家寶總理在會(huì)見澳門新任行政長官崔世安時(shí)，引用《左傳》中的話說：“慎始敬終，終以不困”，希望新任行政長官開始就要把工作謀劃好、做好，以免窘迫之患。材料表明傳統(tǒng)文化具有()A．相對(duì)穩(wěn)定性 B．鮮明的民族性

C．相對(duì)保守性 D．巨大的包容性21世紀(jì)教育網(wǎng)

解析：本題考查傳統(tǒng)文化的基本特征。溫家寶總理引用《左傳》的名句以警示新任行政長官，以免窘迫之患，表明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，故選A項(xiàng)。21世紀(jì)教育網(wǎng)

答案：A 3．(2011·南京模擬)春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國人在春節(jié)時(shí)都有張貼對(duì)聯(lián)、年畫、“?！弊值膫鹘y(tǒng)習(xí)慣。由此可見，傳統(tǒng)文化()A．產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印 B．具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性 C．要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新

D．是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的標(biāo)志

解析：本題考查傳統(tǒng)文化的基本特征，春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，中國人在春節(jié)時(shí)有各種傳統(tǒng)習(xí)慣，說明傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，故本題應(yīng)選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)均不符合題意。

答案：B 4．(2011·廣州模擬)冼星海創(chuàng)作的雄渾激越的《黃河大合唱》讓人熱血沸騰。《黃河大合唱》永遠(yuǎn)是激勵(lì)中華民族前進(jìn)的號(hào)角。這說明()①傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)

②優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用

③傳統(tǒng)思想對(duì)人的價(jià)值觀念、生活方式都產(chǎn)生深刻的影響 ④我們必須繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化21世紀(jì)教育網(wǎng) A．①③ B．②④

C．①②③ D．①②④21世紀(jì)教育網(wǎng)

解析：傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的和落后的，①表述有誤；題干所講的是傳統(tǒng)文化而不是傳統(tǒng)思想，所以③與題干不符。

答案：B 5．(2011·杭州模擬)“學(xué)有所教”的政策指向是讓每一個(gè)適學(xué)個(gè)體都能平等地享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。這一提法，與我國古代思想家、教育家孔子提倡的“有教無類”的教育觀十分相似。這說明()①文化具有繼承性

②傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響 ③文化復(fù)古主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義 ④傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

解析：本題考查傳統(tǒng)文化的影響、特點(diǎn)及繼承等知識(shí)點(diǎn)。③中的復(fù)古主義是我們應(yīng)極力反對(duì)的，它對(duì)我們今天毫無意義，因此排除含③的A、B、D三項(xiàng)，①②④均符合題意。

答案：C 二：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

6．(2011·南京模擬)對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該具有的正確態(tài)度是()①取其精華，去其糟粕 ②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 ③在發(fā)展的過程中繼承 ④加強(qiáng)文化教育，全盤繼承 A．① B．①② C．①②③ D．①②③④

解析：④錯(cuò)在“全盤繼承”。①②③符合題意。

答案：C[來源:21世紀(jì)教育網(wǎng)] 7．(2011·天津模擬)書法藝術(shù)是中華民族創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，已有幾千年的歷史。要繼承這一傳統(tǒng)文化，發(fā)揮它的積極作用，人們應(yīng)該具有的正確態(tài)度是()①批判地繼承

②傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極作用 ③取其精華，去其糟粕21世紀(jì)教育網(wǎng) ④辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

解析：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展才能起積極作用，②表述錯(cuò)誤。①③④是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，故選C。

答案：C 三：文化繼承與發(fā)展的關(guān)系

8．(2011·連云港模擬)下列對(duì)文化繼承與發(fā)展的關(guān)系認(rèn)識(shí)正確的是()A．文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對(duì)發(fā)展是一種束縛 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C．要講繼承就不能講發(fā)展，講發(fā)展就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定

D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有繼承21世紀(jì)教育網(wǎng)

解析：繼承和發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，據(jù)此，A、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。

答案：B 9．(2011·沈陽模擬)近幾年，“韓流”吹遍世界，在我國也有大量的“哈韓族”。韓劇中普遍流露的對(duì)于本國傳統(tǒng)文化的肯定，對(duì)仁、義、禮、愛等思想的張揚(yáng)，正是我國一些國產(chǎn)劇所拋棄的。這啟迪我們()①傳統(tǒng)禮儀道德應(yīng)該得到繼承和發(fā)展 ②對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)批判繼承，古為今用

③文化產(chǎn)品應(yīng)汲取傳統(tǒng)文化中的精華，體現(xiàn)時(shí)代精神21世紀(jì)教育網(wǎng) ④文化產(chǎn)品要盡量模仿韓劇的情節(jié) A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

解析：文化要不斷創(chuàng)新，才能發(fā)展，靠模仿是沒有出路的，④表述錯(cuò)誤。①②③正確且符合題意。

答案：A 10．(2011·莆田模擬)“紅色短信”對(duì)流行的“灰段子”、“黃段子”、“黑段子”等

不良短信能起到一定的抵制作用，“紅色短信”如一股清風(fēng)正氣的力量，醒目提神，引人向上。從我國文化發(fā)展上看，發(fā)送“紅色短信”（）A．可以彰顯民族文化的個(gè)性與特色

B．能夠維護(hù)每個(gè)人的精神世界，滿足每個(gè)人的精神需求 C．符合在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承的要求 D．可以使文化作為一種精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響

解析：本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系?；卮鸨绢}的關(guān)鍵是認(rèn)真審題。本題要求的限定條件是“從我國文化發(fā)展上看”，因此C項(xiàng)符合題干要求，正確答案是C項(xiàng)。

答案：C 四：影響文化發(fā)展的重要因素

11．(2011·連云港模擬)傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑有許多，通過“傳道、授業(yè)、解惑”把文化傳遞給下一代的傳承方式是()21世紀(jì)教育網(wǎng)

A．教育 B．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 C．社會(huì)制度的更替 D．思想運(yùn)動(dòng)

解析：教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

答案：A 12．(2011·株洲模擬)在國家文物局和中國科協(xié)聯(lián)合主辦的“中國古代發(fā)明創(chuàng)造文物展”上，絲綢、青銅、造紙印刷、瓷器首次集體亮相。專家表示，中國古代四大發(fā)明不能代表中國古代科技的最高水平，提出絲綢、青銅、造紙印刷、瓷器應(yīng)為“新四大發(fā)明”。對(duì)中國的四大發(fā)明無論如何界定，它們都能反映出中國古代的科技水平，對(duì)中國文化發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。就文化傳承而言，材料說明()A．思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)

B．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素 C．社會(huì)制度的更替是文化變革的決定力量 D．思想運(yùn)動(dòng)是文化變革的決定力量

解析：“四大發(fā)明”屬于“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步”，它促進(jìn)了文化的發(fā)展。答案：B

二、非選擇題

13．(2011·上海模擬)材料1：《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，思想深隧，言簡意賅，體現(xiàn)了中華文化博大精深、獨(dú)具特色的無窮魅力。它不僅是中華文化寶庫中一塊絢麗奪目的瑰寶，而且為世界文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。21世紀(jì)的今天，古老的《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的理念與主張，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們要隨著時(shí)代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵。當(dāng)然《道德經(jīng)》里面也有一些消極的道理和理論，如不提倡競爭和主動(dòng)

學(xué)習(xí)等。

材料2：“君子和而不同”“和為貴”“家和萬事興”??千百年來，“和”文化深深地影響著中華民族。而今，中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的治國方略，既扎根于源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，又賦予了其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，和諧社會(huì)理念不僅弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同，而且也彰顯了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“中國特色”的原則與取向。社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕的新“和諧”。

(1)結(jié)合材料1說明如何處理好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。[來源:21世紀(jì)教育網(wǎng)](2)閱讀材料2回答：社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想與傳統(tǒng)的“和”文化有怎樣的關(guān)系？ 解析：第(1)問，文化繼承和發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，因此，既不能全盤繼承，也不能全盤否定，應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。第(2)問，任何新事物都是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，沒有舊事物就沒有新事物。新事物繼承了舊事物中積極的、合理的因素，拋棄了舊事物中那些消極的、不合理的因素。因此，本題要從聯(lián)系和區(qū)別多個(gè)方面去分析“和”。

答案：(1)①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承與發(fā)展的過程中不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，也就是“推陳出新，革故鼎新”?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容也要緊隨時(shí)代，增加新的時(shí)代內(nèi)涵。②在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要批判地繼承，“取其精華，去其糟粕”。《道德經(jīng)》有積極和消極的方面，我們要在批判的基礎(chǔ)上吸收其精華。

(2)①在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，與時(shí)俱進(jìn)，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用，和諧社會(huì)的理念，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“和”文化，又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。因此這一治國方略必將促進(jìn)社會(huì)的巨大發(fā)展。②社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的“和諧”，而是建立在平等基礎(chǔ)上并致力于共同富裕的新“和諧”。和諧社會(huì)的提出，體現(xiàn)了新一屆中國領(lǐng)導(dǎo)人繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。

14．(2011·濰坊模擬)教育、科技和人才，是國家強(qiáng)盛、民族振興的基石，強(qiáng)國必先強(qiáng)教。2008年，我國啟動(dòng)了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》的制定工作。在深入調(diào)研、召開座談會(huì)、廣泛聽取意見建議基礎(chǔ)上，經(jīng)反復(fù)研究修改，最終于2010年7月29日公布實(shí)施。各級(jí)各類學(xué)校校長和教師代表，教育專家、學(xué)者，大、中學(xué)生及學(xué)生家長代表，教育管理系統(tǒng)負(fù)責(zé)人，都對(duì)教育改革和發(fā)展提出了許多意見和建議。

從文化生活角度，談?wù)剣抑匾暯逃母锖桶l(fā)展的原因。

解析：本題是原因類題目，考查教育的相關(guān)知識(shí)。可以從教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力、對(duì)人的塑造、對(duì)文化的傳承的意義等方面作答。答好本題要求對(duì)教材知識(shí)非常熟悉，能輕松

地回顧教材中關(guān)于“教育”的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，并能融會(huì)貫通、運(yùn)用文化對(duì)社會(huì)、對(duì)人的影響的相關(guān)知識(shí)。

答案：(1)文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。教育的改革和發(fā)展能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)提供智力支持，提升我國的綜合國力。

(2)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。

(3)教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用，必須優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。

(4)教育能夠提高人們的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三篇：高三一輪復(fù)習(xí)文化生活3 文化的多樣性與文化傳播

非學(xué)無以廣才,非志無以成才 ——諸葛亮

高密五中2012級(jí)政治復(fù)習(xí)課教學(xué)案

必修三 文化生活 第二單元 文化傳承與創(chuàng)新

No.3 7.2013年12月4日，經(jīng)過聯(lián)合國教科文組織審議，珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1972年，澳大利亞為紀(jì)念第十屆國際會(huì)計(jì)師會(huì)議的召開，發(fā)行了一枚郵票（如圖），把算盤與西方發(fā)明的計(jì)算機(jī)的電路板作為主圖，可謂頗具匠心。這一創(chuàng)意主要是基于 A．不同民族文化有著共性和普遍規(guī)律 B．不同民族文化遵循共同的發(fā)展模式

C．不同民族文化在交流和借鑒中趨同 D．不同民族文化有著完全不同的色彩

8.珠算是中華民族在長期生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法，它以簡便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，為人類計(jì)算帶巨大便利，被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明。2013年被正式列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄。算盤的胚胎期遠(yuǎn)在萬年前上古時(shí)期，比中國文字產(chǎn)生還早。到12世紀(jì)，中國珠算體系已相當(dāng)完備，并在商界廣泛運(yùn)用。隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑，珠算教育被排除在義務(wù)教育之外，有人曾預(yù)言“珠算該進(jìn)博物館了”。上世紀(jì)50年代末，江西某小學(xué)嘗試珠算與數(shù)學(xué)中的筆算、口算結(jié)合進(jìn)行“三算”教學(xué)實(shí)驗(yàn)，取得成功，在此基礎(chǔ)上逐步形成的珠心算教育，極大地開發(fā)了兒童智力、簡化了數(shù)學(xué)教育，人們重新認(rèn)識(shí)到了珠算的新功能。人們更深入研究發(fā)現(xiàn)，珠算與電子計(jì)算機(jī)，各有各的功能，并行不悖，相得益彰，把珠算符號(hào)化并內(nèi)化腦中后，運(yùn)用于現(xiàn)代科技中，能夠培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)需要的人體智能。然而，目前我國珠算文化的普及推廣還任重道遠(yuǎn)。對(duì)此，有識(shí)之士疾呼：不要丟了珠算！

運(yùn)用文化生活的相關(guān)知識(shí)，分析說明面對(duì)即將失傳的文化遺產(chǎn)，我們“不要丟了珠算”的原因。（10分）

9.材料

文化因傳播而精彩。絲綢之路，猶如一條彩帶，將中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)傳送到亞洲、歐洲和非洲一些國家；李安等中國導(dǎo)演依托3D等現(xiàn)代技術(shù)，通過電影，將旗袍、馬褂、燈籠這些傳統(tǒng)的中國元素和中國文化的儒雅、飄逸帶給世界；近300家孔子學(xué)院，遍布全球近百個(gè)國家和地區(qū)，成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化的國際平臺(tái)；??歷經(jīng)了千百年的艱難開拓，中華文化香飄海外；匯聚了方方面面的努力，成就了中華文化對(duì)外傳播的輝煌。

材料體現(xiàn)了“文化的多樣性與文化傳播”的哪些道理？（12分）

124

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文化 no.3參考答案

1-7：DABAA CA

8.①珠算屬于文化遺產(chǎn)，是人類共同的文化財(cái)富。對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用。（3分）②文化是民族的，又是世界的。傳承珠算，是尊重文化多樣性的體現(xiàn)，有利于發(fā)展本民族文化，實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮。（3分）③民族文化是本民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族的文化。（3分）④文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。珠算基礎(chǔ)上形成的珠心算及人體智能的培養(yǎng)，體現(xiàn)了珠算文化創(chuàng)新。（3分）

9.①通過絲綢之路，使中華文化傳播到世界各地，體現(xiàn)了商貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的重要途徑。②開辦孔子學(xué)院，推廣中文教學(xué)、傳播中華文化說明了教育是文化傳播的重要途經(jīng)。③李安等中國導(dǎo)演的電影，依托現(xiàn)代技術(shù)，把中華文化帶給世界，體現(xiàn)了大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段。④文化是民族的又是世界的，中華文化對(duì)外傳播，以其鮮明的民族特色香飄海外，為世界文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

文化 no.3參考答案

1-7：DABAA CA

8.①珠算屬于文化遺產(chǎn)，是人類共同的文化財(cái)富。對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用。（3分）②文化是民族的，又是世界的。傳承珠算，是尊重文化多樣性的體現(xiàn)，有利于發(fā)展本民族文化，實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮。（3分）③民族文化是本民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族的文化。（3分）④文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。珠算基礎(chǔ)上形成的珠心算及人體智能的培養(yǎng)，體現(xiàn)了珠算文化創(chuàng)新。（3分）

9.①通過絲綢之路，使中華文化傳播到世界各地，體現(xiàn)了商貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的重要途徑。②開辦孔子學(xué)院，推廣中文教學(xué)、傳播中華文化說明了教育是文化傳播的重要途經(jīng)。③李安等中國導(dǎo)演的電影，依托現(xiàn)代技術(shù)，把中華文化帶給世界，體現(xiàn)了大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段。④文化是民族的又是世界的，中華文化對(duì)外傳播，以其鮮明的民族特色香飄海外，為世界文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

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第四篇：高考政治一輪復(fù)習(xí)教案《文化生活》第三課 文化的多樣性與文化傳播(新人教)

第二單元

文化傳承與創(chuàng)新

一、綜合解說 【地位作用】

我們今天享有的文化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。在文化傳承的過程中，文化傳播與繼承有什么意義?文化多樣性有什么價(jià)值?如何看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用?文化創(chuàng)新的源泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)我們會(huì)看到，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在與不同民族文化的交流中，經(jīng)過推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過相互借鑒和融合，我們的文化在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)待民族文化與外來文化關(guān)系的問題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”傾向?！局饕獌?nèi)容】

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課：第三課文化的多樣性與文化傳播；第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展；第五課文化創(chuàng)新。

第三課包括兩個(gè)框題：世界文化的多樣性；文化在交流中傳播。

第一框分為三個(gè)目題。第一目從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面，探究世界文化多姿多彩的魅力。第二目從文化多樣性的表現(xiàn)入手，透視文化多樣性，探究各民族文化的共性和個(gè)性，理解文化是民族的，又是世界的。第三目講述在文化全球化大趨勢(shì)下，面對(duì)文化的多樣性，我們應(yīng)堅(jiān)持的正確態(tài)度和原則是什么，并探究尊重文化多樣性的意義。

第二框分為三個(gè)目題。第一目以生活中的文化傳播為題目，介紹生活中文化傳播的途徑和方式，體現(xiàn)文化傳播，就在我們生活當(dāng)中。第二目介紹文化的手段及發(fā)展，探索大眾傳媒作為現(xiàn)代文化傳播手段的強(qiáng)大功能。第三目強(qiáng)調(diào)文化交流的意義，要求我們做中外文化交流的友好使者。

第四課包括兩個(gè)框題：傳統(tǒng)文化的繼承；文化在繼承中發(fā)展。

第一框分為三個(gè)目題。第一目先介紹什么是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)；第二目分析了傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；第三目重點(diǎn)講了對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

第二框分為三個(gè)目題。第一目分析了文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系；第二目介紹了影響文化發(fā)展的三個(gè)重要因素；第三目說明了教育在文化傳承中的重要作用。

第五課包括兩個(gè)框題：文化創(chuàng)新的源泉和作用；文化創(chuàng)新的途徑。

第一框分為三個(gè)目題。第一目主要講了兩大問題：一是文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；二是社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。第二目主要強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。第三目主要說明了只有充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)。

第二框分為三個(gè)目題。第一目主要是說明如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的問題：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對(duì)于一個(gè)民族和國家來說，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新

j目主要是談對(duì)外來文化的態(tài)度問題。一方面要在文化交流、借鑒與融合的過程中，．必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。另一方面，在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。第三目主要強(qiáng)調(diào)在文化創(chuàng)新過程中，要正確處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，堅(jiān)決反對(duì)“守舊主義“和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：

三、課程標(biāo)準(zhǔn)：

2.4解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。

2.5 匯集實(shí)例，說明社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的重要根源，闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹立尊重不同民族文化的觀念

評(píng)析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)文化傳承具有深刻的影響。

四、單元導(dǎo)語：

我們今天享有的文化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。在文化傳承的過程中，文化傳播與繼承有什么意義?文化多樣性有什么價(jià)值?如何看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用?文化創(chuàng)新的源泉和途徑是什么?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)我們會(huì)看到，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在與不同民族文化的交流中，經(jīng)過推陳出新、革故鼎新，經(jīng)過相互借鑒和融合，我們的文化在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在對(duì)待民族文化與外來文化關(guān)系的問題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”傾向。

第三課 文化的多樣性與文化傳播

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ：

(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

(3)文化創(chuàng)新的巨大作用

(4)文化創(chuàng)新的根本途徑

(5)繼承傳統(tǒng)，推陳出新

(6)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長

(7)文化發(fā)展需要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

◇理解：

(1)社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)著民族文化的繁榮

(3)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑(4)文化多樣性是世界的基本特征，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ) ◇分析

(1)通過分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)跋的作用，來完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系

(2)通過分析明確社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；明確文化創(chuàng)新要博采眾長，又要反對(duì)歷史虛無主義

2、能力目標(biāo)

(1)能夠通過列舉事例說明社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用

(2)能夠舉例說明文化倉情識(shí)寸推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的作用

(3)通過結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深刻理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑(4)通過結(jié)合具體事例把握文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長，堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)

(1)深刻理解建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要意義(2)為我們偉大祖國的博大精深的民族文化而感到自豪和驕傲

(3)通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們更要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華

汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌

二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹立尊重不同民族文化的觀念

2.7評(píng)析國際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)文化傳承具有深刻的影響。

三、【整體感知】：

通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進(jìn)一步理解人類文化是—個(gè)不斷發(fā)展、創(chuàng)新的過程。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，各民族文化相互交流、借鑒與融合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑。在文化創(chuàng)新的過程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。

四、【相關(guān)知識(shí)】：

(1)緊密聯(lián)系初中教材有關(guān)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的知識(shí)。

(2)重點(diǎn)結(jié)合高中歷史教材中“文化發(fā)展歷程”的知識(shí)理解本課內(nèi)容。

五、【方法點(diǎn)津】：

(1)通過網(wǎng)絡(luò)等搜集一些相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，開闊視野。(2)舉辦一些專題討論會(huì)、辯論會(huì)來增長知識(shí)，提高能力。(3)請(qǐng)語文科、歷史科老師做專題報(bào)告。

(4)注意把政治與語文、歷史這三科知識(shí)相互滲透、融通。

六、【課文導(dǎo)語】：

文化的多樣性，使世界文化多姿多彩；文化的傳播，使各具特色的文化相互交流與融合。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，文化傳播的手段發(fā)生了根本性變化，對(duì)文化傳承起著前所未有的促進(jìn)作用。

七：【新課教學(xué)】：

第一框題 世界文化的多樣性

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

2.6賞析不同民族文化的精粹，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹立尊重不同民族文化的觀念

二、【新課教學(xué)】：

（一）、異彩紛呈，交相輝映

◇課堂探究：不同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、建筑藝術(shù)、語言文字，承載著不同的文化內(nèi)涵。請(qǐng)舉一兩個(gè)例子加以說明。

◇探究提示：

(1)正式列入奧運(yùn)會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有20多種，而沒列入奧運(yùn)會(huì)的就更多了，如中國的武術(shù)、日本的相撲等；風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色；

(2)就建筑藝術(shù)方面舉例加以證明。北京故宮是明清24代帝王的宮殿，已有近700年的歷史，宮城內(nèi)的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺(tái)基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴(yán)的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴(yán)感和君臨天下的氣勢(shì)。印度的建筑藝術(shù)光彩奪目，其基本特點(diǎn)是與宗教密切相關(guān)。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟、古代印度建筑藝術(shù)的精華所在。早期的基督教堂是具有隱蔽性的“宅第教堂一·地下墓穴”，4世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了正式的教堂建筑。9～12世紀(jì)末主要是羅馬式建筑，15世紀(jì)哥特式取代了羅馬式建筑的地位。建筑藝術(shù)是封建主藝術(shù)觀的體現(xiàn)，羅馬戈讓人望而生畏，哥特式則有飛騰升華，超脫塵世的效果。近現(xiàn)代的教堂建筑超出了教堂建筑的風(fēng)格和套式，向多元化方向發(fā)展。

在人類歷史的長河中，生活在世界不同地區(qū)的不同民族創(chuàng)造出了形形色色，具有鮮明標(biāo)識(shí)的民族文化，構(gòu)成了多樣性的世界文明與文化。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

1、民族節(jié)日：

(1)民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化兇素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。

我們的祖幽是個(gè)歷史悠久的文明古圉，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創(chuàng)造了極其豐富的文化，留下了具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。它反映了我國各族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念等。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等。

(2)慶祝民族節(jié)日，足民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)

在傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)被合稱為“巾華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日”?！蔼?dú)存異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，每當(dāng)這些節(jié)日米臨的時(shí)候，無論身在何處的中國人都要采用相同或相似的方式來慶祝，許多客居他鄉(xiāng)的人還要趕回家中與親人團(tuán)聚。春節(jié)是中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。春節(jié)期間慶?；顒?dòng)豐富多彩，通過掃傘、守歲、掛年必、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、賞花燈等習(xí)俗活動(dòng)，祝福新的一年團(tuán)圓發(fā)財(cái)、萬事如意，整個(gè)節(jié)日期問充滿著喜慶的氣氛?？傊髅褡遑S富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，保存有各民族精神和文化的精華，在維系民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族成員間相互理解與信任，促進(jìn)民族聚合力，以及形成本民族的性格、心理道德等特征方面，都曾起過重要的歷史作用。

(3)透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略小同民族文化的韻味

例如，茶道是一種以特有的形式和禮儀進(jìn)點(diǎn)茶和飲茶的日本傳統(tǒng)文化。茶道在日本已有很長的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復(fù)雜。茶道之目的非在喝茶解渴，而在于追求一種清幽閑寂的情趣，富有參禪的意味。泰國是佛教國，因此有些禁忌出自對(duì)佛的一種尊敬、虔誠，出白僧侶或佛教徒的戒律，當(dāng)一般人與上述人、物、事接觸時(shí)，要注意有無約定成俗的禁忌。如一年中，泰國有好幾個(gè)重要的佛口。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。因此，賽馬場、拳擊場、紅燈區(qū)等就會(huì)自動(dòng)停業(yè)，自己也不涉法觸犯。

◇課堂探究：

(1)從春節(jié)和圣誕節(jié)兩個(gè)節(jié)日中，你能否感受到民族文化的哪些不同?(2)你還知道其他民族的節(jié)日嗎? ◇探究提示：

(1)中國春節(jié)俗稱“新年”，即農(nóng)歷正月初一，是中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯族、布依族、朝鮮族等都過春節(jié)。春節(jié)源于原始社會(huì)的臘祭。春節(jié)活動(dòng)從臘月二十三過小年開始，經(jīng)過除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。春節(jié)活動(dòng)因地而異，主要有以下

日期間人們還相互拜年、放爆竹、吃年糕、包餃子、吃元宵、舞獅、扭秧歌、觀花燈。

12月25日，是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子，稱為圣誕節(jié)。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。節(jié)日期間，各國基督教徒都舉行隆重的紀(jì)念儀式。圣誕節(jié)本來是基督教徒的節(jié)日，由于人們格外重視。它便成了一個(gè)全民性的節(jié)日，是西方國家一年中最盛大的節(jié)日，可以和新年相提并論，類似我國的春節(jié)。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來臨時(shí)家家戶戶都要用圣誕色來裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動(dòng)中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。

從以上兩個(gè)節(jié)日，我們可以感知中西方民族的風(fēng)土人情、宗教信仰和倫理道德的差異，可以領(lǐng)略西方文化的不同韻味。

(2)蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，回族的宰牲節(jié)，伊斯蘭教的古爾邦節(jié)，傣族的潑水節(jié)，巴西的狂歡節(jié)，英國的復(fù)活節(jié)，美國的感恩節(jié)，等等?！笳n堂練習(xí)：

1．風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)杰作遍布世界各地，展現(xiàn)出多姿多彩的文化特色，如中國的故宮、印度的泰姬陵、麥加神廟等等，它們的不同風(fēng)格體現(xiàn)了()A．建筑文化的多樣性 B建筑文化是人類寶貴的文化財(cái)富 C．建筑文化的趨同化傾向 D．建筑文化的積極作用 答案：A 解析：不同的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了建筑文化的多樣性，故應(yīng)選A。B、C、D三項(xiàng)均；符合題意。

2．中國人過春節(jié)總是要吃團(tuán)圓飯、放爆竹，而西方人的圣誕節(jié)少不了唱圣誕歌，送圣誕卡，迎圣誕老人。對(duì)此理解正確的是()①民族文化的多樣性②民族文化表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)③文化具有深遠(yuǎn)而持久的影響④各民族文化是根本不相容的

A①②④ B②③④ c．①②③ D①③④

答案：C 解析：中西方節(jié)日內(nèi)容的差別恰恰體現(xiàn)了民族文化的多樣性，表現(xiàn)了不同的民族情結(jié)，這種影響是深遠(yuǎn)而又持久的，故①②③應(yīng)選，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

2、文化遺產(chǎn)(1)含義：

文化遺產(chǎn)即指在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人神學(xué)、人類學(xué)方面有著重要意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等。如中國的長城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。(2)地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

文化遺產(chǎn)不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。如在上古中國廣袤土地上，除了黃河中下游、長江下游地區(qū)之外，其他地區(qū)也存在著高度發(fā)達(dá)的文化，共同構(gòu)成了中華文明多元一體的發(fā)展格局。以三星堆遺址為中心的古代蜀國文明就是其中之一，三星堆文化在文字、城市、青銅器等文明要素方面，以及在國家政體方面，均與中原夏、商文化有較大差別，有其自身的特點(diǎn)。由此可見，如果沒有對(duì)巴蜀文化的深入研究，便不可能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景，中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。厄瓜多爾和秘魯?shù)脑晾司幼≡谝晕锓N多樣化著稱的亞馬遜河流域。他們通過語言、宗教儀式、神話、藝術(shù)，甚至傳統(tǒng)醫(yī)院來表達(dá)和雨林的密切關(guān)系。殖民統(tǒng)治、外來文化的進(jìn)入、疾病、戰(zhàn)爭、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。2001年，扎帕拉文化入選世界首批

(3)保護(hù)文化遺產(chǎn)：

由于歲月侵蝕、環(huán)境污染和人類活動(dòng)的影響，許多文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)正面臨被毀壞的危險(xiǎn)，這些為歷史創(chuàng)造的遺產(chǎn)無法再造，因而成為不容替代的珍品。為了使不同民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)免遭破壞，聯(lián)合國教育、科學(xué)與文化組織于1972年10月16日召開大會(huì)，通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，呼吁各國采取一致行動(dòng)，保護(hù)人類的共同財(cái)富，并成立世界遺產(chǎn)委員會(huì)，對(duì)加入公約國家的文化與自然遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格審定，將合格者列入世界遺產(chǎn)名錄。同時(shí)設(shè)立保護(hù)基金，在全球范圍內(nèi)對(duì)列入名錄的各項(xiàng)遺產(chǎn)有計(jì)劃地實(shí)施保護(hù)措施。我國于1978年加入世界遺產(chǎn)公約。

◇課堂探究：

(1)麗江古城、復(fù)活節(jié)島巨石人像、努比亞遺址這些世界文化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的文化遺產(chǎn)?(2)你還能說出哪些著名的世界文化遺產(chǎn)? ◇探究提示：

(1)麗江古城，位于云南省麗江納西族自治縣，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史。依山就水的麗江古城，既無高大圍墻，也無軒敞大道，但它古樸如畫，處處透出自然和諧。目前，城內(nèi)保存著大片明清時(shí)的民宅，均是土木結(jié)構(gòu)瓦屋面樓房，多為三坊一照壁。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細(xì)刻，庭院種植花木，擺設(shè)盆景。城內(nèi)水渠密布，跨水臨渠的建筑十分普遍。麗江古城，真實(shí)完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌，展現(xiàn)了悠久、淳樸的納西族文化。

在南太平洋上，有一個(gè)屬于智利共和國的遠(yuǎn)離陸地的小島～復(fù)活節(jié)島。數(shù)百個(gè)造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風(fēng)中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風(fēng)景線。學(xué)者們推測，這些石像是古代復(fù)活節(jié)島人為了紀(jì)念他們的祖先或酋長而建。據(jù)說當(dāng)時(shí)每一位酋長或家長去世時(shí)都要立一座石像，因此石像都被立在代表不同部落或家族的“阿胡”(即基座)上，一般一個(gè)阿胡上立有5～7座石像，不同的阿胡可能代表不同的部落或者家族。在復(fù)活節(jié)島人的心目中，這些石像具有崇高的地位，立像不僅僅是對(duì)祖先或酋長的緬懷，更重要的是，他們把石像當(dāng)成了自己精神上的守護(hù)神。然而這些守護(hù)在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見證了小島曾經(jīng)接踵而至的災(zāi)難。復(fù)活節(jié)島上有一種奇怪的象形文字，稱為郎格郎格，意思是“會(huì)說話的木頭”。它們像神秘的符號(hào)，刻在木板上，可能是一種不同于埃及和中國文字的象形文字?？上鞣絺鹘淌繉⒛景逦淖忠暈椤澳Ч淼闹湔Z”加以銷毀，幸存的少量郎格郎格板是島上土著居民偷偷地藏起來的，但認(rèn)識(shí)這種符號(hào)的人早已死亡殆盡。準(zhǔn)確破譯這些符號(hào)，是打開復(fù)活節(jié)島秘密的一把鑰匙。

金字塔和神廟是古代埃及建筑藝術(shù)的典范。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址，位于埃及東南部，其中最負(fù)盛名的是阿布辛拜勒神廟。阿布辛拜勒神廟位于阿斯旺南部尼羅河邊的懸崖峭壁上，建于第十九王朝拉美西斯二世期間。整個(gè)神廟是在懸崖峭壁上開鑿而成的。它面寬38米，高33米，深入山體65米。這座神廟是埃及石窟藝術(shù)的杰作。每年的春分和秋分時(shí)節(jié)，陽光可以穿過阿布辛拜勒神廟60多米長的幽深通道，照在太陽神雕像上，令參觀者嘆為觀止。

(2)世界著名的文化遺產(chǎn)有中國的長城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等?！笳n堂練習(xí)：

1．下列屬于文化遺產(chǎn)的是()①中國的長城②九寨溝自然風(fēng)景區(qū)③埃及的金字塔④司馬遷寫的《史記》 A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③

答案：A 解析：九寨溝為世界自然遺產(chǎn)，不屬于文化遺產(chǎn)。2．一個(gè)國家的文化遺產(chǎn)是()A．該同全部歷史文化的凝結(jié) B．該國和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志 C．該四自然文化的突出表現(xiàn) D．該國人文文化的集中表現(xiàn)

答案：B 解析：文化遺產(chǎn)只是一個(gè)國家全部歷史文化的一部分，故A項(xiàng)舍去。文化遺 產(chǎn)是歷史文化的重要組成部分，是歷史文化成就的重要標(biāo)志，故C、D項(xiàng)舍去，應(yīng)選B。

（二）、透視文化多樣性 1．文化多樣性及表現(xiàn)(1)文化多樣性：

相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。

由于不同地區(qū)、不同民族的人們居住的環(huán)境不同，需要面對(duì)不同的氣候、地形和水源條件，這就決定了他們的人口規(guī)模、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織會(huì)存在差異，并且影響到了他們的人生態(tài)度、習(xí)俗、藝術(shù)等方面，逐漸形成了各具特色的文化傳統(tǒng)。不同的地域，有地域文化的差異。就世界范圍而言，有中國儒家文化、歐洲基督教文化、美洲印第安人文化、中東阿拉伯文化等。就某一國家而言，如中國，則有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。(2)文化多樣件的表現(xiàn)：

文化多樣性，可見諸多種多樣的語苦、深邃超世的宗教信仰、形形色色的禮儀禁忌、風(fēng)格迥異的民居建筑、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣、絢麗多姿的傳統(tǒng)節(jié)日、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、鮮明獨(dú)特的思想理論等各個(gè)方面。

◇課堂探究：

(1)表現(xiàn)在民歌中的文化多樣性，僅僅是內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異嗎?(2)你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性? ◇探究提示：

(1)民歌中的文化多樣性，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)容、曲調(diào)方面的差異，而且還表現(xiàn)為地理環(huán)境、風(fēng)土人情、民族性格的多樣化。如德國民歌純樸、嚴(yán)謹(jǐn)，反映出德國人堅(jiān)定、穩(wěn)定的性格。俄羅斯遼闊的國土、獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂觀的性格，這種精神氣質(zhì)也在民歌中體現(xiàn)出來。印度尼西亞民歌常常與“熱帶寶島”的自然風(fēng)光相聯(lián)系，風(fēng)格明朗、抒情、飄逸。

(2)服飾之所以能夠在人們心中引發(fā)多重感受，喚起認(rèn)同或排斥感，源于服飾是一種文化現(xiàn)象，作為物質(zhì)文化，它是人類物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；作為精神文化，它又是人們政治、宗教、哲學(xué)、倫理、審美等觀念的結(jié)晶。當(dāng)我們看到西亞婦女在烈日炎炎的夏日，依舊衣裝嚴(yán)整，蒙著面紗在大街上匆匆穿行，我們尊重她們的信仰與習(xí)俗，卻不會(huì)簡單地效仿她們，這是由于民族文化的不同；當(dāng)我們看到前來中國旅游的洋人身穿皇帝的龍袍，或頭戴皇后的鳳冠霞帔雙雙攝影留念時(shí)，常常感到滑稽，忍俊不禁，這不僅僅是由于洋人的金發(fā)碧眼與我們的黃皮膚黑眼睛迥然不同，更重要的是洋人的氣質(zhì)與中國服飾所蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)格格不入。享譽(yù)世界時(shí)裝界的巴黎服裝設(shè)計(jì)大師伊夫·圣·洛朗在中國舉辦他的作品展時(shí)曾說過：“中國一直吸引著我，中國文化、藝術(shù)、服裝、傳奇故事都令我神往?！彼脑挵凳玖酥形魑幕牟町?，表達(dá)了對(duì)了解、認(rèn)識(shí)中國文化的渴望。從某種意義上講，某個(gè)民族的服飾文化是某一地區(qū)特定生活風(fēng)尚的表現(xiàn)。中國的服飾文化正是以其獨(dú)特的內(nèi)涵立于世界服飾文化之林的!筷子、刀叉折射中西文化的差異。中國人進(jìn)餐習(xí)慣用筷子，而西方人則習(xí)慣于刀叉。刀叉和筷子不僅帶來了進(jìn)食習(xí)慣的差異，而且影響了東西方人的生活觀念。刀叉必然帶來分食

而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方人一開始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而使中國人有了比較牢固的家庭觀念。雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成與餐具差異簡單對(duì)應(yīng)，但是它們適應(yīng)和促成了這種文化則是毫無疑問的?？曜邮且环N文化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固；而外國人在中國學(xué)會(huì)了用筷子，回到自己的國家依然會(huì)重拾刀叉。2．文化是民族的，又是世界的

(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族 文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地 理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著的差異，即文化的民族性。文化的 民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各種文化普遍 具有的屬性，即世界各種文化的共性。文化的民族性是各種文化的個(gè)體性、獨(dú)特性，它使世 界上各民族的文化互相區(qū)別開來。

人類文化，都是以民族文化的形式而存在，它們的存在和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。世界 各民族的文化之中又貫穿著一般的東西，即共同的、普遍的屬性，也就是文化的世界性。文化的民族性與世界性是個(gè)性與共性的關(guān)系，它們反映了世界各種文化的差異性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對(duì)性，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。(2)文化是民族的，又是世界的。

沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。只有保持自己的民族文化特色，民族文化才會(huì)更具有生命力，沒有民族文化也就無所謂世界文化。世界文化的多元趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，多元的世界文化使人類的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩，千萬條小溪匯入河流，奔騰人海，成就了海洋的豐富，由于文化的不同，才能使世界顯的博大精深。

總之，我們從東方走到西方，從遠(yuǎn)古走到今天，對(duì)人類社會(huì)來說，豐富多彩的世界 文化，就像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣必不可少。

◇課堂練習(xí)：

1．我們所說的文化多樣性，主要是指()A．歷史文化的多樣性 B．民族文化的多樣性 C．建筑文化的多樣性 D．文學(xué)藝術(shù)的多樣性

答案：B 解析：相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性，故應(yīng)選B。A、B、C項(xiàng)都是民族文化多樣性的內(nèi)容。

2．相對(duì)于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。民族文化的多樣性可體現(xiàn)于()①語言文字②宗教信仰 ③思想理論 ④文學(xué)藝術(shù) ⑤民居建筑 ⑥人們的每一次實(shí)踐活動(dòng)

A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②③④⑤ D．①②③④⑤⑥

答案：C 解析：文化多樣性，可見諸語言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，并不表現(xiàn)于人們的每一次實(shí)踐活動(dòng)。

．為什么說文化是民族的，又是世界的? 答案：(1)世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。

(2)由于各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會(huì)有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的。

(3)各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。因此，文化又是世界的。

解析：答好本題要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上扎實(shí)記憶，并做到語言表述簡明扼要。

（三）、尊重文化多樣性

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融，世界文化的多樣性面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，每天都有大量具有古老文化淵源、蘊(yùn)涵、獨(dú)特文化特性的遺產(chǎn)正在消逝。因此，人們應(yīng)該怎樣對(duì)待文化的多樣性顯得尤其重要。1．對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度

正確的態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

在歷史上，人們對(duì)異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國平等交往的例子，如唐代玄奘西天取經(jīng)；也有盲目自大、貶低、排斥異文化的情況，如西方殖民者對(duì)非洲文明的懷疑，阿富汗塔利班政權(quán)炸毀舉世聞名的巴米揚(yáng)大佛；還有妄自菲薄、盲目崇拜異文化的現(xiàn)象，如中國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，激進(jìn)民主主義者全盤否定中國傳統(tǒng)文化，盲目崇拜西方文明。

在歷史上，人們對(duì)異文化的態(tài)度有著不同的表現(xiàn)，既有虛心學(xué)習(xí)不同文化、與異國平等交往的例子，也有盲目自大，貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的情況。面對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度? 答案：對(duì)待文化的多樣性，正確的態(tài)度應(yīng)是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥其他文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜其他文化的觀點(diǎn)。

解析：要求簡明扼要，表明態(tài)度即可，無需展開說明。2．尊重文化多樣性的意義

(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。

各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，中國古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，是舉世聞名的四大發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。四大發(fā)明改變了整個(gè)人類歷史進(jìn)程，是中國古代文明的集中體現(xiàn)。四大發(fā)明傳播到西方之后，對(duì)幽力禮會(huì)特別是近代資本主義的產(chǎn)生起巨大的推動(dòng)作用。

在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國人所注重的人生倫理一直是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)的安身立命觀念最注重個(gè)人的自我德性修養(yǎng)，其中，儒家的修養(yǎng)理論影響最為深遠(yuǎn)。孔子把“仁”作為最高的道德思想，孟子注重仁義并舉，為了實(shí)現(xiàn)仁的理想，主張“舍生取義”。在儒家道德的熏陶下，中華民族的無數(shù)崇道貴德的志士仁人躬身踐行，以仁愛為核心，不斷衍生出許多道性的規(guī)范，如寬恕、節(jié)儉、禮讓等。這些傳統(tǒng)美德，已經(jīng)和整個(gè)中華民族血脈相連，成為民族精神的一個(gè)重要組成部分。它們?cè)诰S系中華民族成員間相互理解與信任、促進(jìn)民族聚合力、增強(qiáng)民族自豪感、培養(yǎng)愛國情操等方面，起著重要的歷史作用。

綜上所述，尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好民族文化?！笳n堂探究：

比較第17屆、第27屆、第28屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的異同，你能理解它們的文化印記嗎?(2)用文化的眼光看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)從希臘走向世界?(3)從奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)上，你能否感悟到文化多樣性的價(jià)值? ◇探究提示：

(1)會(huì)徽，是每一屆奧運(yùn)會(huì)的圖騰。會(huì)徽的意義超越獎(jiǎng)牌、吉祥物、主體育場造型等一切奧運(yùn)元素，它具有跨越國界的力量，它向全世界展示了主辦國家及城市對(duì)于奧林匹克精神的理解。

第17屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是羅馬母狼養(yǎng)育羅馬國王

羅馬城的象征為一只母狼哺乳兩個(gè)嬰兒的青銅像。據(jù)《羅馬史詩》記載，羅馬城第一任國王羅幕路，就是被母狼哺育的兩個(gè)嬰兒中的一個(gè)。從此，羅馬人將狼視為恩獸，以“母狼育嬰雕像”作為羅馬的城徽，1960年羅馬奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主要標(biāo)志就是羅馬城徽。在“母狼育嬰雕像”下方，五環(huán)代表了奧運(yùn)會(huì)的到來，羅馬數(shù)字1960標(biāo)明了舉辦時(shí)間。公元前80年，羅馬帝國以征服者的姿態(tài)，強(qiáng)行將第175屆古奧運(yùn)會(huì)從奧林匹亞移到羅馬舉行。但當(dāng)2000多年后，奧林匹克圣火在這個(gè)城市再次燃起時(shí)，和平與快樂成了主題。

第27屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是悉尼世紀(jì)更替文化交融 本屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了大海的藍(lán)色、澳洲大陸的紅色、陽光的黃色和空氣的白色作為基調(diào)，象征了澳大利亞綺麗的風(fēng)光和清新原始的自然環(huán)境，契合了本屆“綠色奧運(yùn)”的主題。澳洲土著人文化在會(huì)徽設(shè)計(jì)上得到了空前的尊重，三支土著人狩獵用的回力標(biāo)組成

了一個(gè)奔跑的運(yùn)動(dòng)員形象，土著人的圖騰“蛇”則裝飾在構(gòu)成運(yùn)動(dòng)員雙腿的回力標(biāo)上。運(yùn)動(dòng)員手中燃燒的圣火，則由悉尼歌劇院經(jīng)典的屋頂造型演化而成。親和力很強(qiáng)的藝術(shù)性文字好似沙灘上隨手寫出一樣隨意，拉近了設(shè)計(jì)者與觀賞者之間的距離。

(2)在古希臘人看來，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進(jìn)行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競技來娛樂神祗，祈求庇護(hù)，這些祈求活動(dòng)逐漸發(fā)展成了定期舉行的全希臘性的節(jié)日競技，統(tǒng)稱為泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)。在泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)中，最著名的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，古代奧運(yùn)會(huì)每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運(yùn)會(huì)開始于公元前776年，優(yōu)勝者戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。

19世紀(jì)末期，在法國人顧拜旦的不懈努力下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)在歐洲開始復(fù)興。1896年4月6日，第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘首都雅典舉行。這說明文化是民族的，又是世界的，一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。

(3)伴隨著現(xiàn)代奧運(yùn)一個(gè)多世紀(jì)的歷史，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽也經(jīng)歷了100多年的發(fā)展與進(jìn)化。從早期復(fù)雜的招貼畫式會(huì)徽到今天簡約抽象的藝術(shù)性徽記，城市與民族的痕跡都深深地烙印在每一屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的上面，讓人感悟到了文化多樣性的價(jià)值。文化的多樣性推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，是人類生存與芡展的基礎(chǔ)?！笳n堂練習(xí)：

宗教作為人類文明史上一種最普遍的社會(huì)現(xiàn)象，自它產(chǎn)生以來對(duì)人類社會(huì)文化的各個(gè)層起著不可忽視的作用。具體來講，宗教具有協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。認(rèn)同功能、凝聚力的功能、調(diào)節(jié)情感的功能。這說明()①民族文化起著維系社會(huì)生活、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用 ②民族文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定作用③民族文化是民族生存與發(fā)展的精神根基④民族文化對(duì)世界文化的發(fā)展有著t分重要的作用

A．①② B①③ C．②③ D．③④

答案：B 解析：①③符合題意，且表述正確。宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的不可忽視作用不等于決定作用，故②舍去，④正確但不符合題意。

尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求

一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界。如古代兩河流域人民在法律與天文學(xué)上創(chuàng)造了光彩奪目的成就，他們制定了人類歷史上的第一部法典，后來兩河流域的人們義制定了《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《漢謨拉比法典》《業(yè)述法典》等等。其中，影響最大保仔最完整的是《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》是人類歷史上第一部比較完備的成文法典，是兩河流域文明發(fā)達(dá)的重要標(biāo)忠之一，它對(duì)以后兩河流域乃至古代希臘、法典的發(fā)展產(chǎn)生了大影響，還成為研究兩河流域和社會(huì)狀況十分珍貴的資料。

代中國人民的四大發(fā)明，古希臘人的哲學(xué)與藝術(shù)成就，占代印度人民在宗教和數(shù)學(xué)方面的成就等，都以其鮮明的民族特色}：富J，世界文化，共同推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?？傊?，尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

◇課堂探究：

(1)對(duì)那些面臨失傳的占老民族文化，有人反對(duì)進(jìn)行搶救和保護(hù)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順其自然地讓它們被歷史淘汰。你同意這種看法嗎?(2)你認(rèn)為，我們還有哪些獨(dú)特的文化形式可以申報(bào)人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)? ◇探究提示：

(1)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的“身份證”，從文化意義上標(biāo)識(shí)出一個(gè)民族的個(gè)性和一個(gè)民族的歷史記憶。

文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的見證，是人類文明的重要載體。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著一個(gè)民族獨(dú)特的思維方式和文化價(jià)值，是民族的根基，是歷史的紀(jì)念碑。文化遺產(chǎn)既屬于一個(gè)國家、一個(gè)民族，也是全人類的共同財(cái)富。文化遺產(chǎn)具有不可再生性的特點(diǎn)，所以對(duì)那些面

臨失傳的古老民族文化，我們不能坐視不管，要進(jìn)行及時(shí)有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)。(2)我國還有許多獨(dú)特的文化形式可以申報(bào)人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)，如湖南江永 的女書、原生態(tài)民歌、古藏戲、長陽土家哭嫁歌，西安鼓樂、川戲中的變臉等?！笳n堂練習(xí)：

尊重民族文化多樣性的原因是()①民族文化是至高無上的②尊重民族文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求③民族文化具有與其他文化不同的特點(diǎn) ④尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求

A．①③ B．②④ C．①④ D．②③

答案：B 解析：②④體現(xiàn)了尊重民族多樣性的正確原因。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤，③不是原因。3．尊重各國文化一律平等的原則

中國有句古話：“君子和而不同，小人同而不和?！眻?jiān)持文化的民族性和世界文化的多樣性是人類文明發(fā)展的永恒主題。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！背姓J(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。這就要求我們?cè)谖幕涣髦校鹬夭町?，理解個(gè)性，和平共處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。反對(duì)盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。

對(duì)待不同的文化堅(jiān)持一律平等的原則有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有在民族平等的基礎(chǔ)上，世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展。各民族人民都對(duì)世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因此，各民族的平等是實(shí)現(xiàn)世界文化共同繁榮的前提條件。同時(shí)，只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。我們必須看到，在世界文化出現(xiàn)全球化趨勢(shì)的同時(shí)，各民族、國家和地區(qū)文化的特殊性與獨(dú)立性應(yīng)得到更充分的關(guān)注。各民族的傳統(tǒng)文化不但要吸納外族的先進(jìn)文化，同時(shí)也必須保持自己的民族特色，這樣才會(huì)更具生命力。沒有民族文化，也就無所謂世界觀。世界文化的多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。多元的世界文化使人類的精神領(lǐng)域顯得更加豐富多彩。

遵循各國文化一律平等的原則，就是要求在文化交流中做到()①尊重差異②理解個(gè)性③和平相處④不分你我

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 答案：A 解析：①②③均正確，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

第二框題 文化在交流中傳播

一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：

2.8列舉現(xiàn)代文化傳播的主要方式，評(píng)估它們各自的特點(diǎn)；理解傳媒技術(shù)的進(jìn)步，以及教育和學(xué)習(xí)方式的變革對(duì)文化傳承具有深刻的影響。

二、【新課教學(xué)】：

（一）、生活中的文化傳播

◇課堂探究：

(1)旅游歸來，介紹異國他鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情、奇聞趣事；闔家團(tuán)聚，高談闊論各自的所見所聞；獨(dú)居一室，打開收音機(jī)收聽節(jié)目??這些現(xiàn)象具有哪些共同特點(diǎn)?生活中還有哪些現(xiàn)象屬于文化傳播?(2)你能歸納出文化傳播主要有哪幾種方式嗎? ◇ 探究提示：

(1)這些現(xiàn)象都屬于文化傳播，通過這些活動(dòng)傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰等。生活中朋友聚會(huì)、參加娛樂活動(dòng)、在家上網(wǎng)看電視等，都屬于文化傳播。

(2)文化傳播主要方式有：商業(yè)活動(dòng)、人口遷徙、教育、文化娛樂活動(dòng)等。1．文化傳播的含義

文化交流的過程，就是文化傳播的過程。那么何為文化傳播?人們通過一定的方式傳 遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都可視為文化傳播。

2．文化傳播的途徑(1)商業(yè)活動(dòng)

商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。地處印度西北的東西商道一著名的絲綢之路必經(jīng)之地，成為后代印度、希臘、波斯和中國四大文化匯合交融的樞紐。中、印兩國的文化交流歷史悠久，成書于公元前3世紀(jì)的印度《政事論》一書中，論述了支那(指中國的秦朝)及絲織品。隨著各自國家經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，在以后的數(shù)個(gè)世紀(jì)里，兩國的聯(lián)系比較頻繁，除絲綢之路外，兩國貿(mào)易往來的主要通道有：滇緬道、西藏道、安南道和海南道(水路)。商路的開通，貿(mào)易的往來，促進(jìn)了兩國文化的交流和傳播。印度的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂、舞蹈、建筑藝術(shù)、制糖等，對(duì)中國的影響是十分明顯的。中國的石窟藝術(shù)、佛塔的建造和佛教美術(shù)等，就是直接受到印度佛教文化熏陶的杰作。同時(shí)中國對(duì)印度文化的影響也是多方面的，如哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等方面?？傊杏」糯幕慕涣髋c傳播，與兩國問頻繁的貿(mào)易往來分不開。

絲綢之路，猶如一條彩帶，將古代亞洲、歐洲甚至非洲的文化聯(lián)結(jié)在一起。中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絲綢織品、茶葉、瓷器等，通過絲綢之路傳送到亞洲、歐洲和非洲的一些國家。同時(shí)，中外商人通過絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂器、金銀器制作技術(shù)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等輸入中國。

◇課堂探究：當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動(dòng)是否依然具有文化傳播的功能? ◇探究提示：

(1)商業(yè)活動(dòng)作為人類社會(huì)的一種社會(huì)交往活動(dòng)，具有多種功能，其中文化傳播就是其

(2)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動(dòng)不但保留了原有的文化傳播功能，而且在文化傳播方面增添了新的內(nèi)容，有利于推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)文化交流與傳播。

(3)我們以廣告為例說明當(dāng)今世界商業(yè)活動(dòng)具有的重要文化傳播功能。廣告是什么，顧名恩義，就是廣而告之。廣告是文化，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識(shí)的同時(shí)，向人們普及科學(xué)文化知識(shí)；廣告是橋梁，它連接生產(chǎn)和消費(fèi)，輔佐企業(yè)開拓市場，又引導(dǎo)人們適時(shí)消費(fèi)；廣告是信息，它像潮水般向人們涌來。電視連續(xù)不斷在播映，報(bào)刊連篇累牘在刊登，廣播絡(luò)繹不絕在放送，網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地在顯示??假如，現(xiàn)實(shí)生活中沒有廣告，人們也是很難受的。因?yàn)樯a(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的時(shí)尚，生活的消費(fèi)，臨時(shí)的急需，等等，統(tǒng)統(tǒng)失去了向?qū)?。況且，沒有廣告和言語的贊助商，就會(huì)沒有出色的新聞，沒有感人的連續(xù)劇，沒有精彩的體育競賽，生活就顯得沒有色彩。廣告的作用也是顯而易見的。中央電視臺(tái)黃金段位的廣告標(biāo)版，成為國內(nèi)商家的必爭之地，就可想而知了。須知，廣告是一種導(dǎo)向，它以瞬息萬變的節(jié)奏和無所不包的信息引導(dǎo)人們感受現(xiàn)代氣息，拓寬人們的生活視野；廣告潛移默化地改變著人們的傳統(tǒng)觀念，使人們不斷創(chuàng)新生活文化觀。(2)人口遷徙

自有人類以來，人類的遷徙活動(dòng)就沒有停止過。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。

人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。如伊斯蘭教的傳播，移民就是一個(gè)重要的途徑。7～11 世紀(jì)，大批阿拉們半島居民移居到阿拉們帝國各個(gè)地區(qū)，其中，移民最多的是兩河流域和埃及，隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯鼉教迅速成為當(dāng)?shù)刂饕淖诮獭?/p>

◇課堂探究：我同歷史卜出現(xiàn)過幾次大規(guī)模的人口遷徙，清你根據(jù)學(xué)過的歷史知識(shí)，指出它們對(duì)文化變遷產(chǎn)生的影響。

◇探究提示：中國古代，由于天災(zāi)人禍不斷，人口的流動(dòng)始終沒有停止過。兩晉之際，由于漢族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)亂和少數(shù)民族內(nèi)遷，山東、山西淪為主戰(zhàn)場。永嘉之亂后的人口流動(dòng)，是中國歷史上中原人口南遷的第一次高潮。中原人口南遷的第二高潮發(fā)生在唐朝的安史之亂以后，大批北方人涌入長江流域及其以南地區(qū)。兩宋之際，靖康之亂引起北方人口的第三次南遷高潮。隨著大批北人南遷，中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移，經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來了文化重心的南移。以風(fēng)俗習(xí)慣為例，南遷的北人給南方帶去了很多新的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)了南北風(fēng)俗的融合，如南宋都城·臨安，即使是南方本地人開的酒館也往往仿效汴京舊俗，在門前張掛爐子燈；茶館則學(xué)北方張掛名人畫像。更有趣的是，北方人吃蒸餅的時(shí)候習(xí)慣于先去掉皮，原本是因?yàn)楸狈斤L(fēng)塵較大，但南方人也跟著學(xué)，去了皮才吃，總之，人口的遷徙，對(duì)文化的融合和文化的變遷起了重要作用。(3)教育

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。

從明代起，中俄兩國正式開始交往。1689年中俄兩國簽訂了《尼布楚條約》之后，俄國派遣的來華留學(xué)生和來華傳教士以及中國旅居俄羅斯的華僑和留學(xué)生，成為中國文化傳入俄國以及中俄文化交流的媒介。

唐朝時(shí)，日本共派遣唐使近20次，最大規(guī)模時(shí)一次派遣約650人，最少時(shí)也有120人。遣唐使全面學(xué)習(xí)中國的經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、建筑、手工藝術(shù)以及政治、法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣，吸收中國的先進(jìn)文化，文化交流達(dá)到了頂峰，從而極大地推進(jìn)了日本社會(huì)的全面發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中外留學(xué)生更是對(duì)傳播各自民族的文化起到非常重要的作用?！笳n堂練習(xí)：

．“傳道、授業(yè)、解惑”體現(xiàn)了()A．思想運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B．科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化的進(jìn)步 C．教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有重要作用

D．遠(yuǎn)程教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有不可替代的作用

答案：C 解析：“傳道、授業(yè)、解感”是中國傳統(tǒng)教育的主要方式，通過這種方式，獲取不同知識(shí)，A、B、D項(xiàng)正確但不符合題意。

2．下列活動(dòng)具有文化傳播功能的是()①古代商旅活動(dòng)②網(wǎng)絡(luò)互動(dòng) ③教育 ④人口遷徙 ⑤紅色旅游 ⑥科考隊(duì)南極考察

A．①②③⑤ B．②③④⑤ C．①②③④⑤ D．②③④⑤⑥

答案：C 解析：⑥為單純的科研活動(dòng)，故不選。

3．秦國攻滅楚國后，為了加強(qiáng)對(duì)南方地區(qū)的控制，派50萬官兵駐扎嶺南地區(qū)。這使得相當(dāng)一部分中原人留在了粵東北地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦統(tǒng)一中國后，為了戍邊和開發(fā)新區(qū)，組織了一系列大規(guī)模的人口遷徙。其中最著名的北戍五原、云中，南戍五嶺，人數(shù)近百萬，對(duì)長城沿線和華南的開發(fā)起了重要作用。上述材料體現(xiàn)的文化傳播途徑是()A．教育是文化傳播的重要途徑 B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑 C．戰(zhàn)爭是文化傳播的根本途徑

D．古代商貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的重要途徑

答案：B 解析：材料明顯體現(xiàn)了人口遷徙是文化傳播的重要途徑。

（二）、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書。從這些古語中，我們看到，文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。1．傳媒及其發(fā)展

所謂傳媒，就是傳播媒介。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。即使同一種傳媒手段，也有很大的變化，甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，如印刷術(shù)，我們祖先發(fā)明的活字印刷術(shù)，幾經(jīng)演進(jìn)后發(fā)展到鉛合金鑄字。鑄字和排版都離不開高溫，于是，“鉛”與“火”和印刷業(yè)結(jié)下了不解之緣。20世紀(jì)末，激光照排技術(shù)不斷成熟，具有效率高、周期短、版面靈活、字庫齊全等優(yōu)勢(shì)。激光照排是激光與電子的結(jié)合，它逐漸在印刷行業(yè)中取代鉛排，意味著印刷業(yè)從“鉛與火”的時(shí)代步入了“光與電”的時(shí)代。2．大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，并有著自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的?，F(xiàn)代社會(huì)中的傳媒有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，這類傳媒被稱為大眾傳媒。

如今，依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

電視是人類20世紀(jì)的一項(xiàng)偉大的發(fā)明，電視已經(jīng)成為一種利用最廣泛、影響最大、覆

電視最重要的功能是傳播資訊。它作為大眾傳媒，快的速度播報(bào)新聞、預(yù)報(bào)天氣、播放廣告以及進(jìn)行現(xiàn)場直播，為人們獲得信息提供了快捷方式，人們從此可以坐在家里了解多姿多彩、瞬息萬變的世界。電視還有一個(gè)重要功能，就是把世哥各地的優(yōu)秀藝術(shù)品(包括美術(shù)和音樂作品)展示給世人。電視對(duì)藝術(shù)品的“真實(shí)”復(fù)制和“原貌”展示，使美術(shù)品可以走下圣殿，音樂會(huì)可以步人家庭。從此，普通人有了欣賞藝術(shù)珍品的機(jī)會(huì)，普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來越近。

◇課堂探究：你能用哪些方式搜集資料?比一比它們各自的特點(diǎn)。

◇探究提示：我們可以通過人際交往，閱讀報(bào)紙、雜志、書籍等，欣賞電視、上網(wǎng)查詢、發(fā)送手機(jī)短信、閱讀電子讀物等方式來搜集資料。

其特點(diǎn)為：人際傳播是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)。

報(bào)紙、雜志、書籍等，可以通過掃描、編排處理后，顯示在互聯(lián)網(wǎng)上，供廣大讀者使用。電視提供了動(dòng)態(tài)畫面和繽紛的色彩，使人們對(duì)信息的理解變得更生動(dòng)、形象和真實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)具有傳播同網(wǎng)、全球同時(shí)、受眾主動(dòng)、雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。

手機(jī)短信用精練的語言傳達(dá)豐富多彩的內(nèi)容，不僅具有娛樂性，還具有情感性、藝術(shù)性耙哲理性，讓人回味無窮。

電子讀物實(shí)現(xiàn)了文字、圖像、聲音的完關(guān)結(jié)合，使人在看圖閱文的同時(shí)可以聽音樂、寫文章、做筆記、復(fù)制文件等等。

◇課堂練習(xí)：

第ll屆奧運(yùn)會(huì)首次通過電視實(shí)況轉(zhuǎn)播，共有16．2萬觀眾觀看了轉(zhuǎn)播；第14屆奧運(yùn)會(huì)，英國廣播公司以3 000美元獲得電視轉(zhuǎn)播權(quán)，倫敦周圍80千米內(nèi)約有50萬人觀看了轉(zhuǎn)播；第18屆奧運(yùn)會(huì)首次通過衛(wèi)星向全球進(jìn)行實(shí)況直播，人們可以在第一時(shí)間了解比賽進(jìn)程，如同身臨其境；2008年北京奧運(yùn)會(huì)有史以來第一次通過電子方式、數(shù)字方式進(jìn)行轉(zhuǎn)播，其中包括網(wǎng)上的高清轉(zhuǎn)播、手機(jī)電視等。美國NBC網(wǎng)站，視頻觀看者是雅典奧運(yùn)會(huì)的30倍，手機(jī)視頻下載量是都靈冬奧會(huì)的20倍。在中國，有1.02億觀眾在網(wǎng)上收看相關(guān)的比賽，還有1.46億觀眾通過網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播方式收看轉(zhuǎn)播。全球范圍內(nèi)有77個(gè)國家和地區(qū)推出了網(wǎng)上頻道。以上事實(shí)說明()①大眾傳媒已日益成為文化傳播的重要手段②大眾傳播已取代舊的傳媒③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的特大功能④大眾傳媒克服了舊的傳媒的局限性

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

答案：C 解析：新傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊傳媒的消失，多種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，故②舍去，應(yīng)選C。

（三）、文化交流：做傳播中華文化的使者 1．文化交流促進(jìn)世界文化的發(fā)展

中國是世界四大文明古國之一，其文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，燦爛輝煌。早在戰(zhàn)國時(shí)期，我國就發(fā)明了指南針；東漢時(shí)期發(fā)明了造紙術(shù)；唐、宋時(shí)分別發(fā)明了火藥和印刷術(shù)。古代中國的四大發(fā)明，不僅對(duì)中國文明歷史的發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用，而且對(duì)世界人類文明進(jìn)程起到了巨大推動(dòng)作用。此外，還有許多偉大的思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、評(píng)論家和藝術(shù)家，他們的影響至今猶存，在人類文化發(fā)展史上舉世公認(rèn)。中華文明曾彪炳寰宇，震爍古今，輻射亞洲，遠(yuǎn)播世界。

中國古代文化以其內(nèi)涵豐富、水平先進(jìn)確立了在亞洲地區(qū)的領(lǐng)先地位，提高了對(duì)周邊國家的吸引力，再加上地理交通條件的便利，使得古代中國與亞洲各國的文化交流更加頻繁。周邊各國，或是通過政府組織形式，或是通過民間交往途徑，積極學(xué)習(xí)吸收中國文化，因此

中國文化也在相互交流中得到了充實(shí)和完善。中日兩國一衣帶水，隔海相望，文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長?？偟膩碚f，從古代到近代，日本接受中國文化占主要地位。在漢字傳入口本之前，日本沒有文字。漢字和儒學(xué)傳入日本，對(duì)口本文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，特別是在幾次重要?dú)v史時(shí)期產(chǎn)生的影響尤其重大。如7世紀(jì)的大化改新，12世紀(jì)鐮倉時(shí)代至16世紀(jì)中葉室町時(shí)代，日本封建社會(huì)形成和發(fā)展時(shí)期，宋明理學(xué)在一定程度上滿足了日本統(tǒng)治者，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況下意識(shí)形態(tài)方面發(fā)展的需要。17世紀(jì)初建立的德川幕府把朱子理學(xué)確立為官方哲學(xué)，德川幕府后期興盛陽明學(xué)，則反映了日本小地主和市民階級(jí)變革社會(huì)現(xiàn)狀，要求富國強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愿望，從而成為顛覆幕府的催化劑。

文化應(yīng)是多元化的，任何一種民族文化都是在與其他民族文化的交流與融會(huì)中發(fā)展并壯大的。中國文化也是在幾千年的發(fā)展過程中，融會(huì)各民族文化，同時(shí)與外來文化不斷碰撞、不斷交融、相互借鑒、取長補(bǔ)短而成長起來的。中國文化在向世界廣泛傳播的同時(shí)，也經(jīng)受了幾次外來文化的沖撞，如佛教?hào)|來，基督教?hào)|漸，鴉片戰(zhàn)爭以后近代西方文明與古老東方文明的全面沖突，等等。

16世紀(jì)后期到17世紀(jì)上半葉，隨著天主教耶穌會(huì)傳教上來華傳教，西方科學(xué)技術(shù)開始傳人中國。意大利人利瑪竇帶來了世界地圖，圖上標(biāo)有世界上所有大小國家的位置和它們的疆域范圍，并附有中文注釋，傳播了地球?yàn)榍蝮w、世界上有五大洲與地球可劃分為南北寒帶、南北溫帶和熱帶等地理方面的學(xué)說。許多名詞如赤道、北極、南極、亞洲、歐洲、地中海、大西洋等譯名，一直沿用至今。這是西方近代科學(xué)中的地理學(xué)最早傳至中國。

◇課堂探究：根據(jù)學(xué)過的歷史知識(shí)，你還能提供哪些歷史上中外文化交流的佳話? ◇探究提示：5世紀(jì)，大和國統(tǒng)一了日本，積極與中國發(fā)展友好關(guān)系。7世紀(jì)初，日本遣使與隋通好。唐朝時(shí)，日本共派來遣唐使近20次，最大規(guī)模時(shí)一次派遣約650人，最少時(shí)也有120人。赴日本的唐朝僧人鑒真和尚幾經(jīng)波折，終抵日本，帶去了佛教、建筑、雕刻、繪畫、醫(yī)藥及文學(xué)方面的知識(shí)。遣唐使全面學(xué)習(xí)中國的經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)字、叉學(xué)藝術(shù)、天文歷法、建筑、手工業(yè)技術(shù)以及政治法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣，吸收中國的先進(jìn)文化，文化交流達(dá)到了頂峰，從而極大地推進(jìn)了日本社會(huì)的全面發(fā)展。如大化改新，利用儒學(xué)作為改革的指導(dǎo)思想，并以中國的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本建立官僚制度，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治。

三國時(shí)期，諸葛亮把漢族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)經(jīng)西南邊境少數(shù)民族，傳入緬甸，諸葛亮因而受到緬甸人民的尊敬，緬甸境內(nèi)還建有供奉諸葛亮的武侯廟。在中國與意大利的文化交流中，傳教士起了巨大作用。在眾多傳教士中，利瑪竇是最突出的。利瑪竇奉耶穌會(huì)之命來華，為了結(jié)交中國的學(xué)者和官吏，他苦心鉆研儒學(xué)，易僧服，改作儒生打扮，并自稱儒者。利瑪竇在華共生活了28年，其中在北京住了10年，出版了《四書》的拉丁文譯本，這是儒家經(jīng)典最早譯成西方文字的文本。孔予思想作為一種全新的思想于16世紀(jì)末傳入意大利，曾在意大利思想界和社會(huì)上引起強(qiáng)烈的反響。繼利瑪竇之后，大批意大利傳教士接踵來華。

元朝時(shí)，馬可波羅在中國生活達(dá)20年，回國后寫出了著名的《馬可．波羅游記》，成為有史以來西方人撰寫的詳細(xì)介紹中國的第一部著作。2．做傳播中外文化交流的友好使者

20世紀(jì)50年代以來，隨著科技革命以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)警生活的形成，世界各個(gè)國家、民族和地區(qū)的文化以前所未有的速度傳播與交流著。爭個(gè)國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化不但沒有被遺忘，反而與其他民族優(yōu)秀文化的交融中，在時(shí)代的發(fā)展中進(jìn)一步豐富和完善自己，獲得了更為旺盛的生命力，取得了符合時(shí)尊潮流的新發(fā)展，形成了多變的學(xué)界文化。因此，我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流?！笳n堂練習(xí)：

1．下列活動(dòng)有利于推動(dòng)巾華優(yōu)秀文化傳播的是()

①漢代張騫出使西域②唐朝玄奘西行 ③明代鄭和下兩洋 ④絲綢之路開通⑤胡錦濤主席訪問南美⑥中國在法國舉辦“中國文化年，A．①②③④⑤ B②③④⑤⑥ C．①②④⑤⑥ D．①②③④⑤⑥

答案：D 解析：中國是世界古代文明的發(fā)祥地之一。古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播。從漢代張騫出使西域到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄奘西行到明代鄭和下西洋，歷代志士仁人、學(xué)者高僧、工役商賈不遠(yuǎn)7)-里、不避艱險(xiǎn)的文化之旅，為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。故①②③④應(yīng)選，而今天的胡主席出訪和中國文化年的舉辦同樣有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的傳播，故⑤⑥入選。

◇本課小結(jié)：

1．本課宏觀把握捷徑：本課共分四個(gè)框題6個(gè)目題。

學(xué)習(xí)第一框世界文化的多樣性總體上重點(diǎn)把握三方面的內(nèi)容：一是文化多樣性主要表現(xiàn)為民族文化的多樣性，二是文化多樣性是文化魅力之所在，三是文化多樣性是文化繁榮的前提。學(xué)習(xí)第二框文化在交流中傳播同樣須把握三點(diǎn)：一是文化傳播有多種方式和途徑，二是文化傳播有多種媒體和手段，三是現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)文化傳播的作用。在把握以上內(nèi)容的同時(shí)，還要把握兩框之間的內(nèi)在聯(lián)系，正是由于文化的多樣性，才有了文化傳播的需求，才會(huì)使社會(huì)各具特色的文化相互交流與融合。

2．運(yùn)用全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)角片面的觀點(diǎn)看問題。

既要看到不同民族文化的共性和普遍規(guī)律，又要認(rèn)識(shí)到各民族文化之間的差異。既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化，反對(duì)排斥異文化和盲目崇拜異文化的錯(cuò)誤傾向。既要看到舊的傳媒的文化傳播作用，又要高度關(guān)注大眾傳媒的獨(dú)特作用。3．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

人類歷史進(jìn)入到新世紀(jì)，文化的交流速度更快，范圍更廣，內(nèi)容更豐富。不同文化間的碰撞與沖突是不可避免的，但總體看來，各種文化間的相互溝通、交流、理解與融合才是世界文化發(fā)展的主流，世界各國、各地區(qū)、各民族應(yīng)當(dāng)在保持自己傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，以更加積極、開放的心態(tài)，吸收其他民族、國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，共同構(gòu)筑新世紀(jì)的地界多元化。

第五篇：政治課件：2013年高考高考政治一輪復(fù)習(xí)課件轉(zhuǎn)換資料：2.5《文化創(chuàng)新》(新人教必修3)

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第五課 文化創(chuàng)新

高考典題回顧

例(2010·廣東卷)閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

掃墓、踏青、折柳、沐浴、吟詠等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來，網(wǎng)上祭奠，家庭追思、獻(xiàn)花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀(jì)念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

結(jié)合材料，運(yùn)用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)，分析文化創(chuàng)新的途徑。

答案：①立足社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是清明文化創(chuàng)新的根本途徑。②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)清明文化中健康有益的內(nèi)容，去除封建落后的成分；采用節(jié)約環(huán)保的綠色過節(jié)方式，注入體現(xiàn)時(shí)代要求的新內(nèi)容。③博采眾長，以我為主。既吸取外來優(yōu)秀文化，又保持我國清明文化的民族特色。④堅(jiān)持正確方向?？朔笆嘏f主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤傾向。

解析：本題只是結(jié)合材料，因此用文化創(chuàng)新的根本途徑，文化的繼承等知識(shí)。思維互動(dòng)啟迪

第一框 文化創(chuàng)新的源泉和作用 考點(diǎn)歸納

考點(diǎn)

一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力 1．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

文化創(chuàng)新屬于理論創(chuàng)新，任何理論創(chuàng)新都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木。

3．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)

文化自身的繼承與發(fā)展，是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

考點(diǎn)

二、巨大的作用，深刻的意義

1．創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 2．文化創(chuàng)新的作用

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

文化創(chuàng)新，是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要?jiǎng)?chuàng)建新文化，發(fā)展先進(jìn)文化，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)http://004km.cn 第一備課網(wǎng) 教案 試題 課件 大全

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踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷繁榮和發(fā)展的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

考點(diǎn)

三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代 1．人民群眾是文化創(chuàng)造的主體

人民群眾從來就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。要成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)造者，就應(yīng)該自覺地投身于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。

2．當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)

充分認(rèn)識(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品。

重點(diǎn)分析

1.正確理解社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。①實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無源之水，無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。因此，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。文化自身的繼承與發(fā)展是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。一方面，社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。③新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進(jìn)文化的發(fā)展都是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。

(2)文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著巨大的作用和深刻的影響。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在；只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。

[特別提醒] 注意文化創(chuàng)新的根本途徑和基本途徑不同。文化創(chuàng)新的根本途徑只能是社會(huì)實(shí)踐，這也是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)，而文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條：一是從繼承與創(chuàng)新的關(guān)系角度講，要“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”；二是從文化交流與傳播的角度講，要吸收、借鑒其他各民族文化優(yōu)秀成果，要面向世界，博采眾長。

2．為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新

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(1)文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

(2)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。我們進(jìn)行文化創(chuàng)新，是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要?jiǎng)?chuàng)建新文化，發(fā)展新文化，更好地為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(3)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷繁榮和發(fā)展的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之旅。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

3．人民群眾是社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)造的主體

(1)人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

(2)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。①人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)生活資料，為人們從事一切文化創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提，如果沒有物質(zhì)生活資料，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造活動(dòng)就無法進(jìn)行。②人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉。由于實(shí)踐是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，人民群眾在實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了人類精神財(cái)富的原料和半成品，科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家對(duì)此再進(jìn)行加工、整理，才形成了精神財(cái)富。如果離開了人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，任何人都無法創(chuàng)造出精神財(cái)富。③勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。這是指兩種情況：一是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果總是凝結(jié)著人們的各種智慧，因此，這些物質(zhì)成果也是一種精神財(cái)富；二是指某些精神財(cái)富就是一些勞動(dòng)群眾在實(shí)踐中直接創(chuàng)造出來的。

易錯(cuò)明辨

1.文化創(chuàng)新來自作者的靈感，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。(×)

[明辨] 文化創(chuàng)新來源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感；人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

2．社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新是單向制約關(guān)系。(×)[明辨] 二者是雙向制約的。

一方面，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、基礎(chǔ)和根本途徑；另一方面，文化創(chuàng)新以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。需要注意的是，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用是基礎(chǔ)性、決定性的；而文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用。

3．文化創(chuàng)新在一定條件下可以離開社會(huì)實(shí)踐。(×)

[明辨] 人類在改選自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造了自己特有的文化。離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)失去源泉，就會(huì)成為無源之水、無本之木，人們就不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。所以社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)http://004km.cn 第一備課網(wǎng) 教案 試題 課件 大全

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新的源泉。

4．文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。(×)

[明辨] 此觀點(diǎn)是不科學(xué)的。文化創(chuàng)新的積極作用一方面表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。觀點(diǎn)看到這一點(diǎn)是正確的，但是文化創(chuàng)新還有另一個(gè)積極作用，即文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

5．文化創(chuàng)新的淵源與源泉是一回事。(×)

[明辨] 文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來文化中的一切人類文明的優(yōu)秀成果；文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，而且又是唯一來源，亦稱為新文化的本源。

6．發(fā)展先進(jìn)文化是文化創(chuàng)新的根本目的。(×)

[明辨] 推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)?？键c(diǎn)訓(xùn)練

1.隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)原生性信息資源大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)大量的“虛擬文化資源”，如網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬藝術(shù)創(chuàng)作等，以網(wǎng)絡(luò)化為形式的當(dāng)代信息革命，為人類豐富的社會(huì)實(shí)踐成果帶來了全面創(chuàng)新的形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化。這說明()A．人民群眾是文化創(chuàng)造的主體 B．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) C．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力 D．文化創(chuàng)作的靈感來自于社會(huì)實(shí)踐 答案：C 解析：網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展屬于社會(huì)實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)文化是一種創(chuàng)新的形態(tài)，故材料指向社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用，選C項(xiàng)。其他選項(xiàng)觀點(diǎn)都沒有正確反映題意。

2．幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會(huì)妙手寫出來??無他，只因他妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也?！边@段話表明()A．耳聽為虛，眼見為實(shí) B．藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機(jī)能 C．社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來源 D．藝術(shù)創(chuàng)新要通過偶然把握必然 答案：C 解析：本題考查藝術(shù)創(chuàng)新的源泉和途徑，“真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累”，金圣嘆的評(píng)論說明社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來源。故答案選C。

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3．歐洲文化經(jīng)歷了漫長而黑暗的中世紀(jì)神學(xué)壟斷時(shí)期。人跪拜于上帝面前，不能有任何的創(chuàng)新思想，文化發(fā)展極其緩慢。文藝復(fù)興時(shí)期的文化大師們不滿于中世紀(jì)的沉悶、枯燥，轉(zhuǎn)向古代希臘、羅馬文化尋找藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，以無比的創(chuàng)新激情創(chuàng)造出人類歷史上一個(gè)輝煌燦爛的文化時(shí)期。以上歷史史實(shí)充分說明()①文化創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)民族文化的發(fā)展、繁榮至關(guān)重要 ②文化的發(fā)展離不開文化的創(chuàng)新 ③失去創(chuàng)新能力的文化，是沒有發(fā)展前途的 ④文化創(chuàng)新的過程也是文化交流的過程

A．①②③

B．②③④ C．①②④ D．①③④ 答案：A 解析：①②③分別從不同角度體現(xiàn)了文化創(chuàng)新的意義。④強(qiáng)調(diào)的是文化創(chuàng)新與文化交流的關(guān)系，與題意不符，排除。

第二框 文化創(chuàng)新的途徑 考點(diǎn)歸納

考點(diǎn)

四、文化創(chuàng)新的途徑是什么 1．繼承傳統(tǒng)，推陳出新

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會(huì)實(shí)踐。

(2)文化創(chuàng)新的重要途徑是“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。

“取其精華，去其糟粕”是改造傳統(tǒng)文化的過程，“推陳出新，革故鼎新”是創(chuàng)新的過程。具體說來包括兩個(gè)方面：第一，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新；第二，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。

2．面向世界，博采眾長

(1)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

世界各民族的文化都有自己的特色，有自身的長處。不同民族文化在相互交流、融合的過程中，經(jīng)過綜合創(chuàng)新，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化?？梢哉f，人類文明的創(chuàng)新史，就是不同民族文化交互融合、不斷創(chuàng)新的歷史。

(2)以我為主、為我所用。

這是在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族和國家文化的過程中，必須堅(jiān)持的原則。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕偁幜?，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。

3．堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向

(1)克服“守舊主義”和“封閉主義”的錯(cuò)誤傾向，即固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向。

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(2)克服“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”的錯(cuò)誤傾向，即一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。

(3)建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大膽吸收世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。

重點(diǎn)分析

1.正確認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)新的原因與途徑

(1)原因：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，也是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，能夠促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(2)途徑

①立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

②著眼于傳統(tǒng)文化的繼承，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”，不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

③進(jìn)行不同民族文化的交流、借鑒與融合，既要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，又要以我為主、為我所用，保持民族文化的特色。

④堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”“封閉主義”和“民族虛無主義”“歷史虛無主義”。

2．正確理解文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長

(1)文化既是民族的，又是世界的，文化創(chuàng)新需要不同文化之間的相互交流、借鑒與融合。(2)不同民族文化間的交流、借鑒、融合是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。文化交流，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族優(yōu)秀文化的過程；文化借鑒，是不同民族文化之間相互借鑒、取長補(bǔ)短的過程；文化融合，是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程，由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

(3)在文化交流、借鑒、融合中，要處理好不同文化間的差異、競爭和合作的關(guān)系。要充分吸收外國文化的有益成果。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。

(4)在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用?！耙晕覟橹鳌?，就是在對(duì)世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識(shí)和相對(duì)獨(dú)立性?！盀槲宜谩?，就是辯證取舍、擇善而從，批判地吸收對(duì)我們有用的東西，并結(jié)合本國國情進(jìn)行改造、整合和創(chuàng)新。應(yīng)高度警惕文化殖民主義，防止西方國家以文化為手段對(duì)我國進(jìn)行文化滲透，輸入他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式。

3．如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向

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(1)要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

(2)要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過來，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無意義。

(3)必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無主義、“全盤西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。

(4)要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。

易錯(cuò)明辨

1.文化創(chuàng)新的根本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新與面向世界，博采眾長。(×)[明辨] 這是文化創(chuàng)新的基本途徑，文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。2．文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是矛盾的。(×)

[明辨] 不矛盾。不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就失去了根基。體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會(huì)實(shí)踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時(shí)代精神。

3．文化創(chuàng)新的根基和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是一回事。(×)

[明辨] 二者不是一回事。文化創(chuàng)新的根基是傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新必須建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。

4．在社會(huì)交流中“以我為主”與“海納百川”是矛盾的。(×)

[明辨] 在社會(huì)交流中“以我為主”與“海納百川”是不矛盾的?！耙晕覟橹鳌庇欣谟垒嵛幕吞嵘幕偁幜?，有利于保持文化的民族特色，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競爭中不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、融合、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收國外文化的有益成果。

5．文化創(chuàng)新注意的問題主要是交流、融合。(×)

[明辨] 文化創(chuàng)新注意的問題主要是繼承傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時(shí)代精神。6．文化創(chuàng)新表現(xiàn)為時(shí)代精神注入傳統(tǒng)文化的努力之中。(×)[明辨] 文化創(chuàng)新表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

7．混淆文化創(chuàng)新的主體、源泉、根本途徑、基本途徑、根本目的與作用(×)

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[明辨] 文化創(chuàng)新的主體是人民群眾；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、根本目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，基本途徑是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒優(yōu)秀外來文化；文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和民族文化的繁榮。

考點(diǎn)訓(xùn)練

2010年是虎年，為籌備“虎躍龍騰鬧新春”為主題的春晚節(jié)目，總導(dǎo)演金越和策劃人員曾考察了民權(quán)縣王公莊“畫虎村”，挖掘虎文化，并有意邀請(qǐng)“民權(quán)虎”上春晚舞臺(tái)。王公莊的“虎”產(chǎn)業(yè)隨著虎年的到來更加“虎虎生風(fēng)”。據(jù)此回答1～2題。

1．從文化生活的角度看，要突出2010年春晚主題，推動(dòng)中國虎文化的創(chuàng)新和發(fā)展，總導(dǎo)演金越及策劃人員應(yīng)做到()①立足實(shí)踐 ②繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ③面向世界，博采眾長 ④奏響主旋律 A．①

B．①② C．①②③ D．①②③④ 答案：C 解析：本題實(shí)質(zhì)上是考查對(duì)文化創(chuàng)新措施的理解。要推動(dòng)中國虎文化的創(chuàng)新和發(fā)展，既需要立足實(shí)踐，又需要推陳出新和博采眾長，故①②③正確；④中的奏響主旋律，不是文化創(chuàng)新的措施，故排除。

2．王公莊“虎”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展告訴我們()①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ②要大力挖掘傳統(tǒng)文化的精華 ③要把促進(jìn)文化的發(fā)展作為一切工作的中心 ④文化競爭力已成為綜合國力的基礎(chǔ)

A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 答案：A 解析：經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一切工作的中心，經(jīng)濟(jì)和科技是綜合國力的基礎(chǔ)，故③④錯(cuò)誤；王公莊“虎”產(chǎn)業(yè)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，又將虎文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，故①②正確，選A項(xiàng)。

3．2010年10月17日中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)在杭州召開，生活品質(zhì)之城，是杭州城市的發(fā)展目標(biāo)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段和有力保障。要想推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須()①立足實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路 ②繼承傳統(tǒng)、推陳出新 ③面向世界、博采眾長 ④發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取世界各民族文化

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 答案：A http://004km.cn 第一備課網(wǎng) 教案 試題 課件 大全

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解析：此題考查文化創(chuàng)新的途徑，要想推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須汲取世界各民族文化之長，做到取長補(bǔ)短，故排除④。

4．我國不僅有以京劇、昆曲等為代表的各種傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民族音樂等中國獨(dú)有的藝術(shù)形式，也有交響樂、芭蕾舞、歌劇、話劇等來自西洋的藝術(shù)，而且這些藝術(shù)品種都在中國扎根生長并已經(jīng)形成了中國風(fēng)格、中國流派。這啟示我們()A．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，必須堅(jiān)持以外來文化徹底改造民族文化 B．各民族文化的融合是文化交流的必然趨勢(shì) C．文化交流有利于促進(jìn)世界文化的多樣性 D．文化交流必須堅(jiān)持以我為主、為我所用 答案：D 解析：此題考查文化創(chuàng)新與文化的借鑒、融合的關(guān)系。文化創(chuàng)新必須要保持民族文化特色，故排除A。文化交流的趨勢(shì)在于發(fā)展民族文化的個(gè)性，而不是實(shí)現(xiàn)融合，排除B。C與題意無關(guān)，通過材料中“中國風(fēng)格、中國流派”可知，文化交流與創(chuàng)新必須要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，故選D。

時(shí)政熱點(diǎn)鏈接

【新聞現(xiàn)場】

中國美術(shù)30年 繼承、吸收借鑒與創(chuàng)新發(fā)展

隨著改革開放的步伐，中國美術(shù)走過了激情澎湃的30年。

中外藝術(shù)交流和對(duì)外國美術(shù)的吸收借鑒促進(jìn)了新時(shí)期美術(shù)的空前發(fā)展。改革開放以來，國際之間的文化藝術(shù)交流頻繁而開闊，中國美術(shù)家接觸到外國文化、哲學(xué)、美術(shù)的方方面面。外來藝術(shù)的影響，促進(jìn)了來自中國現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)向各方迸發(fā)，從而形成中國美術(shù)創(chuàng)作多元發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)；中國畫開始了“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型，油畫等原有外國美術(shù)樣式開始求新求變，波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)等西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)樣式開始進(jìn)步，中國美術(shù)真正擺脫了原來較為單一的創(chuàng)作模式，呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的局面。

對(duì)中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)的研究和傳承成就了新時(shí)期美術(shù)的穩(wěn)健發(fā)展。20世紀(jì)90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起和社會(huì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，在躁動(dòng)一時(shí)的新潮美術(shù)沉寂后，美術(shù)界進(jìn)入了貼近中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的自主探索階段。美術(shù)創(chuàng)作開始了相對(duì)穩(wěn)定的調(diào)整與回歸，各類畫種從不同角度和層面研究傳統(tǒng)，尋找“中國語言”。此時(shí)的傳統(tǒng)已不僅僅局限于舊時(shí)的中國書畫傳統(tǒng)，而是囊括了壁畫、雕刻、年畫、剪紙等民間文化藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)中華民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。

中國美術(shù)30年，活力四射，市場繁榮?！緞?chuàng)新設(shè)計(jì)】

改革開放30年來，我國的美術(shù)等文化藝術(shù)有了很大發(fā)展。據(jù)此回答1～3題。

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1．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新()①是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求 ②可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ③能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

④是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證 A．① B．①②

C．①②③ D．①②③④ 答案：D 解析：①②③④均符合題意。

2．中國美術(shù)30年的發(fā)展啟示我們，進(jìn)行文化創(chuàng)新要()①立足于社會(huì)實(shí)踐 ②對(duì)傳統(tǒng)文化批判的繼承 ③為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神 ④博采眾長，全盤吸收外來文化 A．①②③④ B．①②③ C．②④ D．②③④ 答案：B 解析：文化創(chuàng)新需要博采眾長，但對(duì)外來文化不能全盤吸收，故④錯(cuò)誤，①②③均符合題干要求。故B項(xiàng)正確。

3．中外藝術(shù)交流和對(duì)外國美術(shù)的吸收借鑒促進(jìn)了新時(shí)期美術(shù)的空前發(fā)展。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合()①是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程 ②是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程 ③是對(duì)本民族文化的否定

④是推出融會(huì)多種文化特質(zhì)的新文化的過程 A．①② B．①②④ C．②④ D．①②③④ 答案：B 解析：不同民族文化之間的交流、借鑒與融合并非是對(duì)本民族文化的否定，故③錯(cuò)誤。①②④均符合題意，故B項(xiàng)正確。

走進(jìn)社會(huì)生活

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社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面進(jìn)步，其中文化發(fā)展是重要的內(nèi)涵。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，需要以文化的內(nèi)在張力為基礎(chǔ)，外拓農(nóng)村文化的承載力，形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動(dòng)力，并逐步構(gòu)建先進(jìn)文化與支流文化相融合的“一體多元”文化體系。我國農(nóng)村文化積淀長久，其封閉和滯后等特性，致使農(nóng)村文化創(chuàng)新動(dòng)力不足。農(nóng)村文化要發(fā)展、要?jiǎng)?chuàng)新，光靠政府的力量顯然不夠，因此，如何創(chuàng)新我國農(nóng)村文化發(fā)展的價(jià)值理念和運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村文化的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，很值得我們?nèi)パ芯亢吞剿鳌?/p>

【高考視點(diǎn)】

材料可以鏈接的知識(shí)點(diǎn)有：經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的關(guān)系；文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；文化創(chuàng)新的意義等。

【創(chuàng)新試題】

1．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，需要以文化的內(nèi)在張力為基礎(chǔ)，外拓農(nóng)村文化的承載力，形成可持續(xù)的農(nóng)村文化動(dòng)力。在此所指的文化應(yīng)是指()A．有中國特色的社會(huì)主義文化

B．人類改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果 C．文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí) D．中國傳統(tǒng)的農(nóng)村文化 答案：A 2．社會(huì)主義現(xiàn)代化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面進(jìn)步，其中文化發(fā)展是重要的內(nèi)涵。這體現(xiàn)的文化生活道理是()A．文化建設(shè)決定了經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)

B．經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映 C．人類發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著 D．文化創(chuàng)新發(fā)展比經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展更重要 答案：C 3．簡要說明創(chuàng)新農(nóng)村文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要意義。

答案：①一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。大力發(fā)展農(nóng)村文化，可以為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

②人類社會(huì)發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著。農(nóng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，有利于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)整，從而更好地推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

③農(nóng)村文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展。創(chuàng)新農(nóng)村文化是適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的需要，農(nóng)村http://004km.cn 第一備課網(wǎng) 教案 試題 課件 大全

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文化創(chuàng)新又能更好地為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

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