第一篇：社會和諧的深層時代內(nèi)容

黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)。最近，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上指出：“實(shí)現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)馬克思主義基本原 理和我國社會主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn),我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”構(gòu)建社會主義和諧社會有著深層的時代內(nèi)容和深刻的理論蘊(yùn)意。從社會學(xué)的視角予以研究，有助于我們更加深入地理解實(shí)現(xiàn)社會和諧對于全面建設(shè)小康社會，全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的重大意義。和諧社會目標(biāo)和任務(wù)的提出符合社會生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變“和諧社會”概念有其特定的時代含義，它不同于傳統(tǒng)社會中那種原生性、自發(fā)性的和諧秩序，它的提出符合社會生活從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，即從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變：自然習(xí)俗秩序不斷向人為理性規(guī)范轉(zhuǎn)變，原始性人類集群被人工性社會組織所取代，多種選擇的可能使生活方式變得異質(zhì)多樣，傳統(tǒng)信條的粘合力也日漸離散消解，多元價值觀之間既相互排斥也彼此包容，等等。在這個過程中人與社會、自然共同經(jīng)歷著空前巨變。其一，個人從循環(huán)往復(fù)的因果命定鎖鏈中獲得解脫，在主體化進(jìn)程中普遍成為行動主體和權(quán)益主體，個人化推進(jìn)了人與人之間的利益分疏、類別劃分、行動方式的殊異不同，個人叢化促成了新的集體合作形式，并使人對社會的積極建構(gòu)成為可能，個人層化標(biāo)示出社會不平等，個人間性表征著人在越出傳統(tǒng)互識性狹小空間時，也遭遇了交往的區(qū)隔和理解的困境。其二，社會成為日益分化和專業(yè)化的勞動分工體系，強(qiáng)化了人與人之間的相互依賴與合作，社會開放和流動趨勢的不斷增強(qiáng)，使得對主體行動的反應(yīng)、調(diào)節(jié)、制導(dǎo)也愈加必要，這構(gòu)成了人為規(guī)劃的社會工程的重要內(nèi)容。通過一系列技術(shù)化、符碼化、計(jì)量化、標(biāo)準(zhǔn)化程式，個人被教化和社會化，成為角色人、組織人、法人、公民、國民，納入到社會的秩序體系之中。這也是社會組織模式和秩序規(guī)范體系的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程。其三，自然的自在平衡被打破。在舊式現(xiàn)代性的指向下，自然不再是人的家園，而是攫取和聚斂財(cái)富的物質(zhì)來源。這導(dǎo)致了社會與自然之間關(guān)系的失諧，也加劇了個人與社會關(guān)系的惡化。直至今天，我們?nèi)栽跒檫@種盤剝自然的行動付出代價。社會生活的巨大變化不可能不對社會和諧或和諧社會的內(nèi)容和性質(zhì)產(chǎn)生重大影響。首先，現(xiàn)代性完全改變了個人、社會和自然及其相互關(guān)系，原生性、自發(fā)性的和諧秩序不復(fù)存在。社會掙脫了自然生長、徐緩進(jìn)化的韁繩，在跌絆震蕩中向未來疾馳。現(xiàn)代社會面對著種種悖謬：困境與希望同在、風(fēng)險與機(jī)遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。顯然，對于現(xiàn)代社會，和諧的意涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的范域。其次，現(xiàn)代性不斷再生出個人的原子化、碎化與社會的一體化和整合的巨大矛盾。個人自由因而成為社會秩序的理由，社會秩序也提供了個人自由的根據(jù)?，F(xiàn)代社會生活因這雙向軌道而分離裂變、顧此失彼。正因如此，和諧社會成為一個現(xiàn)代社會所特有的焦點(diǎn)論題。無論是古典現(xiàn)代性階段的財(cái)富分配，還是現(xiàn)時現(xiàn)代性階段的風(fēng)險配置，都沒有離開過這個中心論題。它牽引著對現(xiàn)代社會發(fā)生重大影響的各種政治意識形態(tài)之間的分歧、對立和論爭，也每時每刻都在考驗(yàn)著作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的智慧、能力、信心和韌性。在這個意義上，對和諧社會的追求能夠標(biāo)示出歷史、實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。再次，現(xiàn)代和諧社會是社會學(xué)理路的聚匯點(diǎn)。孔德和馬克思對社會和諧的思考，給后繼者開辟了不同的探索空間。在當(dāng)代，堅(jiān)持正統(tǒng)立場的現(xiàn)代主義者的憂思，具有前衛(wèi)意識的后現(xiàn)代主義者的想象，以及“第二次啟蒙”（U·貝克）的設(shè)想，“第三條道路”（吉登斯）的嘗試，對人類“解放旨趣”（哈貝馬斯）的再度疾呼，還有百多年來中國社會學(xué)在經(jīng)驗(yàn)與理論、日常與專業(yè)、公共與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的墾拓，對社會良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展理論的構(gòu)建和闡揚(yáng)等等，都一再說明了這一論題是社會學(xué)理路的聚匯點(diǎn)。在這個意義上，關(guān)于和諧社會的理想也展示了理論、邏輯和知識的軌跡。可以說，十六屆四中全會提出的和諧社會概念是一個富于創(chuàng)意的表達(dá)，它準(zhǔn)確地把握了社會生活的巨大變化，把握了現(xiàn)代性至今難以化解的矛盾，也顯示出社會學(xué)中的一條基本思想脈絡(luò)。和諧社會目標(biāo)和任務(wù)的提出符合現(xiàn)代性從舊式到新型的發(fā)展趨勢所謂舊式現(xiàn)代性就是那種以征服自然、控制資源為中心，社會與自然不諧調(diào)，個人與社會不和諧，自然和社會付出雙重代價的現(xiàn)代性。上世紀(jì)與本世紀(jì)之交，全球社會生活景觀呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折的種種跡象：人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴(yán)重的“綠色懲罰”；人欲的激發(fā)和資源的匱乏所引發(fā)的對資源控制權(quán)力的爭奪，導(dǎo)致了價值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形。于是人類“向地球發(fā)動的戰(zhàn)爭”變成了人類“走向自我毀滅的戰(zhàn)爭”（參見諾曼·邁爾斯：《最終的安全：政治穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)》，上海譯文出版社，2001年版）。舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進(jìn)入明顯的危機(jī)時期。所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性。當(dāng)代國際社會的一系列巨變，進(jìn)一步推動了對舊式現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判和反省。人們越來越省悟到，人類對自然的擄掠和人類的自相奴役，是與人類的自我解放不相容的；現(xiàn)代性就其實(shí)質(zhì)和目的而言，不是科學(xué)技術(shù)的解放而是人類自身的解放，科學(xué)技術(shù)作為一種巨大的生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必要手段；科學(xué)技術(shù)之所以在現(xiàn)代性過程中具有重要的意義，只取決于它能夠服務(wù)于人的完善、社會的進(jìn)步和人類解放目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，否則，它的任何成就都是可疑的。這樣，探索新型現(xiàn)代性便成為一種勢在必行的世界性潮流和趨向。社會和諧和和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出，不僅符合現(xiàn)代性在當(dāng)代進(jìn)展的趨勢，而且也是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中精華的繼承和弘揚(yáng)。中國有著世界上最為豐富的文化學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其中關(guān)于“和諧”、“和合”的思想同樣十分豐富。張岱年先生指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩

個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。人倫和諧是說人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會與自然的關(guān)系。中國人民大學(xué)張立文教授創(chuàng)立的“和合學(xué)”，在全面總結(jié)、提升古代的和諧思想的基礎(chǔ)上，提出了一套化解沖突，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人、人與文化、人與心靈和諧的戰(zhàn)略構(gòu)想?？傊?，新型現(xiàn)代性標(biāo)志著不斷促進(jìn)社會的和諧，提高社會的和諧度；而舊式現(xiàn)代性則意味著人與自然的不協(xié)調(diào)、人與社會的不和諧。這是兩種現(xiàn)代性的本質(zhì)差別。社會和諧和和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出，表明我們黨對新型現(xiàn)代性的日益自覺。和諧社會的目標(biāo)和任務(wù)的提出是對新型現(xiàn)代性的積極回應(yīng)應(yīng)當(dāng)看到，“構(gòu)建社會主義和諧社會”并不是對以往的歷史和知識問題的簡單回復(fù)，而是反映了我們黨對現(xiàn)代性過程的實(shí)踐和理論，以及中國社會的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)提出的根本性問題，所作出的積極回應(yīng)?，F(xiàn)代性過程正處于歷史性的轉(zhuǎn)折時期。在西方古典現(xiàn)代性階段上，前現(xiàn)代社會的余韻啟發(fā)了西方社會思想家的一個質(zhì)樸的信念，即社會有如一種生命體，通過自然的生長和進(jìn)化，可以向理想社會穩(wěn)步推進(jìn)。但是，舊式現(xiàn)代性的實(shí)際過程，使個人、社會和自然付出了巨大的代價：世界大戰(zhàn)、奴隸制、貧困、集中營、核武器、種族滅絕、文明沖突、世界的東西隔離、南北分野等等，顛覆了這種歷史進(jìn)步信念的脆弱基礎(chǔ)。西方社會學(xué)也一再對這些畸形的社會事實(shí)進(jìn)行審視、反思和批判。然而，迄今為止，這類思考還不足以對和諧社會的問題給出睿智的回答。這也說明，如果我們?nèi)匀灰姥f式現(xiàn)代性的路向，以“人”和“社會”的滿足為目的繼續(xù)掠奪自然，社會與自然、個人與社會之間的關(guān)系最終是無法彌合的。馬克思當(dāng)年立足于西方現(xiàn)代社會和資本主義制度的事實(shí)，揭露了異化社會的實(shí)質(zhì)，指出“本真勞動”向“雇傭勞動”轉(zhuǎn)變的結(jié)果，使資本具有了生命，人卻喪失了尊嚴(yán)，并形成了恢復(fù)勞動的本真性和向人的自我狀態(tài)回歸的宏偉構(gòu)想，闡述了人類解放和社會變遷的歷史趨勢。在這種革命批判型社會學(xué)理論指向下，涌起了社會主義運(yùn)動的世界波瀾。蘇聯(lián)建立了以單一公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，形成了高度集權(quán)的政治體制和發(fā)達(dá)的行政官僚體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。集權(quán)、強(qiáng)制和壓制性的社會結(jié)構(gòu)瓦解了社會行動主體多元并立的利益格局，摧毀了真正的社會公共生活，也在事實(shí)上虛化和消解了人的解放。這一模式重演了西方舊式現(xiàn)代性的社會與自然、個人與社會關(guān)系的失諧。蘇聯(lián)的解體使我們必須弄明白和諧社會的理念究竟是什么。和諧社會，正如十六屆四中全會指出的，就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。用社會運(yùn)行論的術(shù)語來說，就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。對當(dāng)代中國社會來說，就是經(jīng)濟(jì)和社會、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對外開放這些關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。貫穿和諧社會的理念就是雙贏互利。因此，也可以通俗地說，和諧社會就是雙贏互利的社會，也就是使構(gòu)成我們社會的各方、參與我們社會發(fā)展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利，這是和諧社會的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀的要旨。通過犧牲一方來使另一方得益獲利，則是與和諧社會背道而馳的，是不可能達(dá)到社會和諧的，同樣它也是社會發(fā)展問題上的“零和游戲”，是片面的、不協(xié)調(diào)的、不可持續(xù)發(fā)展的舊式發(fā)展觀的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)在，實(shí)踐已經(jīng)表明，我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型兼具雙重使命，即從前現(xiàn)代性社會向現(xiàn)代性社會的變遷，和由舊式現(xiàn)代性向新型現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。在這一過程中多種因素同時并存、相互交織，形成了種種復(fù)雜的社會效應(yīng)。隨著社會風(fēng)險化和經(jīng)濟(jì)全球化在世界范圍的擴(kuò)展，我國社會中各種不和諧因素也進(jìn)入了新的活躍期。種種問題對我們現(xiàn)行的政策、體制、服務(wù)和管理系統(tǒng)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。因此，在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期達(dá)到“社會更加和諧”，也就成了向新型現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的必經(jīng)之途?？梢?，“構(gòu)建社會主義和諧社會”的思想，包含了對西方舊式現(xiàn)代性弊端的深刻檢視，表現(xiàn)了對以馬克思主義為指導(dǎo)的社會學(xué)理論發(fā)展趨勢的現(xiàn)實(shí)預(yù)感，以及對經(jīng)濟(jì)全球化時代社會變革經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概括總結(jié)。構(gòu)建社會主義和諧社會是一場促進(jìn)社會進(jìn)步、減縮社會代價的偉大實(shí)踐十六屆四中全會提出的和諧社會思想，把理論的可欲性與現(xiàn)實(shí)的可行性融為一體，將和諧社會納入了可行化過程?！翱尚谢币馕吨ㄟ^有效的制度安排，使和諧社會的構(gòu)想成為一種社會事實(shí)。應(yīng)當(dāng)看到，社會的風(fēng)險化會形成更多的非預(yù)期性后果。這需要我們對現(xiàn)實(shí)中的多重事實(shí)做出權(quán)衡，提高社會結(jié)構(gòu)的自我耦合、調(diào)節(jié)和矯正的能力。其一，奠定和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。要扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心不動搖，依靠科學(xué)技術(shù)，以不斷增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，走新型工業(yè)化道路、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，全面提高國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)和競爭力，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要進(jìn)一步深化對舊式現(xiàn)代性的反省。如果任憑人的欲望的驅(qū)使，繼續(xù)將自然當(dāng)作手段和工具，就無法擺脫來自綠色的詛咒，也無法避免遭受來自綠色的懲罰。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，社會是人文系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的整合體，必須以此作為構(gòu)建社會主義和諧社會工程的一個基點(diǎn)。其二，形成和諧社會的學(xué)習(xí)特征。今天，重構(gòu)傳統(tǒng)已成為一種“傳統(tǒng)”，社會紐帶不再取決于承襲?，F(xiàn)代社會是學(xué)習(xí)型社會。在社會學(xué)視野中，學(xué)習(xí)型社會意味著學(xué)習(xí)型主體的普遍化，是社會行動主體（個人以及集體、社會和國家）的自我更新。這種更新將體現(xiàn)在主體行動意義和生活實(shí)踐方面，最終將體現(xiàn)在社會制度和結(jié)構(gòu)之中。所以，通過這一過程能夠推進(jìn)人的對話和溝通、共識和信任，從而使社會制度和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新資源得到擴(kuò)展。學(xué)習(xí)將促成主體行動與社會結(jié)構(gòu)的膠著、互生，也必將構(gòu)成向和諧社會趨近的實(shí)踐。其三，把握和諧社會的工程指向?，F(xiàn)代性是人類型塑歷史的工程。新型現(xiàn)代性意味著與舊式現(xiàn)代性不同的工程指向，要求我們對社會工程采取積極反思和能動創(chuàng)造的姿態(tài)，進(jìn)行新的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和運(yùn)作，以及社會生活的重建——民主制度的民主化、法律秩序的法治化、社會管理的社會化、公共服務(wù)的公共化，等等。這些重建應(yīng)廣泛地涉及市場、婚姻、家庭、社會

群體和組織，旨在修復(fù)和鞏固社會團(tuán)結(jié)，為和諧社會鑄就堅(jiān)實(shí)根基。其四，加速和諧社會的主體培育。現(xiàn)代性是人的自我更新、自我造就、自我解放的時代，人的主體化意識和行動是現(xiàn)代社會工程的基本保證，也是和諧社會和新型現(xiàn)代性的重要標(biāo)識。

第二篇：社會浮躁深層原因

社會浮躁深層原因

就國家而言，太平、安康、穩(wěn)定、持久是理想的發(fā)展目標(biāo)。就個人而言，歲月靜好、心亦安然，似乎才是中國人所追求的更高境界。但實(shí)際的情況卻是：“中國人太浮躁了”。在當(dāng)下中國，“浮躁”不僅僅是一種個人情緒和心理狀態(tài)，更是一種社會狀態(tài)、公眾情緒、普遍性的行為方式和思維方式，甚至是人們用以闡釋社會運(yùn)行邏輯的流行概念。人們對浮躁和擺脫浮躁有共識，卻難逃“浮躁—焦慮”惡性循環(huán)。

從個人的急躁、惶恐，到社會整體對立竿見影的過度追求、對速成快富的推崇，再到制度層面對經(jīng)濟(jì)效率的傾向性引導(dǎo)及社會整體安全感的缺乏，浮躁突破了階層、行業(yè)的藩籬，已經(jīng)滲透到社會的方方面面，影響著社會良性運(yùn)行。“個體的浮躁不可怕，可怕的是整個社會的浮躁。整個社會的階段性浮躁不可怕，可怕的是浮躁徹底失去約束?！睂τ谥袊裕此籍?dāng)前社會浮躁的成因，分析其形成機(jī)理，應(yīng)該是正當(dāng)其時。

社會浮躁為何會從點(diǎn)到線再演變到面？特別是改革開放以來，中國社會經(jīng)歷了什么，以至?xí)绱吮桓≡陠栴}所困擾？對此，專家的解讀有很多種。比如，社會浮躁與我們所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段及社會轉(zhuǎn)型大背景密不可分，急速社會變化引發(fā)制度變革造成的不確定感和人們在精神與心理上的失落感、壓迫感造成社會浮躁；社會利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、價值觀念、利益需求模式和文化傳統(tǒng)改變，導(dǎo)致主體心理機(jī)制趨于不穩(wěn)定、沖動與非理性相交織的浮躁?duì)顟B(tài)；社會競爭加劇、個人攀比心理、欲望過強(qiáng)等造成的個體心理亞健康；媒體的引導(dǎo)不當(dāng)，渲染負(fù)面心理、負(fù)面價值，導(dǎo)致的浮躁蔓延等等。由此可見，社會浮躁的形成絕非簡單的個人問題，而是各種因素交錯影響下的綜合作用。

社會發(fā)展變革決定了不確定性必然存在，但這并不意味確定性無從獲得。在不確性中尋求確定是破解浮躁問題的切入點(diǎn)。既然社會浮躁形成的原因錯綜復(fù)雜，對社會浮躁的化解和消除，也應(yīng)多管齊下。健康社會心態(tài)的形成需要社會與個人的互動與合作。在體制范圍內(nèi)作適當(dāng)?shù)闹贫日{(diào)整以及進(jìn)行價值重建，社會的基準(zhǔn)共識才會顯露出來，以可行的程序、機(jī)制來推進(jìn)制度建設(shè)和公共治理，健康的社會公共生活才會慢慢形成。媒體客觀理性的輿論導(dǎo)向，個體心理調(diào)適、正確歸因、選擇多重參照系、不斷提高自身修養(yǎng)，浮躁的社會心態(tài)才會趨于沉淀消解。

本期策劃我們約請朱力、管健、趙暉、蔡樂渭、褚松燕等諸位專家學(xué)者，分別從社會學(xué)、心理學(xué)、制度因素等角度探究社會浮躁問題，深入剖析社會浮躁形成機(jī)理以及深層原因、社會浮躁特性及其危害，并著重從制度建設(shè)與公共治理角度探尋化解社會浮躁的途徑，以期促成良好健康的社會心態(tài)，推動社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

—人民論壇“特別策劃”組

社會浮躁的心理與行為特征可歸納如下：第一，沒有計(jì)劃性。第二，沒有持久性。第三，沒有穩(wěn)定性。第四，急躁性。第五，恐懼性。第六，不平靜。浮躁是一種沖動性、情緒性、盲動性相交織的病態(tài)社會心理，它與艱苦創(chuàng)業(yè)、腳踏實(shí)地、勵精圖治、公平競爭是相對立的。浮躁使人失去對自我的準(zhǔn)確定位，使人隨波逐流、盲目行動，對組織、國家及整個社會的正常運(yùn)作極為有害，必須予以糾正。

—朱 力

浮躁之氣，不僅影響個人的成長進(jìn)步，也阻礙工作的創(chuàng)新、社會的發(fā)展，形式主義、官僚主義也由此而滋生。力戒浮躁之氣，需清醒地認(rèn)識和把握浮躁癥候群由何而來，找到病灶。一個浮躁的領(lǐng)導(dǎo)只能好大喜功、盲目自大，一個浮躁的組織無法反躬自省，健康成長。力戒浮躁之氣，需倡導(dǎo)求實(shí)之風(fēng)。

—管 健

社會浮躁起源于個體心理活動的不穩(wěn)定運(yùn)行，并通過社會互動行為而擴(kuò)大影響，進(jìn)而成為一種非正常的、失衡的普遍社會心理。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展為產(chǎn)生社會浮躁心態(tài)創(chuàng)造了條件，但更為重要的是程序規(guī)則意識淡薄、程序制度建設(shè)的不完善導(dǎo)致了浮躁心態(tài)。遵循程序正義原則可以制約對結(jié)果的過分追求，幫助個體獲得理性認(rèn)知以避免認(rèn)知偏差，限制情感欲求對心理機(jī)制的過分影響，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知理性與欲求感性的平衡，防止沖動多變、混亂無序的浮躁心態(tài)的形成，最終遏制社會浮躁成為普遍的社會心理。

—趙 暉 周 赟

社會浮躁既是一種社會心理狀態(tài)，更是一種社會行為狀態(tài)。對于制度來說，其所關(guān)注的是人們行為的調(diào)整，它并不能直接調(diào)整社會心理狀態(tài)，但基于浮躁行為與浮躁心理之間的相互關(guān)系，制度（特別是其中的法律制度）可通過調(diào)整人們的行為而達(dá)到間接調(diào)整浮躁心理的作用。

—蔡樂渭

化解社會浮躁之道就在于在不確定性中探究確定性，或者說，在社會中發(fā)現(xiàn)制約不確定性的規(guī)律或“定數(shù)”，用“定數(shù)”來穩(wěn)民心。古今中外的治理智慧顯示，這個“定數(shù)”，就在于一定價值共識基礎(chǔ)上的制度建設(shè)和責(zé)任共擔(dān)，需要國家和社會的共同努力。當(dāng)前人們對社會浮躁的抱怨本身就意味著對社會浮躁的反思，這也使得通過制度建設(shè)和公共治理來約束、沉淀社會浮躁獲得了較好時機(jī)。

—褚松燕

第三篇：《從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》讀后感

《從深層生態(tài)學(xué)到社會正義》讀后感

讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)本書中關(guān)于人與自然的觀點(diǎn)與我們道家先賢的思想是何其一致。自華夏文明產(chǎn)生之日起，先民們一直體驗(yàn)與思考人與自然的關(guān)系以及如何對待自然的問題。中國古代道家的先哲們更早地表現(xiàn)出體認(rèn)自然的敏感性和超越性，形成了樸素的生態(tài)智慧。事實(shí)上，這些非凡的生態(tài)倫理思想，與幾千年后本書中提到的深層生態(tài)學(xué)理論高度契合。我將從兩個方面來進(jìn)行闡述。

第一點(diǎn)是人與自然的關(guān)系：統(tǒng)一而非對立。深層生態(tài)學(xué)是西方當(dāng)代環(huán)境保護(hù)思想中最重要的流派，是一個與淺層生態(tài)學(xué)相比較而生的概念。深層生態(tài)學(xué)采取“理性的、全景的”觀點(diǎn)，拋棄了“人處于環(huán)境中心的印象”的人類中心主義，從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度，從人與自然的關(guān)系，把“人與自然”作為統(tǒng)一整體來認(rèn)識、處理和解決生態(tài)問題。深層生態(tài)學(xué)建構(gòu)的理論基點(diǎn)是人與自然相統(tǒng)一的思想。把生物圈乃至整個宇宙看成一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)成果也證實(shí)，自然界的生物之間、生物與非生物存在之間、非生物存在之間，都是相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用的。

道家哲學(xué)對這一問題早有卓見，它對人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有天然的認(rèn)同感。道家一切哲學(xué)思想都是圍繞“道”展開的，“道”是道家哲學(xué)的核心，是道家哲學(xué)最高和最基本的范疇。道家先哲以樸素的形式闡述了人與自然統(tǒng)一的價值取向。老子認(rèn)為“道”先天地萬物而生，又派生出萬物?！暗郎弧⒁簧?、二生三、三生萬物?！卑ㄈ撕吞斓卦趦?nèi)的自然萬物均出自“道”，道是天地萬物的本源和基礎(chǔ)，不論天地萬物的形態(tài)怎樣變化，都脫離不了其固有的本質(zhì)。人與自然皆源于“道”，兩者和諧地統(tǒng)一于“道”之中，這樣，“天道”與“人道”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比蕴斓厝f物都含有陰陽兩方面的因素，陰陽二氣交互作用形成一種平衡和諧的適勻狀態(tài)，這是人與萬物都具有的本源性的特征，這就從本體論角度論證了天人關(guān)系的統(tǒng)一性。

第二點(diǎn)是人對自然的態(tài)度：尊重而非凌越。深層生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體的范圍擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理“公正”擴(kuò)大到對一切生命和自然界的關(guān)心，把道德“權(quán)利”概念擴(kuò)大到自然界的實(shí)體和過程，尊重生命的生存權(quán)利。實(shí)現(xiàn)上述根本性轉(zhuǎn)變的前提是人類自身要摒棄掉“以人類為中心”的倫理觀，轉(zhuǎn)而承認(rèn)自然萬物的自身價值并賦予萬物與人同等的權(quán)利。這樣看來，宇宙萬物之間本不存在主客體關(guān)系。一切存在都有內(nèi)在價值是深層生態(tài)學(xué)平等觀的前提，內(nèi)在價值的平等決定了各種生命形式生存和發(fā)展權(quán)利的平等。

在這一問題上，老子也不承認(rèn)萬物中有主宰者，“萬物歸焉而弗知主，則恒無名也，可名曰大?！薄肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献用鞔_地指出，道、天、地、人為域中四大，人只是萬物中的一個存在，與道、天、地并無高下貴賤之分，是平等的關(guān)系。這就否定了“人類中心主義”這一褊狹思想，承認(rèn)萬物皆有其存在的合理性以及內(nèi)在價值，與現(xiàn)代深層生態(tài)學(xué)思想不謀而合。

人與自然的統(tǒng)一，是道家生態(tài)倫理思想的前提和出發(fā)點(diǎn)，道家對天人同源同質(zhì)的價值判斷原則必然生發(fā)出樸素的生態(tài)平等觀這一倫理結(jié)果。道家超越了“人格平等”的觀念，使平等的觀念觀照到一切生物、非生物以及任何自然的實(shí)在，形成了廣義的平等觀——“物格平等”。

以上就是讀了這本書后我對該書的一些看法以及同中國思想的比較。

第四篇：和諧時代設(shè)計(jì)說明 2

和諧時代建筑設(shè)計(jì)說明

簡潔、大方、方便、美化是這個小區(qū)最大特色。綠化和建筑相互融合，天成一體。

小區(qū)的建筑分為高層住宅區(qū)，多層住宅區(qū)，別墅區(qū)，三個區(qū)域應(yīng)景應(yīng)勢而建。小區(qū)的道路依照建筑的布局修建。綠化是小區(qū)的亮點(diǎn)。進(jìn)入小區(qū)首先以常綠樹作為背景，用富有特色的花灌木和草本類花卉加以點(diǎn)綴，達(dá)到四季有花。小區(qū)的東南角有一個人工湖，一座拱橋把湖面一分為二，閑暇之余，或泛舟水面，或湖邊長廊歇息，生活別有樂趣。

第五篇：男女平等內(nèi)容習(xí)近平時代

男女平等內(nèi)容習(xí)近平時代 2013年10月，總書記在同全國婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體談話時，突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持男女平等基本國策，在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益。2015年9月，總書記在中國與聯(lián)合國婦女署共同舉辦的全球婦女峰會上發(fā)表了題為“促進(jìn)婦女全面發(fā)展?共建共享美好世界”的重要講話，提出了促進(jìn)男女平等和婦女全面發(fā)展的四點(diǎn)“中國主張”，開啟了促進(jìn)我國男女平等事業(yè)和婦女全面發(fā)展的歷史新征程。

婦女與貧困、婦女的教育和培訓(xùn)、婦女與保健、對婦女的暴力行為、婦女與武裝沖突、婦女與經(jīng)濟(jì)、婦女參與權(quán)力和決策、提高婦女地位的機(jī)制、婦女的人權(quán)、婦女與媒體、婦女與環(huán)境、女童

如何從國家此層面貫徹男女平等：

具體措施在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益，是總書記對全黨全社會提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是貫徹落實(shí)男女平等基本國策的根本指針和時代要求。

在治國理政中深入貫徹落實(shí)男女平等基本國策

在出臺法律、制定政策、編制規(guī)劃、部署工作時充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益，是總書記對全黨全社會提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，是貫徹落實(shí)男女平等基本國策的根本指針和時代要求。深刻領(lǐng)會、堅(jiān)決貫徹總書記的重要指示精神，就是要切實(shí)把男女平等基本國策貫徹落實(shí)到治國理政的全過程和各方面。

——在法律制定和實(shí)施中貫徹落實(shí)男女平等基本國策。平等是社會主義法律的基本屬性，男女平等基本國策也是社會主義法律制定和實(shí)施應(yīng)遵循的重要原則。在法律制定和實(shí)施中貫徹落實(shí)男女平等基本國策，就是要在立法、執(zhí)法和司法的各個環(huán)節(jié)建立完善保障婦女權(quán)益的法律體系和制度機(jī)制，關(guān)切婦女訴求，考慮婦女需要，保障婦女權(quán)益，使我國憲法及相關(guān)法律規(guī)定的男女平等真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的男女平等。

——在政策決策中貫徹落實(shí)男女平等基本國策。依法執(zhí)政和依法決策是全面推進(jìn)依法治國的重要內(nèi)容。在政策決策中貫徹落實(shí)男女平等基本國策，就是要在政策制定、實(shí)施以及績效評估過程中，以性別平等視角充分考慮男女不平等的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展差距，密切關(guān)注婦女的特殊需求，制定有利于男女平等和諧發(fā)展的積極政策和階段性傾斜措施，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)男女兩性在權(quán)利、機(jī)會和結(jié)果上的平等。

——在規(guī)劃綱要編制和實(shí)施中貫徹落實(shí)男女平等基本國策。通過制定和實(shí)施規(guī)劃綱要保障婦女全面發(fā)展是政府的重要責(zé)任。在規(guī)劃綱要編制和實(shí)施中貫徹落實(shí)男女平等基本國策，就是要依據(jù)男女兩性的現(xiàn)實(shí)差異和婦女的特殊利益，在國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)劃中對促進(jìn)婦女全面發(fā)展作出專項(xiàng)部署，在部門規(guī)劃中對涉及婦女發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)指標(biāo)作出專門安排，在婦女發(fā)展綱要中確定和落實(shí)科學(xué)的目標(biāo)任務(wù)和策略措施，促進(jìn)男女平等基本國策真正落到實(shí)處。

——在部署工作中貫徹落實(shí)男女平等基本國策。推進(jìn)男女平等事業(yè)和婦女全面發(fā)展需要通過一件一件具體的工作部署來實(shí)現(xiàn)，落細(xì)落小落實(shí)。在部署工作中貫徹落實(shí)男女平等基本國策，就是要將推動男女平等、促進(jìn)婦女全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)納入工作方案的研究、實(shí)施以及考核評估的各個環(huán)節(jié)，精心研究、周密部署、責(zé)任到位、層層落實(shí)、科學(xué)考評，使黨和政府的關(guān)懷與溫暖最大限度地覆蓋到廣大婦女群眾，提高她們的受益度和獲得感。