第一篇：論社會責(zé)任和個人愛好對個人成長的影響

論社會責(zé)任和個人愛好對個人成長的影響

摘要：社會責(zé)任和個人愛好，對每一個人的未來都會產(chǎn)生深長的影響。伴隨著成長，人將會承擔(dān)起越來越多的責(zé)任，既包括對社會的負(fù)責(zé)和自己的負(fù)責(zé)。社會責(zé)任是指個人或組織對整個社會的良性發(fā)展需要承擔(dān)的責(zé)任。主要包含：遵紀(jì)守法、積極進(jìn)取、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)人權(quán)、社會安全、保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、勞工準(zhǔn)則和勞資關(guān)系、職業(yè)健康安全、倫理、反腐敗、團(tuán)體關(guān)系、慈善事業(yè)等。愛好是陪伴人們一生的東西，良好的個人愛好對人的影響很大，尤其是對一個人精神文化上的影響。因?yàn)閭€人的興趣愛好最終是要轉(zhuǎn)變成思想、精神、文化的。良好的興趣愛好會提高人的品位、道德、情操、修養(yǎng)。到底社會責(zé)任對個人成長的影響比較大，還是個人愛好對個人成長的影響大。個人認(rèn)為，社會責(zé)任要比個人愛好更重要。關(guān)鍵詞：社會責(zé)任 個人愛好 成長 影響

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，物質(zhì)生活越來越美好，社會責(zé)任卻像東西一樣被人們推來推去，根據(jù)一則網(wǎng)上新聞：國內(nèi)某公司一位精英狂言迭出“我是一個商人，我不應(yīng)該考慮窮人。投資者讓我去賺錢，而不是救濟(jì)窮人?！边@番話讓人們開始指責(zé)中國精英階層對社會責(zé)任的淡漠。更有人指出，中國人從來沒有對他人和社會負(fù)責(zé)的文化傳統(tǒng)，并引用林語堂的話:“中華民族是一個由個人主義者所組成的民族。他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會?！?作為一位大學(xué)生，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到這樣的社會現(xiàn)狀，并承擔(dān)起對社會的責(zé)任。

一、社會責(zé)任感的概念

社會責(zé)任感對國家、民族、社會舉足輕重，是一個民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成才的必然要求，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。社會責(zé)任感從廣義上說是指個人、組織對自己、他人、家庭及社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從狹義上說是指個人、組織對社會的責(zé)任。大學(xué)生社會責(zé)任感教育要求高校及其教師有針對性地通過理論灌輸、理性分析引導(dǎo)、情境激發(fā)、行為養(yǎng)成、實(shí)踐體驗(yàn)等途徑，使大學(xué)生的社會責(zé)任感得以形成、鞏固、提升和發(fā)展。

二、社會責(zé)任對個人成長的影響

責(zé)任是做人的基本條件之一,要做人首先要承擔(dān)責(zé)任。詞典里面對責(zé)任的解釋有兩層含義：一是指人分內(nèi)應(yīng)當(dāng)做的事；二是指沒有做好分內(nèi)的事必須承擔(dān)的責(zé)罰。而社會責(zé)任則是個體在面對義務(wù)和職責(zé)時的自我確證和自我意識,是外在義務(wù)與職責(zé)的內(nèi)化。一個人有了社會責(zé)任感,他就會去關(guān)愛別人,關(guān)愛社會；勇于承擔(dān)責(zé)任,以自己的行動為人類的文明與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己。

長大成人是每個人都要經(jīng)歷的過程。“長大”一般是指人的成長發(fā)育而“成人”則是主要是指成熟為社會的人。作為社會的人他在繼承和享有人類全部文明的同時也承負(fù)著與生俱來的責(zé)任。

社會責(zé)任感是一個人日后能夠立足于社會、獲得事業(yè)成功與家庭幸福的一種至關(guān)重要的人格品質(zhì)。培根曾說:“責(zé)任心是世界上最珍貴的種子，它若早早地播種在學(xué)生的心田里，將會收獲一生一世的幸福?！?社會責(zé)任感對一個人的成長來說，是一種特殊的營養(yǎng)，能夠幫助一個人長大。

三、個人愛好對個人成長的影響

愛好，簡單的說，就是自己喜歡做的事情，亦泛指健康或文明的生活習(xí)慣。愛好人人都有，區(qū)別在于雅俗不同。

愛好是陪伴人們一生的東西，良好的個人愛好對人的影響很大，尤其是對一個人精神文化上的影響。因?yàn)閭€人的興趣愛好最終是要轉(zhuǎn)變成思想、精神、文化的。良好的興趣愛好會提高人的品位、道德、情操、修養(yǎng)。

愛因斯坦有句名言：“興趣和愛好是最好的老師”?？鬃右舱f過：“知之者不如好之者”。這些話都說明了個人愛好對個人成長的重要作用。

一個人在學(xué)習(xí)、工作和生活中不可能不會碰到困難，如果你是在做一件你不愿做的事情，小困難你會看成大困難，碰到大困難就會泄氣就想退縮，但如果你是在做一件你感興趣而又很愛好的事情，困難再大，你也會想辦法克服。你也會下決心堅持下去。

愉快是人的一種情感體驗(yàn)。同一件事，有人會感到又苦又累，有人卻感到輕松愉快。這是什么原因？這是因?yàn)楹笳邔@件事有興趣或很愛好。當(dāng)一個人在從事自己有興趣的學(xué)習(xí)或工作時，他總會覺得稱心如意，伴隨著一種愉快的情感產(chǎn)生。楊振寧博士曾說過：“什么叫‘苦’？自己不愿意做，又因?yàn)橥饨鐗毫Ψ亲霾豢?，這才叫苦。做物理學(xué)的研究沒有苦的研究，物理是非常引人入勝的，他對你的吸引力是不可抗拒的。從事有興趣的工作和學(xué)習(xí)會使人感到愉快，而帶著愉快的情緒去工作學(xué)習(xí)又會使人更加覺得有趣，兩者是相互促進(jìn)的。

一個人現(xiàn)在和將來，學(xué)什么，不學(xué)什么，常常是由自己的愛好決定的，尤其是青少年時期的愛好，對一生的職業(yè)選擇和奮斗目標(biāo)都有重大影響。許多杰出的科學(xué)家、文學(xué)家、政治家等著名人物，不少都是在興趣的強(qiáng)烈吸引下，從小沉浸在某個知識領(lǐng)域，從而形成終生志向做出非凡的成就。愛好是一種看不見的內(nèi)在動力。我們都有這樣的體會，如果你是從事一件自己感興趣的事，不要父母親督促，不要老師管卡壓，你自己會自覺自愿去做，沒有時間會擠出時間，有什么困難你會想辦法，千方百計去完成它。

愛因斯坦還是四五歲的小孩時，就對羅盤發(fā)生了興趣，認(rèn)為“一定有什么東西隱藏在后面”，十二歲那年他從叔叔雅各布那里得到了關(guān)于歐幾里得平面幾何的小書，由此決定獻(xiàn)身于解決“那廣漠無限的宇宙之謎”，畢生從事物理學(xué)研究，創(chuàng)立了著名的“相對論”，為人類做出了杰出的貢獻(xiàn)。因此一個人的愛好對一個人成長有著重要影響。

四、社會責(zé)任和個人愛好之間的辯證關(guān)系

喜歡就要勇敢地去追求，這句話雖簡單卻需要付出更多，也許付出是一種個人愛好，有的人擁有一生，它作為一種美德，是為別人也是為自己點(diǎn)燃的一炷心香，作為一種溫情，溫暖了別人也溫暖了自己?；畹嚼?，學(xué)到老。愛好是陪伴人們一生的東西，回首往事的時候，不會因虛度年華而悔恨，不會因碌碌無為而羞愧，因?yàn)闀r間為愛好而付出，這也是一種責(zé)任，是對自己負(fù)責(zé)，希臘神話中說，人的一生都在趕路，肩上擔(dān)負(fù)著家庭，朋友，兒女，事業(yè)，希望等，歷盡艱辛，卻無法丟棄其中的任何一件，因?yàn)楸衬疑蠈懼鴥蓚€字:責(zé)任。

有時肩上的責(zé)任與個人愛好是背道而馳的，為了給自己選擇更好的，丟掉了我們最愛的，這也是社會責(zé)任的最佳體現(xiàn)。生活需要責(zé)任，學(xué)習(xí)需要責(zé)任，做人需要責(zé)任，我們在這里學(xué)習(xí)和生活代表的不僅僅是我們自己，我們要對家人，對關(guān)愛我們的人們，對國家，對社會負(fù)責(zé)。有人說過：許多事情我們都不喜歡做，擔(dān)我們不但要做，而且要做的更好，這就叫做責(zé)任，做好你不愿做的事情，沒有興趣也要用心去學(xué)，決不放棄，這其中依然是“責(zé)任”在指引。

做自己喜歡做的事，那是興趣。做自己做的最好的事，那是能力。做自己認(rèn)為最有用、最重要的事，那就是社會責(zé)任。做應(yīng)該做的事，而不是做你喜歡做的事。一個人只有以高度的社會責(zé)任感和使命感積極投身到社會的洪流中，將個人的價值與人民群眾的利益相統(tǒng)一，其聰明才智才會充分發(fā)揮，其生命價值才得以完美展現(xiàn)。一個沒有社會責(zé)任感的人是難有作為的，即使偶有成就，也不會在歷史的長河中行之甚遠(yuǎn)，而往往會走向歷史的反面。

五、如何培養(yǎng)社會責(zé)任感

作為國家的未來、民族的希望，保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的歷史重任遲早要由我們大學(xué)生來承擔(dān)，因此要改變當(dāng)前社會的現(xiàn)狀，我們當(dāng)代大學(xué)生必須要增強(qiáng)社會責(zé)任感，樹立主人公意識，才能擔(dān)起歷史重任。學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)是一個日積月累的過程，是一個循序漸進(jìn)的過程，需要從小做起。而大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)需要家庭、學(xué)校、社會三方的共同努力，尤其是需要高校教育者的積極引導(dǎo)。

第一，加強(qiáng)思想政治道德教育。幫助大學(xué)生樹立大學(xué)生正確的世界觀、價值觀、人生觀，最好的途徑就是做好他們的思想道德教育工作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使他們的責(zé)任感轉(zhuǎn)化為發(fā)自內(nèi)心的行為。家庭、學(xué)校和社會三方應(yīng)積極配合，給予他們更多的關(guān)注、寬容和思維發(fā)展空間，教導(dǎo)他們盡量多去考慮別人，讓大學(xué)生明白自己的社會角色以及相應(yīng)的社會責(zé)任。同時學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)他們樹立起正確的自我意識，自覺地把社會的需要內(nèi)化為個人的成才目標(biāo)，在對社會的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我價值的實(shí)現(xiàn)。

第二，學(xué)校應(yīng)開展豐富多彩的教育活動。教育活動是學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)教育的重要載體。學(xué)校應(yīng)結(jié)合實(shí)際開展靈活多樣的教育活動，如主題班會、演講會、辯論比賽等，在這些活動中培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的社會責(zé)任意識，培養(yǎng)他們的愛國主義和集體主義精神。教學(xué)活動中要十分重視用富有時代精神和強(qiáng)烈社會責(zé)任感的勞模人物和學(xué)生身邊的“責(zé)任典型”教育激勵學(xué)生，使他們學(xué)會對自己，對他人，對社會負(fù)責(zé)。

第三，大學(xué)生自身也應(yīng)作出努力。大學(xué)生平時應(yīng)積極開展自我反省和自我批評，互相學(xué)習(xí)，互相交流的活動。每個人的認(rèn)識都有一定的優(yōu)點(diǎn)，也都有一定的局限性。大學(xué)生應(yīng)該努力的認(rèn)識自己，以作出積極的改變，同時互相學(xué)習(xí)，全面提升自己的認(rèn)識能力和思想水平。除此之外，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)踐，克服不良生活習(xí)慣，多了解時事新聞，主動提升自己的社會責(zé)任感。

總之，大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)需要學(xué)校、社會、家庭三方面的緊密配合，特別是學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起更大的責(zé)任去培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，使大學(xué)生主動承擔(dān)起一些所在群體中的責(zé)任和義務(wù)，使他們的社會責(zé)任感在學(xué)校的教育氛圍中獲得積極的情感體驗(yàn)，在學(xué)校的實(shí)踐活動中得到鍛煉，不斷追求更高的精神境界，成為具有高度社會責(zé)任感的一代人。

六、如何培養(yǎng)個人愛好

愛好不是天生就有的，它是環(huán)境影響和后天培養(yǎng)的結(jié)果。

居里夫人說過：“好奇心是學(xué)者的第一美德”。好奇心是興趣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。興趣總是從好奇開始，因?yàn)楹闷娑胝J(rèn)識而去探究這就成為興趣，牛頓看見蘋果從樹上往下掉，奇怪為什么不往上掉，而對力學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。美國的飛機(jī)發(fā)明家萊特兄弟，由于小時候?qū)Ω赣H的一架玩具飛機(jī)好奇而對發(fā)明制造飛機(jī)產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣。

好奇心常常很快消失，于是興趣也減退了。要使興趣不斷發(fā)展增強(qiáng)，就要始終保持好奇心，而要保持好奇心，就要像一些科學(xué)家那樣，善于提出疑問，向事物縱的或橫的方向發(fā)展，不斷進(jìn)行探究。問題總是無窮無盡的，好奇心就會長期維持，興趣也就會相應(yīng)地穩(wěn)定發(fā)展。

豐富的生活是興趣產(chǎn)生的土壤。一個人只要深入到現(xiàn)實(shí)生活中，就會遇到許多感興趣的事物，要使自己能夠產(chǎn)生廣泛而多樣興趣，大學(xué)生應(yīng)該要有積極的生活態(tài)度，樂觀向上的人生觀，熱愛生活，熱愛人生，用熱情的態(tài)度去觀察了解世界，積極參與各種社會活動，把自己與火熱的生活緊密聯(lián)系一起，這樣，你就會感到世界的新奇美好，生活的多彩多姿，興趣自然就會產(chǎn)生了。否則的話，如果你對生活冷漠悲觀，那么，任何事物也難以激發(fā)你的興趣。

“一滴水只有滴入大海，才不會干枯，一個人只有融入社會，才會有價值?！蔽覀冏鳛樾聲r代的大學(xué)生，應(yīng)該不斷的開拓自我，發(fā)掘自我，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新觀念，在實(shí)踐中體現(xiàn)個人的價值，培養(yǎng)社會責(zé)任感，“人往高出走，水往低處流”就是我們成長的意義，存在就有存在的意義和價值。社會責(zé)任與個人愛好對人的影響都很大，如果要二選一地話，個人愛好可以堅持，也可以適當(dāng)?shù)胤艞壔蚋淖儯鐣?zé)任必須時刻堅守，人的最起碼的人格就是對自己的責(zé)任有明確的認(rèn)識，社會責(zé)任需要我們共同努力才能完成，在我們的每天學(xué)習(xí)，工作和生活當(dāng)中，甚至在我們的一生當(dāng)中，都應(yīng)該記?。喝魏螘r候責(zé)任高于一切。想做一個具有實(shí)現(xiàn)個人價值能力的人，必須是責(zé)任加上個人愛好，只有兩者完美結(jié)合，才會實(shí)現(xiàn)個人效益最大化，充分體現(xiàn)社會責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

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7、《中國文化精神》邵漢明 商務(wù)印書館 2000年

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第二篇：論社會責(zé)任和個人愛好對人的成長的影響

論社會責(zé)任和個人愛好對人的成長的影響

首先，我們要明確的是社會責(zé)任與個人愛好對人的成長都有巨大的影響，并且此三者有著密不可分的關(guān)系。那么什么是社會責(zé)任，怎么全面地認(rèn)識社會責(zé)任？什么是個人愛好，怎么全面地認(rèn)識個人愛好？這兩者對人的成長又有怎樣的影響？這將是我們本次所要探究的問題！

社會責(zé)任不同與責(zé)任，他是責(zé)任的一個范疇。通常我們所講的責(zé)任是包括社會責(zé)任在內(nèi)的所有責(zé)任的總稱。社會責(zé)任意識是指社會成員對自己應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、義務(wù)和使命的自覺意識它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)能正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系是在社會實(shí)踐中逐步形成的一個人的世界觀、人生觀、價值觀在社會生活中的具體體現(xiàn)。大學(xué)生的社會責(zé)任意識不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的成長和成才,也關(guān)系到國民素質(zhì)的整體提高對構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要的意義。

就我個人而言，在個人的成長過程中社會責(zé)任是我們克服困難，激流勇進(jìn)的強(qiáng)大動力。曾經(jīng)的我在對于國家，個人和學(xué)習(xí)上并沒有太大的關(guān)注。但當(dāng)我們在接受學(xué)校等多方面渠道的正面宣傳時，我深深地感覺到自己是社會的一份子，是中華人民共和國的成員之一??。即此，“天下興亡匹夫有責(zé)”便深深地印在我的腦海里。從此，我便以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身為自己的行動準(zhǔn)則。怎么才可以形成（強(qiáng)烈的）社會責(zé)任感，我們今天先不說。我們舉個例子來說明一下。前些日子，我和一位同學(xué)在一起閑聊，他問我說是什么讓你堅持每天學(xué)習(xí)很長時間的。我當(dāng)時就說是夢想是目標(biāo)，而她卻說我也有理想有目標(biāo)為什么我就堅持不下來呢？后來我也從責(zé)任的角度去幫她剖析一下，任然是老套路：父母辛辛苦苦供你上學(xué)，不管怎么樣要報答父母的養(yǎng)育之恩??。但事后我仔細(xì)地思考了這個問題，究竟是什么才能讓一個人廢寢忘食精神百倍的為自己的目標(biāo)而努力呢？試想一下，一個人在生活中努力做事如果僅僅為了更好的生活，那么當(dāng)他達(dá)到一個更高的生活水平之后他還能像開始時那樣勤奮刻苦，廢寢忘食嗎？古話說得好“生于憂患死于安樂”，那么如果僅僅把自己的夢想寄托在個人或是一個小小的家庭的話（也就是對于個人和家庭的責(zé)任），在一段時間之后他就會陷入一段迷茫期，當(dāng)他達(dá)到自己的小目標(biāo)后他就無法突破這個瓶頸，他的社會價值與自身價值就無法得到充分的體現(xiàn)。而有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人在制定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想的道路中會把個人命運(yùn)與國家、社會、集體的前途命運(yùn)相結(jié)合，是自己在學(xué)習(xí)工作中具有強(qiáng)烈的自信和自勉，在遇到困難的時候能夠?qū)⒆约旱氖聵I(yè)提到與社會發(fā)展、歷史前進(jìn)相對應(yīng)的高度上來，從而在心里樹立起一種“主人翁”的意識，積極地投身到建設(shè)自己與中國特色社會主義事業(yè)當(dāng)中去。從歷史的層面，我們也能發(fā)現(xiàn)凡成大事者必定是有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“封侯非我意，但愿海波平”、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”、“為中華之崛起而讀書”??這些都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

所以，社會責(zé)任感是我們在成長中獲得巨大成功的前提與基礎(chǔ)。社會責(zé)任有其豐富的內(nèi)涵，它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奮學(xué)習(xí)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；要求人公正誠信，團(tuán)結(jié)友善，關(guān)心集體，艱苦奮斗。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感能促進(jìn)大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)社會責(zé)任意識，為競爭上崗，及時就業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，打好堅實(shí)基礎(chǔ)。

在個人愛好對個人成長的影響方面，我們重點(diǎn)談?wù)劥髮W(xué)生就業(yè)是注重個人興趣還是社會導(dǎo)向？說到這個問題就不得不談?wù)劦降资恰皭垡恍懈梢恍小边€是“干一行愛一行”了。我覺得相比較而言后者更加實(shí)際更加符合我國社會主義初級階段的國情和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢。但在此我要申明的是興趣是很重要的，但是一定要認(rèn)清什么是自己真正感興趣的東西，并且將自己的興趣與社會向?qū)ЫY(jié)合起來。對于剛畢業(yè)的大學(xué)生找工作來說，找到一項(xiàng)自己真正感興趣的工作是相當(dāng)難的。在這種情況之下，大多數(shù)人就面臨兩種選擇：其一，因?yàn)闆]有深入接觸過，一部分人可以先通過各種途徑了解一下，選擇自己比較感興趣的工作，再在以后的工作中了解熟悉，花上一點(diǎn)時間來找到自己真正感興趣的工作是值得的，因?yàn)楣ぷ骺赡苷紦?jù)了我們每個人很大一部分時間，從事自己真正感興趣的工作，自己的生活才會更快樂！這就是所說的“愛一行干一行”，畢竟職業(yè)生涯很長，如果僅僅是為了賺錢，很快你就會沒有動力的。其二，就是“干一行愛一行”也就是考慮社會導(dǎo)向。通過開拓視野和接觸嘗試，如果你發(fā)現(xiàn)了自己真正的興趣愛好，這時就可以去嘗試轉(zhuǎn)系的可能性、嘗試課外學(xué)習(xí)、選修或旁聽相關(guān)課程；你也可以去找一些打工或假期實(shí)習(xí)的機(jī)會，進(jìn)一步理解相關(guān)行業(yè)的工作性質(zhì)；或者，努力去考自己感興趣專業(yè)的研究生，重新進(jìn)行一次專業(yè)選擇。其實(shí)，本科讀什么專業(yè)并不能完全決定畢業(yè)后的工作方向，正如我所強(qiáng)調(diào)的那樣，大學(xué)期間的學(xué)習(xí)過程培養(yǎng)的是你的學(xué)習(xí)能力，只要具備了這種能力，即使從事的是全新的工作，你也能在邊做邊學(xué)的過程中獲取足夠的知識和經(jīng)驗(yàn)。除了“選你所愛”，大家也不妨試試“愛你所選”。

有些同學(xué)后悔自己在入學(xué)時選錯了專業(yè)，以至于對所學(xué)的專業(yè)缺乏興趣，沒有學(xué)習(xí)動力；有些同學(xué)則因?yàn)樽穼づd趣而“走火入魔”，畢業(yè)后才發(fā)現(xiàn)荒廢了本專業(yè)的課程；另一些同學(xué)因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上遇到了困難或?qū)Ρ緦I(yè)抱有偏見，就以興趣為借口，不愿意面對自己的專業(yè)。這些做法都是不正確的。在大學(xué)中，轉(zhuǎn)系可能并不容易，所以，大家首先應(yīng)盡力試著把本專業(yè)讀好，并在學(xué)習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)自己對本專業(yè)的興趣。此外，一個專業(yè)里可能有很多不同的領(lǐng)域，也許你對專業(yè)里的某一個領(lǐng)域會有興趣?，F(xiàn)在，有很多專業(yè)發(fā)展了交叉學(xué)科，兩個專業(yè)的結(jié)合往往是新的增長點(diǎn)。因此，只要多接觸、多嘗試，你也許就會碰到自己真正感興趣的方向。

所以，我個人認(rèn)為在興趣方面我們要從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)一些與社會向?qū)嗪系呐d趣，這樣既能解決個人就業(yè)問題又能實(shí)現(xiàn)個人與社會價值最大化還能促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，這是一舉三得的好事也是當(dāng)代大學(xué)生正確的價值觀和就業(yè)觀。說白一點(diǎn)就是“干一行愛一行”、“到祖國和人民需要的地方去”！

其實(shí)，在當(dāng)今社會只有將社會責(zé)任與個人愛好有機(jī)結(jié)合才能將個人的潛能發(fā)揮到最大，才能最有利于個人的健康積極成長。沒有社會責(zé)任的成長是不完整的成長；沒有興趣的成長是不快樂的成長。個人興趣要體現(xiàn)社會責(zé)任，社會責(zé)任也要兼顧個人興趣。然而，最理想的狀態(tài)就是以社會責(zé)任激發(fā)和培養(yǎng)個人興趣，從而實(shí)現(xiàn)自我超越自我。

參考文獻(xiàn)：

宋迅——《一個人的社會責(zé)任》 百度文庫——《大學(xué)生的社會責(zé)任》

丹尼斯·韋特利博士[美]——《我們承擔(dān)的責(zé)任》 高香英——《社會責(zé)任和個人愛好對人的成長影響》

交談紀(jì)實(shí)：

對象：鄭銳、石大川；

主題：當(dāng)代大學(xué)生是“愛一行干一行”還是“干一行愛一行”。筆者：李誠

第三篇：社會責(zé)任與個人愛好對人的成長都有巨大的影響

社會責(zé)任與個人愛好對人的成長都有巨大的影響，并且此三者有著密不可分的關(guān)系。那么什么是社會責(zé)任，怎么全面地認(rèn)識社會責(zé)任？什么是個人愛好，怎么全面地認(rèn)識個人愛好？這兩者對人的成長又有怎樣的影響？

伴隨著成長，人將會承擔(dān)起越來越多的責(zé)任，即包括對社會負(fù)責(zé)和自己負(fù)責(zé)，作為社會人，在繼承和享有人類全部文明的同時，也承負(fù)著與生俱來的責(zé)任來實(shí)現(xiàn)個人的價值，這與其本人的個人愛好密切相關(guān)。

社會責(zé)任不同與責(zé)任，它是責(zé)任的一個范疇。通常所講的責(zé)任是包括社會責(zé)任在內(nèi)的所有責(zé)任的總稱。社會責(zé)任意識是指社會成員對自己應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、義務(wù)和使命的自覺意識它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)能正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系是在社會實(shí)踐中逐步形成的一個人的世界觀、人生觀、價值觀在社會生活中的具體體現(xiàn)。大學(xué)生的社會責(zé)任意識不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的成長和成才,也關(guān)系到國民素質(zhì)的整體提高對構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要的意義。

簡單的說，責(zé)任就是一個人對他人或群體所負(fù)的利益要求，再進(jìn)一步，人的社會責(zé)任則是個人努力優(yōu)質(zhì)高效的勞動及可能多的創(chuàng)造出超過個人消耗的財富，滿足群體和社會和諧發(fā)展的需要，它作為社會利益對個人的客觀要求，指引著人的發(fā)展方向，是一個人生存和發(fā)展的必要條件。

喜歡就要勇敢地去追求，這句話雖簡單卻需要付出更多，也許付出是一種個人愛好，有的人擁有一生，它作為一種美德是為別人也是為自己點(diǎn)燃的一炷心香，作為一種溫情，溫暖了別人也溫暖了自己?；畹嚼?，學(xué)到老。愛好是陪伴人們一生的東西，回首往事的時候不會因虛度年華而悔恨，不會因碌碌無為而羞愧，因?yàn)闀r間為愛好而付出這也是一種責(zé)任，是對自己負(fù)責(zé)。希臘神話中說，人的一生都在趕路，肩上擔(dān)負(fù)著家庭、朋友、兒女、事業(yè)、希望等，歷盡艱辛卻無法丟棄其中的任何一件，因?yàn)楸衬疑蠈懼鴥蓚€字：責(zé)任。

第四篇：社會責(zé)任論

社會責(zé)任論

一、社會責(zé)任論的產(chǎn)生

20世紀(jì)，由于階級與歷史的局限性，自由主義理論的問題漸漸凸顯，其所提倡的?觀點(diǎn)的自由市場?，而現(xiàn)實(shí)卻是報業(yè)所有權(quán)的集中和?一城一報?的局面。社會責(zé)任論者西奧多〃格拉澤曾說：?20家公司控制著6100萬份日報的一半多的日發(fā)行量；20家公司掌握著這個國家11000種雜志的多半收入；三家公司操縱著大部分電視收入和電視觀眾；還有10家大廣播電臺，11家圖書公司和4家電影公司。?（1）自由主義理論陷入無法扭轉(zhuǎn)的矛盾中。

30年代，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來了以?凱恩斯主義?為代表的政府干預(yù)理論的提出。在新聞學(xué)界的即為社會責(zé)任理論。1944年初，美國芝加哥大學(xué)校長羅伯特〃哈欽斯組成?新聞自由委員會?，邀請了12位著名學(xué)者擔(dān)任委員，這就是后來被人們譽(yù)為?20世紀(jì)最著名學(xué)術(shù)團(tuán)體?的?哈欽斯委員會?。委員會用兩年多的時間，對美國新聞自由現(xiàn)狀進(jìn)行了艱辛的調(diào)查，前后聽取了58家報紙、雜志、廣播電臺、電影界人士的證詞，收集了225人的意見，提出了176份文件和分析資料，召開過17次委員會全體會議后，終于在1947年3月2日，發(fā)表了第一期報告《自由而負(fù)責(zé)的新聞界》。傳播學(xué)者克里斯蒂安曾指出：?我們稱為新聞業(yè)‘社會責(zé)任’的理論，就誕生于這些有說服力的綜合性研究中。?（2）報告清楚道明了新聞自由陷入危機(jī)的主要原因，乃是缺乏責(zé)任的約束。?新聞自由的危險，部分源自新聞業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，部分源自現(xiàn)代社會的工業(yè)制度，在某種程度上，更是由于操縱新聞的人不能洞見一個現(xiàn)代化國家對新聞業(yè)的需求以及他們不能判斷責(zé)任和不能承擔(dān)需要新聞業(yè)肩負(fù)的責(zé)任所造成的。?（3）這一報告，確立了大眾傳播社會責(zé)任思想的問世，也宣告了一個相較于傳統(tǒng)自由主義傳播理論更成熟的新聞自由觀的誕生。它最先明確了大眾傳播責(zé)任的原則，從根本上奠定了社會責(zé)任學(xué)說的理論基礎(chǔ)。1957年，隨著《大眾傳播的責(zé)任》問世，社會責(zé)任傳播理論逐漸為世人所知，從此新聞界開始了以自由與責(zé)任為主題的社會責(zé)任傳播理論研究和思想傳播。

二、社會責(zé)任論與自由主義理論的關(guān)系

社會責(zé)任論是在自由主義傳播理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而又超越自由主義傳播理論的范圍。其與自由主義理論有諸多相異之處： １、自由主義傳播理論把政府看作集權(quán)統(tǒng)治的繼續(xù)；社會責(zé)任論則視政府為民主政治的產(chǎn)物。２、自由主義傳播理論認(rèn)為?管得最少的政府才是最好的政府?；社會責(zé)任論則希望政府應(yīng)主動地去促進(jìn)自由，必要時，政府應(yīng)與大眾、媒體三者協(xié)同一致，共同發(fā)揮傳播的功能。３、自由主義傳播理論所揭示的自由是消極的，我們通常稱之為?不受外界限制的自由?；而社會責(zé)任論的自由則是積極的，它要求擁有能夠達(dá)到人們所希望的目標(biāo)的必需條件。４、自由主義傳播理論認(rèn)為新聞自由純粹是個人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)?開明的自我利益?，因此為了滿足一己的理性與天賦，要除卻一切加諸個人的限制；社會責(zé)任論則強(qiáng)調(diào)?為最大多數(shù)人謀最大之福利?，權(quán)利與義務(wù)（責(zé)任）已由個人轉(zhuǎn)移到社會，由理性移轉(zhuǎn)到良心與宗教倫理。它的目標(biāo)在于促使社會更易于發(fā)揮各種功能，使人類獲得最大的快樂。

三、社會責(zé)任論內(nèi)容

自由委員會在其總結(jié)報告《一個自由而負(fù)責(zé)的報刊》中要求報刊對全社會負(fù)責(zé)，對報刊提出五項(xiàng)要求：

1、?對每日的事件給予真實(shí)的、全面的和理智的報道，并將它們置于能顯示其意義的特定的前后聯(lián)系之中?，這個要求即為：新聞必須真實(shí)全面；報道必須理智；新聞要做出合乎真實(shí)的解釋。

2、報刊要作為?交換評論和批評的論壇?。

3、報刊要反映?社會各組成群體的一幅典型畫面。?

4、報刊負(fù)責(zé)提出和闡明社會的目標(biāo)和價值。

5、報刊使人們?方便的得到當(dāng)天的新聞?。

之后，社會責(zé)任論還對報刊自身、公眾、政府發(fā)出了呼吁。

首先，它提出報刊提供了公眾需要的信息和討論的種類、數(shù)量和質(zhì)量，應(yīng)該呈現(xiàn)出專業(yè)精神。特別的，報業(yè)應(yīng)該具有信息和討論的一半傳遞著所有的責(zé)任感，應(yīng)該作出高質(zhì)量的不會得到即刻經(jīng)濟(jì)回報的高質(zhì)量的內(nèi)容，應(yīng)該加入積極的相互的批評，應(yīng)該試著提高專業(yè)才能。廣播工業(yè)應(yīng)該控制節(jié)目遠(yuǎn)離廣告。其次，它也指出公眾也對報業(yè)負(fù)有某些責(zé)任。首先是公眾要知道大眾媒介的巨大作用，并且集中在少數(shù)人手中；知道報業(yè)還差多遠(yuǎn)能夠滿足社會需要。一旦公眾知道這些事情，其行為就能在三種途徑上改進(jìn)媒介。首先，非贏利機(jī)構(gòu)應(yīng)該幫助報業(yè)執(zhí)行它需要的任務(wù)。例如，學(xué)校應(yīng)該操作廣播電臺或者制作電影，為了那些商業(yè)媒介認(rèn)為他們不適宜服務(wù)的受眾。第二，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該為先進(jìn)的研究、大眾傳播領(lǐng)域批評性的出版物提供中心；現(xiàn)在的新聞學(xué)院應(yīng)該給學(xué)生提供廣播教育。第三，應(yīng)該建立一個獨(dú)立的機(jī)構(gòu)來評價新聞業(yè)務(wù)并且每年都給予報道。最后，它還要求政府應(yīng)制定反壟斷法來制止新聞媒介的過度集中，保持大眾傳媒業(yè)的競爭；同時鼓勵傳播行業(yè)的新投資者，以此試圖維持思想和意見的自由市場；要求政府采取措施。保證公眾及時全面了解政府的政策及政策指定的目的；必要時政府可以創(chuàng)辦自己的媒介以保證上情下達(dá)，政令暢通；切實(shí)保障言論自由。

四、社會責(zé)任論的意義

社會責(zé)任理論對新聞從業(yè)人員而言，具有重要的價值。首先，它能夠讓新聞工作者產(chǎn)生一種積極的情感，即自己是在為社會作貢獻(xiàn)，是在為大眾利益工作。從而不會以金錢利益為準(zhǔn)則，不會用閑言、色情及暴力等來迎合某些受眾的低級趣味；其次，新聞工作者以社會責(zé)任理論作指導(dǎo)，可以避免盲目性，就如夜間的航船有燈塔為其導(dǎo)航一樣；再次，它能夠消除政府對新聞界進(jìn)行干涉的威脅，而使媒體在某種程度上能夠自律。

五、社會責(zé)任論的體現(xiàn) 五月十九日，中國舉行為期三天的四川汶川大地震哀悼日，各地媒體以黑字大篇幅報道全國哀悼日情況。汶川大地震后，新加坡《聯(lián)合早報》6月10日發(fā)表鄭永年撰寫的評論文章說：

自四川汶川地震發(fā)生以來，中國的媒體獲得了前所未有的自由度。隨著媒體自由度的增加，中國在世界上呈現(xiàn)出空前的開放性和透明度。這次出色的抗震救災(zāi)的報道正改變著人們的刻板看法。

中國媒體及時、客觀、開放、透明的報道，在第一時間傳達(dá)了災(zāi)區(qū)的信息，不僅保持了社會安定，消除了各種謠言、驚慌的報道，也大大增強(qiáng)了政府的公信力。也同樣重要的是，中國媒體這一次真正掌握了在世界公眾面前的話語權(quán)，它不僅為中國政府和媒體贏得了國際信譽(yù)，也讓一些有偏見的國外組織、媒體和政要改變了對中國的看法，難以妖魔化中國。無疑，中國媒體這樣出色的表現(xiàn)是社會、媒體和政府三者之間良性互動的結(jié)果。（4）

注釋：

（1）(美)丹尼〃埃利奧特編《負(fù)責(zé)的新聞業(yè)》第87頁 臺灣賢明出版社1986年

（2）羅伯特〃蘇穆爾編輯《新聞業(yè)的諸種責(zé)任》 第41頁Notre Dame大學(xué)出版社1984（3）美國新聞自由委員會編 《自由與負(fù)責(zé)的新聞業(yè)》 第1頁 美國芝加哥大學(xué)出版社1947年

(4)中新網(wǎng)6月10日（5）《社會責(zé)任論的傳播哲學(xué)闡釋》胡興榮（6）《試論西方傳媒》黃建新 楊振宇

第五篇：社會責(zé)任論

社會責(zé)任論

在20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會責(zé)任理論”，他由美國“新聞自由委員會”在40年年代提出，在50年代被西方大多數(shù)國家普遍接受，并逐步取代自由至上主義成為西方大多數(shù)國家的主導(dǎo)性理論。它是對自由主義的修正、發(fā)展，這理論有一個大前提：自由與責(zé)任相伴而生。位于政府之下，擁有特權(quán)地位的傳媒。

社會責(zé)任理論大體上同意對傳媒6大功能的解釋，但他不同意某些解釋和傳媒履行這些智職能的方式，所以它更像是一種發(fā)展，變化，他更強(qiáng)調(diào)傳媒的“責(zé)任”二字，它希望傳播的是“好的”內(nèi)容。但這種理論的提出并不是為了否定自由、民主、個人，而是為了鞏固它。主張有限制的新聞自由，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆蓙碇贫?biāo)準(zhǔn)。歸根結(jié)底他也是為了資本主義社會的發(fā)展，在一方面緩和了媒介、政府、大眾之間的矛盾。

時代不同，面臨的問題也不同，與此同時我們的思想觀念，現(xiàn)實(shí)情況也有很大的不同，以及西方國家與我們國家的社會制度不同，從而對責(zé)任的歸屬與理解也不同。因此，我們在讀經(jīng)典理論的時候要保持警惕，不能讓自己的思想被帶跑偏。我們要從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取優(yōu)點(diǎn)，豐富自身。

從抗戰(zhàn)時期各方力量都在用報紙宣傳著自己的思想，事實(shí)也證明這確實(shí)是必不可少的。因此中國媒體一向被視作執(zhí)政黨與政府的輿論宣傳工具,起著政治宣傳、群眾動員的作用。因此中國媒體的社會責(zé)任與政治責(zé)任有很多時候存在著一致性,中國媒介社會責(zé)任的對象往往也是其政治對象。政治責(zé)任體現(xiàn)的是聽從黨和政府的工作指導(dǎo),不折不扣的宣傳各項(xiàng)路線、方針、政策;而社會責(zé)任則要求傳媒一切服務(wù)群眾、為了群眾。

因此，當(dāng)我們的言論越來越自由的時候，我們更應(yīng)該去把握我們說出口的每一句話，發(fā)出去的每一篇報道。新聞傳播的過程是一個復(fù)雜的過程，每個環(huán)節(jié)都應(yīng)該要做到“真實(shí)、準(zhǔn)確”，但在社會中，往往不是想象中的那么好，各種權(quán)力、利益的混雜，以及大眾各種各樣的想法，這些因素都往往都會影響著媒介的方向以及他的正確性、真實(shí)性。但如果他失去了兩者，那么它的存在便和我們背道而馳。因此，無論是政府、社會、受眾都間接或直接的承擔(dān)著責(zé)任。作為大一的我們現(xiàn)在還處于學(xué)習(xí)階段，我們學(xué)習(xí)新聞的理論，學(xué)習(xí)他的歷史，可以說我們很懵懂對這個該行業(yè)的認(rèn)知很淺，盡管我們不會在很大的平臺上的發(fā)表觀點(diǎn)，但無論是任何平臺，我們都要為自己說出口的每一句話，寫的每一個字負(fù)責(zé)。