第一篇：關(guān)于伊斯蘭文化的現(xiàn)代化思考

關(guān)于伊斯蘭文化的現(xiàn)代化思考

在中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族共有十個(gè)，他們是回族、維吾爾族、塔塔爾族、柯爾克孜族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族和塔吉克族。

中國(guó)伊斯蘭文化是我國(guó)回族，維吾爾族等十個(gè)兄弟民族世世代代傳承和確認(rèn)的一種大眾文化，其民族性尤為明顯。伊斯蘭的信仰和文化已被各民族打上了自己的烙印，伊斯蘭的思維方式，行為方式，價(jià)值觀念，道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成了民族的生活方式。

當(dāng)下中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻而廣泛的社會(huì)變遷，據(jù)多數(shù)機(jī)構(gòu)分析，中國(guó)在未來(lái)二十五年內(nèi)如果不出現(xiàn)歷史突發(fā)事件，其經(jīng)濟(jì)仍會(huì)保持5%的高速增長(zhǎng)，要保證實(shí)現(xiàn)中國(guó)大陸富國(guó)強(qiáng)民的理想，中國(guó)就會(huì)在各個(gè)方面進(jìn)行更大的改革和開放，不斷地溶入統(tǒng)一的國(guó)際規(guī)則中。

與此同時(shí)，中國(guó)穆斯林也會(huì)隨之面臨巨大的歷史挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。因此我們必須有一種韜光養(yǎng)晦的涵養(yǎng)，對(duì)自身有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和認(rèn)知，反省和總結(jié)所存在的各種弊病和危機(jī)。我認(rèn)為中國(guó)穆斯林的發(fā)展必然是建立在中國(guó)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，中國(guó)穆斯林應(yīng)該成為對(duì)中國(guó)的發(fā)展有建設(shè)性的主動(dòng)因素，應(yīng)該積極地參與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治的改革。只要我們能夠縱觀全局，把握時(shí)機(jī)，并在此基礎(chǔ)上制定一系列宏觀和微觀的發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)構(gòu)想，中國(guó)穆斯林就會(huì)迎來(lái)一個(gè)興起和發(fā)展的歷史進(jìn)程。否則我們將成為一只到處亂竄的無(wú)頭蒼蠅，任隨歷史的波濤跌入不可預(yù)見的未來(lái)，最終被淘汰出局。在這里我有一些不太成熟的想法，寫出來(lái)，愿與各位有識(shí)之士共勉。

一、正確處理好各種內(nèi)部和外部關(guān)系。

要發(fā)展，首先要解決生存問(wèn)題。處在多民族的環(huán)境之中，作為一種邊緣文化，中國(guó)穆斯林的歷史雖也有過(guò)短暫的輝煌，但更讓人注目的卻是滿目瘡痍、血淚斑斑。因此如何處理好與其它民族的關(guān)系，不發(fā)生民族沖突，是非常重要的。中國(guó)穆斯林在某種程度上依然被主體民族視為“外來(lái)僑民”，是“非我族類”。只要我們留心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一些回漢雜居的地區(qū)，漢民族對(duì)回族普遍有一種敵視和反感心理，近些年我們也常常聽到民族沖突事件的發(fā)生。這一方面和漢民族的文化心理有關(guān)，另一方面也與一些回族在同其它民族交往中的好勝性有關(guān)。因此我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1、處理好與其它民族的關(guān)系，在發(fā)展自身利益的同時(shí)要兼顧其它民族的利益。

2、在已經(jīng)有民族矛盾的地方應(yīng)當(dāng)尋求對(duì)話化解矛盾。

3、在發(fā)生民族利益沖突時(shí)應(yīng)該以一種更為大度和寬容的方式對(duì)待對(duì)方。

4、不敵對(duì)和歧視其它民族。

5、對(duì)少數(shù)對(duì)穆斯林有深刻偏見和仇視的人，特別是某些有意挑起事端，以坐收漁翁之利的惡

人應(yīng)想辦法分化和孤立他們，必要時(shí)掌握他們的證據(jù)，將他們的陰謀公之于眾，或者不斷地上告、上訪，將這些人徹底搞臭、搞垮。

對(duì)于內(nèi)部，所謂禍起蕭墻，多少年來(lái)的教派紛爭(zhēng)和內(nèi)訌已經(jīng)把中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展臵于一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地，中東穆斯林的苦難還不足以使我們警醒嗎？產(chǎn)生內(nèi)耗的根源更多是“利益”的原因，當(dāng)然也有源于“虔誠(chéng)”的一面。其實(shí)如果我們放開視野，從更寬、更廣的角度去思考穆斯林的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已沒(méi)有時(shí)間和精力糾纏在某些教法的執(zhí)行問(wèn)題上，各教派一直陷于敵對(duì)的猜疑和致對(duì)方于異端邪說(shuō)的審判上，最終也無(wú)法得出勝負(fù)，而不知不覺間已被其它民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。各教派內(nèi)有影響的權(quán)威是否可以從思想深處樹立一種大局意識(shí)，求大同而存小異，盡量包容對(duì)方，而不是制對(duì)方于死地。我們是否可以把關(guān)注的視角作以下調(diào)整：

1、關(guān)注中國(guó)大社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，以及時(shí)調(diào)整中國(guó)穆斯林的應(yīng)對(duì)策略；

2、關(guān)注中國(guó)人的精神境遇和道德問(wèn)題，尋找切入點(diǎn)向中國(guó)社會(huì)輸出信仰；

3、關(guān)注中國(guó)穆斯林的信仰問(wèn)題和被漢化的問(wèn)題，發(fā)展教義而淡化教法之爭(zhēng)；

4、關(guān)注中國(guó)穆斯林的道德建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

二、世界格局給中國(guó)穆斯林所帶來(lái)的機(jī)遇。

事實(shí)上，中國(guó)穆斯林的發(fā)展已經(jīng)遇到了一個(gè)空前的發(fā)展機(jī)遇。從中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，中國(guó)和西方不可能完全走在一條路上，中國(guó)同西方國(guó)家在自然資源、經(jīng)濟(jì)資源和地緣戰(zhàn)略方面存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在政治制度和文化價(jià)值觀上存在著巨大差異。

我們不難看到，中國(guó)和穆斯林國(guó)家將會(huì)有更加全面的利益合作，這必然會(huì)給中國(guó)穆斯林帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展機(jī)遇。鑒于這種情況，我們應(yīng)建立一個(gè)能真正代表中國(guó)穆斯林整體利益的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，調(diào)動(dòng)整體力量，并在以下幾方面作出努力，盡可能表現(xiàn)出中國(guó)穆斯林的獨(dú)特作用。

1、中國(guó)正在迅速掘起，成為世界強(qiáng)國(guó)只是時(shí)間問(wèn)題，因此中國(guó)穆斯林應(yīng)依附中國(guó)的大國(guó)地位和大國(guó)影響，在穆斯林國(guó)家中產(chǎn)生影響。

2、中國(guó)穆斯林應(yīng)自覺成為中國(guó)與穆斯林國(guó)家的橋梁，發(fā)揮共同信仰的紐帶關(guān)系，為中國(guó)大陸引進(jìn)投資和拓展外部市場(chǎng)做積極的努力，并以粘結(jié)劑的作用促使雙方最終成為利益和戰(zhàn)略上的伙伴關(guān)系。

3、中國(guó)穆斯林應(yīng)積極開展伊斯蘭文化方面的交往活動(dòng)，并盡可能地參加穆斯林國(guó)家之間的社會(huì)事務(wù)活動(dòng)。

4、在穆斯林國(guó)家建立代表中國(guó)穆斯林的派出機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)各種工作。

但需要注意的是，西方媒體在不斷地炒作和宣揚(yáng)穆斯林國(guó)家出現(xiàn)的一些“恐怖活動(dòng)”和“暴力事

件”。這是中國(guó)目前和穆斯林國(guó)家保持一定的距離及限制中國(guó)穆斯林和中東穆斯林更廣泛的交往的原因。所以，中國(guó)穆斯林應(yīng)該始終堅(jiān)持非暴力的和平發(fā)展的途徑，應(yīng)該表明反對(duì)和不支持暴力行為的立場(chǎng)，甚至成為一支宣揚(yáng)和平的主力軍。

三、把握關(guān)鍵，形成共識(shí)，進(jìn)行穆斯林的人才儲(chǔ)備。

剛才我說(shuō)的是有利于穆斯林發(fā)展的一些外部因素，但我們能否很好地利用這些有利因素才是問(wèn)題的關(guān)鍵。時(shí)代要求我們要有一批具有國(guó)際化思維和開拓意識(shí)的時(shí)代先驅(qū)去為中國(guó)穆斯林的整體發(fā)展不懈奮斗。目前中國(guó)制定了一系列的追趕發(fā)展計(jì)劃，事實(shí)上中國(guó)穆斯林的發(fā)展也是一個(gè)追趕發(fā)展的過(guò)程。

四、發(fā)揮清真寺的職能。

伊斯蘭是一個(gè)入世的宗教，它反對(duì)遠(yuǎn)離塵世的修行，因此，清真寺總是修在人群集居區(qū)。它應(yīng)該是一個(gè)崇拜真主、教化人心、傳播知識(shí)、信息交流的地方，應(yīng)該是穆斯林經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心。作為穆斯林的“心臟”，它應(yīng)該更貼近穆斯林的生活。

1、清真寺應(yīng)該有一套民主的管理機(jī)制，清真寺管委會(huì)應(yīng)該實(shí)行民主選舉，實(shí)行換屆制，管委會(huì)成員應(yīng)該能代表穆斯林群眾的利益。

2、清真寺對(duì)本坊的穆斯林應(yīng)建立檔案管理。應(yīng)該清楚地統(tǒng)計(jì)本坊的人口數(shù)、禮拜人數(shù)、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況等，并根據(jù)檔案建立目標(biāo)管理。

3、作為單一的清真寺，不一定要招收全日制的學(xué)生在寺內(nèi)進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，而更重要的是根據(jù)穆斯林群眾的不同層次組建學(xué)習(xí)班，包括一些技術(shù)和技能培訓(xùn)，以及為中小學(xué)生在假期開辦學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，進(jìn)行一些初級(jí)的信仰教育。

4、建立助學(xué)和獎(jiǎng)學(xué)基金，對(duì)本坊的優(yōu)秀學(xué)生和貧困學(xué)生實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)和幫助。

5、清真寺的阿訇應(yīng)該有比較開闊的視野，他應(yīng)該是本坊群眾道德品行的楷模，并負(fù)責(zé)本坊群眾的道德教化和信仰普及。

五、加強(qiáng)伊斯蘭的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。

伊斯蘭教傳入中國(guó)有一千多年的歷史了，但它始終處于一種邊緣狀態(tài)，沒(méi)有像歷史上的佛教和當(dāng)今的基督教那樣有過(guò)活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)。伊斯蘭作為一種完整的信仰體系、生活方式和社會(huì)制度，在這一千多年中沒(méi)有真正地同中國(guó)主流文化有過(guò)交鋒，而只是殘缺地保留在父?jìng)髯邮艿膫鞒兄?，在失去話語(yǔ)權(quán)的尷尬境地中，蒼白地維系著信仰。伊斯蘭教沒(méi)有主動(dòng)地回應(yīng)過(guò)中國(guó)文化的挑戰(zhàn)，而總是回避和消極地內(nèi)斂。其實(shí)這本身就是對(duì)自己的信仰缺乏自信的表現(xiàn)?；乇苁聦?shí)上是被動(dòng)、痛苦和不得已的一種選擇。但是，這種選擇并非能夠相安無(wú)事，因?yàn)橹袊?guó)信仰伊斯蘭的群體時(shí)時(shí)都在受到主流文化的沖擊。

西方價(jià)值雖為中國(guó)帶來(lái)了一定的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了普遍的犯罪、吸毒、家庭的破裂和危機(jī)等。事實(shí)上我們可以看到，伊斯蘭這種信仰和價(jià)值體系，對(duì)于中國(guó)不是可有可無(wú)的，而是必不可少和迫在眉睫的。關(guān)鍵是我們還有沒(méi)有那種源于信仰的使命感，同時(shí)我們需要有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)以尋求合適的方式進(jìn)行建設(shè)。

難道我們不可以對(duì)中國(guó)伊斯蘭的發(fā)展作一個(gè)宏觀的理論構(gòu)想嗎？難道我們不應(yīng)該對(duì)來(lái)自其它文化對(duì)伊斯蘭臵疑的問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)嗎？難道我們不可以就種種社會(huì)弊端提出伊斯蘭的解決方式嗎？回答應(yīng)是肯定的。我認(rèn)為現(xiàn)在在教育和宣教等方面都有了一定的重視和投入，但是在理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面也應(yīng)該給予足夠的重視，甚至可以說(shuō)沒(méi)有成熟的理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究作為先鋒，中國(guó)的伊斯蘭就很難有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。伊斯蘭首先應(yīng)該在主流文化中引起爭(zhēng)議抑或是引起非議也罷，這是回避了一千多年的中國(guó)伊斯蘭發(fā)展必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，伊斯蘭不是泛泛的空談，也不是那種玩弄概念、不著實(shí)際的論述，我們不贊成甚至反對(duì)那種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的賣弄或者是投機(jī)，但是我們更應(yīng)該反對(duì)那種排斥理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的做法。否則我們的思辨會(huì)被窒息，我們的智商將會(huì)萎縮，我們的智慧將會(huì)枯竭。

在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流方面，我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：

1、要有兼容并蓄的精神，睜開自己的雙眼去學(xué)習(xí)和研究中西文化。

2、要有足夠的寬容精神，對(duì)不同的見解應(yīng)鼓勵(lì)論辯，但要反對(duì)以正統(tǒng)自居的審判。

總之，凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望。我們需要集中力量，尋求伊斯蘭真正的發(fā)展，以改變伊斯蘭在中國(guó)的邊緣狀態(tài)，并使伊斯蘭成為精神迷茫的人們的一盞明燈。

第二篇：現(xiàn)代化國(guó)際城市文化思考

**邁向現(xiàn)代化國(guó)際性城市的文化建構(gòu)**邁向現(xiàn)代化國(guó)際性城市的文化建構(gòu)，是以**文化的歷史性積累，特別是創(chuàng)辦特區(qū)20多年來(lái)的文化實(shí)踐為基礎(chǔ)的，同樣也是經(jīng)過(guò)改革開放洗禮之后，立足于初級(jí)階段社會(huì)主義實(shí)踐，以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度、更為開闊的視野、更趨理性的選擇為前提的。建構(gòu)的基本思路應(yīng)是：文化立市，塑造形象；雅俗共存，普及提高；綜合布局，突出重點(diǎn)；有張有弛，協(xié)調(diào)發(fā)展。這意味著，**要把文化建設(shè)放在社會(huì)發(fā)展重要的位置，根據(jù)**的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)環(huán)境、文化資源和人文優(yōu)勢(shì)，整合各種優(yōu)勢(shì)力量，在考慮到文化藝術(shù)各個(gè)門類平衡發(fā)展的同時(shí)，抓優(yōu)選精，重點(diǎn)建設(shè)，用文化來(lái)提升這座城市的品格。

一、探討**建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市的文化發(fā)展問(wèn)題，首先要對(duì)**的文化淵源和文化現(xiàn)狀有一個(gè)基本了解和估價(jià)。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開放與實(shí)踐，**經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛速發(fā)展，文化建設(shè)取得很大成就。第一個(gè)10年，文化設(shè)施逐漸完善，文化藝術(shù)專業(yè)隊(duì)伍發(fā)展壯大，文化市場(chǎng)初顯繁榮，管理逐步走向規(guī)范化，文化交流活動(dòng)日趨活躍，初步形成了具有開放性、兼容性、先導(dǎo)性的多元文化格局。第二個(gè)10年，圍繞市委、市政府中心工作，突出重點(diǎn)，立足建設(shè)，深化改革，完善立法，強(qiáng)化管理，積極推進(jìn)，增創(chuàng)文化發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，為**建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化示范市創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。

**在建市之前，長(zhǎng)期受嶺南文化的浸染和熏陶，文化藝術(shù)的發(fā)展鮮明地呈現(xiàn)這一特點(diǎn)。加之**毗鄰港澳，處于中西文化的交匯處，各種信息傳播特別快，受外來(lái)文化的沖擊自然首當(dāng)其沖。從港臺(tái)傳過(guò)來(lái)的流行音樂(lè)、通俗雜志、通俗小說(shuō)等，在**都曾風(fēng)靡一時(shí)。隨著特區(qū)建設(shè)的全面展開，移民的認(rèn)同感和自我意識(shí)日益增長(zhǎng)，文化積累逐漸豐厚，**的文化藝術(shù)在90年代有了飛躍發(fā)展。這一發(fā)展，似乎超越了一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的平面，而使文化藝術(shù)在當(dāng)時(shí)成為凸面。曾經(jīng)一時(shí)，有不少人心存疑慮：特區(qū)還能辦多久？**向何處去？就在這樣的時(shí)刻，有港臺(tái)商人紛紛離去，也有內(nèi)地人陸續(xù)撤退。出乎大家的意料，具有民族特色的旅游文化卻在華僑城首先崛起，堪稱是**的一個(gè)文化奇跡。與此相應(yīng)，各種文化廣場(chǎng)、文化活動(dòng)中心、大家樂(lè)舞臺(tái)、歌舞廳，也紛紛興起，具有中國(guó)特色的大眾文化藝術(shù)日益興旺，形成了另一道亮麗的風(fēng)景線。

在實(shí)踐中，**人越來(lái)越意識(shí)到，在社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是硬道理，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，但改革開放的目的并不僅是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為了社會(huì)的全面進(jìn)步，其中包括現(xiàn)代文明的建設(shè)、現(xiàn)代文化的建構(gòu)。如何建設(shè)**的現(xiàn)代文化？首先必須從**的實(shí)際出發(fā)。**是一個(gè)移民城市，所形成的移民文化土壤較為松疏，尚未板結(jié)，自由灌溉，可塑性大。港、澳、臺(tái)的流行文化能在**風(fēng)光好一陣子，就是松疏的土壤給了其養(yǎng)份。**的文化藝術(shù)要提升，就必須倡導(dǎo)高雅文化，于是，**在1992年成立了自己的交響樂(lè)團(tuán)，1993年有了自己的歌舞團(tuán)，交響樂(lè)、芭蕾舞、京劇等傳統(tǒng)藝術(shù)也開始在**活躍起來(lái)。

通俗與高雅并存，大眾文化與精品文化共同發(fā)展，在普及中提高，在提高中普及，這成為**文化建構(gòu)的自覺追求，使得90年代后**的文化藝術(shù)呈現(xiàn)欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，不僅數(shù)量多、品種齊，而且質(zhì)量好、水平高。**的文學(xué)藝術(shù)在進(jìn)步，中長(zhǎng)篇小說(shuō)、影視藝術(shù)的成就尤為突出，在90年代先后出現(xiàn)了《**人》、《花季?雨季》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等電影和電視劇。

盡管如此，**的文化藝術(shù)發(fā)展道路還只能說(shuō)是剛剛開始，步伐也還不夠堅(jiān)實(shí)。**要向現(xiàn)代化國(guó)際性城市的目標(biāo)前進(jìn)，要率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，文化發(fā)展如何跟上步伐、更上一層樓確實(shí)面臨著不少問(wèn)題和難點(diǎn)。文化藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，同樣是文化藝術(shù)發(fā)展的靈魂。**的文化發(fā)展，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何更好地面向現(xiàn)實(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，克服移民城市可能帶來(lái)的種種困難，突破難點(diǎn)，自成特色，獨(dú)樹一幟，扎實(shí)推進(jìn)文化藝術(shù)整體水平的提高。

二、在世界多元文化的格局下，**文化發(fā)展可走的道路和應(yīng)取的模式是什么？如何強(qiáng)化**的人緣、地緣優(yōu)勢(shì)，催促新文化的生長(zhǎng)？這是在文化發(fā)展的對(duì)策性研究中首先要思考的。20多年來(lái)，300多萬(wàn)人在**落戶，他們來(lái)自全國(guó)29個(gè)省市自治區(qū)，各自帶來(lái)了不同地域的文化熏陶，多種文化在這里相互碰撞，形成了移民城市鮮明的文化特性——文化的開放性、包容性、多元性。

在這種情況下，**文化要形成自己較為穩(wěn)定的模式，是需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的實(shí)踐、熔煉和塑造的。

如上所述，從歷史傳承看，**的前身寶安縣屬嶺南文化，有著悠久的歷史，因而這里并非常被人誤稱的“文化沙漠”。然而，現(xiàn)代**人中受嶺南文化浸染的卻并不多。受到不同地域文化熏陶的現(xiàn)代**人，從四面八方走到這塊熱土上來(lái)，其出發(fā)點(diǎn)，乃是為了生存和發(fā)展，不得不面向活生生的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找自己的出路，安排自己的人生。因此，隨著“打工仔”、“外來(lái)妹”的蜂涌而入，**曾興起過(guò)“打工文化”熱，一些作品訴說(shuō)著打工的甜酸苦辣、喜怒哀樂(lè)，感受著**這個(gè)“別人的城市”，怎樣變成“自己的家園”。直觀地說(shuō)，這種表現(xiàn)也訴說(shuō)著**文化如何凝聚、怎樣漸成相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)踐模式的過(guò)程。

文化發(fā)展的定位是受社會(huì)發(fā)展的諸多因素制約的。為**文化定位，首先要看到這座移民城市固有的特性；其次是要看到**文化的發(fā)展是在現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)變過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因此，必須從社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的總體綜合角度來(lái)給**文化定位。另一方面，由于社會(huì)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，**文化的定位只能是一種開放型的實(shí)驗(yàn)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。因之，**建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，20多年間幾個(gè)“五年計(jì)劃”尤其是剛剛過(guò)去的“九五計(jì)劃”制定的目標(biāo)，是**文化發(fā)展的趨勢(shì)和方向，這種目標(biāo)同樣是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)態(tài)變化中調(diào)整發(fā)展的，而不可能成為一種靜態(tài)不變的模式。以此觀之，**剛剛出臺(tái)的第十個(gè)“五年計(jì)劃”，它固然是**社會(huì)發(fā)展的綜合座標(biāo)，其動(dòng)態(tài)性發(fā)展亦復(fù)如此。

率先基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要目標(biāo)就是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，城市功能完備，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，文化教育發(fā)達(dá)，社會(huì)文明進(jìn)步，人民生活充裕。其中“文化教育發(fā)達(dá)”包括：文化設(shè)施先進(jìn)齊全，文藝精品不斷涌現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。

**社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略要求的提出，文化立市勢(shì)在必行。這就要求**文化實(shí)踐模式選擇及其實(shí)踐，要符合戰(zhàn)略定位。即，一是區(qū)域性定位，努力建設(shè)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)中心城市，把**建設(shè)成為廣東省文化產(chǎn)業(yè)中心，樹立起經(jīng)濟(jì)中心城市的文化形象，使**的文化在區(qū)域內(nèi)具有先進(jìn)性、豐富性、示范性、輻射性和開放性；二是按照全國(guó)性座標(biāo)，以現(xiàn)代文化名城的各項(xiàng)文化指標(biāo)為參照，建設(shè)現(xiàn)代文化名城；三是朝著國(guó)際性發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市的一流文化。

三、**制定什么樣的文化發(fā)展對(duì)策，找準(zhǔn)自己的特點(diǎn)，形成文化發(fā)展的突破口，是文化發(fā)展的關(guān)鍵所在。**文化的發(fā)展模式不應(yīng)求全求大，模仿北京、上海等地的城市發(fā)展，而應(yīng)抓住**目前已形成的某種局部?jī)?yōu)勢(shì)，選準(zhǔn)突破點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)外形成有自己風(fēng)格特點(diǎn)的強(qiáng)符號(hào)，推進(jìn)**文化躍上一個(gè)臺(tái)階。綜合實(shí)力可以創(chuàng)造優(yōu)勢(shì)，抓住特點(diǎn)也可以形成優(yōu)勢(shì)。**的精品文化為全國(guó)矚目，而迅速成長(zhǎng)的華僑城旅游文化，更是被國(guó)內(nèi)外專家公認(rèn)為開拓了一條新型的文化產(chǎn)業(yè)路向，是一種成功的模式。規(guī)?；约叭诮?jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)于一體的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)和按國(guó)際慣例運(yùn)作相一致的運(yùn)作機(jī)制及其科學(xué)化的管理水平，已構(gòu)建了一個(gè)融傳統(tǒng)與現(xiàn)代新文化于一體的生態(tài)序列，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)在此得到了統(tǒng)一。因此抓住旅游文化優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大影響，完善其功能和體系，舉辦有國(guó)際影響的國(guó)際旅游文化節(jié)和一定規(guī)模的旅游文化活動(dòng)，充分挖掘其優(yōu)勢(shì)，既可以擴(kuò)大**的國(guó)際影響，進(jìn)行廣泛的文化交流，同時(shí)還可以通過(guò)旅游獨(dú)特的聚集人流、物流、文化流等交流的優(yōu)勢(shì)，形成經(jīng)濟(jì)文化一體化、具有東方品格的上規(guī)模、上檔次的現(xiàn)代旅游人文景觀，促進(jìn)現(xiàn)代人文環(huán)境生態(tài)優(yōu)化和氛圍的營(yíng)造，使**的文化通過(guò)旅游文化的載體輻射全國(guó)和世界，從而帶動(dòng)各門類藝術(shù)和整體文化的發(fā)展。同樣，**要建設(shè)高科技的城市，發(fā)展高科技文化也就有相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。從大文化角度看，高科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身就是以高智商文化開發(fā)為前提的經(jīng)濟(jì)文化行為，科技發(fā)展每前進(jìn)一步，都是人類精神智慧文化成果的結(jié)晶，因此，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，各國(guó)、各地都在確立科技興市策略，都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化力因素放在競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制高點(diǎn)上。在這些方面，**有條件為建構(gòu)具有中國(guó)特色的探索型新文化打下基礎(chǔ)。這是其一。

其次，**改革開放20多年，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也激活了文化發(fā)展。文化設(shè)施建設(shè)形成一定檔次和規(guī)模，特別是**音樂(lè)廳等一批新的文化設(shè)施的建成，將使**的文化形象在硬件上提升一個(gè)檔次；文化市場(chǎng)初步建立，并且十分活躍，商業(yè)文化、大眾文化、信息文化、科技文化等各種經(jīng)濟(jì)文化及其中介機(jī)構(gòu)組織層次繁多，特別是以高科技為龍頭的科技產(chǎn)業(yè)開發(fā)的電子產(chǎn)品、多媒體、視聽產(chǎn)品等等，都形成了一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模。這種經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展改變著**人的生活質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，為人們的潛意識(shí)所接受，形成經(jīng)濟(jì)文化一體化的一種走向，為**文化的發(fā)展找到了一個(gè)突破口。與此同時(shí)，企業(yè)文化、社區(qū)文化、校園文化、村鎮(zhèn)文化、家庭文化等各種文化模式也都形成了區(qū)別于國(guó)內(nèi)其它城市的優(yōu)勢(shì)。

需要看到，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和**建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市，是以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為前提的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，文化的原生穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也同時(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。一是從封閉的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)向開放的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變；二是從農(nóng)業(yè)文明的文化形態(tài)向工業(yè)文明的文化形態(tài)轉(zhuǎn)型；三是從傳統(tǒng)的文化單一結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代多元文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型比經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)轉(zhuǎn)型更具復(fù)雜性，人們?nèi)菀自诳萍及l(fā)展的實(shí)證面前俯首稱臣，但對(duì)文化結(jié)構(gòu)的變化和新生的文化形態(tài)則不予認(rèn)同。所以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)，一方面給文化發(fā)展帶來(lái)新的主流，對(duì)新文化起催生作用，同時(shí)文化的轉(zhuǎn)型也帶來(lái)諸多的矛盾和沖突。這種轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)變化，在**受到的沖擊相對(duì)較小，由于**原生文化結(jié)構(gòu)積淀不厚，發(fā)育不成熟，傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)不牢固，所以為**新文化的轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，留下了一塊松軟的地帶，有利于新文化的生成，對(duì)建設(shè)新文化架構(gòu)是一個(gè)很好的契機(jī)。由此，**文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出有別于其它城市轉(zhuǎn)型上的幾個(gè)特征。一是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的文化商品要素的商品化發(fā)育較早，文化市場(chǎng)發(fā)展較快，商業(yè)文化、大眾文化、旅游文化較發(fā)達(dá)；二是文化體制是一種新的建制，文化結(jié)構(gòu)中的包袱不大，矛盾較少，政府辦的文化團(tuán)體僅有3個(gè)，數(shù)量較少，企業(yè)辦文化和多渠道辦文化占較大比例，文化企業(yè)的運(yùn)作機(jī)制向國(guó)際慣例靠攏；三是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，改變了一代人的觀念和思維方式，人們觀念新，敢于實(shí)踐和探索，文化碰撞、融合過(guò)程中的阻遏相對(duì)較少。

其三，**是座移民城市，移民成為**城市發(fā)展最活躍的因素之一。人類創(chuàng)造了文化，文化也由人的轉(zhuǎn)移流動(dòng)得到了傳播和擴(kuò)散。**的移民目標(biāo)指向很明確，以充滿活力的青年群體為主體，成為聚集知識(shí)和人才的載體，為形成實(shí)驗(yàn)探索型的青春文化構(gòu)筑了新的文化基礎(chǔ)。

移民文化帶來(lái)優(yōu)勢(shì)，也隨之產(chǎn)生一些問(wèn)題和矛盾。移民給**帶來(lái)新的活力，激活新的文化觀念，同時(shí)在某些方面也會(huì)給文化發(fā)展特別是相對(duì)穩(wěn)定的文化模式的形成帶來(lái)阻礙。一是**人的總量結(jié)構(gòu)中移民固定人口只占1/3，另外2/3是流動(dòng)人口，移民固定人口和流動(dòng)人口的比例失衡，形成城市文化總體發(fā)展中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)矛盾體。移民是以定居為目的，從情感、心理上都認(rèn)同這個(gè)城市，認(rèn)為是城市的主人，必然自覺地作出文化上的選擇，對(duì)傳播建構(gòu)文化持積極態(tài)度。而流動(dòng)人口則不同，如同一本小說(shuō)的題目所冠之的，認(rèn)為**是“別人的城市”，心態(tài)上往往游離于當(dāng)?shù)匚幕?，?duì)城市的文化建構(gòu)和發(fā)展不甚感興趣，缺乏主人翁精神，因此，對(duì)整個(gè)城市文化結(jié)構(gòu)的形成帶來(lái)很大困難；二是移民人口中素質(zhì)高低落差較大，一部分是具有高學(xué)歷和較高文化素養(yǎng)的知識(shí)分子，他們從文化較發(fā)達(dá)地區(qū)遷入，而另一部分則是來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的中小城市或縣城遷入的移民，由于不平衡，對(duì)文化發(fā)展特別是新文化的建構(gòu)，還缺少應(yīng)有的武裝，需要做補(bǔ)課工作；三是第一代移民很難擺脫原生地帶來(lái)的地域文化觀念，容易迷戀忠實(shí)于原有家鄉(xiāng)地域文化，將原生地文化復(fù)制到遷入地，對(duì)傳統(tǒng)的地域文化帶有懷舊情感，在新文化的建構(gòu)中，這些人有時(shí)雖然熱情很高，卻往往以對(duì)原有文化的過(guò)分迷戀情結(jié)和慣性，對(duì)新文化表現(xiàn)得冷漠，對(duì)固有文化的僵化理解和偏執(zhí)，甚至以偏概全，客觀上阻礙了新文化的建構(gòu)；四是由于我國(guó)多年的貧困和落后原因，一部分移民是以改變生存狀態(tài)為前提遷入**的，先脫貧再發(fā)展文化，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期一些文化人的現(xiàn)實(shí)，這與世界上一些文化藝術(shù)古國(guó)人們的追求相比，具有很大的差別；五是移民中一流的文化人才缺少，知名度高、頗具影響力的代表人物非常缺乏，世界移民、海外優(yōu)秀中青年文化學(xué)子移民少，因而，文化界的代表人物少而又少；六是在實(shí)施國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的過(guò)程中，**文化事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)明確，任務(wù)很重。而從現(xiàn)狀看，一些門類的文化藝術(shù)專業(yè)人才和管理人才相對(duì)匱乏，與形勢(shì)的需要和所肩負(fù)的重任不相適應(yīng)。例如，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)、掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、在文化生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作中對(duì)高新技術(shù)手段運(yùn)用自如的人才很少，黯熟市場(chǎng)規(guī)律、懂得經(jīng)營(yíng)和操作、具有現(xiàn)代文化藝術(shù)管理經(jīng)驗(yàn)的人才也不多，而**音樂(lè)廳、中心圖書館等幾個(gè)重點(diǎn)文化設(shè)施正在加緊建設(shè)，不久將落成使用；市屬幾個(gè)文藝團(tuán)體的改革也在加快步伐進(jìn)行，都急需一批高素質(zhì)的文化藝術(shù)專業(yè)人才和管理人才。

四、要使**文化實(shí)踐模式的探索性實(shí)踐取得成功，需要化大力氣抓好以下十個(gè)方面：抓教育，培育具有現(xiàn)代素質(zhì)的市民；抓規(guī)劃，建設(shè)標(biāo)志性的文化設(shè)施，建筑富有人性的城市形象文化；抓保護(hù)，充分挖掘城市的歷史文化資源，有利可持續(xù)發(fā)展；抓重點(diǎn)，形成若干個(gè)著名的高等院校、科研機(jī)構(gòu)和藝術(shù)團(tuán)體，提升城市文化品格；抓產(chǎn)業(yè)，建設(shè)繁榮發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合；抓普及，推動(dòng)群眾文化活動(dòng)豐富多彩；抓提高，促進(jìn)文化藝術(shù)精品不斷涌現(xiàn)；抓人才，造就一批文化名人；抓載體，設(shè)立國(guó)際性文化藝術(shù)節(jié)慶，開展標(biāo)志性文化活動(dòng)；抓合作，促進(jìn)對(duì)外文化交流日趨活躍。當(dāng)然，這十個(gè)方面，是可以有所側(cè)重的。鑒于**的現(xiàn)實(shí)狀況和新時(shí)期文化發(fā)展的急迫需要，重中之重，就應(yīng)在以下幾個(gè)方面采取切實(shí)的行動(dòng)。一是集中公開召聘一批急需的文化藝術(shù)專業(yè)人才和文化管理人才，以開闊的視野識(shí)才選才，為新世紀(jì)文化發(fā)展提供充足的人力資源；二是要有計(jì)劃地選派一批文化藝術(shù)專門人才進(jìn)修培養(yǎng)，以優(yōu)良的環(huán)境留才育才，通過(guò)培養(yǎng)，涌現(xiàn)一批面向21世紀(jì)的高素質(zhì)文藝專門人才、文化管理人才和兩相結(jié)合的高素質(zhì)復(fù)合型人才，以及熟悉WTO規(guī)則和文化市場(chǎng)運(yùn)作的外向型人才，為順利實(shí)施精品戰(zhàn)略編制合理的人才結(jié)構(gòu)；三是盡快成立“**市文藝評(píng)審委員會(huì)”，以有效的手段規(guī)范操作，為繁榮文化藝術(shù)創(chuàng)作、促進(jìn)精品生產(chǎn)提供切實(shí)的機(jī)制保障；四是抓緊設(shè)立“中國(guó)（**）國(guó)際藝術(shù)節(jié)”的論證工作，使之早日變化現(xiàn)實(shí)，以符合國(guó)際慣例的運(yùn)作激活文化資源，為進(jìn)一步提升城市文化品位、擴(kuò)大城市文化影響、推廣城市文化形象提供有效的載體。令人可喜的是，**市前不久出臺(tái)了促進(jìn)文藝事業(yè)發(fā)展的五項(xiàng)措施，已將有關(guān)內(nèi)容提高了議事日程上，并正在逐項(xiàng)附諸實(shí)施。

建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性城市，必須始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，要用科學(xué)的眼光、技術(shù)的眼光、經(jīng)濟(jì)的眼光，還要用歷史的眼光、文化的眼光、審美的眼光。用這樣的眼光來(lái)進(jìn)行文化建構(gòu)才是實(shí)實(shí)在在的，才能使**這座移民城市的文化建設(shè)對(duì)民族文化發(fā)展并最終融入世界文化提供全新的參照。

第三篇：對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化思考

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化思考

現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代化工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的巨型社會(huì)變遷過(guò)程?，F(xiàn)代化是人類歷史上文化積累的繼續(xù)和開拓，是人類歷史上文明演化的進(jìn)步和發(fā)展，不論是物質(zhì)文化文明還是精神文化文明都是如此。中國(guó)的現(xiàn)代化，是在中國(guó)特殊的歷史條件和社會(huì)文化背景下所要建設(shè)的社會(huì)狀態(tài)。

眾所周知世界的文化并不是唯一的，多樣性決定了不同文化的各種差異，矛盾。從古至今，中國(guó)的華夏文明在這片土地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展繁榮，終成豐富多彩，博大精深的大氣象。但從近代開始，由于各種歷史原因，西方文化逐漸開始進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，來(lái)到了中國(guó)人民的身邊。更隨著當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展，步入現(xiàn)代化的進(jìn)程愈演愈烈，中西方文化的差異和矛盾越發(fā)明顯?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化是心性之學(xué)，所謂道本人心，不須外求，中國(guó)中心觀是儒家理論。西方文化是科學(xué)邏輯之學(xué)，注重實(shí)證，往往通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明理論的正確，注重事物的差異性。

在西方進(jìn)入中國(guó)之前,中國(guó)是一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì),千古一系的封建主義農(nóng)業(yè)文明形成了一種自給自足的封閉發(fā)展體系。而當(dāng)今世界的現(xiàn)代化、全球化潮流中，文化與經(jīng)濟(jì)有著相互融合、一體化發(fā)展的趨勢(shì)。在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立的中國(guó)，中西方文化的差異性已經(jīng)成為文化發(fā)展的重要問(wèn)題。尤其是當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的如火如荼的發(fā)展，文化問(wèn)題得不到解決，必然會(huì)影響中國(guó)的其他方面的進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，文化沖突與文化融合并不是截然分開的。文化沖突既表現(xiàn)為對(duì)抗，又表現(xiàn)為交流，在交流中達(dá)到的結(jié)果則是融合。每一次文化沖突都必定伴隨著文化融合。特別是在全球一體化、各民族普遍交往、相互作用日益加強(qiáng)的條件下，就更是如此。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化沖突是以文化融合為價(jià)值導(dǎo)向的，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化融合又是在文化沖突中實(shí)現(xiàn)的。在文化沖突與文化融合的關(guān)系中，我們既不能搞文化相對(duì)主義，也不能搞文化進(jìn)化主義。文化交往中不平衡性說(shuō)明當(dāng)外來(lái)文化全方位進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，中外文化的沖突不可避免。對(duì)于中外文化沖突，在我國(guó)主要有兩種截然不同的反應(yīng)，一方面表現(xiàn)在對(duì)中西文化的態(tài)度具有某種程度的曖昧性和矛盾性。對(duì)物質(zhì)文化和科技文化一般樂(lè)手接受，而一旦涉及到精神層面則常常比較躊躇，甚至是內(nèi)在抵制。另一方面對(duì)待西方文化還存在著理智與感情的矛盾，從理智上說(shuō)，中國(guó)人愿意向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方文化，從感情上說(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化又具有深深的留戀。對(duì)中西文化的這兩種不同反映使中國(guó)人一直不能擺脫傳統(tǒng)本體論和全盤西化論的思維方式。事實(shí)上，兩種文化遭際相遇，不是一方吃掉另一方，也不是用一種文化去抵制、反對(duì)另一種文化，它們之間既有對(duì)立，又有統(tǒng)一，既存在著對(duì)抗、沖突，又有對(duì)話、融合。對(duì)此，未來(lái)即使有科技的普及和西方勢(shì)力的擴(kuò)張，仍將至少有七、八個(gè)大的文明存在。為此處理這

些文明之間的沖突時(shí)，必須通過(guò)對(duì)話而達(dá)成共識(shí)，而不能帶著霸道的心理。不可否認(rèn)，在西方走向后工業(yè)時(shí)代的過(guò)程中，從西方思潮中發(fā)展出一條向東方文化尋找清熱解毒良藥的潮流，他們希望通過(guò)東方文化，特別是中國(guó)文化來(lái)疏理西方文化中物質(zhì)沉淀的阻塞，這無(wú)疑反映了中西文化的相融趨勢(shì)。從基本理論原則上看，解決中國(guó)文化與世界文化的融合問(wèn)題：一是要突破制度壁壘，搞好文化采借。社會(huì)主義與資本主義水火不相容，兩種文化只能是此消彼長(zhǎng)的二元對(duì)立關(guān)系，這對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極影響。一方面，社會(huì)主義現(xiàn)代化不應(yīng)對(duì)資本主義發(fā)展的手段和方法一概排斥，畏首畏尾，要敢于從資本主義的文化成果中“拿來(lái)”；另一方面，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義與資本主義的僵化必須拋棄，對(duì)過(guò)去機(jī)械排拒的資本主義文化具體成果，要敢于借鑒、利用，大膽吸收和利用人類創(chuàng)造的一切文化成果。但是文化的吸收、采借不能脫離中國(guó)國(guó)情，要根據(jù)自己民族文化的個(gè)性和需要有選擇地吸收。否則，就會(huì)受到本民族文化的排斥和抵制。二是融合中西文化二者之長(zhǎng)，達(dá)到他們“取其所長(zhǎng)、去其所短”的目的，創(chuàng)造既具有充分現(xiàn)代性亦具有濃郁中華民族特色的中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)文化，即有中國(guó)特色社會(huì)主義文化。三是搞好民族文化的推陳出新。西方文化對(duì)民族文化的沖擊看似“新潮”所至，實(shí)際上是民族文化發(fā)展滯后的折射。只看積極發(fā)展本民族文化，才能在與西方文化的交流中保持自己文化的特質(zhì)。為此，必須對(duì)傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行推陳出新。通過(guò)提供精品文化、正確的輿論導(dǎo)向和文化娛樂(lè)導(dǎo)向，在中西文化交流中繁榮和發(fā)展中華民族文化。四是反對(duì)民族狹隘論和民族虛無(wú)論。一方面，在保持民族特性的同時(shí)，平等、公允地對(duì)待一切西方文化；另一方面，在弘揚(yáng)時(shí)代性的同時(shí)避免由照抄照搬而帶來(lái)的對(duì)本民族文化的褻瀆和對(duì)西方文化的浪費(fèi)。

其實(shí)在中西方文化的比較下，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的前進(jìn)中，文化的各種矛盾沖突是不可避免的。隨著21世紀(jì)世界科技的飛速發(fā)展，文化的“你死我亡”已經(jīng)成為過(guò)去式，已經(jīng)成為一種落伍的觀念，要想我國(guó)的傳統(tǒng)文化繼續(xù)燦爛的繁榮發(fā)展、亙古流長(zhǎng)，文化的交流和融合已經(jīng)成為大勢(shì)所趨，時(shí)代的潮流。但文化融合，并不是中西兩種不同民族文化的外在湊合，而是以本民族文化為基礎(chǔ)，通過(guò)揚(yáng)棄達(dá)到借鑒和吸收外來(lái)文化，從而創(chuàng)造出一種新文化的目的，從而實(shí)現(xiàn)的民族文化的時(shí)代化以及時(shí)代文化的民族化的創(chuàng)造過(guò)程，為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供思想文化的引領(lǐng)。

第四篇：儒家文化與文化現(xiàn)代化

儒家文化與文化現(xiàn)代化

儒家文化是歷史積淀下來(lái)成為傳統(tǒng)的并具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，它的精華是我們今天需要著力去繼承和弘揚(yáng)的。但是，由于中國(guó)儒家文化是在長(zhǎng)期的封建制度、皇權(quán)統(tǒng)治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和儒家思想的熏陶下形成和發(fā)展起來(lái)的，所以也不可避免地帶有許多糟粕。面對(duì)21世紀(jì)人類跨文化交流這一大任務(wù)，中國(guó)人要想在跨文化交流中占主動(dòng)地位，首先要實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，并進(jìn)而反思中國(guó)儒家文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面影響，做到吸取精華，棄其糟粕。

任何國(guó)家、民族的現(xiàn)代化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化在解析批判基礎(chǔ)上的闡揚(yáng)。世界上的任何事物都是一分為二的，都是辯證的對(duì)立的統(tǒng)一。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，我們應(yīng)該遵循實(shí)事求是的原則和態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的作用與影響，包括其積極影響和消極影響。

1、積極影響：文化的現(xiàn)代化進(jìn)程需要儒家思想

物質(zhì)文化、科學(xué)主義統(tǒng)治世界幾百年后的今天，已發(fā)展到了其文化體系的頂點(diǎn)，并表現(xiàn)出了極大的缺陷：第一，人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)節(jié)制追求，必然導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡。第二，個(gè)人主義的膨脹，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)組織和他人的威脅，并造成道德淪喪、社會(huì)秩序混亂。第三，社會(huì)產(chǎn)品越多，社會(huì)結(jié)構(gòu)越擴(kuò)張，人就越是淹沒(méi)在物質(zhì)生活之中，成為社會(huì)追求物質(zhì)財(cái)富的工具。這就導(dǎo)致人失去其主體性和自身價(jià)值，失去自己的精神家園。這種現(xiàn)代病的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。而東亞經(jīng)濟(jì)圈卻一直保持著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，中國(guó)改革開放短短的 30 年時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去幾百年創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多。有著悠久儒家文化傳統(tǒng)的中國(guó)將在本世紀(jì)中葉全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從以上事實(shí)來(lái)看，是否可以對(duì)儒家文化作這樣的定位：當(dāng)現(xiàn)代化處于啟動(dòng)階段時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷，追求秩序與和諧的儒家文化確實(shí)阻礙了現(xiàn)代化的產(chǎn)生。而當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機(jī)時(shí)，需要維持一定的發(fā)展速度和社會(huì)秩序，需要現(xiàn)代化機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家文化的整合價(jià)值就能發(fā)揮作用。近代以來(lái)西方物質(zhì)文化的缺陷可以在東方文化，特別是儒家文化中得到彌補(bǔ)，這就為儒家文化的再生提供了契機(jī)。

中國(guó)文化在許多地方是與西方文化相對(duì)立的。比如，中國(guó)重國(guó)家，西方重人民；中國(guó)重大一統(tǒng)，西方重多元化；中國(guó)重禮制，西方重法制等等。儒家思想的統(tǒng)治地位雖然已不復(fù)存在，但是千百年來(lái)，它對(duì)與中華民族的影響是根深蒂固的，即便是在當(dāng)今社會(huì)，我們依然處處可以見到他的影子，也就是說(shuō)，如果我們不能完全割裂與他的關(guān)系，反而應(yīng)該從中總結(jié)出資深的特點(diǎn)，發(fā)展出中國(guó)的特色，民族的才是世界的，這樣我們才能夠更好的認(rèn)清自己，選擇適合自己的發(fā)展道路。

2消極影響：

第一、重道輕器對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“道”是一個(gè)最高范疇?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。與“道”相對(duì)的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物。孔子早就明確主張“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂器”，講究“安貧樂(lè)道”，即使處在“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不知”的境地，也不改其志。但是由于重道輕器，儒家又把道理解為“大道理”和道德原則，似乎只有搞政治、講道德才是重道，而關(guān)心經(jīng)濟(jì)、研究科學(xué)技術(shù)等都與道無(wú)關(guān)，因而導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化輕視科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)創(chuàng)新等弊病。這正像羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中指出的:“中國(guó)有一種思想極為根深蒂固,即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要。這種思想源于儒家的傳統(tǒng)”。

儒家思想從孔子開始就非常關(guān)注社會(huì)人生，注重倫理道理，將人生最大的理想視為“治國(guó)平天下”，而輕視對(duì)自然的研究，對(duì)于與安邦定國(guó)、國(guó)計(jì)民生關(guān)系不密切、不明顯的知識(shí)缺乏熱情，一切以倫理道德為重，把研究自然視為雕蟲小技，旁門左道。儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng),重視尊孔讀經(jīng),形成了一種封閉的解經(jīng)式的研究方法,極不利于自然科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代創(chuàng)造過(guò)很高水平的物質(zhì)文明和精神文明,在世界處于領(lǐng)先地位。但在封建社會(huì)末期和歷史進(jìn)入近代以后,中國(guó)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)國(guó)家。尤其在自然科學(xué)方面，根本就沒(méi)有產(chǎn)生我國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這不能不說(shuō)是一個(gè)極大的損失，這些與儒家不重視對(duì)自然科學(xué)的研究有很大的關(guān)系。

第二、“重人情貴親疏”對(duì)現(xiàn)代化人際關(guān)系的負(fù)面影響

在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)人在處理人與人的關(guān)系時(shí)，一直受到血緣和家族關(guān)系的左右，君臣關(guān)系和朋友關(guān)系被視為血緣關(guān)系的推廣。儒家歷來(lái)研究最多的人際關(guān)系也是家庭血緣性的，在實(shí)際運(yùn)作中，很多儒者通常也是以人情關(guān)系來(lái)代替道義原則。

儒家文化重視“親緣”關(guān)系,并同時(shí)把它擴(kuò)展到了人際關(guān)系的各個(gè)方面。儒家認(rèn)為社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫。把本沒(méi)有血緣關(guān)系的朋友、君臣關(guān)系,加以擬血緣化。由此形成的人際關(guān)系使中國(guó)社會(huì)人際之間在利益上“公”、“私”不分，在心理上“人”、“己”難離，存在“你中有我，我中有你”的互相依賴關(guān)系。親緣社會(huì)的“親親”原則，把照顧親屬關(guān)系合理化，并視為合乎人情，而當(dāng)個(gè)人獲得了實(shí)惠和好處時(shí)，往往歸結(jié)為某人的恩蔭和庇護(hù)，這樣就形成各種形式的個(gè)人依附關(guān)系。將這種恩蔭關(guān)系滲透在整個(gè)社會(huì)中，就形成了盤根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系網(wǎng)。以親緣關(guān)系來(lái)取舍人際關(guān)系，決定社會(huì)交往的遠(yuǎn)近親疏，以家族為本位參與社會(huì)生活，必然會(huì)造成裙帶風(fēng)和家長(zhǎng)制作風(fēng)。這種親緣關(guān)系擴(kuò)展的直接結(jié)果是，在社會(huì)組織中從上到下人們可以隨意安插親屬和親信，編織關(guān)系網(wǎng)，人與人之間崇尚庸俗關(guān)系學(xué)，干部之間的裙帶關(guān)系屢禁不止。而等級(jí)差序又導(dǎo)致特權(quán)和依附心理，滋長(zhǎng)家長(zhǎng)制作風(fēng)。親緣關(guān)系在社會(huì)生活領(lǐng)域中的泛化和極端化，嚴(yán)重地影響了人與人之間的正常交往和社會(huì)秩序，污染了社會(huì)風(fēng)氣。

第三、儒家文化重整體，倡協(xié)同的特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響

在個(gè)人與人生的問(wèn)題上，由于儒家文化重奉獻(xiàn)，重仁即愛他人，強(qiáng)調(diào)修身克己，其正面的社會(huì)作用則是引導(dǎo)社會(huì)的人際關(guān)系和諧和社會(huì)統(tǒng)治的鞏固；其負(fù)面的社會(huì)作用則是會(huì)磨滅個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神，正由于如此，也就會(huì)限制、扼殺人的貢獻(xiàn)。

儒家學(xué)說(shuō)一向強(qiáng)調(diào)一種“群體主義”的人生定位，強(qiáng)調(diào)“能群”是人之為人的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，這種群體主義要求每一個(gè)人都“忘己”、消融于群體之中，而且卻并不主張平等，而恰恰是要保持等級(jí)。結(jié)果必然是依等級(jí)、輩分形成普遍的“下對(duì)上”的人格從屬關(guān)系、依賴關(guān)系。比如儒學(xué)思想鼓吹封建的“三綱五常”、“三從四德”、男尊女卑”,維護(hù)封建專制制度和宗法制度,主張實(shí)行特權(quán)政治和家長(zhǎng)專制。這些思想嚴(yán)重地貶低了人的尊嚴(yán)和價(jià)值,壓抑了人性,阻礙了民主政治的發(fā)展。這套封建思想意識(shí)影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,使中國(guó)封建社會(huì)的人們長(zhǎng)期在封建禮教的控制下生活,很難邁出新的步伐。在這種儒學(xué)思想的影響下,中國(guó)人在某種程度上形成了因襲慣例、迷信權(quán)威、盲目服從、思想刻板、聽天由命、與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己、處事老成、明哲保身的處世態(tài)度,以及缺乏自主性和創(chuàng)造性的保守性格。

第四、儒家“中庸”思想對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響

中庸之道是孔子提出的道德最高標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“中庸”是一種最完美的品德，它的含義就是要信守其“中”，“過(guò)”與“不及”都是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為具備了這種品德，在處理天人關(guān)系、人際關(guān)系時(shí)，就能符合物理人情，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就不會(huì)因處理不當(dāng)而引起煩惱。

孔子認(rèn)為要達(dá)到“中庸”這種標(biāo)準(zhǔn)，就必須遵循“禮之用，和為貴”的處世原則。的確，“和為貴”能使人際關(guān)系在一定程度上處于和諧、穩(wěn)定、安寧的狀態(tài)中。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，“和為貴”為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了有利于發(fā)展的國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境。但同時(shí)，我們?nèi)詰?yīng)注意到，沒(méi)有原則的一味“講和”也有很大危害的。不講原則地講和，容易導(dǎo)致和而不爭(zhēng)，使中國(guó)人缺乏競(jìng)爭(zhēng)、拼搏精神，放棄社會(huì)責(zé)任，產(chǎn)生自欺欺人的心理。另一方面不講原則地講和、禮讓，也使中國(guó)人法制觀念淡薄。中國(guó)人最忌諱的就是對(duì)薄公堂，人們更喜歡“私了”，認(rèn)為這樣不傷“和氣”、“不失面子”，除非萬(wàn)不得已，人們是不會(huì)走向法庭的。這些都是深藏于中國(guó)人心底的傳統(tǒng)文化思想“和為貴”在作崇。

由此看來(lái)，“過(guò)猶不及”、“允執(zhí)其中”的道德標(biāo)準(zhǔn)以及為實(shí)現(xiàn)這種標(biāo)準(zhǔn)而遵循的“和為貴”的行為原則，在當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革、對(duì)外開放的形勢(shì)下，具有積極意義，同時(shí)也存在著消極影響。

在中庸思想影響下，中國(guó)人不喜歡“異端”，在為人處事中趨向客觀，做事力求準(zhǔn)確無(wú)誤。一味重中庸，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，久而久之，使中國(guó)人陷入了害怕矛盾、沖突和競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。并且扼殺了人的個(gè)性，使人寡言少語(yǔ)，吞吞吐吐，行為不露鋒芒，明哲保身，進(jìn)而使中國(guó)人缺乏懷疑、開拓、創(chuàng)造、接受新生事物的精神，并進(jìn)一步阻滯了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和中國(guó)人的發(fā)展。

中庸之道作為儒家的主要思想成果，千百年來(lái)已經(jīng)內(nèi)化為我國(guó)國(guó)民性格的一部分。中庸思想對(duì)中國(guó)人影響最深的是形成了安分守己的國(guó)民性格，“月滿則虧，水盈則溢”成為人們立身行事的警世哲學(xué)。人們總是相信物極必反，因而“知足常樂(lè)”成為了人們的人生信條。這種知足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想造成了東方文化心態(tài)中的不思不慮的安分意識(shí)和向內(nèi)意識(shí)。時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)正實(shí)行對(duì)外開放，讓世界文化走向中國(guó)，讓中國(guó)文化走向世界，已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。我們必須克服保守安分、自足封閉的心理，以平等客觀的心態(tài)，同世界各民族的優(yōu)秀文化接軌。

我們應(yīng)承認(rèn)儒家文化對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)是多方面的，其精神實(shí)質(zhì)及精華，將會(huì)與中華民族共存。但是我們又必須清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。

4.儒家文化需要現(xiàn)代化

在新的時(shí)代背景下，原有的儒家思想已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求了，一種文化一種思想，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)正不斷發(fā)展，跟上時(shí)代的步伐，才能永葆青春，生命力才會(huì)更加長(zhǎng)久。另一方面我們不斷的向世界其他國(guó)家尋求新的思想，企圖可以以此強(qiáng)國(guó)，但是從我們一次次的借鑒，一次次的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，照搬是不可行的，一個(gè)理論的產(chǎn)生，是有著自身的內(nèi)在外在原因的，他總是有一定的適用條件，而不是萬(wàn)試萬(wàn)靈的仙丹。國(guó)與國(guó)不同，各國(guó)之間國(guó)情不同，地理人情不同，國(guó)際間關(guān)系形勢(shì)不同，如何才能將國(guó)外的文化，思想理論轉(zhuǎn)化成符合中國(guó)國(guó)情的，可以促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的理論，這就有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題。國(guó)外的思想需要中國(guó)化，儒家思想需要現(xiàn)代化，如果二者能夠結(jié)合，那么將會(huì)對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

儒家思想忽視個(gè)人權(quán)利，權(quán)利以家庭為單位，皇權(quán)至上，婦女的社會(huì)地位地下，束縛個(gè)人意志自由，造成人格的不完整，這一切在那個(gè)生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)雖然起到了穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展，維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。但是，在當(dāng)今這個(gè)日新月異、科技飛速發(fā)展的時(shí)代，這種思想就顯得陳腐守舊了。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人不斷的在反思，并且不斷的學(xué)習(xí)摸索一條富國(guó)強(qiáng)民的道路。一些學(xué)者開始批判儒家思想的迂腐，并且從西方的先進(jìn)思想中尋找希望。到后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)，人們找到了馬克思主義，馬克思主義指引我們走上了民族復(fù)興的道路，馬克思主義是被實(shí)踐證實(shí)了的真理。于是儒家思想被刻上了迂腐，不合時(shí)宜的標(biāo)簽，而逐漸被人淡忘。大部分的學(xué)者們將精力投入到當(dāng)代的一些主流思想的研究當(dāng)中，而在我們的生活中，人們更是向往歐式的生活，對(duì)儒家思想嗤之以鼻，認(rèn)為這么老舊的東西就蓋被歷史塵封。這在很大程度上抑制了儒家思想的發(fā)展。

中國(guó)文化在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中,必須堅(jiān)持兩點(diǎn)：現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)；傳統(tǒng)必須以現(xiàn)代化為目標(biāo)。中國(guó)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中既面對(duì)著有利因素，又面對(duì)不少障礙。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程速度的快慢，還是取決于中國(guó)能否用足，用好和用夠各種文化優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮本國(guó)文化的積極作用，盡力克服劣勢(shì)阻力，排除障礙，把各種不利因素的消極影響限制在最小的程度上。

第五篇：《古代文化與現(xiàn)代化》

淺談古代文化與現(xiàn)代化

從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)，有：在我們國(guó)家當(dāng)前的形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中并沒(méi)有框架性的作用，真正建立框架的是社會(huì)主義政治和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)文化的確是文化發(fā)展脈絡(luò)中的重要組成部分，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家和民族的生存與發(fā)展有著巨大的影響，但并沒(méi)有起著框架性的作用，即便有也只是局限于在非常有限的很小的某些層次的范圍內(nèi)。在我國(guó)也是如此。

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，兼收并蓄。在其發(fā)展的過(guò)程中，有諸多的內(nèi)容。而其至今仍發(fā)揮余熱的只是少數(shù)的精華。如公認(rèn)的美德、神奇的文字，偉大的發(fā)明等等。這些對(duì)于激勵(lì)民族追求崇高完美的人格、擁有積極正確的價(jià)值觀念、樹立昂揚(yáng)向上的民族精神、方便民眾的某些物質(zhì)生活等諸多方面具有不可估量的作用。但其中也有所“隱藏”的落后腐朽的東西亦有如封建迷信思想、封建男權(quán)主義、等級(jí)觀念等，誠(chéng)然，這些還存在于一些人的思想中，但相對(duì)于認(rèn)可并接受了現(xiàn)代思想的人來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)小數(shù)，此處不一一論述。

框架性的作用也即意味著支配性或某種程度上的決定性作用。也許對(duì)于那些能夠引起社會(huì)變革的思潮，曾經(jīng)為社會(huì)變革先導(dǎo)的主張，在當(dāng)時(shí)的背景符合這一說(shuō)法。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，也即過(guò)去的文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用，顯然不能和對(duì)當(dāng)時(shí)的境況的作用相比，自然無(wú)法承擔(dān)框架性或支配性或某種程度上的決定性的作用。須知，我國(guó)傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)千年風(fēng)雨，自然不可避免的包含有積極與消極的內(nèi)容，發(fā)展至現(xiàn)代，糟粕雖已總體拋棄，留下的精華是少量的而且是遞減的。故我國(guó)傳統(tǒng)文化是無(wú)法在現(xiàn)代化中起框架性作用的。

對(duì)于此，可以從廣義的文化的以下五個(gè)個(gè)方面（物態(tài)文化層此處不做分析）

加以詳論：

1.政治上，原始政治、奴隸政治和封建政治與現(xiàn)今的民主政治相比：原始政治中的“禪讓”早已不適應(yīng)社會(huì)私有制發(fā)展的歷史潮流，奴隸政治下的“神權(quán)王權(quán)”與“邦國(guó)宗法”也在經(jīng)幾次變遷后愈加無(wú)法比隨之演變而來(lái)的“君主專制”及“中央集權(quán)”更能控制不斷拓展的疆域，封建政治在其建立之初起著起著強(qiáng)大的推動(dòng)凝聚與融合發(fā)展進(jìn)步的作用，而在其歷經(jīng)千年的不斷加強(qiáng)與鞏固的同時(shí)，也最終走向了沒(méi)落，總之，前三者作為一種文化形態(tài)的影響已基本退出歷史舞臺(tái)，余下的是極其少量的政治觀念如：原始政治里的“讓賢”、奴隸政治里的“禮仁”、封建政治里的“中央集權(quán)”與“行省管理”等給世人借鑒，固然不只這些，但真正起著積極作用的的確是少之又少的?，F(xiàn)今的中國(guó)政治可以說(shuō)是引進(jìn)西方政治并摻入中國(guó)傳統(tǒng)政治元素的產(chǎn)物，具有非常明顯的“西本中化”。

2.經(jīng)濟(jì)上，原始經(jīng)濟(jì)、奴隸經(jīng)濟(jì)和封建經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，原始經(jīng)濟(jì)與奴隸經(jīng)濟(jì)與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)已毫無(wú)瓜葛，即便不可否認(rèn)其作為歷史前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的鋪墊或基礎(chǔ)作用，對(duì)于封建經(jīng)濟(jì)里的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)而言，前者已經(jīng)完全被現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式從地域上邊緣化了，只存在于一些極其偏僻和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的地區(qū)，而后者的封建性質(zhì)決定了其注定被現(xiàn)代的商業(yè)文化所取代，當(dāng)然，一些基本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式也即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在前三者的存在的同時(shí)，在當(dāng)今也是存在并發(fā)展著的，這可以歸結(jié)為前三者在經(jīng)濟(jì)上從文化層面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的影響，這相比于現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的影響，就顯得微乎其微了。

3.文化（狹義的）上，原始文化、奴隸文化與封建文化和現(xiàn)代文化相比，原始文化因其歷史的久遠(yuǎn)性及物質(zhì)的消亡性，只留下十分稀少的原始遺跡和一些美麗的傳說(shuō)，這對(duì)于研究華夏文明和人類文明起始具有重要作用，受其影響大的人的范圍如：人類學(xué)家包括內(nèi)的考古學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、民族學(xué)家等是小的，而其對(duì)影響范圍大里的人的影響本身又是小的，因?yàn)槠胀癖姼嗟陌哑洚?dāng)做原始時(shí)代的歷史知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)或?qū)⑵渥鳛橐环N業(yè)余興趣來(lái)對(duì)待，這種影響顯然是淺顯的。當(dāng)然，來(lái)源于原始文化的炎黃祖先與圖騰崇拜等一直延續(xù)至今，影響深遠(yuǎn)，卻很難再找到其他更多的類似的東西了。奴隸文化，在其時(shí)代前期，留有大量文字及器具，但文字大多難以辨識(shí)，故對(duì)于這一段歷史也是模糊的，其影響更是小的，直至周時(shí)代才有較為詳細(xì)的歷史記載，尤其是后周時(shí)期也就是之后的東周時(shí)期，雖處亂世，在文化上卻是名家輩出，百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的非常重要的時(shí)期，該階段的成果一定程度上為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在封建時(shí)代發(fā)展起來(lái)的封建文化正是繼承了這一時(shí)期的大部分思想，并且不斷發(fā)展前人的思想，之后便又歷經(jīng)了千年演變。在這一過(guò)程中，從文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、宗教信仰等方面在一個(gè)大環(huán)境里潛移默化地培育了共同的文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些文化元素如：詩(shī)歌、水墨畫、書法、陰陽(yáng)、春節(jié)等在我們的文化觀念中根深蒂固，其影響無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。相比之下，現(xiàn)代文化可以說(shuō)只是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)，并未改變我們最為基本的文化特性。故我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）這一層面可以說(shuō)是具有框架性作用的。

4.道德上，原始道德、奴隸道德與封建道德和現(xiàn)代道德相比，原始道德中最為本性的掠奪與野蠻，禮讓與崇敬，二者相悖，卻同時(shí)延續(xù)到了現(xiàn)代，其中也有自強(qiáng)與集體和追求安穩(wěn)的品質(zhì)等優(yōu)秀的傳給了現(xiàn)代。奴隸道德中，前期只記載有更多的野蠻與人性的欠發(fā)覺，后期逐步發(fā)展來(lái)的“禮”則極大地完備了道德，盡管其建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，但在當(dāng)時(shí)不失為一種歷史的進(jìn)步。這些奴隸時(shí)代的禮制幾經(jīng)波折，再后來(lái)脫穎而出的就是“仁”的這一大體系。這可以說(shuō)是后來(lái)封建道德的雛形。在封建道德中，典型的發(fā)展便是儒家道德的主流發(fā)展，有董仲舒的“三綱五?！?，之后便是程朱理學(xué)提出的“綱常名教”。最終的發(fā)展結(jié)果概括地說(shuō)，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、仁、勇。這些道德如果放回封建時(shí)代，以現(xiàn)代的視角觀察顯得不盡合理。但這些道德從本質(zhì)講確實(shí)是美德，作為印記已經(jīng)深深烙在人們的心里，內(nèi)化為民族基本的氣質(zhì)與氣節(jié)。盡管，如“孝”在家庭民主、人人平等等觀念的沖擊下已不是先前的內(nèi)容，但其最為本質(zhì)的東西還是存在的；“忠”也在社會(huì)民主、國(guó)家民族主義等思想的改造下不再是盡忠于私，更多的是忠于身處其內(nèi)的集體，歸根到底仍是一種“忠”的品質(zhì)，仍然是好的東西。因此，在道德上，其發(fā)展一脈相承，我國(guó)傳統(tǒng)文化在這一層面起到的是一種框架性的作用。

5.科學(xué)上，原始時(shí)代、奴隸時(shí)代與封建時(shí)代和現(xiàn)代相比，原始時(shí)代與奴隸時(shí)代的科學(xué)的含量是少的，大多是生活科學(xué)，前者的 “鉆木取火”、“以泥制陶”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉(cāng)吉造字”等，這些美麗傳說(shuō)傳誦的均是為了生存而探索出來(lái)的簡(jiǎn)單科學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)的人們也許或認(rèn)為這是一個(gè)重大的突破，一個(gè)奇跡；而奴隸時(shí)代隨著生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造出了越來(lái)越豐富的生產(chǎn)生活工具，典型的前期的便是青銅器與紡織技術(shù)等，前者是為戰(zhàn)爭(zhēng)及貴族生活享用，后者則是穿衣需求使然，后期的鐵犁牛耕，則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，凸現(xiàn)出了很強(qiáng)的實(shí)用性；在封建時(shí)代，天文歷法、算術(shù)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等許多方面雖然也有

卓越的成就如：《甘石星經(jīng)》、《守時(shí)歷》、《夢(mèng)溪筆談》、《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》、《農(nóng)政全書》等，但這些成就基本是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而展開研究得到的結(jié)果，就不可避免存在較大的局限性。在我國(guó)古代科技史上，眾多科技成就都是對(duì)前人理論的繼承并加以自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，大多是泛化論證，缺乏量化分析與研究深藏其中的根本的邏輯推理，這與很多時(shí)候的社會(huì)環(huán)境與背景如：束縛創(chuàng)新思維的社會(huì)主流思想，本質(zhì)上排斥科學(xué)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，功利與學(xué)術(shù)追求的不對(duì)稱等等不無(wú)關(guān)系。因此，古代科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代是可行的，而面對(duì)如今要求具有嚴(yán)密邏輯論證與系統(tǒng)的理論支撐的近現(xiàn)代科學(xué)下的工業(yè)文明與信息文明就注定要落后了許多。因此，傳統(tǒng)文化在科學(xué)上缺乏內(nèi)在的本質(zhì)邏輯研究的這一內(nèi)在特性和很多其身處其中并對(duì)其較為不利的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)背景的外在因素，或多或少?zèng)Q定了其后來(lái)的命運(yùn)。也即，我國(guó)傳統(tǒng)文化在科學(xué)上，只是一種錦上添花的作用，展示出來(lái)的最多是曾經(jīng)的驕傲，真正起框架性作用的是來(lái)自西方的近現(xiàn)代科學(xué)。由其創(chuàng)造的工業(yè)文明與信息文明的世界的現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)這一點(diǎn)。

綜合上述論證，知：傳統(tǒng)文化在文化（狹義的）上、道德上是具有框架性作用的，而在政治上、經(jīng)濟(jì)上、科學(xué)上只是起著一種錦上添花的作用。真正決定一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的，顯然，政治、經(jīng)濟(jì)與科學(xué)在作用中的比例比文化（狹義的）、道德要大，因此，總體上說(shuō)，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中起著的是錦上添花的作用，只是在某些層面有框架性的作用。這正是由文化的時(shí)代性與自身發(fā)展的內(nèi)在要求所決定的，也使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化得以區(qū)別。