第一篇：科技倫理和責(zé)任分析

近日讀了幾篇文章[1][2][3]，發(fā)現(xiàn)“科技倫理”成了熱門話題，其中特別引人注目的是科學(xué)家（可能還包括工程師）的責(zé)任問題。但是細(xì)讀這些文章，又感到“責(zé)任”或“倫理責(zé)任”的說法還很模糊，容易流于“偉大的空話”。本文就是想弄弄清楚，面臨“責(zé)任”，科學(xué)家或工程師到底該怎么辦，或者說“責(zé)任”到底應(yīng)該如何被履行。

一、“科技倫理”的清晰化

“科技倫理”的說法是模糊不清的，似乎包括了從科學(xué)到技術(shù)的所有方面，眉毛胡子一把抓，但實(shí)際上各個(gè)不同方面的倫理考慮是完全不同的。對此方舟子有一個(gè)非常清楚的界定，即“科學(xué)無禁區(qū)，研究有紀(jì)律，應(yīng)用有禁忌”。其中的“研究有紀(jì)律”是對科學(xué)家而言的，例如不得偽造數(shù)據(jù)、不得抄襲剽竊和人體實(shí)驗(yàn)的知情同意原則等，屬于科學(xué)家的職業(yè)道德。而“應(yīng)用有禁忌”則主要是應(yīng)用者（醫(yī)生、工程師等）的職業(yè)道德，例如醫(yī)生保護(hù)患者個(gè)人隱私，工程師不得違反設(shè)計(jì)規(guī)范等。關(guān)于這些職業(yè)道德，通常沒有什么意見分歧，而且當(dāng)事人（科學(xué)家、工程師）總是比哲學(xué)家或倫理學(xué)家要清楚。限于知識結(jié)構(gòu)，倫理學(xué)家或哲學(xué)家不可能對工程設(shè)計(jì)規(guī)范或是運(yùn)行安全規(guī)程提出比工程師更高明的意見；只有工程師才知道自己的設(shè)計(jì)出現(xiàn)什么錯誤要承擔(dān)刑事責(zé)任。

真正的分歧出在“科學(xué)無禁區(qū)”，即科學(xué)研究什么不研究什么是否存在倫理學(xué)問題，科學(xué)家（乃至科學(xué)）對于科學(xué)的“后果”是否承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)什么責(zé)任，怎樣承擔(dān)責(zé)任。為了弄清這個(gè)問題，需要對“責(zé)任”這個(gè)概念本身進(jìn)行深入的分析。

二、不同等級的責(zé)任

我們聽說過“責(zé)任重于泰山”的說法，但實(shí)際上責(zé)任是“或重于泰山，或輕如鴻毛”的。例如我們常說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，但是如果“天下”真的“亡”了，我們也不可能揪出任何一個(gè)或全體“匹夫”來承擔(dān)任何責(zé)任。所以“匹夫”之“責(zé)”就是個(gè)輕如鴻毛的虛責(zé)任或軟責(zé)任。責(zé)任的輕重可以用承擔(dān)責(zé)任的方法來區(qū)分，我們可以大致把責(zé)任由輕到重加以排列：道義責(zé)任、行政責(zé)任、民事責(zé)任、刑事責(zé)任。后幾種責(zé)任規(guī)定比較清楚，通常也沒有什么分歧，如果有分歧也可以在法理學(xué)的專業(yè)范圍里討論。道義責(zé)任相當(dāng)于倫理責(zé)任，其承擔(dān)責(zé)任的方法僅僅是對責(zé)任者評價(jià)的改變；具體來說，就是在歷史書里對這個(gè)人給以較低的道德評價(jià)，或者在日如常生活中說“這個(gè)人很差勁”；僅此而已，既不解職，又不罰款，也不坐牢。但是指責(zé)某人很差勁也不能亂說，承擔(dān)責(zé)任是有條件的。

三、承擔(dān)責(zé)任的條件

從哲學(xué)上講，責(zé)任觀念和因果性聯(lián)系在一起。“責(zé)任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會對世界造成影響；其次，這些行為都受行為者的控制；第三，在一定程度上他能預(yù)見后果?！盵3]這里提到的是責(zé)任的兩個(gè)主要條件：可預(yù)見性和可控制性。還應(yīng)該補(bǔ)充的一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的考慮。對于“正義”有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：“責(zé)任歸屬于能夠以最小成本避免損失的一方”。我們通常所說的“責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一”就包括了這幾個(gè)條件，“權(quán)”包括了獲得信息和發(fā)布命令的權(quán)力，保證了可預(yù)見性和可控制性，而“利”則可以導(dǎo)向責(zé)任歸屬的最小成本化。天下沒有免費(fèi)的午餐，“責(zé)任”也不例外，我們只能減少成本，卻不能消除成本。

四、責(zé)任的轉(zhuǎn)讓、限制和免除

照相館丟失或損壞了有重大歷史意義的老照片或是艱難的科學(xué)考察所獲得的膠卷，該如何賠償，這是曾經(jīng)讓法院頭疼的實(shí)際案例。如果根據(jù)民法通則賠償全部損失，照相館可能吃不消，這是照相館所無法承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任。適當(dāng)?shù)慕鉀Q方案應(yīng)該是設(shè)立“保價(jià)”沖印，客戶如果認(rèn)為照片價(jià)值連城，可以繳納與之相當(dāng)?shù)谋ｋU(xiǎn)費(fèi)，這樣一旦出險(xiǎn)，照相館也有能力承擔(dān)賠償責(zé)任。實(shí)際上保險(xiǎn)公司、期貨市場就是這種風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任轉(zhuǎn)讓的例子。

有限責(zé)任公司是市場經(jīng)濟(jì)中的一大發(fā)明，其中的精彩之處就是責(zé)任可以被限制。在一些商業(yè)實(shí)例中責(zé)任可以被限制甚至免除，即合同中的免責(zé)條款，通常是針對戰(zhàn)爭、地震等“不可抗力”，因?yàn)檫@些因素對于簽約者而言是不可預(yù)見且不可控制的。

手機(jī)的“三包”服務(wù)是不可被免除的責(zé)任，因?yàn)楫a(chǎn)品質(zhì)量是在生產(chǎn)過程中可預(yù)見、可控制的，而且只能在生產(chǎn)過程中控制。但是如果把手機(jī)掉到水里，當(dāng)然不屬于生產(chǎn)方的責(zé)任而是用戶責(zé)任，因?yàn)檫@對生產(chǎn)者不可控而對用戶是可控的。

第一次看到微軟的程序合同時(shí)印象最深的是“使用本軟件所引起的一切后果本公司概不負(fù)責(zé)”。這個(gè)合同寫在包裝盒的外面，意思是如果不承認(rèn)合同條款可以不買這個(gè)軟件。這個(gè)免責(zé)條款的理由在于：第一，根據(jù)軟件不完全性定理，沒有一個(gè)軟件是沒有錯誤的；第二，軟件開發(fā)者無法完全預(yù)見用戶如何使用軟件。這種“免責(zé)”的例子還有很多，例如股評家侃侃而談時(shí)電視屏幕下面的一行字“股市有風(fēng)險(xiǎn)，入市需謹(jǐn)慎”也是一個(gè)免責(zé)條款，表示如果按照股評家的話去操作，賠了錢只能自認(rèn)晦氣，股評家不負(fù)任何責(zé)任。

五、責(zé)任、倫理和反科學(xué)

弄清了倫理責(zé)任的前提條件，我們就能明白，科學(xué)家可以學(xué)習(xí)比爾·蓋茨的方法，在發(fā)表的論文前面附加一個(gè)聲明：使用（包括惡用、濫用）本文內(nèi)容所造成的一切后果，本文作者概不負(fù)責(zé)。設(shè)定這樣的免責(zé)條款具有充分的理由：首先，科學(xué)是可錯的，科學(xué)的理論不是真理；其次，科學(xué)知識的應(yīng)用方法和后果都是不可預(yù)見的，例如法拉第對于“電有什么用？”的回答是“一個(gè)嬰兒有什么用？”如果法拉第在今天復(fù)活，電的用法之多肯定讓他跌破眼鏡；第三，科學(xué)的成果一旦出現(xiàn)就屬于全人類（科學(xué)的公益性），成果的生產(chǎn)者（科學(xué)家）對這些成果如何使用完全沒有控制能力；第四，由于以上原因，讓科學(xué)家承擔(dān)科學(xué)成果被濫用的責(zé)任是成本最高的。所以科學(xué)論文前面實(shí)際上都沒有免責(zé)聲明，因?yàn)槊庳?zé)是理所當(dāng)然的“缺省配置”。由此可知，談?wù)摗翱茖W(xué)倫理”都是無意義的廢話。

在上述基本知識的基礎(chǔ)上，我們就可以詳細(xì)分析一下余謀昌教授的這篇文章了。

“科學(xué)倫理最早提出是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國在日本投下兩顆原子彈后，許多人認(rèn)識到科學(xué)用于戰(zhàn)爭會給人類帶來災(zāi)難，因此科學(xué)與道德并不是分離的。”這句話有個(gè)明顯的“跳躍”，“科學(xué)用于戰(zhàn)爭”不是科學(xué)家或科學(xué)所能左右的，這是政治家的決策，關(guān)乎政治倫理問題，與“科學(xué)倫理”無關(guān)。因此時(shí)至今日，人們并沒有為此譴責(zé)愛因斯坦，甚至對于美國是否應(yīng)該扔這兩顆原子彈也還沒有定論。更進(jìn)一步說，“科學(xué)用于戰(zhàn)爭會給人類帶來災(zāi)難”雖然已經(jīng)成了很多人的口頭禪，但這一說法卻沒有得到歷史事實(shí)的支持。最近看到一些數(shù)字：太平天國（主要是冷兵器）時(shí)期，戰(zhàn)爭死亡人數(shù)占總?cè)丝?0%，以當(dāng)時(shí)人口算死亡人數(shù)是1.6億，這個(gè)數(shù)字驚人，但中國歷史上戰(zhàn)亂之后人口減半的統(tǒng)計(jì)并不稀奇；抗日戰(zhàn)爭（熱兵器）時(shí)期，中國死亡人數(shù)估計(jì)為0.2-0.3億，約占當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?-7%；1945年至今的核時(shí)代，全世界未發(fā)生過大規(guī)模全面戰(zhàn)爭，50多年局部戰(zhàn)爭死亡人數(shù)的總和也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中國八年抗戰(zhàn)的死亡人數(shù)。微觀的看，印巴為克什米爾問題曾發(fā)生過兩次戰(zhàn)爭，但在雙方都有了核武器之后，緊張局勢卻沒有引起戰(zhàn)爭。實(shí)際數(shù)字告訴我們的是“科學(xué)用于戰(zhàn)爭實(shí)際上給人類減少了災(zāi)難”。

“因?yàn)榭茖W(xué)可能被濫用，如果一種偉大的力量被濫用則會對人類帶來危害，因此從那時(shí)起就提出了科學(xué)倫理的問題。”這個(gè)“因此”也不合乎邏輯，科學(xué)家對于“濫用”既沒有預(yù)見力，也沒有控制力，所以無法對此負(fù)責(zé)，也就不存在什么“科學(xué)倫理”的問題?？茖W(xué)的對象是未知世界，科學(xué)家也不是算命先生。發(fā)明青霉素的科學(xué)家不可能預(yù)見或控制濫用抗生素的危害，發(fā)明DDT的科學(xué)家也不可能預(yù)見農(nóng)藥對環(huán)境的影響，發(fā)明汽車的人也預(yù)見不了交通事故的死亡人數(shù)會超過戰(zhàn)爭死亡人數(shù)。但是，所有這些濫用的危害都只有科學(xué)才能發(fā)現(xiàn)和證實(shí)，這是科學(xué)的常規(guī)工作，沒有特別的“倫理”。

“美國的一些科學(xué)家曾提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)雖然非常發(fā)達(dá)，但這些發(fā)達(dá)的科技并沒有給窮人帶來利益。美國的物理學(xué)家戴森認(rèn)為，科學(xué)是富人的玩具，它只對富人有利，因此對社會上貧富分化的加劇，科學(xué)家也負(fù)有一定的責(zé)任?！边@種說法毫無根據(jù)。貧富分化的加劇是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，不是科學(xué)問題，與“科學(xué)倫理”沒有關(guān)系，科學(xué)家對此也無法負(fù)任何責(zé)任。至于“發(fā)達(dá)的科技并沒有給窮人帶來利益”更是不符合事實(shí)，全人口的平均壽命增長總不會是少數(shù)富人的利益所能影響的數(shù)字。

“２０世紀(jì)科學(xué)技術(shù)得到了突破性的發(fā)展，但科學(xué)的偉大成就并沒有為世界帶來安寧與和平，也沒有給絕大多數(shù)人民帶來福利，戰(zhàn)爭的威脅與其他各方面的問題依然存在，主要原因是科學(xué)價(jià)值觀方面的錯位。所以在２０世紀(jì)８０年代以來，科學(xué)的負(fù)面影響越來越嚴(yán)重。包括高科技用于戰(zhàn)爭，還有對生態(tài)系統(tǒng)造成的危害，這些表明對科學(xué)技術(shù)的評價(jià)不應(yīng)只是對人的利益，它的評價(jià)還應(yīng)有環(huán)境評價(jià)等，這樣道德問題就更顯得突出了?！边@又是一個(gè)明目張膽的歪曲事實(shí)和顛倒黑白的責(zé)任歸屬，余教授似乎成了一個(gè)認(rèn)為“科學(xué)應(yīng)該解決一切問題”的“超級科學(xué)主義者”?？茖W(xué)追求可靠的知識，但從未承諾“為世界帶來安寧與和平”，世界上如果有“安寧學(xué)”或者“和平學(xué)”也要?dú)w到余教授所屬的“社會科學(xué)院”來研究，所以如果“戰(zhàn)爭的威脅與其他各方面的問題依然存在”的“主要原因”是“價(jià)值觀方面的錯位”，那也是社會科學(xué)價(jià)值觀方面的錯位，而不是自然科學(xué)價(jià)值觀有什么“錯位”?？茖W(xué)技術(shù)如果真的不但“沒有給絕大多數(shù)人民帶來福利”而且“負(fù)面影響越來越嚴(yán)重”，科學(xué)早就被人們?nèi)拥嚼牙锶チ?，何勞余教授在這里談什么“科技倫理”。80年代所發(fā)生實(shí)際情況的并不是“科學(xué)的負(fù)面影響越來越嚴(yán)重”，只是后現(xiàn)代主義等反科學(xué)勢力越來越猖獗，制造的謠言越來越多而已?！案呖萍加糜趹?zhàn)爭”實(shí)際上大大縮短了戰(zhàn)爭的持續(xù)時(shí)間，減少了無辜平民殃及池魚的傷亡和痛苦。精確打擊與地毯式轟炸相比，更利于追究戰(zhàn)術(shù)責(zé)任。試想美國轟炸中國大使館一事，如果發(fā)生在地毯式轟炸時(shí)代，我們只能認(rèn)為是誤炸，但在精確打擊時(shí)代，就有理由追究責(zé)任，要求賠償。人類行為“對生態(tài)系統(tǒng)造成的危害”早在現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)之前就廣泛存在，正是科學(xué)（而不是倫理學(xué)）提出了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，也只有科學(xué)才能發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和治理這些“危害”。正如人類自古就有癌癥，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只是建立了精確概念代替原來的模糊印象，并不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)造成了癌癥。而一些“偽倫理學(xué)者”提出的非人類中心主義的“環(huán)境評價(jià)”，只是對環(huán)境科學(xué)的破壞，是真正應(yīng)該警惕的“價(jià)值觀方面的錯位”。

從上述分析可以得知，所謂“科學(xué)倫理”存在的理由，無不建立在謠言的基礎(chǔ)之上，“科學(xué)倫理”只是宗教反科學(xué)勢力為了掩蓋其原教旨主義的本來面目而使用的一塊遮羞布。在近年來的“反克隆人鬧劇”中，這些“反科學(xué)偽倫理學(xué)者”充分生動地表演了他們的各種反科學(xué)伎倆，不外乎造謠惑眾顛倒是非，把不可能發(fā)生的“危害”說成是“可能”的，拿極毒教教義來冒充“人類倫理”。正是這些“偽倫理學(xué)者”為了反科學(xué)不惜踐踏“不許造謠”這樣一個(gè)“學(xué)術(shù)倫理”的“底線”。

六、科學(xué)的價(jià)值觀和倫理學(xué)的改造

“過去沒有科技倫理這個(gè)詞，一直以來，科學(xué)同倫理按現(xiàn)代哲學(xué)是二元分離的，事實(shí)與價(jià)值，科學(xué)與道德是分離的，這是很多學(xué)者認(rèn)同的一個(gè)定論?！?，“科學(xué)倫理產(chǎn)生后的一段時(shí)間里，科學(xué)哲學(xué)對這一問題并沒有重視，因此科學(xué)倫理的研究沒有很大進(jìn)展。”這是對歷史的歪曲?！翱茖W(xué)倫理”沒有進(jìn)展，不是因?yàn)椤皼]有重視”，而是因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)偽學(xué)術(shù)泡沫，所以將來也不可能有什么“很大進(jìn)展”。

曹南燕教授對于科學(xué)的“價(jià)值中立”有一個(gè)歷史的考察：

不同時(shí)期的“中性論”有不同的形式和目的，其中有認(rèn)識方面的原因，也有社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的原因。它反映了科學(xué)發(fā)展一定階段由于專業(yè)分工過細(xì)，專業(yè)化程度高而造成的注重局部、忽視整體的局限性（把科學(xué)活動和科學(xué)的社會后果截然分開）；反映了科學(xué)作為一種理性活動與人類的其它活動（例如藝術(shù)、宗教等）的區(qū)別（建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯基礎(chǔ)之上的科學(xué)確實(shí)有其客觀性的一面，但經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也不可避免地滲透著價(jià)值觀念）；也反映人們對自然界基本圖景的理解（近代機(jī)械論世界觀把精神世界徹底和物質(zhì)世界分離開來，與第二性質(zhì)相聯(lián)系的價(jià)值的根源不在上帝或自然界而是工業(yè)和人的功利，作為科學(xué)研究對象的自然界本身是沒有價(jià)值的）；還反映了科學(xué)作為一種社會建制對自主發(fā)展的要求（為保證科學(xué)活動的正常運(yùn)行，科學(xué)系統(tǒng)應(yīng)具有相對的獨(dú)立性）。正是由于這后一點(diǎn)，有人稱“中性論”是一種面具、一種盾，甚至是一種劍。例如，１７世紀(jì)，羽毛未豐的英國皇家學(xué)會的科學(xué)家以向?；庶h保證保持價(jià)值中立，不插手神學(xué)、形而上學(xué)、政治和倫理的事務(wù)，作為不受檢查而自由發(fā)表文章和通信的權(quán)利的交換條件。而在２０世紀(jì)，在科學(xué)日趨強(qiáng)大甚至成為時(shí)代的主旋律時(shí)，“中性論”又被用作反對“科學(xué)政治化”、“科學(xué)道德化”（李森科事件、納粹對猶太科學(xué)家的摧殘）的武器。[3]

由此可以看出，科學(xué)的“價(jià)值中立”雖然有其哲學(xué)背景，但實(shí)際上更重要的卻是科學(xué)與神學(xué)、政治之間妥協(xié)而成的一個(gè)“停戰(zhàn)協(xié)定”或“互不侵犯條約”。近年來神學(xué)家覺得受到后現(xiàn)代主義等一些流派的支持，羽翼日漸豐滿，有能力向科學(xué)開戰(zhàn)了。在歐美等極毒教信徒占多數(shù)的國家，他們的主張形成了一股不小的勢力，已經(jīng)可以煽動群眾抵制轉(zhuǎn)基因食品，或是把禁止克隆人立法提到日程上來。但是科學(xué)無國界，宗教勢力有能力破壞科學(xué)，卻沒有能力封殺科學(xué)；宗教勢力可以在他們的信徒占多數(shù)的國家立法禁止克隆人，但不可能以相同的理由在全球立法；只要有一個(gè)國家不禁止克隆人，結(jié)果必然是哪個(gè)國家該領(lǐng)域的科技高于其他禁止的國家，并且會以事實(shí)證明克隆人的無害，結(jié)果最終是后進(jìn)的國家不得不放棄禁止政策急起直追?；谶@一事實(shí)，神學(xué)家們不得不將其神學(xué)教義化裝成“科學(xué)倫理”，冒充普適性理論，讓一些“偽倫理學(xué)者”四處販賣。不過在一個(gè)兩千年來習(xí)慣于“不語怪力亂神”的文化背景下，這些裝神弄鬼的勾當(dāng)可以在媒體的協(xié)助下一時(shí)吹起個(gè)大泡沫，卻終歸會被戳破，成不了什么大氣候。

科學(xué)不是“價(jià)值中立”的，科學(xué)有自己鮮明的價(jià)值觀。其中最重要的一條就是不許胡說，即不許造謠惑眾也不許裝神弄鬼。任何一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)刊物都不會刊登沒有事實(shí)根據(jù)或基于宗教教義的論文。對于那些冒充“科學(xué)倫理”的“偽倫理學(xué)”，只有戳穿它的謊言，揭露其“倫理”外衣下的神學(xué)真面目，指出其反科學(xué)、反人類的實(shí)際危害，讓它的騙局大白于天下。科學(xué)的發(fā)展與成功顯示了科學(xué)價(jià)值觀的優(yōu)越性，用科學(xué)的價(jià)值觀來改造倫理學(xué)，切斷倫理學(xué)與神學(xué)之間千絲萬縷的聯(lián)系，讓倫理學(xué)不信上帝而改信經(jīng)濟(jì)學(xué)，是倫理學(xué)逐步發(fā)展成一門像樣的學(xué)問的唯一出路。既然“倫理學(xué)”自己撕毀“停戰(zhàn)協(xié)定”，就別怪科學(xué)越俎代庖。

[1]余謀昌，《科技倫理——聯(lián)系科學(xué)和價(jià)值》，科學(xué)時(shí)報(bào)

[2]雷毅，《科學(xué)也要關(guān)注倫理問題》，科技日報(bào)2000年12月15日

[3]曹南燕，《科學(xué)家和工程師的倫理責(zé)任》，《哲學(xué)研究》2000年第1期

第二篇：新聞倫理分析

新聞報(bào)道的兩難解析

媒體工作者經(jīng)常面臨著一個(gè)兩難的局面：履行一個(gè)新聞工作者的責(zé)任——真實(shí)地報(bào)道一則新聞，可能就意味著對警方的破案造成威脅，讓犯罪嫌疑人逍遙法外；而選擇配合警方，則意味著要違反，作為一個(gè)新聞工作者本應(yīng)遵守的職業(yè)道德，這其實(shí)對于一向以事實(shí)說話的新聞工作者來講，是一種心理上的自我侮辱。而在我看來，當(dāng)遇到此種情況時(shí)，新聞工作者應(yīng)該做的就是盡力配合警方，將嫌疑人繩之以法。也許不少反對者會說，根據(jù)亞里士多德觀點(diǎn)，在媒體應(yīng)該避免兩極中，有一點(diǎn)曾說，處理世間紛擾，過多地受制于各種條件，就會失去自我的聲音，完全淪為外界權(quán)力和利益的傳聲筒。如果新聞工作者配合警方作假新聞，就逃脫不了充當(dāng)政府喉舌的嫌疑，而且此后產(chǎn)生的后期影響是不可小覷的，當(dāng)讀者或觀眾再遇到類似報(bào)道時(shí)，多會產(chǎn)生一種懷疑的心理，這到底是真是假？該不該信？這樣一來這個(gè)媒體的誠信度將直接下降，這對于媒體來講無疑是致命的。然而，康德的“絕對律令”將良心與責(zé)任置于一個(gè)神圣不可侵犯的位置，即任何人做事都必須基于與生俱來的良心，良心會告知我們?nèi)绾纬袚?dān)道德責(zé)任、如何選擇善惡、如何區(qū)別好壞。人一旦違背了自己的良心，不管是輕微的還是無意的，都應(yīng)產(chǎn)生負(fù)罪感。我堅(jiān)信在牽扯到人民生命財(cái)產(chǎn)安全的問題上，本來可以伸出援手讓惡人得到懲治的媒體工作者，卻為了所謂的職業(yè)德而袖手旁觀的話，不僅會受到社會的譴責(zé)，自己在良心上也將會永遠(yuǎn)過不去。

其實(shí)這是在道德范疇內(nèi)的一個(gè)抉擇，什么是道德呢？“道德作為一種社會規(guī)范,是社會控制手段的一種,它是千百年來人們在社會生活中互相協(xié)調(diào)利益沖突、追求和諧發(fā)展的過程中形成的?！倍殬I(yè)道德和社會公德則是道德品質(zhì)的其中兩種，職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。而社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則,是維持社會公共生活正常、有序、健康進(jìn)行的最基本條件。因此,社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,也是作為公民應(yīng)有的品德操守。

沒有協(xié)助警方報(bào)道假新聞的報(bào)社是遵守了職業(yè)道德，違反了社會公德。而協(xié)助警方放新聞煙霧彈的電視臺，則是遵守了起碼的社會公德，違反了職業(yè)道德。表面上來看，不論做哪種選擇都有利弊，但從本質(zhì)上講，之所以我們這個(gè)社會要靠道德來約束人們的行為，最終目的就是維護(hù)社會的良好秩序，營造良好的社會氛圍。所以，社會公德也好，職業(yè)道德也罷，它們的根本目標(biāo)是一致的。

當(dāng)遇到此種情況時(shí)，既然不論做什么選擇都會有利有弊，那么我們應(yīng)該做的就是權(quán)衡輕重緩急，窮兇極惡的犯罪分子已經(jīng)對社會和人民的財(cái)產(chǎn)安全造成了危害，媒體工作者若是為了遵守職業(yè)道德而不協(xié)助警方，甚至有些報(bào)道為犯罪分子的逃脫打開了方便之門，這與助紂為虐其實(shí)沒有什么區(qū)別，看似是遵守了新聞客觀性真實(shí)性的要求，實(shí)則對社會是百害而無一利，犯罪分子逍遙法外，繼續(xù)作惡，這樣一來不但受害者得不到公平的解決辦法，而且對于整個(gè)社會的威脅也增大了，社會秩序紊亂了，媒體是擁有了更多的新聞好素材，卻最終也背上了社會責(zé)任意識薄弱的罵名。而相反，如果協(xié)助警方破案，大部分的民眾，不管什么職業(yè)道德，他們只知道此媒體曾經(jīng)協(xié)助警方抓獲了犯罪分子，這一酣暢淋漓的過程中，媒體與警方相互配合，牽著犯罪分子的鼻子走，結(jié)果是惡人自食其果，受害者討回了公道，百姓只會大呼過癮。這就好比某人在愚人節(jié)那天跟大家開的的小玩笑，真相揭曉后，大家會心一笑，并不會從此以后就心存芥蒂。所以媒體也不用擔(dān)心是否會因此而影響到其整體的形象，若是有的話，那也是維護(hù)社會安定的先鋒衛(wèi)士之類的正面形象。

仔細(xì)權(quán)衡輕重不難發(fā)現(xiàn)，社會利益地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于媒體利益地位，社會都混亂了，媒體哪里還有立足之地，還有話語權(quán)呢？

媒體行業(yè)，作為社會較為特殊的組成部分，掌握著社會輿論的動向，理應(yīng)對社會肩負(fù)起特殊的責(zé)任，很多方面視角要開闊，眼光要更長遠(yuǎn)，更要看清受眾范圍的圈定，明白得與失的關(guān)系，那么在遇到這種看似“兩難”的問題上，選擇是沒有那么難做的。在沒有法律條文的明確約束時(shí)“兩害相較取其輕，兩利相較取其重”不失為一個(gè)明智的選擇。

山東師范大學(xué)文學(xué)院09新聞班

劉曉

新聞報(bào)道的“兩難”解析

學(xué)校：山東師范大學(xué)

院系：文學(xué)院09級新聞班

姓名：劉曉

第三篇：倫理案例分析范文

案例一：一張油紙毀掉東印度公司

分析:

1、企業(yè)的經(jīng)營活動要遵守以人為本的原則。

在企業(yè)經(jīng)營中，堅(jiān)持以人為本，不僅應(yīng)該尊重、關(guān)心企業(yè)員工，促使他們自由全面的發(fā)展，而且也應(yīng)該這樣對待其他利益相關(guān)者。英國東印度公司曾經(jīng)是身兼政經(jīng)兩種身份，手里有錢有權(quán)又有兵，影響了亞洲幾個(gè)大國政治走向的一個(gè)傳奇般的企業(yè)，然而作為一個(gè)企業(yè)，它缺乏相應(yīng)的道德規(guī)范，對待企業(yè)員工沒有堅(jiān)持以人為本的原則，沒做到尊重員工的宗教信仰。案例中東印度公司明知信仰穆斯林和印度教的士兵們將牛視作圣物，還給他們換發(fā)了一種外面裹著一層牛油脂的紙的彈藥，用的時(shí)候得用牙齒咬開。印度兵很害怕，他們怕沾到這些油脂，會被打入地獄，所以奮起反抗“主人”。它把印度士兵看成奴隸般，從未關(guān)心和愛護(hù)。在對待公司外部的利益相關(guān)者也沒有做到以人為本，對印度當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行鎮(zhèn)壓搶奪。很顯然這些都不利于東印度公司的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2、企業(yè)追求利潤的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)履行社會責(zé)任。

案例中的東印度公司以自己利益為中心，追求最大利潤的同時(shí)，只有利于企業(yè)所有者，從未履行到社會責(zé)任。不僅這樣，該企業(yè)還用武力鎮(zhèn)壓印度當(dāng)?shù)厝嗣?，搶奪當(dāng)?shù)刭Y源土地，嚴(yán)重?fù)p害了員工及當(dāng)?shù)厝嗣竦睦?。東印度公司的經(jīng)營行為在法律上不僅不守法，在道德上也極為不道德，因此遭到人民的頑強(qiáng)反抗和國際上的強(qiáng)烈譴責(zé)，最終導(dǎo)致集團(tuán)的滅亡。

3、要重視宗教倫理對社會的巨大影響

宗教倫理即在宗教領(lǐng)域里由特定的信奉者群體遵守的為調(diào)整信教者之間、信教者與不信教者、人與終極以及俗世與圣世之間的關(guān)系而形成的一套倫理觀念和儀式、規(guī)范的系統(tǒng)。其實(shí)質(zhì)是以神圣的信仰為依據(jù)來建立道德行為的準(zhǔn)則。

在印度這個(gè)特殊的國度里，宗教對道德倫理的影響特別突出。印度教是全印度信徒最多的宗教，信仰穆斯林的教徒也不少。它們都有自己的教派，神職人員，種姓制度及管理機(jī)構(gòu)，從而嚴(yán)格控制著千百萬教徒的思想和行為。幾千年來受印度教影響，其教規(guī)早已經(jīng)深入家庭，深入人心。一個(gè)宗教的教義訓(xùn)誡在信徒們看來是至高無上的，如若違抗，輕則受之譴責(zé)，重則受懲處。這樣宗教教義就成了強(qiáng)化形態(tài)的宗教道德，約束人們思想行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在印度它不僅是一種精神力量，更是一種社會力量。印度教和伊斯蘭教與印度社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，在維護(hù)社會秩序、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、平衡社會心理、推動或抵制社會改革方面都有很大的影響。

印度教里有種轉(zhuǎn)世的信念，教徒們要尊重一切生命。他們認(rèn)為一個(gè)人的親戚或祖先也許已經(jīng)再生為一匹馬或一只蜘蛛。從哈拉帕?xí)r代以來，牛得到特別的尊敬，這是由于它們的基本用途及母牛產(chǎn)奶造成的創(chuàng)造和母性象征。公牛自然象征著耐力和男子漢氣魄，母牛則以其有光彩的大眼睛而象征溫柔。但對印度教來說，一切生命都是神圣的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環(huán)。因此，虔誠的印度教徒都是素食者，而伊斯蘭教也是如此，不吃豬肉。

東印度公司下的印度士兵中有不少人信仰穆斯林和印度教，這也就是根本原因。一方面，他們對彈藥紙上的油脂是用豬或者牛的脂肪熬成的感到很害怕，他們絕不會沾到這些油脂，這會被打入地獄。另一方面，東印度公司的官員把幾名不愿意觸摸新彈藥的士兵送上了軍事法庭，強(qiáng)迫士兵服從。士兵們認(rèn)為換槍的事是英國人為了推廣基督教而采取的陰謀。而且剛巧在那個(gè)時(shí)候，基督教傳教士在印度很活躍，這兩件事簡直是互為佐證了。為了表示對所信仰的宗教的忠誠，印度士兵調(diào)轉(zhuǎn)槍口對準(zhǔn)了他們的英國主子，最終導(dǎo)致東印度公司的破產(chǎn)。因此企業(yè)在經(jīng)營活動中也要注重宗教倫理的特殊力量。

醫(yī)院管理2班楊運(yùn)鴻201140502096

第四篇：倫理案例分析

案例：

女，38歲，2001年，外出打工多年的胡某回到家鄉(xiāng)，時(shí)年29歲。因?yàn)殚L期在外地，胡某的婚事也就被耽擱了。回到家鄉(xiāng)后，胡某認(rèn)識了當(dāng)?shù)啬凶隅娔常芸?，兩人開始交往，鐘某當(dāng)時(shí)只有23歲，也就是說比女方要小6歲，在交往時(shí)，胡某沒有交待自己的真實(shí)年齡。兩人交往一段時(shí)間以后，胡某意外懷孕，于是結(jié)婚這事被正式提上日程。這時(shí)候，胡某的真實(shí)年齡便也就被識破，鐘某堅(jiān)決反對他們二人結(jié)婚。最終，經(jīng)過“一哭二鬧三上吊”等一系列戲碼，加上胡某已懷孕這一事實(shí)，婚還是結(jié)了。婚后，兩人的感情卻并不穩(wěn)定，鐘某一直對妻子隱瞞年齡一事耿耿于懷。從結(jié)婚第二年起，兩人就開始常常把“離婚”掛在嘴邊，但都因?yàn)榉N種的原因，兩人依舊生活在一起。今年，兩人的關(guān)系徹底惡化，鐘某總是很晚回家或徹夜不歸，胡某懷疑鐘某在外面有外遇，經(jīng)常查看其手機(jī)通話記錄及短信，鐘某覺得她不可理喻，兩人發(fā)生爭執(zhí)。兩人之間的相互信任漸無。最后胡某帶著小女兒（兩人生有一兒一女）回了娘家，現(xiàn)在兩人分居。結(jié)婚9年，糾纏了8年，胡某早已青春不再，38，對女人來說是一個(gè)很殘忍的數(shù)字。胡某究竟該何去何從？是爽快離婚，還是繼續(xù)糾纏？因此，胡某請求社會工作者幫助。在與社會工作者的溝通中，胡某透露她曾經(jīng)找人跟蹤過鐘某，并發(fā)現(xiàn)鐘某確實(shí)有出軌行為，但她認(rèn)為鐘某是因?yàn)橐恢睂λ[瞞年齡耿耿于心，真正還是喜歡她的。并要求社會工作者不要把曾派人跟蹤這件事告訴鐘某。

在這一案例中，（1）我們分析這一案例涉及到的倫理問題：

第一，社會工作者的保密性原則，受助者享有資料保密的權(quán)利。

第二，受助者丈夫有對此事的知情權(quán)，以做自己的決定，解決受助者的家庭問題。

第三，受助者的派人對他人的進(jìn)行跟蹤的行為侵犯他人的隱私，與社會的價(jià)值觀沖突。未經(jīng)過當(dāng)事人允許，任何人私自進(jìn)行跟蹤調(diào)查、取證都是違法的。

（2）社會工作者自身的價(jià)值觀、責(zé)任及義務(wù)：對社會工作者來說，其專業(yè)工作的目標(biāo)是幫助他們解決婚姻問題，同時(shí)幫助胡某發(fā)揮她的最大潛力，以至讓其自主作出決定。

（3）認(rèn)識論理行動的各個(gè)過程及參與其中的人：社會工作者是否應(yīng)該就受助者對其丈夫進(jìn)行跟蹤并認(rèn)為其有出軌行為告訴受助者丈夫；并且是否對受助者的侵犯他人隱私這一行為進(jìn)行批評。要認(rèn)識到受助者雖然只是胡某一個(gè)人，但所牽連到的利益群體還包括雙方的家庭、兩個(gè)子女，不僅要幫助胡某解決婚姻問題，還要考慮到兩個(gè)子女的撫養(yǎng)、教育、社會化問題。

（4）分析倫理決定的影響預(yù)估：

對受助者的丈夫鐘某進(jìn)行訪談，并告訴鐘某受助者對其進(jìn)行過跟蹤，所形成的影響是，不僅鐘某對受助者更加的懷疑、不信任、憎惡、心存瓜葛，更嚴(yán)重的后果是會引起家庭暴力，受助者家庭瓦解，兩個(gè)子女的成長受到不好家庭環(huán)境的熏陶。

對受助者的丈夫鐘某進(jìn)行溝通，尊重受助者的要求，對其提供的信息進(jìn)行保密，將受助者的情況與其丈夫鐘某進(jìn)行溝通，了解受助者的丈夫鐘某的感情狀況。這樣做的影響是以更好的給受助者提供更多的可供選擇的機(jī)會，更好的結(jié)果是幫助受助者和其丈夫之間建立信任，解決婚姻問題，給受助者的兩個(gè)子女一個(gè)更好的家庭環(huán)境。

（5）就自己的分析預(yù)估向同事和法律倫理專家進(jìn)行咨詢。

（6）做出倫理決定并記錄決定過程：尊重受助者的要求，對其提供的信息進(jìn)行保密，將受助者的情況與其丈夫鐘某進(jìn)行溝通。并對受助者派人對他人進(jìn)行跟蹤這一行為已經(jīng)違反法律這一重要的法律知識告訴受助者，以確保受助者的行為合乎法律。

（7）監(jiān)督和評估倫理決定。

第五篇：《生命科技與生命倫理》學(xué)案

《生命科技與生命倫理》學(xué)案

（新人教版選修六）

【課前延伸學(xué)案】

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】、科技的發(fā)展不斷豐富著人們的精神世界

2、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用中產(chǎn)生問題的原因

3、科技進(jìn)步對人們道德觀念的影響

4、科技倫理產(chǎn)生的必要性

5、科技倫理的作用

6、信守生命倫理原則的必要性

7、生命倫理原則的具體內(nèi)容

【知識梳理】

一、科技進(jìn)步：鋒利的雙刃劍

（一）科技讓生活更美好、科技發(fā)展引發(fā)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和社會的深刻變革

2.科技的發(fā)展不斷豐富著人們的精神世界

（二）熱切期待中的冷靜思考

.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用中產(chǎn)生的問題（表現(xiàn)）

2、出現(xiàn)問題的原因

（1）

（2）

（三）科技倫理的凸現(xiàn)、科技進(jìn)步對人們道德觀念的影響

（1）

（2）

2.科技進(jìn)步對倫理觀念的沖擊

（1）發(fā)展科技的目的不同，就會提出不同的倫理原則

（2）運(yùn)用科技成果的態(tài)度不同，會尋求不同倫理原則的支撐

（3）如何把握科技發(fā)展方向和運(yùn)用現(xiàn)代科技成果，同倫理觀念密切相關(guān)

3.科技倫理產(chǎn)生的必要性

4.科技倫理的作用

二、生命科技與生命倫理

（一）生命科學(xué)的新貢獻(xiàn)

、器官移植

2、試管嬰兒

3、克隆技術(shù)

4、基因工程

（二）生命科技面臨的倫理難題

.器官移植是否合理

2.試管嬰兒、代孕母親的出現(xiàn)引起人倫關(guān)系的混亂

3.轉(zhuǎn)基因物種對環(huán)境的危害及基因武器對人類的威脅

（三）為了人類的未來：信守生命倫理的原則

.信守生命倫理原則的必要性

2.生命倫理原則的具體內(nèi)容

（1）

（2）

（3）

（4）

【課內(nèi)探究學(xué)案】

【合作探究1】有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：我國75．5%的公眾認(rèn)為科技對生活和工作的影響利大于弊：72．2％的公眾對科技解決更多的問題抱有很大的期望。我國公眾認(rèn)為優(yōu)先發(fā)展科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域依次為：“農(nóng)業(yè)與食品技術(shù)”、“人口健康與環(huán)境保護(hù)”和“國防科學(xué)技術(shù)”。

請你談?wù)剬ι鲜稣{(diào)查結(jié)果的認(rèn)識

【合作探究2】“試管嬰兒”在為無數(shù)不孕不育夫婦帶來圓夢希望的同時(shí)，也引起了不少倫理道德方面的爭議。一個(gè)直接的問題是“奶奶級”媽媽的出現(xiàn)對家庭結(jié)構(gòu)合乎倫理提出挑戰(zhàn)，其次，“試管嬰兒”安全性還有待驗(yàn)證，因?yàn)椤霸嚬軏雰骸毙纬蛇^程中要使用大量的促排卵藥物。法律方面，43歲以上的高齡女性要做“試管嬰兒”，則必須借助他人的卵子，而目前法律規(guī)定“卵子不能買賣”?！霸嚬軏雰骸笔褂玫牟皇钦煞虻木?，將來孩子存在一個(gè)生物學(xué)父親和養(yǎng)父的法律問題與倫理問題。

運(yùn)用倫理學(xué)有關(guān)知識，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼J(rèn)識。

【課堂有效訓(xùn)練】、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。由此，有人認(rèn)為科技活動可以無限制的發(fā)展和利用。

2、從20世紀(jì)90年代至今，全世界包括基因制藥的生物技術(shù)藥物的銷售額以平均30%的速度增長。轉(zhuǎn)基因植物的研究成果，更令人鼓舞，已培育出大批抗蟲、抗病、抗逆等性狀的農(nóng)作物。由于它們比非轉(zhuǎn)基因品種增產(chǎn)20%左右，因此轉(zhuǎn)基因技術(shù)已成為人類解決饑餓的不可缺少的技術(shù)。但由于科學(xué)技術(shù)水平等因素的制約，在轉(zhuǎn)基因生物中，有時(shí)會出現(xiàn)一些人們意想不到的后果。例如：轉(zhuǎn)基因食物的安全性、轉(zhuǎn)基因生物對生物多樣性的威脅等等，針對這些問題，各國都指定了符合本國利益的法律法規(guī)，以最大程度地保證轉(zhuǎn)基因技術(shù)和產(chǎn)品的安全性。

結(jié)合材料，運(yùn)用公民道德與倫理常識的知識，談?wù)剳?yīng)如何對待轉(zhuǎn)基因技術(shù)？

【課后拓展學(xué)案】

．可以想像，如果鐳落在惡人的手中，它就會變成非常危險(xiǎn)的東西。這里可能會產(chǎn)生這樣一個(gè)問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發(fā)現(xiàn)中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發(fā)明就是一個(gè)典型的事例。烈性炸藥可以使人們創(chuàng)造奇跡，然而它在那些把人民推向戰(zhàn)爭的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當(dāng)中的一個(gè)，我相信，人類從新的發(fā)現(xiàn)中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

----居里夫人

你認(rèn)同居里夫人的觀點(diǎn)嗎？簡要說明你的理由。

2、我國專家強(qiáng)調(diào)，目前換臉手術(shù)雖然操作技術(shù)可行，但術(shù)后排斥反應(yīng)以及可能造成的不良后果難以解決，還將遭遇一系列倫理、法律難題。何況有多少中國人有能力為換臉支付60萬元甚至更多的人民幣？換臉對表情要求的精確度十分高，容不得絲毫差錯，哪怕是一根末端神經(jīng)的缺失或出錯，微笑可能就會變成*笑。換臉是萬不得已的下下策。另外，醫(yī)學(xué)倫理審查委員劃出了一條標(biāo)準(zhǔn)：移植手術(shù)必須要出于救命的需要。顯然，內(nèi)臟移植被納入了“救命”之列；可是毀容并沒有威脅生命，全臉移植成了并非非做不可的治療。而一項(xiàng)社會調(diào)查表明：64%的受訪者認(rèn)為患者需要治療，應(yīng)該讓他們重新回歸社會，而18%的人則出于社會安全的考慮，對“換臉”手術(shù)的實(shí)施表示反對，另有18%的人擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)太大，不支持也不反對。

想想看，換臉成功者在以后的社會生活中可能遇到什么難題？

專題四

第一、二框

參考答案

【合作探究1】

（1）科技發(fā)展是鋒利的雙刃劍?？萍技茸屓藗兊纳钭兊酶篮?，也在運(yùn)用中給人們的生活帶來了隱患和挑戰(zhàn)。但科技對生活和工作的積極影響是主流。

（2）科技進(jìn)步和創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是文化發(fā)展的重要因素。它不斷的豐富著人們的物質(zhì)欲求和精神世界，涵養(yǎng)著人們的科學(xué)精神。

（3）科技倫理要求科技的發(fā)展必須符合人民的根本利益。人們對科技的期待和對科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域的認(rèn)識體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。

【合作探究2】

（1）試管嬰兒技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了無數(shù)不孕不育夫婦的生育愿望，滿足了人們生兒育女的需要，給人類帶來了福音。

（2）試管嬰兒等生命科技的發(fā)展也使人類面臨著諸多倫理難題。這使維持原有的人倫關(guān)系模式，如確定嬰兒身份、避免近親繁殖、鞏固婚姻關(guān)系等，都會面臨難題。如果不能正確應(yīng)對，就有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)人倫關(guān)系的崩潰，危害社會的穩(wěn)定。

（3）面對生命科技的發(fā)展，我們必須遵循以下原則：尊重人的生命的原則、公正原則、自主原則、安全原則。

【課堂有效訓(xùn)練】、（1）科技發(fā)展具有重要的積極作用，科技成果的運(yùn)用對人類生存和發(fā)展具有促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在：①科技的創(chuàng)新和應(yīng)用是科學(xué)發(fā)現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)革命之間的橋梁和紐帶，促進(jìn)生了產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和社會的深刻變革。②科技進(jìn)步和創(chuàng)新是文化發(fā)展的重要因素，不斷豐富人們的精神世界。③科技發(fā)展的成果，惠及人類生活的各個(gè)方面，使生活和世界更加美好。從這個(gè)意義上說，大力促進(jìn)科技發(fā)展是合理的。

科技的發(fā)展也會產(chǎn)生一些不良影響：①可能帶來水體和空氣污染；大規(guī)模的開墾和過度放牧造成森林與草原的生態(tài)破壞；生命科學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展，涉及人自身的尊嚴(yán)、健康、遺傳等倫理問題。②各種現(xiàn)代工具和設(shè)備的運(yùn)用，稍有不慎就會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。③科技發(fā)展的不平衡，可能加劇社會的不平等。在這個(gè)意義上，無限制的科學(xué)研究及運(yùn)用，是不可取的。

（3）科技的發(fā)展與運(yùn)用，必須遵循科技倫理原則，必須沿著正確的方向前進(jìn)，必須符合人民的根本利益.對待科技的作用，我們應(yīng)堅(jiān)持一分為二的態(tài)度，既要分清利弊，又要把握主次，不可全盤否定或肯定。

?

2、我們應(yīng)該理性地全面地看待轉(zhuǎn)基因技術(shù)。

（1）轉(zhuǎn)基因技術(shù)是人類改造自然的一項(xiàng)偉大成就。將轉(zhuǎn)基因技術(shù)用于育種繁殖，可以在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出新物種，這對于滿足多種生活需求，拯救瀕危動植物具有重要作用。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以改變生物依靠自然遺傳生長的局面，使生物的遺傳生長按照人的意愿進(jìn)行。

（2）要正視轉(zhuǎn)基因技術(shù)帶來的安全性問題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可能對生態(tài)平衡和食物安全造成潛在的影響，對人體的危害也有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，會引發(fā)許多倫理難題。因此，要在研究和應(yīng)用中趨利弊害，謹(jǐn)慎行事；要進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，用法律手段確保轉(zhuǎn)基因生物的安全性。

（3）要增強(qiáng)科技工作者的法制意識和道德水平，在研究中信守必要的原則，如尊重人的生命原則、公正原則、自主原則和安全原則。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的目的是提高人的生活質(zhì)量，增進(jìn)人的生命健康，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

【課后拓展學(xué)案】

．贊同?？萍际前央p刃劍。但科技的發(fā)展和運(yùn)用決不是與倫理道德無關(guān)的問題?？萍际亲屓祟惿罡篮?，還是給人類帶來災(zāi)難性的后果，不在科技自身，關(guān)鍵在人，在于人們發(fā)展科技的目的和運(yùn)用科技的態(tài)度。只要人們致力于科技發(fā)展的正確方向，使科技運(yùn)用符合人民的根本利益，科技就會讓人類生活更美好。

2、臉是人的身份證，換臉等于換人。換臉成功者自己要面臨身份證更換、公安執(zhí)法可能遇到的麻煩等法律難題，也要面臨社會關(guān)系的混亂的難題以及帶來的壓力，像如何處理和確認(rèn)與原來社會交往圈里的人的關(guān)系，其他人怎么接受新的自己的問題，如何得到捐臉者家屬的認(rèn)同并在以后的生活里顧及他們的感情和心理感受的問題等等，這都需要一個(gè)心理適應(yīng)期以克服其心理障礙。