第一篇：什么是社會(huì)制度的公平

社會(huì)制度的公平與不公平是基于屬性的而言的。

封建社會(huì)制度的公平是基于官位大小的。如果兩個(gè)人的官位大小一樣，那么他倆所受到社會(huì)的待遇是一樣，這就是封建社會(huì)制度基于官位屬性而言是公平的。

但是，封建社會(huì)制度基于其他屬性是不公平的。比如能力屬性，封建社會(huì)不會(huì)以一個(gè)人的能力大小而使受到的社會(huì)待遇不一樣，而是根據(jù)他的官位大小來(lái)對(duì)待他的。所以一個(gè)有能力的人和一個(gè)沒能力的人，他倆受到的待遇可能一樣，因?yàn)檫@完全和能力沒關(guān)系。有同樣能力的人受到的待遇可能不一樣，因此，封建社會(huì)制度基于能力屬性是不公平的。

現(xiàn)代社會(huì)制度的公平是基于個(gè)人能力大小的。你能否應(yīng)聘成功一個(gè)崗位，取決于你是否有能力勝任這個(gè)崗位以及有沒有比你更有能力的人和你競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)崗位。而你擁有再多錢，也沒法勝任這個(gè)崗位，就沒法獲得這份工作。這就是現(xiàn)在社會(huì)制度基于能力屬性公平，而基于財(cái)富屬性不公平。當(dāng)然，你可能通過(guò)賄賂獲得崗位，如果這確實(shí)可行，這似乎預(yù)示著現(xiàn)在社會(huì)制度基于財(cái)富也公平。但是，別忘了賄賂是大家都鄙棄的，也就是這種基于財(cái)富公平的社會(huì)制度是大家鄙棄的，大家認(rèn)可的是基于能力公平的社會(huì)制度。

從上面可以看出，社會(huì)制度的公平往往是基于一個(gè)或幾個(gè)相關(guān)屬性是公平的，不可能基于所有屬性都公平。所以，當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)社會(huì)制度公平與不公平時(shí)，往往是從現(xiàn)在社會(huì)制度基于的屬性在別的社會(huì)制度里是否受到公平待遇，來(lái)判斷別的社會(huì)制度是否公平的。所以，這種判斷本身是存在局限性的或者從更廣泛的意義上說(shuō)，是錯(cuò)誤的。一個(gè)社會(huì)制度不可以籠統(tǒng)地評(píng)價(jià)它是不是公平的，而應(yīng)該指出它基于什么屬性是否公平。封建社會(huì)制度基于官位大小公平，基于能力則不公平；現(xiàn)在社會(huì)基于能力公平，基于官位則不公平（不是你做過(guò)省長(zhǎng)就能成功應(yīng)聘程序員的，如果你連計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是啥都不懂你能做什么?。?。

第二篇：印度的社會(huì)制度

印度的社會(huì)制度

一、印度實(shí)現(xiàn)免費(fèi)醫(yī)療制度無(wú)論是上至心臟病，下至感冒牙痛等，都可以在豪華的印度醫(yī)院里接受免費(fèi)治療，治療期間還有標(biāo)準(zhǔn)為10美元/日的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)貼，也就是說(shuō)住院期間的飲食支出也是全免的。

二、印度實(shí)現(xiàn)免費(fèi)的教育制度，在印度，所有適齡兒童都必須強(qiáng)制入學(xué)接受教育。但是并不需要支付任何費(fèi)用。學(xué)校方面還提供免費(fèi)的午餐。而且這個(gè)免費(fèi)教育的范圍是從幼兒園到大學(xué)，為了鼓勵(lì)一些外來(lái)移民和印度的少數(shù)民族入讀普通的學(xué)校已融入印度社會(huì)，政府還對(duì)此有補(bǔ)貼。完善的高等教育，印度的高等教育體系承襲英國(guó)的高等教育制度，是人類最完善的高等教育制度。印度理工是亞洲第一世界第三的理工大學(xué)，在美國(guó)和印度的教育界有“考不上印度理工，才到麻省理工來(lái)的”的說(shuō)法。

三、印度發(fā)展從來(lái)不搞先發(fā)展后治理的模式上世紀(jì)印度獨(dú)立時(shí)，美國(guó)著名化工大王杜邦拜訪印度向尼赫魯總統(tǒng)建言，在印度開設(shè)化工廠。但尼赫魯總統(tǒng)拒絕了，他說(shuō)，潔凈的恒河水是印度人的母親河，絕對(duì)不能有一絲污染。60年來(lái)印度從來(lái)沒有化工問題，并且建立了以機(jī)械，鋼鐵，生物技術(shù)，IT技術(shù)為核心的現(xiàn)代工業(yè)。

四、印度的老百姓，實(shí)實(shí)在在地分享了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果。當(dāng)下，印度人平均月工資65112盧比，約合人民幣6650元。其中孟買和班加羅爾人均工資最高，目前人均約8.6萬(wàn)盧比，折合人民幣12700元；與中國(guó)接壤的東北部首都地區(qū)最低，月均工資在52000至48000盧比(人民幣4200至5360元)之間。

五、美國(guó)《福布斯》雜志統(tǒng)計(jì)印度40富豪榜，沒有一個(gè)從事房地產(chǎn)。排在前四名的富豪財(cái)富綜合高達(dá)2000億美元，比中國(guó)富豪福布斯榜的前50名加起來(lái)的總和還要多。而且其中有傳統(tǒng)的石化、鋼鐵行業(yè)，也有新興的IT技術(shù)和制藥行業(yè)。

六、印度國(guó)營(yíng)鐵路是印度為數(shù)不多的國(guó)企，作為公營(yíng)企業(yè)是被限制盈利的。印度火車大多是免費(fèi)的，可以隨時(shí)上車，隨時(shí)下車。盡管每年依賴印度政府財(cái)政補(bǔ)貼，但是印度國(guó)營(yíng)鐵路一直拒絕出售車票牟利。

第三篇：公平是和諧社會(huì)重要特征

公平是和諧社會(huì)的重要特征———“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)述要“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在首都師范大學(xué)召開。與會(huì)者圍繞如何看待構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的公平問題進(jìn)行了探討。與會(huì)者指出，公平是和諧社會(huì)的重要特征，只有正確地理解公平的 涵義，才能明確和諧社會(huì)的目標(biāo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角中的公平主要是指分配公平。要正確把握公平的科學(xué)內(nèi)涵，就必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：首先，公平是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念化的表現(xiàn)，討～平問題必須研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其次，公平是一個(gè)歷史范疇，公平的標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，沒有一個(gè)適用于一切社會(huì)制度的統(tǒng)一的、亙古不變的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用“永恒的公平”、“公平的分配”等臆想的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)生活、制定具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握公平。第三，不能僅僅從倫理道德觀念出發(fā)去評(píng)判公平。由于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度是唯一公平的分配制度，因而既不能把社會(huì)主義和諧社會(huì)中的公平理解為平均，也不能放任收入差距不斷擴(kuò)大。公平是在尊重絕大多數(shù)人利益的基礎(chǔ)上能夠保護(hù)困難群眾的公平，它承認(rèn)差距的存在，但這種差距應(yīng)是合理的、適度的。與會(huì)者認(rèn)為，維護(hù)公平需要解決兩方面的問題：一是積極推進(jìn)改革，著力解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中存在的阻礙公平實(shí)現(xiàn)的突出矛盾和問題，如失業(yè)問題、政府社會(huì)保障能力有限問題、土地征用帶來(lái)的失地農(nóng)民問題、環(huán)境污染帶來(lái)的生態(tài)保護(hù)問題等。這些矛盾和問題從根本上說(shuō)需要通過(guò)改革體制、健全機(jī)制來(lái)解決。有學(xué)者指出，在企業(yè)中建立由生產(chǎn)資料所有權(quán)、社會(huì)力量、勞動(dòng)和知識(shí)等因素共同參與企業(yè)決策的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，是維護(hù)公平的有效手段之一。二是正確處理效率與公平的關(guān)系。應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的要求和社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，切實(shí)把提高效率與維護(hù)公平有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

第四篇：公平是和諧社會(huì)重要特征

文章標(biāo)題：公平是和諧社會(huì)重要特征

公平是和諧社會(huì)的重要特征———“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)述要

“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇”第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在首都師范大學(xué)召開。與會(huì)者圍繞如何看待構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的公平問題進(jìn)行了探討。

與會(huì)者指出，公平是和諧社會(huì)的重要特征，只有正確地理解公平的《

公平是和諧社會(huì)重要特征》來(lái)源于xiexiebang.com，歡迎閱讀公平是和諧社會(huì)重要特征。

第五篇：社會(huì)學(xué)：第8章 社會(huì)制度

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解社會(huì)制度的類型和構(gòu)成

2、從社會(huì)學(xué)角度理解政治制度，經(jīng)濟(jì)制度

3、理解克爾曼報(bào)告對(duì)中國(guó)的啟示

4、了解我國(guó)的教育制度

教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)制度的含義、構(gòu)成，克爾曼報(bào)告的啟示 教學(xué)難點(diǎn)：制度化，教育社會(huì)學(xué)觀點(diǎn) 教學(xué)內(nèi)容:

§8 社會(huì)制度

導(dǎo)言：

電影《孩子王》講述了這樣一個(gè)故事，在“文化大革命”期間，有一所簡(jiǎn)陋的山區(qū)學(xué)校師資奇缺。于是，隊(duì)長(zhǎng)就把一個(gè)在這里插隊(duì)的知青安排到學(xué)校做教師。由于沒有教材，知青便按照自己的一套方法教學(xué)生，和學(xué)生打成一片，成了“孩子王”。他和學(xué)生以字典為賭注打賭，并在打賭過(guò)程中給學(xué)生講述做人、做事的道理，激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；他給學(xué)生講述“從前有座山”的故事，使得朗誦該故事的聲音從一個(gè)教室傳到另一個(gè)教室……他用自己獨(dú)特的教學(xué)方法激起了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。但這些做法卻違反了當(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容和條例，最終他被退回隊(duì)里。臨走時(shí)，他把自己唯一的一本字典留了和他打賭的學(xué)生，并在上題了字……

所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”，不按規(guī)矩辦事往往會(huì)帶來(lái)不必要的麻煩。“孩子王”就是沒有按規(guī)矩行事，而丟了“飯碗”。細(xì)心的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們的身邊充斥著各種規(guī)矩。上街?交通法規(guī)；學(xué)校?校規(guī)、守則；超市?店規(guī)；企業(yè)、工廠?廠規(guī)??從小到大我們也一直被灌輸“遵紀(jì)守法、守規(guī)矩”的觀念。

其實(shí)，在社會(huì)學(xué)視野中，規(guī)矩便是所謂的社會(huì)制度。

§8.1社會(huì)制度概述

在社會(huì)中，會(huì)受各種社會(huì)制度的管理和約束。而社會(huì)如果沒有了社會(huì)制度，就會(huì)處于一生混亂之中。因此，社會(huì)學(xué)也關(guān)注對(duì)社會(huì)制度的研究。

在我國(guó)古代，就有比較完備的社會(huì)制度。我們所說(shuō)的“禮”，就是古代社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！吨芏Y》、《禮記》就是記錄和闡述我國(guó)古代社會(huì)制度的著作。在《禮記·曲禮》中說(shuō)：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)政俗，非禮不備，分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！边@里的“禮”就是社會(huì)制度，規(guī)定了人與人的相互關(guān)系和行為模式。

由此可見，我國(guó)古代就有豐富的記載。而現(xiàn)代的許多社會(huì)科學(xué)，對(duì)社會(huì)制度也非常重視。

社會(huì)制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它是一定的社會(huì)關(guān)系及其模式和規(guī)則，是社會(huì)行為的規(guī)范體系，它們規(guī)定了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)特定角色的權(quán)利、義務(wù)及行為方式。

而在中國(guó)，社會(huì)制度具有三層含義：①宏觀意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)主義制度、資本主義制度；②中觀意義上的社會(huì)某一具體領(lǐng)域里的社會(huì)規(guī)范體系，經(jīng)濟(jì)制度，政治制度，教育制度；③微觀層面上某一組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的規(guī)范規(guī)則，考勤制度，值班制度，學(xué)生守則，醫(yī)生職責(zé)。社會(huì)學(xué)主要研究的是中觀層面的制度。

社會(huì)制度的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，組織規(guī)范體系和物質(zhì)設(shè)備是制度的外在形式。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們把社會(huì)制度定義為：基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立和形成的一套相對(duì)穩(wěn)定的、模式化的、被人們習(xí)慣和自覺遵守的規(guī)范體系。

（社會(huì)制度是指各種社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)，正式或非正式的社會(huì)規(guī)范與系統(tǒng)內(nèi)社會(huì)成員的共同行為模式的總和。）

一、社會(huì)制度的特征

1、普遍性（一切社會(huì)中）

2、相對(duì)穩(wěn)定性 如果一個(gè)制度朝令夕改，會(huì)使人無(wú)所適從

3、復(fù)合性

4、變異性

不同時(shí)代不同性質(zhì)，不同社會(huì)有不同表現(xiàn)形態(tài)

5、強(qiáng)制性 強(qiáng)制性有強(qiáng)有弱，分成不同層次：

6、階段性 階級(jí)打上階級(jí)烙印

二、社會(huì)制度的歷史演變

首先要說(shuō)一下社會(huì)制度的起源。社會(huì)制度為什么會(huì)產(chǎn)生？從理論的角度來(lái)劃分，大體分為人類基本需要起源論和社會(huì)需要起源論。

人類基本需要論的人認(rèn)為，制度起源于人類的四種基本需要——饑餓、愛情、虛榮和恐懼。饑餓產(chǎn)生社會(huì)自存制度，如工業(yè)組織、商業(yè)組織；愛情產(chǎn)生社會(huì)自續(xù)制度，婚姻、家庭；虛榮產(chǎn)生社會(huì)自足制度，如禮儀、娛樂等；恐懼產(chǎn)生宗教制度。臺(tái)灣學(xué)者龍冠海也持這種觀點(diǎn)：“人有營(yíng)生的需要，便有經(jīng)濟(jì)制度； 有性的需求，便有婚姻制度；有生殖育種的需要，便有家庭制度； 有和平相處的需要，便有政治法律制度；有抵御敵人的需要，便有軍事制度；有傳達(dá)思想的需要，便有語(yǔ)言、文字、交通制度；有解釋和對(duì)付自然力量的需要，以求精神上的安慰，便有宗教制度。這些制度都是人類社會(huì)中最基本的，而每

一個(gè)制度，都有一種基本需要為其依據(jù)?！?/p>

而社會(huì)需要起源論的人認(rèn)為社會(huì)制度是滿足人類需要的手段和途徑，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。

社會(huì)制度的形成有兩種途徑。一是自發(fā)形成，由民俗升格為民德，再由民德發(fā)展為制度；二是立法產(chǎn)生，通過(guò)立法的形成制度。

三、社會(huì)制度形成的關(guān)鍵階段：制度化

制度化是指群體和組織的社會(huì)生活從特殊的、不固定的方式向被普遍認(rèn)可的固定化模式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。具體過(guò)程：

1、確定共同的價(jià)值觀念

2、制定規(guī)范

3、建立機(jī)構(gòu)

四、社會(huì)制度的類型和構(gòu)成

1、類型

本源制度：經(jīng)濟(jì)制度、婚姻家庭制度（滿足生存和延續(xù)的需要）

派生制度：政治制度、法律制度、文化制度（滿足人類發(fā)展和社會(huì)秩的需要）

2、構(gòu)成

（1）基本觀念與基礎(chǔ)理論

基本觀念是制度的靈魂，體現(xiàn)社會(huì)的普遍價(jià)值。而觀念系統(tǒng)不是專門設(shè)定的，而是體現(xiàn)在一系列的理論或思想中。如學(xué)校的教育背后總有一整套文化觀念作為支持，包括培養(yǎng)目的、校訓(xùn)、教師的敬業(yè)精神等，折射出一個(gè)制度的靈魂。張藝謀的電影《一個(gè)都不能少》中，不能讓任何一個(gè)孩子輟學(xué)就是那一所山村小學(xué)得以存在的精神核心，沒有這一觀念的維系，那個(gè)學(xué)校早就維持不下去了。

（2）規(guī)范體系

社會(huì)制度都包含著一套規(guī)范體系，規(guī)范了人們之間相互關(guān)系（地位與角色、權(quán)利與義務(wù)等）以及行為模式。規(guī)范體系包括風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德、倫理等（不成文的）和準(zhǔn)則、章程、條例、法律、紀(jì)律等（成文的）

社會(huì)中通常的規(guī)范形式包括習(xí)俗、規(guī)則、道德與宗教、法律等。（3）組織系統(tǒng)

這是制度的實(shí)體部分，涉及職能的分工和人員的分配，用以檢查和推動(dòng)制

度的運(yùn)行。組織系統(tǒng)包括組織的管理者、職能部門和具體執(zhí)行任務(wù)的組織成員。一項(xiàng)社會(huì)制度是否順利運(yùn)行，除了必備一套令人接受的觀念系統(tǒng)，一套合理有效的規(guī)范體系外，在很大程度上還要領(lǐng)帶于一套分工嚴(yán)密、權(quán)責(zé)清晰、效率超前、領(lǐng)導(dǎo)有方的組織系統(tǒng)。例如，學(xué)校從校長(zhǎng)到老師，再到保潔員，他們都必須遵守學(xué)校所要求的行為模式，他們的存在和工作保證了學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)，組織系統(tǒng)是執(zhí)行者和推動(dòng)者。

（4）設(shè)施系統(tǒng)

是制度運(yùn)行的空間場(chǎng)所和物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)設(shè)備，制度就發(fā)揮不了作用，設(shè)施系統(tǒng)分為兩類，一類是實(shí)用性的物質(zhì)設(shè)施，如政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等；經(jīng)濟(jì)制度的貨幣、銀行、公司、工廠、商店等；宗教制度的教堂、神廟、神器、經(jīng)書等；教育制度的學(xué)校、教學(xué)樓、圖書館、教材等。另一類是象征性標(biāo)幟，例如國(guó)旗、國(guó)徽、黨旗、軍旗、?；盏?，具有一定象征意義，在一定范圍內(nèi)起到團(tuán)結(jié)一致、增強(qiáng)凝聚力的作用。

以上四部分構(gòu)成一個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)制度，缺一不可，無(wú)法也不必要嚴(yán)格分開。即有它的靈魂（概念、規(guī)則）又具有軀體（組織、設(shè)備）

五、社會(huì)制度的功能

1、行為導(dǎo)向功能

為了使人們的角色行為保持一定程度的協(xié)調(diào)和一致，保障社會(huì)生活的有序性和連續(xù)性，社會(huì)總是通過(guò)一系列規(guī)范來(lái)約束人們的行為，社會(huì)制度就是其中最重要的一種。通過(guò)規(guī)范體系規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù)，地位和角色，也就為人們提供了思想和行為的模式，使其依照行事。

2、社會(huì)整合功能

社會(huì)制度的調(diào)控與整合功能是行為導(dǎo)向功能的強(qiáng)化和延伸。社會(huì)制度通常通過(guò)鼓勵(lì)及懲戒等方式來(lái)調(diào)適角色關(guān)系，消除社會(huì)運(yùn)行的障礙，建立正常的社會(huì)秩序，促使社會(huì)行為有序化。人們只要規(guī)范行事，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)完整，社會(huì)活動(dòng)有條不紊，各方面默契配合，整個(gè)機(jī)體運(yùn)轉(zhuǎn)靈活。

3、傳播和創(chuàng)造文化功能

社會(huì)制度作為一種整合力量，通過(guò)保存和傳遞社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化，使之得以世代沿襲，并在空間上得到普及和發(fā)展。人類文化都是在制度中保存、施行、表現(xiàn)出來(lái)的，是靠制度規(guī)定來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的，制度促進(jìn)文化累積與繼承，推運(yùn)創(chuàng)造新文化。

4、社會(huì)化功能

人的社會(huì)化正是在社會(huì)制度的規(guī)范下進(jìn)行，而學(xué)習(xí)的內(nèi)容正是這些規(guī)范體系。也就是說(shuō)，從制度的層面來(lái)看，社會(huì)化是制度化的過(guò)程，從社會(huì)化層面來(lái)看，制度化是社會(huì)化的手段和方法。

§8.2 經(jīng)濟(jì)制度

經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)制度中的本源制度，它對(duì)人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)）作出了規(guī)定（主要由經(jīng)濟(jì)法規(guī)、條令、經(jīng)濟(jì)組織條例及其職能和性質(zhì)的規(guī)范等方面構(gòu)成），社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的研究不在于經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，如供需、產(chǎn)銷、征稅等問題??而在于研究經(jīng)濟(jì)與其他社會(huì)制度的關(guān)系，以及對(duì)社會(huì)的影響。經(jīng)濟(jì)制度起源與人類生活的需要。

一、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范（164頁(yè)~165頁(yè)12345）經(jīng)濟(jì)制度的主要內(nèi)容可以包括以下幾個(gè)方面：（1）對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定；

（2）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的勞動(dòng)分工的規(guī)定；（3）對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中交換活動(dòng)的規(guī)定；（4）對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)定；

（5）對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中相互承諾的規(guī)定。

二、職業(yè)社會(huì)學(xué)

1、三種產(chǎn)業(yè)的劃分

第一產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)、林、牧、漁（與自然資源收集、開采）第二產(chǎn)業(yè)：制造業(yè)、工業(yè)

第三產(chǎn)業(yè)：服務(wù)業(yè)（服務(wù)行業(yè)、銀行、醫(yī)藥、教育等）

2、職業(yè)的專業(yè)化

專業(yè)化職業(yè)：指必須具備廣博而系統(tǒng)的理論和科學(xué)技術(shù)知識(shí)，并受過(guò)一定的訓(xùn)練才能勝任的職業(yè)。

專業(yè)化的職業(yè)與其他職業(yè)的區(qū)別166頁(yè)

三、勞動(dòng)和異化

異化：人們?cè)谧约簾o(wú)力支配并認(rèn)為是壓抑的社會(huì)制度和社會(huì)條件面前的體驗(yàn)的一種束手無(wú)策、孤獨(dú)和毫無(wú)意義的感覺。

由于高度分工，工人擔(dān)負(fù)責(zé)任很小，他們一無(wú)工具、二不擁有最終產(chǎn)品，三不能參加決策，生產(chǎn)的利潤(rùn)也進(jìn)不了自己腰包。因此，失去了勞動(dòng)的積極性，產(chǎn)生異化。

四、消費(fèi)者社會(huì)的來(lái)臨和消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究

§8.3 政治制度

一、政治制度概述

1、政治制度：指的是國(guó)家權(quán)利如何產(chǎn)生、如何行使和有關(guān)權(quán)力結(jié)構(gòu)的規(guī)定，由國(guó)家頒布并強(qiáng)制執(zhí)行的，用以約束社會(huì)成員和群體活動(dòng)的規(guī)范體系。（換句話說(shuō)，就是規(guī)范個(gè)人或團(tuán)體獲得權(quán)力并在社會(huì)中對(duì)他人實(shí)施權(quán)力的體系。）

2、功能

（1）維持社會(huì)秩序

（2）管理公共事務(wù)，起到協(xié)調(diào)、規(guī)劃和監(jiān)督作用

二、政治社會(huì)學(xué)

政治社會(huì)學(xué)是以政治制度及其與社會(huì)的相互關(guān)系作為研究對(duì)象的一門社會(huì)學(xué)分支。

主要研究社會(huì)現(xiàn)象中的政治現(xiàn)象，其中包括政治秩序、政治行為、政治權(quán)力、政治過(guò)程，以及政治對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的影響等。

三、權(quán)威的三種理想類型

1、權(quán)力：是一種把自己的意志強(qiáng)加于別人身上（不管別人愿不愿意）的一種權(quán)力

2、三種理想類型 韋伯 權(quán)力合法性問題

魅力型統(tǒng)治的基礎(chǔ) 知先、英雄、領(lǐng)袖、救星（卡里斯馬型）傳統(tǒng)型統(tǒng)治的基礎(chǔ) 西歐長(zhǎng)老制、世襲、家長(zhǎng)制 法理型統(tǒng)治的基礎(chǔ) 法令、規(guī)章必須合乎法律

§8.4 教育制度與教育社會(huì)學(xué)

教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，它既包括知識(shí)的傳播，也包括人格的教育。

廣義：指增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德的一切社會(huì)活動(dòng) 狹義：指學(xué)校教育，是對(duì)受教育者有目的的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)人的品德，發(fā)展智力體力，以便把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)或階段所需要的人的活動(dòng)。

教育制度是社會(huì)的啟導(dǎo)、延續(xù)和發(fā)展制度，是社會(huì)制度體系中的重要組成部分，是社會(huì)傳授知識(shí)與科學(xué)，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)的社會(huì)規(guī)范體系及其組織機(jī)構(gòu)的綜合。它的目的主要是把人類長(zhǎng)期積累的知識(shí)和科學(xué)技術(shù)代代相傳并使之發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)人的素質(zhì)培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

不管廣義教育還是狹義教育，最終目標(biāo)都是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。而對(duì)社會(huì)個(gè)人有哪些具體的功能呢？

一、教育的功能

顯見功能：被人們認(rèn)識(shí)到、認(rèn)可并有意造成的功能

1、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治

教育與經(jīng)濟(jì)、政治與關(guān)系：（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治決定教育，教育也離不開經(jīng)濟(jì)、政治的保證（2）教育對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治有巨大的反作用，經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展越來(lái)越依賴于教育的發(fā)展。

教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的功能：（——生產(chǎn)力功能）（1）使勞動(dòng)力增值（2）使科學(xué)知識(shí)增值（3）促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 教育對(duì)社會(huì)政治的功能：（1）促進(jìn)社會(huì)政治的延續(xù)（2）提示社會(huì)政治生活的質(zhì)量（3）推動(dòng)社會(huì)成員的政治社會(huì)化

2、傳播文化

通過(guò)教育使文化傳承下來(lái)，并通過(guò)教育創(chuàng)造新文化并傳播開來(lái)，受教育—學(xué)文化

3、凝聚社會(huì)力量

教育通過(guò)社會(huì)整合來(lái)凝聚社會(huì)力量。社會(huì)整合包括價(jià)值整合、功能整合、文化整合、人際整合。我們通過(guò)教育的啟發(fā)引導(dǎo)，使人們具有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有大局意識(shí)實(shí)現(xiàn)責(zé)任分工、密切合作，和諧生活在一個(gè)大家庭，并通過(guò)集體觀的教育引導(dǎo)，使大家團(tuán)結(jié)協(xié)作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。

4、發(fā)展自我

人并非生而知之，要通過(guò)后天的教育學(xué)習(xí)知識(shí)、技能，來(lái)塑造自我、完善自我、發(fā)展自我、超越自我。

5、篩選人才

受教育程度的高低，決定著一個(gè)人才能大小。因此，受教育程度的差別，可以在一定程度上成為篩選人才的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。

6、發(fā)明創(chuàng)造

社會(huì)的發(fā)展有賴于發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)在于教育。潛在功能：

（1）社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)穩(wěn)定（2）實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制（3）看護(hù)班，婚介所

二、科爾曼報(bào)告及啟示

1964年美國(guó)詹姆斯·科爾曼教授帶領(lǐng)一個(gè)研究小組收集了美國(guó)各地4000所學(xué)校60萬(wàn)學(xué)生的數(shù)據(jù)，進(jìn)行了美國(guó)教育領(lǐng)域所做的最大規(guī)模的調(diào)研。然后他們對(duì)這些調(diào)研材料大量地進(jìn)行了分析，到了1966年，科爾曼向國(guó)會(huì)遞交了《關(guān)于教育機(jī)會(huì)平等》的報(bào)告，這就是美國(guó)社會(huì)學(xué)史和教育史上著名的《科爾曼報(bào)告》。

人們知道，在此之前，黑人學(xué)生的文化教育水平較低，而且相對(duì)于白人差距越來(lái)越大?？茽柭痛蠖鄶?shù)人一樣，都以為這種差距主要是學(xué)校的物質(zhì)水平和條件造成的，或是受教育的機(jī)會(huì)和種族不平等造成的。而調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑人和其他弱勢(shì)少數(shù)民族后裔（拉丁裔和印地安人）相對(duì)比白人中產(chǎn)階級(jí)缺乏一種改變和控制自己前途的自信?？茽柭堰@種現(xiàn)象稱為self esteem（自我評(píng)估）。受種族膚色等因素造成社會(huì)地位的影響，這些處于弱勢(shì)的學(xué)生，自我評(píng)估比較低，他們覺得環(huán)境過(guò)于強(qiáng)大，不可能通過(guò)教育改變他們的人生。他們對(duì)自己的前途缺乏自我期望，覺得沒有盼頭，學(xué)習(xí)士氣比較低。從而造成學(xué)習(xí)成

績(jī)低，與白人相比差距越來(lái)越大。這就是美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育狀況。而《科爾曼報(bào)告》出臺(tái)后對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生了巨大的影響。◆補(bǔ)充資料：

科爾曼等人研究的主要?jiǎng)?chuàng)新是處在于將學(xué)生學(xué)業(yè)成就引入到教育機(jī)會(huì)均等的研究領(lǐng)域，并在教育投入與產(chǎn)出間進(jìn)行綜合分析，而不是簡(jiǎn)單地通過(guò)對(duì)學(xué)校的投入、師資水平、設(shè)備設(shè)施的調(diào)查而提出不平等性問題，其主要結(jié)論如下：（1）美國(guó)公立學(xué)校存在著嚴(yán)重的種族隔離問題。（2）校際間差距對(duì)不同種族的學(xué)生有不同的影響。少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成就更多地依賴于他們所在的學(xué)校，而白人學(xué)生的學(xué)業(yè)成就較少因?yàn)閷W(xué)校的設(shè)施、課程和教師條件等受到影響。白人學(xué)生中學(xué)業(yè)成就只有10%可歸因于學(xué)校，而南部黑人學(xué)生比例高達(dá)20%。（3）造成黑人兒童學(xué)習(xí)水平低的原因主要不是學(xué)校物質(zhì)條件，而是學(xué)校內(nèi)的社會(huì)因素，即學(xué)生家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、同學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景等。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為造成黑人和被人孩子學(xué)業(yè)水平差距的主要原因是學(xué)校的物質(zhì)水平和條件，但科爾曼等分的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黑人學(xué)生所在的學(xué)校和白人學(xué)生所在的學(xué)校在學(xué)校設(shè)施、教師工資條件等有形條件上的差距，并不像以前想象得那么大?！翱茽柭鼒?bào)告”就影響白人學(xué)校學(xué)生學(xué)業(yè)成就差異因素的重要性進(jìn)行了排序，其中最重要的因素是同學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景差異，其次是教師素質(zhì)的差異，而設(shè)備和課程的差異是最不重要因素?！翱茽柭鼒?bào)告”還指出，學(xué)生的學(xué)業(yè)成就還與學(xué)習(xí)期望有很強(qiáng)的相關(guān)性，學(xué)生處于不同的同學(xué)環(huán)境中將會(huì)取得不同的學(xué)業(yè)成就。（4）同學(xué)間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景對(duì)不同社會(huì)階層的學(xué)生有不同的影響程度。“科爾曼報(bào)告認(rèn)為”將低收入階層的孩子送到中等收入階層占大部分的學(xué)校，對(duì)低收入階層子女有好處，而對(duì)中等收入階層子女不構(gòu)成傷害?？茽柭热苏J(rèn)為，這是因?yàn)榈褪杖腚A層家庭的孩子更容易受影響?？茽柭忉屨f(shuō)，在中等階層家庭，信心和成就根植于成人的監(jiān)管和教育，中等階層的孩子大都在家里學(xué)得多一些，從同學(xué)和老師那里學(xué)的東西要少一些。科爾曼對(duì)此問題的研究被許多后續(xù)研究所證實(shí)，即使是最激烈的反對(duì)學(xué)校種族融合的人也認(rèn)為白人學(xué)生的成績(jī)并沒有因?yàn)榉N族融合而下降。這個(gè)發(fā)現(xiàn)也是“科爾曼”報(bào)告中極具重要意義的研究結(jié)果，甚至有人將這種現(xiàn)象稱為“科爾曼法則”。（家庭經(jīng)濟(jì)背景的差異最終造成的是家庭文化的差異，當(dāng)它成為影響學(xué)生學(xué)業(yè)水平的主要因素以后，教師所能做的，就是除了提高課堂教育教學(xué)水平以外，就是幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭文化對(duì)孩子學(xué)業(yè)的影響，并幫助做一些改善工作。作為學(xué)校，在編班級(jí)的時(shí)候要把學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)背景合理搭配作為編班的重要因素加以考慮，以創(chuàng)造能夠提高學(xué)習(xí)成績(jī)的有效環(huán)境。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的差異主要是與學(xué)生本身的階級(jí)背景相關(guān)。黑人學(xué)生大多來(lái)自下層階級(jí)家庭，因而在對(duì)學(xué)習(xí)要求的準(zhǔn)備上和精神動(dòng)力上，普遍比多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)家庭的白人學(xué)生差。

說(shuō)明學(xué)校教育不孤立的，而是與社會(huì)密切相關(guān)的。

啟示：學(xué)校教育確實(shí)存在著不平等的現(xiàn)象，而這種不平等的現(xiàn)象是由什么引起的？——社會(huì)的不平等和系統(tǒng)內(nèi)部的不平等。

盡管我國(guó)改革開放以來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)取得了很大的發(fā)展。例如“科教興國(guó)”戰(zhàn)略作為教育的指導(dǎo)思想；《教育法》《義務(wù)教育法》和《教師法》的頒布——有法可依；學(xué)前教育——研究生及承認(rèn)教育的完整體系的建立；國(guó)家對(duì)教育的投入增加等。但我國(guó)的教育制度存在很多弊端和不足。特別是教育與公平的問題。

教育本來(lái)是促進(jìn)社會(huì)公平的，它應(yīng)該給予每個(gè)人平等的起點(diǎn)，應(yīng)該不受出身、家庭收入、社會(huì)地位的影響，但由于我國(guó)教育制度的缺陷，使教育促進(jìn)社會(huì)公平的功能無(wú)法發(fā)揮。

首先是義務(wù)教育發(fā)展部不平衡。80年代中期，基礎(chǔ)教育權(quán)限下放，由地方政府負(fù)責(zé)。由于東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，產(chǎn)生了差異。政府投入不同。東西有差異，城鄉(xiāng)之間也存在著差異。

其次，面向?qū)W生的教育質(zhì)量不公平。好學(xué)生、差學(xué)生，老師的態(tài)度截然不同。

導(dǎo)致教育不平等的社會(huì)因素：

1、基礎(chǔ)教育管理體制的“分級(jí)管理”

2、學(xué)生家庭條件參差不齊

3、升學(xué)率導(dǎo)致的馬太效應(yīng) 教育系統(tǒng)內(nèi)部形成的不平等

1、重點(diǎn)與非重點(diǎn)學(xué)校的差別

2、學(xué)生的成績(jī)論等次

三、我國(guó)教育制度的改革與創(chuàng)新

1、教育制度由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變

獨(dú)木橋——擴(kuò)招，擴(kuò)大高中職業(yè)化教育比重昂，終身教育政策

2、建立具有開放性和彈性的教育制度 職業(yè)學(xué)校、私立學(xué)校

3、保持不同層次教育制度之間的協(xié)調(diào)發(fā)展

調(diào)整結(jié)構(gòu)，發(fā)揮教育整體

4、多出、快出和出好人才

一方面，依照規(guī)律組織教育活動(dòng)，另一方面，加強(qiáng)思想與社會(huì)之一精神文明建設(shè)，培養(yǎng)出合格人才。

四、教育社會(huì)學(xué)

社會(huì)的發(fā)展需要決定了教育社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象及領(lǐng)域有傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)派和新興教育社會(huì)學(xué)派兩種主要觀點(diǎn)。

傳統(tǒng)的主張站在教育學(xué)的角度研究教育的社會(huì)功能，認(rèn)為是教育學(xué)的分支；新興的強(qiáng)調(diào)站在社會(huì)學(xué)的角度研究教育體系結(jié)構(gòu)，尤其是與其他社會(huì)制度的關(guān)系，認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的分支。

討論：中國(guó)教育制度的弊端

要求：

1、以小組為單位進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)。

2、圍繞主題通過(guò)圖書館、期刊網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)收集資料，以小組為單位進(jìn)行討論。

3、一周后，以小組為單位遞交一份研究報(bào)告。（PPT格式）

4、由于小組成員1～2人匯報(bào)研究成果。