第一篇：市場經(jīng)濟與治安保障的互動關系

市場經(jīng)濟與治安保障的互動關系

[ 張文明 ]——(2001-1-28)/ 已閱17658次

張文明 韓利

一方面市場經(jīng)濟負面效應所產(chǎn)生的治安問題在不斷增多，另一方面市場經(jīng)濟對治安保障的需求也十分旺盛。

第一，政治安定需求。市場經(jīng)濟體制的建立，必然要求生產(chǎn)關系與之相適應，作為上層建筑的國家政權和執(zhí)政黨地位必須從多方面改革，才能與此相適應。而在上層建筑改革時期，政治上不穩(wěn)定的因素大量增多，急需良好的治安環(huán)境來作保障，以用于維護國家政權的穩(wěn)定和執(zhí)政黨地位的鞏固。

第二，公共安全需求。市場經(jīng)濟活動使社會各方聯(lián)系越來越緊密。任何一起刑事、治安案件或治安災害事故都是對公共安全的一個重大威脅。

第三，產(chǎn)業(yè)運營安全需求。要求在生產(chǎn)經(jīng)營過程中建立一種防爆炸、防詐騙、防貪賄、防盜竊、防搶劫、防經(jīng)濟糾紛、防火災事故等全新的治安機制。

第四，生命財產(chǎn)安全需求。市場經(jīng)濟使社會總財富和個人財富急劇增長，保護個人財富和生命不受侵害的群體意愿比以往任何時候都強烈。

第五，調節(jié)社會關系的需求。市場經(jīng)濟的發(fā)展，導致各種社會關系發(fā)生了重大變化，由此各種關系之間發(fā)生了一輪又一輪新的矛盾。理順這些關系，解決這些矛盾用傳統(tǒng)的政治手段、文化手段、行政手段已不能完全奏效，呼喚著治安手段的介入，用治安手段理順和解決其他手段替代不了的社會關系和矛盾。

市場經(jīng)濟條件下解決社會治安問題總的對策是：在“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針指引下，以專門機關與群眾路線相結合的歷史經(jīng)驗為基礎，遵循社會治安綜合治理的基本方針，貫徹執(zhí)行“打防并舉，標本兼治，重在治本”的工作原則，在各級黨委和政府的統(tǒng)一領導下，各部門齊抓共管，各司其職，運用政治的、經(jīng)濟的、行政的、法律的、文化的、教育的、技術的等多種手段，融打、防、教、管、建、改為一體，形成嚴密有序的預防犯罪體系，以達到最大限度的控防犯罪和減少犯罪，實現(xiàn)社會長治久安的目的。

第二篇：市場經(jīng)濟與雷鋒精神

市場經(jīng)濟與雷鋒精神

21世紀步入了市場經(jīng)濟的時代，計劃經(jīng)濟時代的雷鋒精神有很多人說已經(jīng)不適應我們的時代了，其實真實情況不竟然。

雷鋒精神是與社會主義市場經(jīng)濟相適應的。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的最終目的，是為了更好地滿足廣大人民群眾的物質文化生活需要。其實質是為人民謀利益也就是為人民服務，這與雷鋒精神的核心是一致的。在我國現(xiàn)階段我們不能要求每個人都成為雷鋒，但提倡雷鋒精神是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展所需要的。如果能夠在全社會弘揚雷鋒精神、人人都能努力學習雷鋒、發(fā)揚雷鋒精神，杜絕損人利己、損公肥私等不良行為，并不斷提高為人民服務的能力和水平，那么，社會主義市場經(jīng)濟就能夠健康發(fā)展。

從市場經(jīng)濟發(fā)展的實際來看，它在創(chuàng)造財富、增加福利的同時，也產(chǎn)生了許多負面的影響：享樂主義、個人主義、利己主義等錯誤思潮不同程度地影響著社會上各種不同的群體，有些人經(jīng)不起考驗就走向了極端。弘揚雷鋒精神能有效降低市場經(jīng)濟帶來的負面影響。當社會上出現(xiàn)急功近利的思潮時，我們要呼喚雷鋒式遠大理想；當社會上出現(xiàn)享樂主義傾向時，我們要呼喚雷鋒式艱苦樸素；當社會上出現(xiàn)假貨和欺詐現(xiàn)象時，我們要呼喚雷鋒式真誠；當社會上出現(xiàn)個人主義思潮時，我們要呼喚雷鋒式集體主義精神；當社會上出現(xiàn)人情冷淡的風氣時，我們要呼喚雷鋒式“春天般溫暖”的互助互愛。

弘揚雷鋒精神，用雷鋒精神引導人們的經(jīng)濟行為，對社會主義市場經(jīng)濟的健康、有序發(fā)展有重要的現(xiàn)實意義。在經(jīng)濟活動中提倡和弘揚雷鋒的集體主義、全心全意為人民服務、團結友愛、艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、誠實信用等精神，可以提高經(jīng)濟活動主體的道德水平和誠信意識，使合乎社會主義市場經(jīng)濟要求的價值觀和道德特別是職業(yè)道德水平，逐步為人們所認同，并逐步內(nèi)化為人們的道德觀念、精神信仰，成為人們在經(jīng)濟活動中的自覺行為。長此以往，經(jīng)濟活動中的不道德行為和現(xiàn)象就會慢慢減少，社會主義市場經(jīng)濟就能健康、有序規(guī)范發(fā)展。

由此看來，雷鋒精神還是存于市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟需要雷鋒精神，二者相互依存。新世紀，走市場經(jīng)濟與雷鋒精神相結合的道路更加有助于社會更好、更快、更穩(wěn)固發(fā)展。

第三篇：市場經(jīng)濟與誠信

事例：1.新華網(wǎng)北京2月27日電 中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶27日下午3時接受中國政府網(wǎng)、新華網(wǎng)聯(lián)合專訪，與廣大網(wǎng)友在線交流。在回答網(wǎng)友提出的“毒奶粉”等假冒偽劣產(chǎn)品時，溫家寶說，對于整個社會來講，道德問題十分重要，“我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會應該解決的緊迫問題?！?/p>

[網(wǎng)友君子如蘭花]假冒偽劣產(chǎn)品總是堵不住，最近奶粉又出問題了?？偫恚f企業(yè)家身上應該流淌著道德的血液，可是急功近利、見利忘義的企業(yè)還是不少。

[溫家寶]是的。我在金融危機開始的時候就講到，一些國家的一些企業(yè)見利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業(yè)家的身上應該流淌著道德的血液。對于我們的企業(yè)來講，對于整個社會來講，道德問題十分重要。我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會應該解決的緊迫問題。

什么是道德？其實最重要的：第一是愛人。仁者人也，仁者愛人。每個企業(yè)家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家。

第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎，這在儒家哲學里頭很明確地講過。孟子說過，人無惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業(yè)如果只考慮自己的利益，甚至見利忘義，把自己掙的錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網(wǎng)民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓應該說是很深刻的，不是一個企業(yè)，也不是一個地方，是我們整個民族應該汲取的。現(xiàn)在如果再出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，我們一定嚴懲不貸。這是從維護民族大義出發(fā)，絕不能手軟。

2信義兄弟與社會基礎道德

“信義兄弟”20年來恪守不拖欠工薪的承諾，這在欠薪猶如家常便飯的今天，的確讓人喟嘆。有人用“俠肝義膽”形容他們，有人用“真漢子”形容他們，總之，這些語詞充滿敬重與感動之情，而這些情感皆發(fā)自人們真實的內(nèi)心，不加掩飾，也不顯浮夸。

“信義兄弟”是我們這個時代的英雄，這倒不是說他們的事跡有多么傳奇，他們的形象有多么高大，而是因為他們以最平凡的行為，恪守著社會生活中最基本的道義良知，面對這份道義良知，我們卻如同久旱逢得甘露。

誠信原本是基本的道義良知，當然，在現(xiàn)代的陌生人社會，我們離不開制度化的構建以維系誠信的底線，只是這種誠信體現(xiàn)的是一種基本的現(xiàn)代規(guī)則，所依靠的是外在的約束力量。推崇如此制度化的誠信機制，卻并不代表作為基本道義良知的誠信不再被珍視。一個是他律，一個是自律，如果這個社會只有他律，人們雖然也能做到互不侵犯，但人與人之間在精神上難有交集，人與人之間在心靈上都仍將處于游離狀態(tài)。

惟其如此，在傳統(tǒng)中國，史家每逢下筆于基礎道德不被堅守的時代，總會哀嘆禮崩樂壞；惟其如此，西方國家也有新教倫理與資本主義精神的探討。這些都表明，任何社會都離不開基礎性的道德，即便人性的弱點能夠依靠外在的社會規(guī)則予以約束，這種基礎性的道德仍然不可離、不可棄，它讓人心可以被凝聚而不再游離，讓人人目光相向時不再默然、冷淡。人人遵守社會規(guī)則，不代表人人會因此彼此尊重、友善、真誠。

我們?yōu)椤靶帕x兄弟”所感動，因為他們的言行值得珍視，值得人人關注與探討。哪怕是作為一種個體行為，也總可以通過報道與言說來增進其社會效應，并進而填補我們社會情感的空白之處。當然，“信義兄弟”更非完美得幾近符號化的兩個人，他們太平凡，他們恪守承諾也不是靠著超乎人性的激情。但正因如此，這份堅守了20年的承諾，又是珍貴的，它值得被拿到公眾的視野中，讓人們感動的同時，也促動人們思考：這種基本的道義良知如何能被人遵守，體現(xiàn)于個體中的道義良知如何能具備公共意義，能成為這個社會的基礎道德。

不可否認，盡管“信義兄弟”的事跡為人發(fā)掘，盡管這事跡廣為傳播，并不斷為人言說，但并不表明作為普遍現(xiàn)象的欠薪能得到根除，更不表明各行業(yè)、各領域的人之言行都能因之而學會遵守底線。我們情愿認為，“信義兄弟”之于“人心不古”的現(xiàn)狀而言，僅僅是為人們帶來了精神上的再次觸動。觸動還不足以成為一種根治的良藥，但這種觸動卻是人們久經(jīng)壓抑的情感開始釋放的表征，這至少是一個嘗試著重拾基礎道德的開始吧。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這本該是一種普普通通的做人信條，但如今，這句話讓人肅然起敬，讓人異常感動。作為普通人的“信義兄弟”，應和這個時代的稀缺精神，也當為這個時代所尊敬。[3] “接力還薪”彰顯的道德力量

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義

哥哥發(fā)薪路上遭遇車禍，弟弟忍痛“接力”還錢，近日發(fā)生在荊楚大地上的一幕令人動容?！盁o論多困難，絕不拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實而堅定的話語，折射出這對“信義兄弟”的道德魅力。

這樣的信義舉動，源于20年來的承諾與堅守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢的工錢，他們用誠信踐諾，靠信義發(fā)展。俗話說，財聚人散，財散人聚；君子之財，取之有道。

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現(xiàn)了做人的良知與品格，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義。按照當下社會上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農(nóng)民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農(nóng)民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事；哥哥一家5個人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發(fā)還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農(nóng)民工，從情理上，似乎也不會因此緊追不放??從這個角度來看，孫氏兄弟的堅守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。如此做人做事，誰不愿意和他們合作呢？

孫氏兄弟的義舉，當讓那些惡意拖欠農(nóng)民工工錢的不良老板，羞愧難當，無地自容。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業(yè)就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？

毋庸諱言，信義的缺失，不只體現(xiàn)在農(nóng)民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會現(xiàn)象。

有位勞模去世多年，生前的工資至今未結清，有關方面為此推來推去。如此事情，別說于理、于法所不容，于心、于情又何忍？還有一例，法院已終審判決，被告向原告還錢?？墒牵桓嬷两穹堑贿€，還動用行政的力量，向上級政府“說情況，講理由”。如此無休止地扯下去，不僅浪費了大量的社會資源，也挑戰(zhàn)著道德和法律的尊嚴。如此行事，和諧從何說起？如此環(huán)境，誰還再來投資？現(xiàn)實中，“開門招商、關門打狗”，正是一些地方長期發(fā)展滯后的一個重要原因。

一個人、一級組織，都需要自律和他律。對不講信義的人，當務之急便是，不僅要讓他們在經(jīng)濟上占不到任何便宜，而且還要讓他們?yōu)榇烁冻龀林卮鷥r。比如，對惡意不執(zhí)行法律的相關單位負責人，果斷地采取必要的組織措施。因為，一個良性的社會，應該通過一系列規(guī)則和制度，讓守信義者得人心，讓得人心者得財富。這樣，善行義舉才會有強大的依托，守信義的人才會越來越多。

人無信則不立。誠信和道義，是做人做事的基本準則，也是構建和諧社會的重要基礎，實現(xiàn)科學發(fā)展的必備要素。感謝孫氏兄弟在這個乍暖還寒的季節(jié)里，給我們帶來的溫馨、感動和震撼，為我們這個社會培植了一方道德沃土。

寫論文時可能用到：

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一。“人無信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。

中國的社會主義市場經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展，并且日益顯示其優(yōu)越性。相應地，社會的道德建設也在扎實推進，取得了明顯成效，為經(jīng)濟和社會的發(fā)展，為社會的和諧和進步，提供了精神動力和思想保證。[4]

但是，社會主義市場經(jīng)濟體制還在完善的過程中，社會結構已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變動，人們的社會存在，人們的相互關系，包括人與人之間的關系、人與社會的關系、人與自然的關系，都發(fā)生了深刻的變化。道德，作為處理這些關系的行為準則，不可能不遇到一系列新的挑戰(zhàn)，不可能不產(chǎn)生一系列新的矛盾。解決這些問題，既需要堅持正確的原則，更需要不斷探索新的途徑和方法。

中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中又形成了先進的革命道德。這些傳統(tǒng)深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量。群眾有建設良好的社會道德風尚的強烈愿望。我們的黨和政府歷來重視道德建設，多年來各級組織做了大量卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗。社會主義核心價值體系在全社會居于主導地位。我們還可以借鑒其他國家和地區(qū)在類似情況下促進道德進步的做法和經(jīng)驗。這些都是進一步提高社會道德水平的根本的有利條件。

當前，我們要面向變動著的中國實際，遵循道德發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揚我們的優(yōu)勢，全面規(guī)劃，抓住重點，立足根本，科學、扎實推進與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德建設。有幾個問題需要加以特別關注。

一、要特別關注誠信建設

誠信是市場經(jīng)濟存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場經(jīng)濟條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實現(xiàn)交換價值，只有經(jīng)過交換，其使用價值才能得到實現(xiàn)。商品交換又必須經(jīng)過貨幣這個一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學技術的使用和不斷進步開辟了廣闊的舞臺。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無數(shù)中間環(huán)節(jié)，又為不誠信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場經(jīng)濟本身的健康發(fā)展?，F(xiàn)代世界，誠信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營和管理，商品的流通，市場的繁榮，金融結算，人才的培養(yǎng)和流動，勞動就業(yè)和勞動保障，鼓勵新技術的采用，消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會和諧穩(wěn)定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強烈的不滿。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，誠信占有重要的地位?！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟使人的交往范圍無限地擴大了。人們很難在這無限多的對象和無限多的行為中辨別真?zhèn)?，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間，也擴大了失信行為的受害面。在新的情況下當然首先要加強社會主義市場經(jīng)濟的制度建設，完善各種必要的法律和規(guī)章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設往往有滯后性，很難做到事先設防。同時就要加強有關誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的美德。

值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會上提倡誠實守信當然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發(fā)達的市場經(jīng)濟國家，這種認識已經(jīng)超越直接經(jīng)驗的范圍，一個人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿(mào)易、買保險等許多方面就會受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴格的規(guī)定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo自己的利益自然選擇在同失信者打交道時更加謹慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關的關系，廣大社會的自然人和法人都成為保護自己利益的社會誠信的自覺守護者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。

二、要特別關注新市民的道德建設

社會主義市場經(jīng)濟促進了人口的大規(guī)模流動。改革開放以來，億萬農(nóng)民進入城市，這是一個偉大的歷史進程。他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設提供了充足的人力資源，已經(jīng)成為中國工人階級隊伍的新生力量和主要組成部分，為中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市建設作出了重要的貢獻。在這個進程中，他們也提升著自己的素質，促進了自己的家庭和家鄉(xiāng)脫貧致富。這個進程現(xiàn)在還在繼續(xù)，還將進一步推動中國城市化和農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展。

大批農(nóng)村人口轉為城市人口，大批農(nóng)民成為工人和城市勞動者，這是世界各國工業(yè)化過程中必須共同經(jīng)歷的過程。和許多其他國家不同的是，在這個過程中，我們避免了大批農(nóng)民破產(chǎn)流為貧民的悲慘遭遇，而是把農(nóng)民進城務工和農(nóng)民逐步脫貧致富結合起來。事實證明，這個做法是成功的。但是這個過程中的種種矛盾和痛苦仍然是不可避免的。

億萬農(nóng)民進城務工和從事其他勞動，這是一個階級到另一個階級的轉變，一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式的轉變，也是一種生活方式到另一種生活方式的轉變。這是中國社會最深刻的社會變動之一。億萬農(nóng)民進城，帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素、堅韌奮斗的優(yōu)良品質，同時他們又忍受著與親人分離的痛苦。他們離開了原來的鄉(xiāng)村社區(qū)，原社區(qū)長期形成的一些道德規(guī)范對他們的影響逐漸減弱。他們渴望融入城市生活，但又困難重重。其中許多人已經(jīng)在城市工作和生活了許多年，但是同城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。特別是新一代農(nóng)民工，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，他們必然或者已經(jīng)是城市市民的重要組成部分。幫助他們比較順利地融入城市生活，減少這個過程中的痛苦和摩擦，應當是當前的一項迫切任務。除了首先要從制度、政策等方面逐步解決他們的戶籍、就業(yè)、勞動保障、居住、子女教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問題，還應當著力幫助這個新市民群體建設適應現(xiàn)代城市生活的道德觀念、道德行為和道德習慣。這也是建設現(xiàn)代文明城市必不可少的工程。

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)之間的不同，就在于勞動的大規(guī)模協(xié)同、嚴格的紀律和一絲不茍的操作，正是這樣的勞動鍛煉了現(xiàn)代工人階級的集體主義精神和極強的組織性紀律性?，F(xiàn)代城市生活作為人類文明的成果，為人們提供了各種提高生活素質的條件：快捷、便利、舒適、豐富。同時這些條件的維系和運行要求人們互相的尊重、克制，要求自覺接受各種規(guī)章和程序的約束，不像農(nóng)村生活在自然條件下有那么多的隨意性。廣大的新市民是城市文明的創(chuàng)造者，如何使他們同時善于和充分享用城市文明的成果，需要做許多切實的幫助工作。

這就是說新市民的道德建設，主要不是用他們不熟悉的各種規(guī)范和守則使他們受到限制，而是要幫助他們了解和熟悉現(xiàn)代城市各種有利于他們的條件、機會和人際關系，來提升和增進自己的生活質量，得到更多的精神文化享受，不斷提高自己的知識水平和思想水平，使自己獲得更好的發(fā)展機會。為了這些，他們必然要掌握和遵循各種相關的規(guī)范和守則，成為真正的現(xiàn)代市民。新市民自身成為新市民道德建設的主體，道德建設成為他們自身的內(nèi)在要求，這樣才有巨大而持續(xù)的力量。

外來務工人員的子弟應當是新市民道德建設的重點。幼小的心靈更容易接受新的道德觀念，幼小的年齡更容易養(yǎng)成新的道德習慣。只要引導得好，這些新一代的新市民將比他們的父輩更容易融入城市生活。如果在城市原居民的孩子和外來務工人員子弟之間廣泛深入地開展“手拉手”互助交友活動，將使雙方都獲益匪淺，都能從對方身上學到許多優(yōu)秀的品質，也將為城市社會各階層之間消除隔閡，加深溝通和理解，增進城市的和諧、安定和友愛奠定長久的基礎。

三、要特別關注社區(qū)道德的建設

大量的人群從單位人轉化為社會人，是市場經(jīng)濟條件下我國城市發(fā)生的另一個最廣泛最深刻的社會變動。

30多年來，許多原有的單位不再存在了，許多單位兼并重組了，許多單位經(jīng)過了多次改制。單位辦社會的功能逐漸取消，不再像過去那樣管得寬、管得嚴了。大批離退休職工的管理已經(jīng)社會化?，F(xiàn)存的企業(yè)、事業(yè)，無論哪一種所有制，單位和個人之間的關系普遍比過去松散。在這樣的情況下，人們的自我意識增強了，交往擴大了，流動更自由了，發(fā)展的機會增加了，發(fā)展的空間擴大了。許多人的社會地位、社會角色不斷地變化。這種情況有利于人們更加勤奮、更加努力學習，追求新的知識，更加勇于創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)。人們在創(chuàng)造自身幸福生活的同時，也推動著社會的進步。

人們感到不滿意的是，隨著交往的擴大，孤獨感卻增加了，人們感到缺少友情，缺少溫暖，安全感和安定感也有所下降。這種缺失本來應當在社區(qū)中得到補償。但是社區(qū)長期是我們工作的薄弱環(huán)節(jié)。過去那種大型的單位宿舍已經(jīng)逐漸瓦解。四合院式的住宅被新建的單元樓房代替。人們在這里缺少公共活動的場所和機會。一家一戶成為一個個陷入陌生人環(huán)境中的孤島。多年的鄰居相見不相識。鄰里互助、守望相親已經(jīng)成為遙遠的回憶。就是說，社區(qū)雖然是人們居住的地方，卻沒有成為人們安放心靈的場所，也沒有成為社會公德哺育、成長、實踐的最廣泛的基地。改變這種狀況當然要做大量艱苦的工作，還要經(jīng)過許多探索。但這是社會轉型的必需，是建設新型現(xiàn)代文明城市的必需。建設社會公德，不能離開社區(qū)這個基礎。社會心理學的研究認為，人處在個體、群體、集體這三種不同狀態(tài)時，心理活動會有明顯的不同特點。道德作為處理人際關系的行為準則，在集體之中最容易獲得必要的營養(yǎng)和生長的條件。社區(qū)的道德建設需要以創(chuàng)設各種有利條件，促使社區(qū)成員之間的相互結識為突破口，進而逐步形成各種不同程度的社區(qū)集體。事實上，只要社區(qū)的成員互相認識，社區(qū)的文明程度和安全程度都必然會有一個大的提升。各地都有很多社區(qū)在這方面做了很多有益的探索。鄰里節(jié)的興起就很受社區(qū)居民的歡迎。

社區(qū)居民有許多不同方面的共同興趣、愛好和需求。養(yǎng)老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養(yǎng)寵物、購物、旅游、環(huán)境衛(wèi)生、攝影、文娛、健身等等，都可能在社區(qū)中有志同道合者之間互相切磋、互相支持、互通信息，共同愉快地發(fā)展。滿足這些不同的需求，是促進社區(qū)居民逐步組織起來，進入社區(qū)公共生活的重要途徑。這些方面的活動開展好了，業(yè)主委員會、居民委員會自然會獲得深厚的基礎。

人民群眾是自己生活的主人。要創(chuàng)設條件讓居民們都有為提高社區(qū)的物質和精神生活水平出力的機會。實際上機會是很多的，潛力也是無窮的。每個人都有不同的專長、經(jīng)驗和社會聯(lián)系。出力無論大小，都會增進人們作為社區(qū)主人的感覺，從而更加關心社區(qū)、愛護社區(qū)，并且在這個過程中感受到幸福和快樂。

社會生活的變化廣泛而深刻，在道德建設領域需要關注的新問題層出不窮。但是無論怎樣變化，人民群眾始終既是社會物質生產(chǎn)和生活建設的主體，也是社會精神生產(chǎn)和道德建設的主體。廣大群眾必定會在自身生活條件不斷變動的過程中，不斷地探索，調整自己的行為和行為規(guī)范，來適應新的條件，創(chuàng)造自己更加幸福的生活。尊重群眾這種主體地位，關心和支持他們的愿望和迫切需求，尊重他們的創(chuàng)造，并且加以積極引導，使之與社會主義市場經(jīng)濟相適應，這樣，作為強大推動力量的社會主義道德體系就一定能夠日漸完善，深入人心，形成大眾習慣，蔚為社會新風，在整個生活中日益發(fā)揮其主導作用。

第四篇：計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟

1、計劃經(jīng)濟

（1）計劃經(jīng)濟含義：以計劃作為資源配置主要方式的經(jīng)濟體制；

（2）資源配置方式：通過中央政府的統(tǒng)一計劃進行，由中央政府來決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和如何生產(chǎn)，企業(yè)或生產(chǎn)單位完全是計劃的執(zhí)行者，對資源配置沒有什么影響。

（3）計劃經(jīng)濟體制有效運行的基本條件是信息條件；激勵條件；偏好條件

2、市場經(jīng)濟

（1）市場經(jīng)濟含義：以市場作為資源配置主要方式的經(jīng)濟體制

（2）資源配置方式：通過市場機制或價格機制實現(xiàn)的，每個消費者、生產(chǎn)者或經(jīng)營者都是相互獨立的，政府對企業(yè)的經(jīng)營決策一般不進行直接干預，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和如何生產(chǎn)都完全由企業(yè)按照自己的經(jīng)營目標，根據(jù)市場價格的變動和市場供求情況來決定。

（3）市場經(jīng)濟的基本特征：

相互獨立的企業(yè)擁有完全的經(jīng)營決策權利，個人擁有比較充分的消費和就業(yè)選擇的權利。生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少主要是由市場機制或價格機制決定

（4）市場經(jīng)濟的一般規(guī)定性和構成要素：

①企業(yè)是自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展和自我約束的市場主體；

②政府不直接干預企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動,而主要是通過經(jīng)濟政策來調節(jié)經(jīng)濟運行；

③所有經(jīng)濟活動都是在一整套法律法規(guī)體系的約束下進行的。

一、勝利油田

在計劃經(jīng)濟體制下勝利油田有9000多人在作物資供應管理，龐大的體系給采購管理造成了許多困難。勝利每年采購資金的85個億中，有45個億的產(chǎn)品由與勝利油田有各種隸屬和姻親關系的工廠生產(chǎn)，很難將其產(chǎn)品的質量和市場同類產(chǎn)品比較，而且價格一般要比市場價高。例如供電器這一產(chǎn)品，價格比市場價貴20%，但由于這是一家由勝利油田長期養(yǎng)活的殘疾人福利工廠，只能是本著人道主義精神接受他們的供貨，強烈的社會責任感讓企業(yè)背上了沉重的包袱。同樣，勝利油田使用的大多數(shù)涂料也是由下屬工廠生產(chǎn)，一般只能使用3年左右，而市面上一般的同類型涂料可以用10年。還有上級單位指定的產(chǎn)品，只要符合油田使用標準、價格差不多，就必須購買指定產(chǎn)品。

二、海爾

海爾采取的采購策略是利用全球化網(wǎng)絡，集中購買。以規(guī)模優(yōu)勢降低采購成本，同時精簡供應商隊伍。據(jù)統(tǒng)計，海爾的全球供應商數(shù)量由原先的2336家降至840家，其中國際化供應商的比例達到了71%，目前世界前500強中有44家是海爾的供應商。

99年海爾的采購成本為5個億，由于業(yè)務的發(fā)展，到2000年，采購成本為7個億，但通過對供應鏈管理優(yōu)化整合，2002年海爾的采購成本預計將控制在4個億左右?？梢?，利益的獲得是一切企業(yè)行為的原動力，成本降低、與供應商雙贏關系的穩(wěn)定發(fā)展帶來的經(jīng)濟效益，促使眾多企業(yè)以積極的態(tài)度引進和探索先進、合理的采購管理方式。

計劃經(jīng)濟下的勝利油田的現(xiàn)象說明，封閉的體制是中國國有企業(yè)更新采購理念的嚴重阻礙。中國的大多數(shù)企業(yè)，尤其是國有企業(yè)采購管理薄弱，計劃經(jīng)濟、短缺經(jīng)濟下粗放的采購管理模式依然具有強大的慣性。采購環(huán)節(jié)漏洞帶來的阻力難以消除。

然而與勝利油田不同的是，海爾在管理中已經(jīng)建立起適應現(xiàn)代采購和物流需求的扁平化模式，在市場競爭的自我施壓過程中，海爾已經(jīng)有足夠的能力去解決采購的問題。層層貫徹與執(zhí)行，徹底清除采購過程中的“暗箱”。

第五篇：市場經(jīng)濟與誠信

市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟

——“中凱事件”的啟示

李曉瑜 閻禮

“中凱的官司雖然終審勝訴了，但他們還是主動花出1000多萬元給消費者，這可真是太了不起了！”

“?中凱現(xiàn)象?之所以備受國人的關注與盛贊，說明社會對誠實信用的心理欲求，這才是市場經(jīng)濟本質特征?！?/p>

“中凱事件”現(xiàn)已圓圓滿滿地落下了帷幕，但由于這個事件的意義已遠遠超過其本身，人們對它的思考并未劃上休止符。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子就曾說：“民無信不立”；管仲說“誠信者，天下之結也”，以誠信為天下萬事中的關鍵；唐代大詩人李白曾為詩“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；元好問所說：“言圣人之道無他，至誠信而已”，以“至誠”為圣賢大道的核心，更是把一個“誠”字擺到了至高無上的位置?，F(xiàn)代更是把自羅馬法以來的誠實信用原則這一“帝王條款”作為對人們法律行為的基本要求。

我們常說，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。所謂的法制經(jīng)濟就必須建立在信用的基礎之上。所以，準確地說：“市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟?！?/p>

誠實信用是市場經(jīng)濟的靈魂。人類商品交換經(jīng)歷了三大歷史階段：以物易物階段、貨幣交易階段、信用交易階段。交易中的信用之所以產(chǎn)生，是因為交易雙方經(jīng)常處于不同的時間、不同地點，讓渡自己的商品和貨幣，為使交易快捷高效，異地、異時讓渡商品或支付貨幣，所以信用交易便應運而生，并不斷發(fā)展。

市場經(jīng)濟離不開誠信，因為在經(jīng)濟中的各個環(huán)節(jié)，都少不了以誠信為基礎的信用。在商品生產(chǎn)和交換的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)、運輸、賒購、賒銷等都存在委托——代理關系，任何一個環(huán)節(jié)出錯，都使交易鏈條中斷；作為市場經(jīng)濟核心的銀行，信用是其發(fā)展的基礎；離開信用，股票、債券、其他金融衍生工具就無法發(fā)展。離開誠信為基礎的市場信用，商品交易鏈條就會中斷，就會發(fā)生經(jīng)濟危機。

我國目前的市場信用體系處于起步階段，企業(yè)信用制度還沒有健全起來，個人信用制度更為落后，現(xiàn)在市場交易主體信用缺失現(xiàn)象普遍存在。假冒偽劣商品泛濫，虛假廣告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業(yè)之間的三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷漏稅、走私騙匯等，已造成全社會的信用危機，極大地影響了經(jīng)濟運行效率。

在信用缺失普遍存在的情況下，很多人既是受害者，又是害人者。信用缺失損害各經(jīng)濟主體的利益，導致經(jīng)濟環(huán)境惡化，阻礙經(jīng)濟正常運行。

如果沒有誠信的環(huán)境，人人自危，對任何人都不敢相信，生怕自己稍不留神就會上當吃虧，這樣的市場環(huán)境、生存環(huán)境會讓生存于其中的人們不堪其累，基本的信任結構已經(jīng)崩潰，人際關系不堪重負，交易成本高得驚人。事實上，普遍地大量地存在著弄虛作假，坑蒙欺詐，違約毀約、假冒偽劣、偷稅漏稅、逃稅廢債等失信行為，這些已成為當今我國市場經(jīng)濟建設和企業(yè)經(jīng)濟活動中的公害。據(jù)有關資料表明，每年因缺乏誠信而造成直接和間接的損失高達近6000億元，幾乎相當于我國一年國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長部分。當然，失信問題在經(jīng)濟上所造成的危害是難以數(shù)字來衡量的，因為它的負面影響是長期的，挽回影響也是很難在短期奏效的。

在“中凱現(xiàn)象”討論得如火如荼的今年8月6日，來自全國各省、市、自治區(qū)的工商局一把手歡聚北京，他們在北京市工商局現(xiàn)場觀摩企業(yè)信用建設的初步成果。企業(yè)信用信息系統(tǒng)的建設，起到了服務社會、監(jiān)管企業(yè)的作用，使信用環(huán)境得到進一步改善。但是，如同法律之于約束守法的人一樣，中國人的歷史文化一再表明，約束者和被約束者同樣有“不誠信”的風險，所以，單靠信用評級只能解決部分表面問題，解決問題的核心在于建設誠信文化（核心價值系統(tǒng)），只有文化（核心價值觀）的力量才是長久的、深遠的。

誠信是全社會的事情，不只是企業(yè)的事情，更不只是某些“富豪”的事情。做好企業(yè)誠信工作，僅靠企業(yè)自律是遠遠不夠的，社會對企業(yè)的服務和監(jiān)督同樣具有不可忽視的作用。誠信問題需要全社會來關注，只有在全社會、全行業(yè)都形成誠信共識，方能打造誠信經(jīng)濟。誠信是相互的，需要服務者和被服務者、經(jīng)營者和消費者雙方共同來打造。經(jīng)營者誠信而消費者不誠信，或者要求消費者誠信而經(jīng)營者不誠信，這些情況的出現(xiàn)都不可能建立起良好的誠信經(jīng)濟?，F(xiàn)在社會處于轉型期，誠信問題是目前很大的問題。所以“中凱事件”才格外引人關注。

營造誠信環(huán)境的核心是建設優(yōu)秀的誠信文化。市場經(jīng)濟是公平經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟，對企業(yè)來說，誠信是企業(yè)生存之本，沒有誠信的企業(yè)就如無源之水，無根之木，看似強盛，實則短命。而對市場來說，沒有誠信的市場，就沒有發(fā)展。

誠信建設作為企業(yè)經(jīng)營活動的重要方面，自律、自警、公開、公平、公正地進行市場競爭，為建立良好經(jīng)濟秩序做出新的努力，從而促進地方乃至全國的經(jīng)濟發(fā)展。相對的，經(jīng)濟的發(fā)展又反作用于企業(yè)誠信建設的發(fā)展。事實說明，越是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)企業(yè)的信用度越高，中凱集團的決策層說“不講誠信，企業(yè)就不會有市場”。

市場經(jīng)濟采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經(jīng)濟?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，它要求所有的市場主體都能獨立自主地作出經(jīng)濟決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅持等價交換，沒有非經(jīng)濟力量的強制；市場經(jīng)濟的平等性特別強調機會均等，要求社會創(chuàng)造一個公平競爭的環(huán)境，進入市場的機會是平等，獲取收入的機會也是平等的。只有這樣的平

等性，才能充分調動每一個市場主體的積極性和創(chuàng)造性，使其潛在的能力充分發(fā)揮。要實現(xiàn)平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導致交易關系的最終消亡。

市場經(jīng)濟是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟。市場經(jīng)濟之所以能不斷向廣度和深度進軍，就在于其信用制度的運行和擴展。信用制度的產(chǎn)生，大大拓展了資本的空間，也加強了市場主體相互之間的聯(lián)系，但信用危機將導致整個經(jīng)濟危機，為此，維護信用制度就成為市場經(jīng)濟能否迅速發(fā)展之關鍵。只有市場主體都能自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩(wěn)定性，減少信用風險?？梢姡瑳]有誠信原則就沒有市場經(jīng)濟秩序，就沒有市場經(jīng)濟效率，也就沒有市場經(jīng)濟的生命力?！罢\招天下客，譽從信中來”，既是千古經(jīng)商法則，更是市場經(jīng)濟有序運行的內(nèi)在要求。

雖然道理都懂，但為什么建立社會主義市場經(jīng)濟的誠信機制卻那么難呢？

俗話說“人管人，得罪人，制度管人，管住人?！彼?，西方有一句傳世的法律名言——“人是最不可相信的”。

那要相信什么呢？

答案當然是相信制度。

記者聽過一個故事：一個留學生在德國的地鐵站，發(fā)現(xiàn)護欄很矮，就自以為聰明地躍欄而入以求逃票。但是，找工作時麻煩來了，用人企業(yè)說，你這個人連地鐵票都逃，誰敢錄用你？還有，有100多年歷史的法國保姆協(xié)會成立前，總有一些雇主虐待保姆。保姆們聯(lián)合起來成立了協(xié)會，對所有的長期雇主進行聲譽記錄。那些有劣跡的則不被推薦服務，這下雇主們再也不敢隨意欺侮保姆了。這就是國外個人信用的作用。而作為企業(yè)更是有嚴格的信用記錄，如果被列入黑名單，沒有人會和你做生意。

這些故事告訴人們一個簡單的道理“讓失信者付出代價”。

國外普遍推行“一卡制”，個人的信用都在卡上有記錄，如果一旦有失信的案底，日后在升學、就業(yè)、出境等方面都要受到限制，信用制度使他們不敢失信。

而我們國家的企業(yè)的卡、帳戶有許多，個人也有不少，用起來隨心所欲。

去年10月份，北京16家銀行建立“信用信息共享系統(tǒng)”，從日前發(fā)布的消息來看，此舉不僅有利于金融資源共享，而且是對個人信譽進行監(jiān)督。

大多數(shù)人持肯定的態(tài)度，個別人擔心一旦某人迫不得已透支一次，恐怕就背上了不講信用的包袱。

其實，凡事有利即有弊，就要看利大還是弊大，兩害相權取其輕。所以，一方面要用法律規(guī)范誠信，另一方面，還要用技術手段來防止不講信用，來要求人們在民事活動中講究信譽，恪守諾言，嚴格履行自己承擔的義務。

總之，在中凱勝訴的情況下，仍能主能支付1200多萬元。這不能不令廣大消費者感動，甚至可以毫不夸張地說，中凱，注定成為房地產(chǎn)行業(yè)里誠信的里程碑！

《時代潮》(2004年第二十三期)

廖進球：市場經(jīng)濟與誠信原則

改革開放后，我國漸漸走上了市場經(jīng)濟道路。實行社會主義市場經(jīng)濟帶來的高效率使中國經(jīng)濟步入發(fā)展的快車道，綜合國力大大增強，人民生活逐步提高。與此同時，在社會經(jīng)濟生活中也出現(xiàn)了不少令人擔憂的問題，其突出表現(xiàn)是一些人道德淪喪、非誠信行為盛行，大大降低了市場交易的誠信度，破壞了市場經(jīng)濟秩序，損害了市場經(jīng)濟制度在人們心目中的形象。如何正確認識市場經(jīng)濟與誠信的關系，在市場交易上如何維護誠信原則，這是擺在我們面前的重大課題。

辯證認識市場經(jīng)濟與誠信的關系

關于市場經(jīng)濟與誠信的關系，存在兩種對立的認識。一種觀點認為市場經(jīng)濟必定是誠信經(jīng)濟，因為誠信是維持市場有序運行的基本機制，一個沒有誠信機制的社會是不可能有真正市場經(jīng)濟的；另一種觀點則認為，誠信與市場經(jīng)濟風馬牛不相及，市場經(jīng)濟是以追求個人利益最大化為動機的經(jīng)濟，只要有利可圖，市場主體就會不擇手段，誠信原則必將遭到踐踏。我們認為，上述兩種觀點均有偏頗，應辯證地認識市場經(jīng)濟與誠信的關系。

首先，自發(fā)的市場過程不可避免地會產(chǎn)生非誠信行為。這是由市場的自發(fā)性和市場主體的趨利性特點所決定的。市場機制是一個分散決策的機制，受“看不見的手”調節(jié)，每一市場主體都以追求個人利益最大化為出發(fā)點和歸宿點。作為市場主體在市場交易中千方百計追求利益最大化是天經(jīng)地義的。因為市場的自發(fā)運行過程，客觀上存在投機獲利的可能性，敏銳地捕捉商機，果斷實施投機戰(zhàn)略是商人的天性；還由于市場交易各方客觀上存在信息不對稱，掌握完全信息的交易方采用蒙騙手段達成交易防不勝防。本文這樣提出和認識問題，并不是否定市場交易中存在大量誠信行為，而是要揭示市場的自發(fā)過程必然伴隨著非誠信行為，我們絕不能無視這些現(xiàn)象的存在。

其次，市場的博弈過程又是一個不斷抑制和排斥非誠信行為的過程。市場交易中的非誠信行為需要依靠市場自身的力量去抑制，市場制度作為人類有效的經(jīng)濟制度之所以能保存下來，就在于市場力量能不斷抑制和排斥非誠信行為，不斷為自己開辟道路。市場的功能可概括為：分散的決策結構能使生產(chǎn)者和消費者對市場供求作出靈敏的反應，較好地實現(xiàn)供求平衡，從而實現(xiàn)資源配置的優(yōu)化；以個人利益為中心的動力結構有利于發(fā)揮人們的主動性和創(chuàng)造性，促進生產(chǎn)技術、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結構的不斷創(chuàng)新，從而提高資源配置的效率；以價格體系為主要內(nèi)容的信息結構能使每個參與經(jīng)濟活動的人和經(jīng)濟組織獲得簡潔、清楚和有用的信息，并加以充分利用從而保證資源配置的有效性；以競爭為核心的協(xié)調結構，通過優(yōu)勝劣汰的競爭法則來實現(xiàn)經(jīng)濟過程的均衡。顯然，這種分散決策的市場機制要達到有效配置社會經(jīng)濟資源的功能，必須具備以下條件：（1）有明確的排他性的產(chǎn)權安排，賦予市場主體獨立的決策權；（2）有明確的保護市場主體利益的制度安排，排斥各種非經(jīng)濟

強制手段對個人利益的剝奪；（3）有統(tǒng)一、開放、競爭的市場體系，價格信息成為影響市場主體決策的基本信息，作出購買或出售商品決策取決于商品價格，作出勞動決策取決于工資率，作出投資決策取決于資本收益率等；（4）有公平的交易規(guī)則，市場主體之間是平等自由的交易主體，沒有身份和地位高低之分，任何組織和個人都不能利用強制和暴力，不能憑借非經(jīng)濟和經(jīng)濟優(yōu)勢去達到不公平交易的目的。為此，首先要建立和健全適應上述要求的法律制度，通過國家強制力來保證市場秩序；同時，必須始終堅持誠信原則。市場經(jīng)濟采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經(jīng)濟?！吧唐肥翘焐钠降扰伞保笏械氖袌鲋黧w都能獨立自主地作出經(jīng)濟決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅持等價交換，沒有非經(jīng)濟的強制；市場經(jīng)濟的平等性特別強調機會均等，要求社會創(chuàng)造一個公平競爭的環(huán)境，進入市場的機會是平等的，獲取收入的機會也是平等的。只有這樣平等性，才能充分調動每一個市場主體的積極性和創(chuàng)造性，使其潛在的能力充分發(fā)揮。要實現(xiàn)平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導致交易關系的最終消亡。

市場經(jīng)濟是以貨幣為媒介的信用經(jīng)濟。市場經(jīng)濟之所以能不斷向廣度和深度進軍，就在于其信用制度的形成和維護。信用制度的產(chǎn)生，大大拓展了資本的空間，也加強了市場主體相互之間的聯(lián)系，但信用危機將導致整個經(jīng)濟危機，為此，維護信用制度就成為市場經(jīng)濟能否迅速發(fā)展之關鍵。只有市場主體都能自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩(wěn)定性，減少信用風險。可見，沒有誠信原則就沒有市場經(jīng)濟秩序，就沒有市場經(jīng)濟效率，也就沒有市場經(jīng)濟的生命力。“誠招天下客，譽從信中來”，既是千古經(jīng)商法則，更是市場經(jīng)濟有序運行的內(nèi)在要求。

總之，市場經(jīng)濟與誠信的關系是辯證的，市場的自發(fā)性和市場主體的趨利性會導致非誠信行為產(chǎn)生，市場運行的平等性要求和信用關系的維護和發(fā)展又會抑制非誠信行為的蔓延。建立社會主義市場經(jīng)濟的誠信機制

要實現(xiàn)市場經(jīng)濟的健康、有序和高效運行，必須建立市場經(jīng)濟的誠信機制，在全社會形成維護誠信的有效激勵和約束機制。

（一）形成有效的博弈規(guī)則，構建誠信的制度基礎。市場經(jīng)濟發(fā)展史表明，在本來不相識的人之間建立相互信任關系是交易范圍擴大和經(jīng)濟發(fā)展的基礎，而交易規(guī)則的形成是建立和維持信任關系的關鍵。這種博弈規(guī)則的有效制度安排必須體現(xiàn)：當事人履行契約比不履行契約更有利可圖，人們?yōu)閷崿F(xiàn)交易帶來的長遠利益能抵擋短期機會主義行為的誘惑。為此，（1）要建立穩(wěn)定的連續(xù)的交易關系；（2）要有公開、有效的信息傳遞機制，包括建立信息披露制度、交換制度等；（3）要有嚴格的產(chǎn)品責任和懲罰機制，市場主體的明示和默示擔保（承諾）都必須承擔責任。

（二）提高市場組織化程度，打造誠信的組織基礎。市場組織化程度的高低與誠信沒有必然聯(lián)系，但對誠信關系的建立有著重要影響。要構筑誠信的組織基礎，必須提高市場的組織化程度。首先，要確定企業(yè)（公司）在現(xiàn)代經(jīng)濟組織中的核心地位，賦予企業(yè)獨立的“人格”，使其成為信譽的載體。其次，要深化國有企業(yè)改革，核心是強化企業(yè)資產(chǎn)的個人責任。如果國有企業(yè)仍然是負盈不負虧，企業(yè)破產(chǎn)由國家承擔有限責任，就無法構筑誠信機制。同時，要賦予國有企業(yè)平等交易權，可以自由進入和退出。第三，要大力發(fā)揮中介組

織作用，構建中介組織的自律性機制和監(jiān)管體系，從重從嚴懲處中介組織的非誠信行為，使其真正成為“誠信”的重要載體。

（三）依靠科技進步，構筑誠信的技術基礎。現(xiàn)代科技對防偽鑒偽的作用是不可估量的。傳統(tǒng)的交易主要是憑借個人的經(jīng)驗來鑒別真?zhèn)危旒偈奂俜啦粍俜?。伴隨著科技進步，傳統(tǒng)的經(jīng)驗防偽逐步被現(xiàn)代科技防偽所取代，造假市場得到相當程度的抑制。依靠科技防偽是建立誠信機制的重要途徑。為此，首先要加強防偽科技研究，培養(yǎng)更多的防偽人才，有條件的高等院校要設置防偽專業(yè)，培養(yǎng)防偽鑒偽的專業(yè)人才。第二，加快防偽技術的產(chǎn)業(yè)化進程，形成適應市場經(jīng)濟要求的防偽產(chǎn)業(yè)鏈，使防偽產(chǎn)業(yè)成為一個新的經(jīng)濟增長點。第三，要增強企業(yè)的防偽意識，企業(yè)要舍得花本錢推廣和使用防偽技術，把維護企業(yè)的聲譽和知識產(chǎn)權放到競爭的突出地位。

（四）加強公民道德修養(yǎng)，營造誠信的社會基礎。誠信機制的建立需要有一個良好的社會環(huán)境，關鍵就是要加強公民的道德修養(yǎng)和公民的道德建設。為此，首先要加強教育，提高全民的文化水平和素質修養(yǎng)，培養(yǎng)人們高尚的道德情操。其次，要善于開展群眾性的公民道德實踐活動，樹立正氣，抑制邪氣。第三，營造有利于公民道德建設的社會氛圍，重視大眾媒體、文學作品、輿論宣傳對公民道德建設的作用。

（五）加強法制建設，改善政府管理，夯實誠信的法治基礎。建立市場經(jīng)濟的誠信機制客觀上需要有一個強有力的法律支持體系和科學的政府管理體系。為此，首先要健全法律體系，對各種非誠信行為有明確的法律規(guī)范、限制和懲處，做到有法可依；同時要加強經(jīng)濟司法，做到有法必依，違法必究。其次，要加大行政監(jiān)管力度，對某些非誠信行為，法律調整的力度是有限的，就要通過建設政府的行政監(jiān)管體制進行有效監(jiān)管和處罰。第三，要樹立政府的誠信形象，各級政府和領導要率先垂范，帶頭講誠信，堅決克服“浮夸風”、“數(shù)字出政績”、“指標出政績”現(xiàn)象；要加大防腐倡廉的力度，嚴肅懲處各種腐敗行為。（作者系江西財經(jīng)大學副校長、教授）

《光明日報》 2002年8月13日