第一篇：復(fù)旦大學馬基課題：生態(tài)文明與糧食問題

復(fù)旦大學馬克思主義基本原理概論專題討論生態(tài)文明與糧食問題

生態(tài)文明

強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的思想 馬克思、恩格斯對人、社會、自然三者的關(guān)系進行全面、系統(tǒng)、深入的研究，形成了馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀認為：一方面，人是自然的人，人必須以自然界為紐帶，以自然界作為人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；自然的發(fā)展邏輯和發(fā)展狀態(tài)也是人與人類社會的發(fā)展邏輯和發(fā)展狀態(tài)。另一方面，自然是人化的自然，人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。恩格斯指出，我們與自然界“決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”，因而人必須在尊重自然、善待自然的基礎(chǔ)上改造自然?？茖W發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物史觀的這一理念，提出了建設(shè)生態(tài)文明的思想，強調(diào)促進人與自然和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，立足于唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻剖析，吸收了西方有識之士對現(xiàn)代工業(yè)文明的理性反思，是中國共產(chǎn)黨人在文明理念上的重大創(chuàng)新。

唯物史觀視野中的生態(tài)文明

生態(tài)文明是中國特色社會主義內(nèi)生性的原創(chuàng)性問題。隨著中國特色社會主義的實踐發(fā)展和理論升華，科學發(fā)展觀第一次確立起了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，可持續(xù)發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展與生態(tài)文明是高度統(tǒng)一的。從發(fā)生領(lǐng)域來看，生態(tài)文明就是人們在社會實踐的過程中處理人（社會）和自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會之間的關(guān)系方面所取得的一切積極、進步成果的總和；從問題指向來看，生態(tài)文明是人類解決全球性問題、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、貫徹和落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過程中形成的一切理論努力和實踐探索的總和；從最終結(jié)果來看，生態(tài)文明就是作為合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的人類實踐的成果在作為主體和客體關(guān)系的人與自然關(guān)系領(lǐng)域的積淀和升華，集中體現(xiàn)為人與自然的和諧發(fā)展；從哲學實質(zhì)來看，生態(tài)文明是人化自然和人工自然的積極進步成果的總和。

唯物史觀文明論是研究生態(tài)文明的科學方法論。唯物史觀文明論為研究生態(tài)文明提供了實踐、過程、結(jié)構(gòu)、科學比較（多樣性）和階級等科學視野。從實踐的視野來看，必須從物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等生產(chǎn)總體中來看待生態(tài)文明產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。從過程的視野來看，生態(tài)文明是隨著社會的生產(chǎn)關(guān)系尤其是生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)、生產(chǎn)力的發(fā)展水平尤其是技術(shù)進步的水平、人的關(guān)系的豐富性和人的全面發(fā)展的程度而逐步建構(gòu)起來的。從結(jié)構(gòu)的視野來看，在現(xiàn)代生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、具體的社會結(jié)構(gòu)（社會生活）、生態(tài)結(jié)構(gòu)已經(jīng)被整合為社會的整體結(jié)構(gòu)，與之相應(yīng)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明已成為文明系統(tǒng)的基本構(gòu)件。從文明多樣性的視野來看，在生態(tài)文明問題上，不存在絕對的中心，更不存在惟一的范式。從階級的視野來看，文明總是有一定的階級性的，我們要建設(shè)的是社會主義生態(tài)文明。

唯物史觀是建構(gòu)生態(tài)文明的科學的哲學基礎(chǔ)。從理論地位來看，唯物史觀是馬克思主義哲學的制高點，具有普遍的指導(dǎo)意義，在人類實踐的過程中，自然已經(jīng)成為一個社會建構(gòu)的過程，因此，唯物史觀也是適用于自然領(lǐng)域的。從理論對象來看，自然史和人類史彼此相互制約規(guī)律（人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律），構(gòu)成了唯物史觀的基本內(nèi)容，因此，唯物史觀直接地成為了生態(tài)文明的指導(dǎo)思想。從理論內(nèi)容來看，以科學的實踐觀為哲學基礎(chǔ)，以物質(zhì)變換為核心概念，唯物史觀科學地揭示出了人與自然的辯證關(guān)系的整體情況，并科學地說明了社會關(guān)系對生態(tài)關(guān)系的影響，最后形成了人與自然和諧發(fā)展的思想。這就是科學的生態(tài)文明理論的 1

基本支點。從理論特征來看，唯物史觀關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的思想具有一切哲學思想和社會思潮不具有的鮮明的科學性和階級性。顯然，唯物史觀是生態(tài)文明不可超越的哲學。

中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧是建構(gòu)生態(tài)文明的思想文化資源。在“世界歷史”的背景中，當我們從中國國情出發(fā)而建構(gòu)新生態(tài)文明的時候，無疑更多地打上了中華文明自身的烙印。但是，只有立足于建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，在馬克思主義的指導(dǎo)下，將古為今用和洋為中用統(tǒng)一起來，開拓創(chuàng)新，我們才能真正走上生態(tài)文明的發(fā)展道路。

按照生態(tài)化原則展開的對象化活動是生態(tài)文明發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人（社會）和自然的關(guān)系是通過人的對象化活動實現(xiàn)的物質(zhì)變換的關(guān)系，即生態(tài)學關(guān)系。人的對象化活動包括創(chuàng)價性（價值）、實在性（實踐）和符號性（理論）三種形式。實踐是其主要的形式。對象化活動在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的展開，使自然界的形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌發(fā)生了廣泛而深刻的變化，使今天的自然系統(tǒng)成為了由原初自然、人化自然、人工自然構(gòu)成的復(fù)合整體。同時，對象化活動的開展，具有明顯的建設(shè)性和破壞性的雙重效應(yīng)。這樣，就必須對對象化活動進行自覺的調(diào)控。既要不斷增強其建設(shè)性效應(yīng)，使人化自然和人工自然真正成為向人生成的過程，也要積極預(yù)防其破壞性效應(yīng)，避免在生成人化自然和人工自然的過程中導(dǎo)致自然異化和生態(tài)異化。這種調(diào)整的過程就是要在消滅私有制造成的異化和剝削的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這樣，生態(tài)文明就獲得了自己存在的合理性和合法性的內(nèi)在的科學的依據(jù)。

生態(tài)文明是貫穿于所有社會形態(tài)（文明形態(tài)）的一種文明形式。漁獵社會、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、智能文明是技術(shù)的社會形態(tài)發(fā)展的幾個階段（文明形態(tài)），物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明是人類實踐在社會結(jié)構(gòu)中積淀而成的成果（文明形式）。正像每一種文明形態(tài)都有其物質(zhì)文明一樣，生態(tài)文明是貫穿于文明形態(tài)始終的一種基本要求。從技術(shù)的社會形態(tài)來看，取代工業(yè)文明的只能是智能文明。智能文明不僅會開辟出人類文明發(fā)展的新形態(tài)，而且也會開辟出生態(tài)文明發(fā)展的新紀元。

生態(tài)文明是文明系統(tǒng)中一種獨立的文明形式。由社會基本矛盾的運動所形成的經(jīng)濟、政治、文化和狹義社會結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)是社會的主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)，由勞動實現(xiàn)的人（社會）和自然之間的物質(zhì)變換所構(gòu)成的社會的生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)。生態(tài)結(jié)構(gòu)是指在人（社會）和自然的相互作用的過程中形成的社會系統(tǒng)的一個特定的層次結(jié)構(gòu)。生態(tài)文明是人類實踐在生態(tài)結(jié)構(gòu)中所積淀的積極進步成果的總和。在整個人類文明系統(tǒng)中，生態(tài)文明構(gòu)成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明的物質(zhì)外殼。這一物質(zhì)外殼在日益拓展著自己的厚度、深度和廣度，標志著社會生產(chǎn)力的進步、人類改造和保護自然能力的增強。在這個過程中，生態(tài)文明已經(jīng)從其他文明形式中獨立出來，成為了一種專門的文明形式。

生態(tài)文明是一個由基礎(chǔ)系統(tǒng)、手段系統(tǒng)、控制系統(tǒng)、支柱系統(tǒng)和目標系統(tǒng)構(gòu)成的整體。它超越了單純的自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，涉及到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域、社會有機體的各個領(lǐng)域，已成為整個人類文明發(fā)展的基本方向。

生態(tài)文明是全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求。將生態(tài)文明確立為全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，不僅表明全面小康應(yīng)該成為“生態(tài)小康”，而且表明社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該成為“生態(tài)現(xiàn)代化”。生態(tài)現(xiàn)代化就是要使生態(tài)化成為整個現(xiàn)代化的基本原則和發(fā)展方向。在這個過程中，只有將“生態(tài)式開發(fā)脫貧致富戰(zhàn)略”作為總體反貧困戰(zhàn)略，促進社會結(jié)構(gòu)的全面生態(tài)化，將生態(tài)化的原則貫穿到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的各個方面，才能開辟一個永續(xù)發(fā)展的未來。

建設(shè)生態(tài)文明是現(xiàn)代化建設(shè)系統(tǒng)工程的重要組成部分。只有在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下，按照生態(tài)化的原則和要求推進經(jīng)濟建設(shè)，才能為生態(tài)文明提供堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)和強大的發(fā)展支撐。在這個問題上，節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展和安全發(fā)展，從可持續(xù)發(fā)展體系的內(nèi)部進一步強化了環(huán)境和發(fā)展的辯證關(guān)聯(lián)；全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，從可持續(xù)發(fā)展體系的外部進一步強化了環(huán)境和發(fā)展的辯證關(guān)聯(lián)；發(fā)展的質(zhì)量要求和效益要求，從經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部進一步強化了環(huán)境和發(fā)展的辯證關(guān)聯(lián)。為此，必須堅持統(tǒng)籌兼顧。同時，生態(tài)文明是服從和服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)中心的。

以人為本是生態(tài)文明尤其是社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)和核心。堅持以人為本，就是要著眼于充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進人的全面發(fā)展，著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì)，大力開展生態(tài)文明建設(shè)活動。堅持以人為本，就是要在生態(tài)維度上重建人的主體性、在社會維度上提升人道主義的境界，要走向人道主義和自然主義的科學的有機的統(tǒng)一。此外，只有將社會制度的硬要求和國民素質(zhì)的軟約束統(tǒng)一起來，才能真正走上人與自然和諧發(fā)展的大道。為此，必須將人的和諧發(fā)展、充分發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展協(xié)調(diào)起來。

社會主義和諧社會是建設(shè)高度生態(tài)文明的現(xiàn)實制度支持。生態(tài)危機既是資本主義總危機的組成部分，又加劇了資本主義總危機。社會主義和諧社會自覺地把人與自然的和諧相處作為其內(nèi)在規(guī)定，要求將生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好統(tǒng)一起來，從而為建設(shè)生態(tài)文明提供了制度保證。只有在共產(chǎn)主義條件下，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧，才能最終使生態(tài)文明成為可能。

顯然，從唯物史觀的高度研究生態(tài)文明，對于加強馬克思主義生態(tài)文明理論研究、推進社會主義生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的價值。

生態(tài)文明建設(shè)在馬克思主義原理中的體現(xiàn)

十八大報告中將“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”作為一大章節(jié)單列出來。在該章節(jié)中，胡錦濤指出，一是要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；二是要全面促進資源節(jié)約；三是要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度；四是要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。

在大力推進生態(tài)文明建設(shè)方面的新提法更多，如“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”，“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”等等。

十八大中，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出了“生態(tài)文明建設(shè)”這一個全新的概念。生態(tài)文明作為五大建設(shè)之一提出，并正式寫入黨章，作為黨和人民為建設(shè)中國特色社會主義的一項基本建設(shè)是有其理論原理的。社會生活本質(zhì)上是實踐的：人類離不開自然

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。其本質(zhì)含義和基本特征有三：第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。實踐的基本形式有：（1）、生產(chǎn)勞動實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)心的活動。這是人類最基本的實踐活動，是解決其他一切實踐活動的前提。（2）、處理社會關(guān)系的實踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭。（3）、科學實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。而這三點中，第一點是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。

上述各種形式的實踐充分體現(xiàn)了人與自然界的密切關(guān)系。人類社會其實是自然界發(fā)展到一定階段時，隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。人類社會的發(fā)展

需要自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過來，發(fā)展的人類社會又應(yīng)該保護自然界的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

馬克思主義的實踐觀要求著我們必須要正確的理解人與自然的關(guān)系，正確的人類社會和生態(tài)環(huán)境的問題。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展正體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的理念，也進一步為生態(tài)文明建設(shè)提供依據(jù)。

事物的普遍聯(lián)系：經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)密切聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

物質(zhì)世界的聯(lián)系是普遍存在的。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍的以系統(tǒng)的形式存在著。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們必須爭取認識到自然環(huán)境對人類社會發(fā)展的作用。

當代中國正處于經(jīng)濟發(fā)展的快速增長時期，可以說經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展世界矚目?？墒酋r亮的經(jīng)濟成績單背后卻是環(huán)境污染的沉重代價。環(huán)境污染會給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞和影響，比如：沙漠化、森林破壞，也會給人類社會造成間接的危害，有時這種間接的環(huán)境效應(yīng)的危害比當時造成的直接危害更大，也更難消除。例如，溫室效應(yīng)、酸雨和臭氧層破壞就是由大氣污染衍生出的環(huán)境效應(yīng)。這種由環(huán)境污染衍生的環(huán)境效應(yīng)具有滯后性，往往在污染發(fā)生的當時不易被察覺或預(yù)料到，然而一旦發(fā)生就表示環(huán)境污染已經(jīng)發(fā)展到相當嚴重的地步。當然，環(huán)境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人類環(huán)境的質(zhì)量下降，影響人類的生活質(zhì)量、身體健康和生產(chǎn)活動。例如城市的空氣污染造成空氣污濁，人們的發(fā)病率上升等等；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，飲用水源的質(zhì)量普遍下降，威脅人的身體健康，引起胎兒早產(chǎn)或畸形等等。嚴重的污染事件不僅帶來健康問題，也造成社會問題。

運用馬克思主義關(guān)于事物是普遍聯(lián)系的觀點，我們應(yīng)該，也必須把經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)的建設(shè)聯(lián)系起來看。不能孤立的處理其中一方面的問題，正如陳教授所說：“只發(fā)展生態(tài)建設(shè)而不發(fā)展經(jīng)濟，那是緣木求魚；只關(guān)注經(jīng)濟建設(shè)而不關(guān)心生態(tài)保護，那是竭澤而漁，兩者都不可取?！?/p>

矛盾的同一性和斗爭性：經(jīng)濟和環(huán)境的平衡

辯證唯物法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物或事物之間的對立統(tǒng)一及其關(guān)系。

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個同一體中；二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)接、相互制約的。同一性不能脫離斗爭性而存在；斗爭性也不能離開同一性。

有些地方官員沒有弄清楚環(huán)境和經(jīng)濟的矛盾關(guān)系。只片面的看到了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的斗爭性而忽略了它們之間的同一性。以為發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境的保護只能取其一，想要發(fā)展經(jīng)濟，就必須犧牲環(huán)境這以錯誤觀點。

今年我國就發(fā)生了很多起由于當?shù)卣块T為了經(jīng)濟建設(shè)而舍棄生態(tài)所引發(fā)的多起惡性環(huán)境群體性事件。比如，寧波PX事件以及四川什邡、江蘇啟東。

環(huán)境問題以何種方式呈現(xiàn)出來，實則是經(jīng)濟增長的制度環(huán)境的綜合體現(xiàn)。公眾在一定程度上參與經(jīng)濟增長決策，是經(jīng)濟增長速度與環(huán)境容納能力保持大體平衡的制度性根據(jù)。沒有這樣的根據(jù)，上述平衡就必然被

打破，經(jīng)濟增長就必然脫開環(huán)境的“韁繩”而兀自狂奔。由此造成經(jīng)濟增長的后果，就是那些創(chuàng)造了經(jīng)濟增長的人們，不僅分享不到經(jīng)濟增長的成果，卻不得不首先承受環(huán)境惡化的結(jié)果，連自身基本的生存都成了問題，并由此引發(fā)基于生存權(quán)的正當性而產(chǎn)生的社會騷亂。

而由此些現(xiàn)象，我們必須抓住馬克思主義唯物辯證法中的矛盾規(guī)律。我們必須要看到經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)保護的同一性，生態(tài)建設(shè)本就是經(jīng)濟建設(shè)中的應(yīng)有之義。只有綠水青山，而百姓卻食不果腹，那是歷史的倒退；只有經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，而環(huán)境破壞殆盡，那是自斷后路。我們必須是矛盾雙方達到平衡，把生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)并重，才有機會創(chuàng)造社會和諧，人與自然和諧的真正的和諧世界。

糧食問題

誰來養(yǎng)活中國

從歷史觀來看，人類社會就是在發(fā)展中不斷前進的，不斷從低級向高級形態(tài)發(fā)展，奴隸社會代替封建社會、資本主義社會代替封建主義社會。社會主義作為嶄新的社會形態(tài)出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展史的一個質(zhì)的變化，社會主義必然代替資本主義，這是歷史發(fā)展的必然。馬克思主義歷史觀講社會發(fā)展，主要強調(diào)兩點，一是強調(diào) 歷史決定論。即強調(diào)社會發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)的東西、經(jīng)濟的東西，也就是物質(zhì)的存在、物質(zhì)的生產(chǎn)方式，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，決定著社 會面貌的變化，社會結(jié)構(gòu)的更新，社會文明的進步，在人類社會的發(fā)展長河中，無論是原始社會、奴隸社會、資本主義社會，還是社會主義社會，盡管世界各國、各民族環(huán)境條件不同，但生產(chǎn)力的發(fā)展是一切社會發(fā)展進步的內(nèi)在的根本動力。我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，相對落后的社會生產(chǎn)同日益增長的人民群眾的物質(zhì)文化需要是社會的主要矛盾，發(fā)展 生產(chǎn)力是解決這個矛盾的關(guān)鍵，社會主義初級階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是重中之重?！鞍l(fā)展是便道理”'“發(fā)展是執(zhí)政興國第一要務(wù)”，首先是就發(fā)展生產(chǎn)力來說的。再一是強調(diào)歷史辯證法。社會發(fā)展是辯證的發(fā)展、矛盾的發(fā)展，舊的社會矛盾解決了，新的社會矛盾產(chǎn)生了，社會就發(fā)展了。社會有矛盾不可怕，而矛盾的不解決才是可怕的，社會發(fā)展就是不斷解決矛盾的過程。社會發(fā)展又是全面的、系統(tǒng)的發(fā)展。社會發(fā)展是一個系統(tǒng)的過程，是一個巨大的系統(tǒng)工程，需要協(xié)調(diào)地、統(tǒng)籌地處理好發(fā)展過程中方方面面的關(guān)系。社會發(fā)展還應(yīng)當是不間斷的、健康發(fā)展。所以在社會發(fā)展進程中，要考慮到社會發(fā)展的可持續(xù)問題。因此，推動社會健康發(fā)展，就要考慮全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的社會發(fā)展問題。

從哲學上講，科學的發(fā)展觀，應(yīng)當是重點的發(fā)展觀，強調(diào)重點的、主要的東西，強調(diào)和抓住決定性的東西?？茖W的發(fā)展 觀又應(yīng)當是全面的發(fā)展現(xiàn)，什么叫全面呢?就是講重點時，還要講其它，講統(tǒng)籌、講兼顧、講協(xié)調(diào)，照顧到方方面面。有了重點、有了全面、有了持續(xù)，社會發(fā)展才是健康的發(fā)展。

具體的措施

馬克思指出,人類一出現(xiàn)就同時存在著物質(zhì)生產(chǎn)和生命生產(chǎn),這兩種生產(chǎn)也是同時在互相聯(lián)系的自然環(huán)境和社會環(huán)境中進行的。物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)之間是相互制約的比例關(guān)系。如果這種比例關(guān)系合理,這”兩種生產(chǎn)”之間便互相適應(yīng),促進社會發(fā)展;如果這種比例關(guān)系不合理,便互相矛盾,阻礙社會的發(fā)展。

糧食是人類繁衍生息的第一需要，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思指出的“食物生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要條件?！卑凑振R克思主義本體論思想和馬克思關(guān)于“食物生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要條件”的論述，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)，保證糧食生產(chǎn)，保障糧食供給，保證十幾億中國人的生存和發(fā)展是第一位的。中國糧食問題之重要，不僅關(guān)系到13億人的生存，同時關(guān)系到國家的穩(wěn)定和發(fā)展。

我們非常清醒在通向21世紀的的發(fā)展道路上,要實現(xiàn)中國糧食安全,仍然面臨著來自人口數(shù)量增加,耕地面積減少,單產(chǎn)提高困難,食物結(jié)構(gòu)改變,農(nóng)業(yè)投入不足,環(huán)境污染威脅等方面的嚴峻挑戰(zhàn)?。然而,我們不僅具有

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義這個強大的政治保證,而且具有蘊藏巨大能量的力量源泉和開發(fā)潛力巨大的農(nóng)業(yè)物質(zhì)資源基礎(chǔ)作為技術(shù)經(jīng)濟保證,使我們完全有能力自己解決中國人民的吃飯問題。

第一,實行控制人口數(shù)量和控制土地流失的政策。保障耕地面積,就是保障了農(nóng)業(yè)和糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)條件。第二,堅持農(nóng)業(yè)為國民經(jīng)濟的基礎(chǔ),加大農(nóng)業(yè)科技的研發(fā)和應(yīng)用。必須將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍紴橥黄莆淦?以現(xiàn)代工業(yè)為支撐,以市場為導(dǎo)向,大大提高土地利用率和勞動生產(chǎn)率以及農(nóng)產(chǎn)品商品率的現(xiàn)代農(nóng)業(yè),才能滿足人口的需求。中國提出科學發(fā)展觀,其中就包括了農(nóng)業(yè)和糧食生產(chǎn)的科學發(fā)展觀。

第三,堅持農(nóng)業(yè)以糧為綱,農(nóng)林牧副漁協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四,穩(wěn)定家庭聯(lián)產(chǎn)承包制和延長土地使用權(quán)卓越有成效。因國家承諾家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的長期不變,土地使用權(quán)的微調(diào)不會負面影響這種生產(chǎn)方式的改變,這就從制度和生產(chǎn)方式上保證了農(nóng)業(yè)發(fā)展和糧食生產(chǎn)。

第五,開源節(jié)流,建立節(jié)約型的人際和諧社會。因為經(jīng)濟和生產(chǎn)力是解決一切社會問題的物質(zhì)基礎(chǔ)。”節(jié)流”即節(jié)制資源消耗,包括節(jié)制改造自然、節(jié)制發(fā)展、節(jié)制生育、節(jié)制一切不必要的消耗,杜絕一切浪費,樹立兼顧經(jīng)濟、生態(tài)、社會的”節(jié)制”發(fā)展觀,為”可持續(xù)發(fā)展”提供條件。

經(jīng)濟建設(shè),必須始終把農(nóng)業(yè)真正放在首位,并且真正把糧食生產(chǎn)始終擺在農(nóng)業(yè)的首位;切不可糧食生產(chǎn)狀況一有好轉(zhuǎn),就忽視和削弱糧食生產(chǎn)在整個國民經(jīng)濟中處于的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)的重要地位和作用。

(二)與其依賴生物技術(shù),無寧有效控制人口擴張。人口的再生產(chǎn),是消費者和生產(chǎn)者的統(tǒng)一。由于生產(chǎn)者是有條件、且呈階段性的,而消費者是無條件、且呈全過程的,所以,人作為消費者的一面不可低估。人口問題,并不僅僅是一個糧食問題,而是一個影響全人類的大問題。

(三)保護耕地法律化和提高單產(chǎn)高新化要齊頭并進。

(四)充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用,進一步深化糧食流通體制改革。綜觀建國以來糧食流通體制的演變,著眼于未來的發(fā)展,這種改革必須尊重價值規(guī)律,高度重視流通對生產(chǎn)的促進作用。

(五)依靠科教興農(nóng),大力推進農(nóng)業(yè)和農(nóng)村科技進步。必須把科技進步始終擺在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先地位,把科教興農(nóng)始終擺在科教興國戰(zhàn)略的突出位置,推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變,使我國糧食單產(chǎn)水平和商品率不斷創(chuàng)新上臺階。

(六)水利是農(nóng)業(yè)的命脈,更是糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的基礎(chǔ)。綜合治理大江大河大湖,開展農(nóng)田水利基本建設(shè),解決缺水、節(jié)水灌溉問題,是實現(xiàn)我國糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的一個重大問題。水患不除,糧食不穩(wěn),國家不安。

第二篇：淺談生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境問題

淺談生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境問題

作為當代學生的我，在入學前對于“生態(tài)文明”沒有具體的概念。入學后，在授課老師講解“中國特色社會主義生態(tài)文明研究”專題后，我對生態(tài)文明建設(shè)有了初步的認識。此后，適逢黨的十八大召開，在十八大報告中提出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國”，結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境問題，有些許淺見。

一、如何理解生態(tài)文明的定義，如何建設(shè)生態(tài)文明？

想要建設(shè)生態(tài)文明，首先必須清楚什么是生態(tài)文明。文明——是人類在實踐過程中的積極的進步的狀態(tài)和成果。生態(tài)——包括生物和非生物等各種要素之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系及其構(gòu)成的系統(tǒng)。生態(tài)文明——是一種人與自然、人與人和諧發(fā)展的社會文明形態(tài)。從縱向的維度，把“生態(tài)文明”看作人類社會最高的文明形態(tài)，是人類社會經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代，后在工業(yè)等帶來的生態(tài)環(huán)境危機之上促使人們尋求一種新的、超越其上的文明；是全方位的，其包含生態(tài)化了的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；是一種多元的、互動的、系統(tǒng)的、整體的、和諧的、穩(wěn)定的、循環(huán)的和可持續(xù)的。因此我認為從這個層面上理解生態(tài)文明其應(yīng)當包括：富足、循環(huán)的物質(zhì)文明，多元、寬容的精神文明，民主、有序的政治文明，公平、公正的社會文明，以及良好、持續(xù)的生態(tài)文明。而從橫向的維度，是把整個社會文明劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明，這也是十七大報告中“實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求”的 1

幾個方面；這時生態(tài)文明概念主要是指生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，它與其他文明互為前提。為什么這么說呢？因為生態(tài)文明建設(shè)首先要解決的問題是生態(tài)修復(fù)和污染治理，這需要人力、財力和物力的投入，沒有一定的經(jīng)濟實力作后盾是不行的，沒有政府的政策引導(dǎo)和制度安排也是不行的，沒有人們思想觀念和生活方式的改變更是不能持久的。而經(jīng)濟、政治、文化和社會方面的建設(shè)如果最后造成人類自身家園的破壞和喪失，是談不上文明的。因此，生態(tài)文明與其他文明是相輔相成的，它構(gòu)成了和諧社會的生態(tài)基礎(chǔ)。

其次，我們該如何建設(shè)生態(tài)文明。在黨的十八大專題報告中，胡錦濤總書記提出：大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。胡錦濤指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。我們要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局；要全面促進資源節(jié)約；要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度；要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。

二、建設(shè)生態(tài)文明與環(huán)境污染密切相關(guān)，當代中國主要生態(tài)環(huán)境問題

有哪些？

在過去的發(fā)展過程中，由于沒有充分注意選擇科學合理的發(fā)展模式，大多采用低水平、低效率的粗放型經(jīng)營方式，忽視了生態(tài)效益，引發(fā)了一系列環(huán)境問題，嚴重影響了人民生活質(zhì)量的提高。這些問題對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來的負面效應(yīng)與日俱增，因此，必須加強生態(tài)文明建設(shè)，在實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值等經(jīng)濟目標的同時，采取切實有效的措施，明顯改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，努力建設(shè)環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。

我國目前面臨的生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，比如：1.水資源短缺和水污染：我國水資源的總量為2。8萬億噸，居世界第六位，但由于人口數(shù)量多，人均水量僅為世界人均水量的1/4；2.土地的荒漠化和水土流失：20世紀70年代，我國沙化土地面積平均每年擴展1560平方千米，到2003年，全國沙化土地面積已達174萬平方千米；3.森林資源貧乏和草地退化：近年來，雖然我國的森林覆蓋率呈上升趨勢，但天然林和成熟林的比例卻不斷下降，人工林面積雖然有所擴大，但林相單一，保護生態(tài)的功能要遜色許多；4.生物多樣性減少：我國目前有3000種處于瀕危滅絕狀態(tài)，據(jù)聯(lián)合國《瀕危物種貿(mào)易公約》列出的640個世界性瀕危物種名單中，我國就占156個，約占其總數(shù)的1/4；還有氣和固體廢物的污染、荒漠化和沙漠化威脅及海洋生態(tài)惡化等等一系列問題。

三、如何解決生態(tài)環(huán)境問題與生態(tài)文明建設(shè)問題？

黨的十七大把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會寫入黨章，把建

設(shè)生態(tài)文明作為一項戰(zhàn)略任務(wù)首次明確下來。黨的十八大把提出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。在胡錦濤總書記的多次重要講話中均提到了生態(tài)文明建設(shè)，特別是把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，作為全面建設(shè)小康社會的宏偉目標。解決生態(tài)環(huán)境問題與生態(tài)文明建設(shè)問題，需要做好以下幾個方面，比如：1.走新型工業(yè)化道路：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，能夠從根本上解決在經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的經(jīng)濟增長與資源環(huán)境之間的尖銳矛盾，協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟與資源環(huán)境的之間的關(guān)系；2.全民動員，共同行動：要在全社會樹立生態(tài)文明觀念，讓建設(shè)生態(tài)文明成為全社會的共識：人人都有責任，各行各業(yè)都要身體力行；3.大力開展媒體宣傳：樹立生態(tài)文明建設(shè)的理念，尤其面對處于領(lǐng)導(dǎo)位置的人，更要大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀；4.政府體制改革：在過去建設(shè)的不足方面做出反思，盡快地彌補體制的缺陷，不能單純地以GDP作為政績考核的唯一依據(jù)；5.健全法律法規(guī)：惟有環(huán)保規(guī)則成為既定的制度和法律，防污治污的綜合性約束機制才能真正的在社會中全面建立起來；6.加強大眾的生態(tài)道德教育：提高人們生態(tài)道德修養(yǎng)要樹立新的系統(tǒng)觀，價值觀，經(jīng)濟觀，消費觀，科技觀，營造培育全民生態(tài)道德意識的社會氛圍，、特別要重視青少年生態(tài)道德意識的培育和提高，只有使人們從小就懂得生態(tài)保護的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀和道德觀，才能在人們的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障，才能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為，切實防止破壞生態(tài)的悲劇重演。

建設(shè)生態(tài)文明具有重要的意義，其是中國特色社會主義理論體系的又一重大創(chuàng)新成果，是黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是對深入貫徹落實科學發(fā)展觀、拓展全面建設(shè)小康社會目標而提出的更高要求，必將對發(fā)展中國特色社會主義偉大進程產(chǎn)生重大而深遠的影響；其是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會和諧的必然要求科學發(fā)展觀要求我們必須堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；其是提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康水平的迫切需要生態(tài)環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到人民群眾的生活質(zhì)量和身心健康。只有實現(xiàn)了生態(tài)良好，全面建設(shè)小康社會才有堅實的生態(tài)基礎(chǔ)；只有人與自然和諧，社會和諧才能得以實現(xiàn)。

我們需要明白，地球環(huán)境是所有人和所有生物共有的財富，任何人都不能為了局部和小團體的利益而置生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡于不顧。搞建設(shè)求發(fā)展要保護環(huán)境，順乎自然、尊重自然規(guī)律，改變違背自然的價值觀、思維方式和 生產(chǎn)生活方式。要轉(zhuǎn)變自然資源是“取之不竭”“用之不盡”的傳統(tǒng)觀念，代之以“資源有限”、“資源有價”的新觀念，要用人與自然和睦相處、共存共榮的生態(tài)自然觀，代替人是自然主宰的強權(quán)自然觀。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設(shè)隱患大、矛盾突出，生態(tài)環(huán)境建設(shè)任重道遠。

雖然我國現(xiàn)在存在著很多環(huán)境問題，但是近年來我國在環(huán)境保護方面也取得了一些可喜的成績。我堅信，當每一個國民都具備了生態(tài)文明的理念，當懲治污染的相關(guān)法律臻于完善并付諸實施，當建立

起了環(huán)保公民意識，當污染者在社會中成為過街老鼠，當?shù)胤奖Ｗo主義和官僚特權(quán)成為眾矢之的，我們山青水秀的大好河山一定會重現(xiàn)。

我相信中國會越來越美麗，越來越和諧我愿意為建設(shè)美麗的中國獻上自己的一份力量，比如：使用布袋，盡量乘坐公共汽車，倡步行、騎單車，拒絕使用一次性用品，拒絕過分包裝等。

主要參考文獻：

〔1〕胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告：扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢 建設(shè)美麗中國，中國新聞網(wǎng)，2012-11-08.〔2〕胡錦濤.中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編，人民出版社出版，2007-10-28.〔3〕薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報告，華東師范大學出版社，2007-1-1.〔4〕范俊玉.中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究，蘇大課堂講座.2012-10-7.〔5〕陳慧.當代生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)對措施.中文期刊網(wǎng).2012-09-17.

第三篇：環(huán)境污染與生態(tài)文明建設(shè)問題

環(huán)境污染與生態(tài)文明建設(shè)問題

解決環(huán)境污染與生態(tài)文明建設(shè)問題措施：

（一）走新型工業(yè)化道路。大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,能夠從根本上解決在經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的經(jīng)濟增長與資源環(huán)境之間的尖銳矛盾,協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟與資源環(huán)境的之間的關(guān)系,同時有利于提高經(jīng)濟增長質(zhì)量。

（二）全民動員，共同行動。要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。這就是說建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)成為全社會的共識，人人都有責任，各行各業(yè)都要身體力行。

（三）媒體宣傳。我們要大力開展環(huán)境保護的宣傳，樹立友好的“環(huán)境即生產(chǎn)力”的理念。尤其面對處于領(lǐng)導(dǎo)位置的人，更要大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀。

（四）政府體制改革。在政府機關(guān)中還要對過去建設(shè)的各方面消極因素做出反思，盡快地彌補體制的缺陷，不能再單純地以GDP作為考核干部政績的唯一依據(jù)，而忽視了綠色GDP的對于國家建設(shè)的重要意義。另外，各地環(huán)保部門的人事和財政，也都應(yīng)該由環(huán)?？偩纸y(tǒng)一管理，徹底消滅其中的利益得失及權(quán)力抗衡。

（五）健全法律法規(guī)。惟有環(huán)保規(guī)則成為既定的制度和法律，防污治污的綜合性約束機制才能真正的在社會中全面建立起來。

（六）加強大眾的生態(tài)道德教育。提高人們生態(tài)道德修養(yǎng)要樹立新的系統(tǒng)觀、價值觀、經(jīng)濟觀、消費觀、科技觀，營造培育全民生態(tài)道德意識的社會氛圍，還須建立完善的環(huán)保教育機制,尤其要抓好學校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)道德意識的培育和提高。只有使人們從小就懂得生態(tài)保護的重要性,樹立正確的生態(tài)價值觀和道德觀,才能在人們的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障,才能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為,切實防止破壞生態(tài)的悲劇重演。

化解群體性事件

如何化解群體性事件，維護和諧安寧

一、直面現(xiàn)實——不回避問題。

一些地方頻頻出現(xiàn)集體上訪，有的釀成群體事件、惡性案件，一般是由改制安置、房屋拆遷、農(nóng)民負擔、干部作風、社會集資、執(zhí)法不公、環(huán)境污染問題引起的。平時不在意，一旦有點大的動靜，又如臨大敵，緊急部署，層層設(shè)防，嚴而堵之，有些群體性事件就是這樣釀成的。人民利益是共產(chǎn)黨人的至高利益。一個對人民負責的政府和領(lǐng)導(dǎo)干部，就應(yīng)該像胡錦濤同志提出的那樣，主動地到最困難的地方去，到群眾意見最大的地方去，到群眾最需要的地方去，解決實際問題，做好群眾工作。

二、沉著冷靜——不激化矛盾。

有時候上訪的人數(shù)眾多，有時候群情激憤。主要負責同志決不能害怕群眾，躲而不見，一定要滿腔熱情地主動接待，靠前工作。面對一時的混亂局面，一定要沉得住氣，頭腦清醒，保持鎮(zhèn)定。以一種理智、寬容、忍耐的態(tài)度，尊重上訪者的權(quán)利，讓他們把話說完，然后動之以情，曉之以理，做出負責任的解釋和答復(fù)。接待上訪群眾，要態(tài)度誠懇，不打官腔，換位思考，以心換心。

三、恪守承諾——不失信于人。

群眾上訪是為了使反映的問題得以解決，想得到一個滿意的答復(fù)，爭取自己的合法權(quán)益。作為接待上訪者，必須耐心傾聽，作好記錄，找出要點，根據(jù)問題的性質(zhì)，解決的難易和自己的職權(quán)范圍作出答復(fù)。接訪工作最要講誠信。凡經(jīng)過縝密思考和集體研究決定的表態(tài)、承諾，一經(jīng)作出，就是有天大的困難也必須堅決兌現(xiàn)。誰負責，誰辦理，什么時候解決，解決到什么程度，余下的問題如何處理，都要項項落實，環(huán)環(huán)扣緊，不能有絲毫大意。

四、慎審果斷——不留后遺癥。

許多社會問題不是孤立的某件事，可能既有歷史原因，又有現(xiàn)實原因，既涉及法律問題，又涉及政策問題，既是政治問題，又是經(jīng)濟問題，各種因素交織在一起，處理起來往往牽一發(fā)而動全身。對這類問題的處理，必須尊重歷史，面對現(xiàn)實，依據(jù)法律法規(guī)，依據(jù)國家政策，依據(jù)上級政府的有關(guān)規(guī)定，既具體情況具體分析，又堅持原則立場，緊緊守住底線，不能動搖。

五、盡職盡責——不半途而廢。

有些重大復(fù)雜問題的處理，某個問題的同志其責任感和精神狀態(tài)是至關(guān)重要的。既然接受任務(wù)，就應(yīng)以對人民對事業(yè)高度負責的精神，不負重托，不辱使命，鍥而不舍，一抓到底。

1、你是一單位的工作人員，有一個上訪者說有事要跟你們領(lǐng)導(dǎo)談，見不到領(lǐng)導(dǎo)他就不走，而此時領(lǐng)導(dǎo)又在外地開會，臨走時囑咐過沒有重大事件不要找他，這時你怎么處理這個事？

[李祖華解析]：出題思路考察考生自主解決上訪問題能力。

第一，熱情接待；

第二，穩(wěn)定上訪者情緒。（想盡一切辦法）；

第三，認真傾聽（群眾的呼聲）；

第四，仔細記錄（上訪者反映的問題）；

第五，宣傳解釋（力所能及）；

第六，如果上訪者對你所作的努力還不滿意，你可以告訴他，領(lǐng)導(dǎo)有事今天不在在外地開會，你的意見我可以轉(zhuǎn)達，請你留下聯(lián)系方式，我會通知你什么時候和領(lǐng)導(dǎo)見面；第七，整理好問題處理的詳細文字材料，在領(lǐng)導(dǎo)回來后向領(lǐng)導(dǎo)匯報。

1、有的村民委員會的印章由五人保管，四人村干部，一人村民，如有事情需要經(jīng)過三人同意方能蓋章，你的看法？

[李祖華解析]：（1）對于有的村民委員會出現(xiàn)的這種做法，我們應(yīng)該辯證的看待。一方面，這種方式在一定程度上體現(xiàn)了基層的民主智慧。這種做法不但有利于讓人民群眾參與到基層政治，從而保證了人民群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)，真正使群眾實現(xiàn)主人翁地位。同時，這種方式也暗合了“分權(quán)制衡”的原理。即從結(jié)果公開到過程公開、從專制決策到民主決策、從縱向監(jiān)督到橫向監(jiān)督、從對上負責到對下負責的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了民主。在某種程度上抵制了部分村干部專制、貪污、揮霍公款的不良風氣的產(chǎn)生。

另一方面，從這枚印章由五個人保管的根源上來看，是緣于村民對村政府的不信任，是為加強對村干部的有效監(jiān)督而采用的方法。上述現(xiàn)象的產(chǎn)生在一定程度上說明了當前我國農(nóng)村中仍然存在著不太科學的、尚需健全和完善的民主，表現(xiàn)出村民對某些村干部的不信任，同時反射出部分村干部在執(zhí)政理念和為人民服務(wù)的態(tài)度上的不端正，我們的基層民主自治制度、基層自治組織還有待于進一步健全和完善。（2）綜上所述，我們可以從以下三個方面來健全和完善我國的基層民主自治制度。

一、加強村干部的民主思想建設(shè)，讓他們切實樹立為人民服務(wù)的觀念，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

二、完善村級公務(wù)的監(jiān)管機制，加大對村級基層組織的監(jiān)督力度，確保村級公務(wù)的公正嚴明。

三、接受廣大村民的監(jiān)督，做到村委工作信息公開，保障廣大村民的知情權(quán)、參與權(quán)和決策權(quán)。

3、某地蘋果質(zhì)量好，有蘋果展銷會，你怎么組織？

[李祖華解析]：為了成功舉辦這次蘋果展銷會，我一定盡心盡力的工作。我打算從以下幾個方面開展工作。（1）做好調(diào)研。了解當?shù)靥O果種植的種類、各種蘋果產(chǎn)品的銷售情況、當?shù)靥O果產(chǎn)品的特色、價格等。（2）寫好展銷計劃。包括展銷會舉辦的時間、地點、展銷會組織人員、展館的布置、展銷會前期的宣傳工作、舉辦階段的安全保障及后勤保障等相關(guān)工作，并將計劃呈交領(lǐng)導(dǎo)批準。（3）具體實施。對本地果農(nóng)宣傳舉辦蘋果展銷會的意義，動員廣大果民積極參加展銷會；組織工作人員做好展會的宣傳工作（包括產(chǎn)品宣傳資料、宣傳片的制作）；通過新聞媒體對展會做專題報道,突出本地蘋果產(chǎn)業(yè)的特色和優(yōu)勢；展會后勤組根據(jù)計劃合理安排展位,保障參會期間的用餐和住宿,并做好安全保障工作，確保展會順利地進行；展會外聯(lián)組積極主動地與廣大廠商取得聯(lián)系，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、一流的服務(wù)、誠信的態(tài)度取得前來參加展會的各個廠家的信任，使展銷會成為溝通廠家與果農(nóng)的橋梁。（4）做好工作匯報和總結(jié)。展會結(jié)束后,及時撰寫工作匯報和總結(jié),一是向領(lǐng)導(dǎo)匯報本次蘋果展銷會的完成情況,二是總結(jié)本次蘋果展銷會的經(jīng)驗和教訓,為以后開展類似的展銷會提供參考。

5、政府機關(guān)現(xiàn)場辦公，引來很多群眾排隊，這時發(fā)現(xiàn)拿錯了印章，怎么處理？

[李祖華解析]：在實際工作中，針對“拿錯印章”類似的事情，我們應(yīng)該冷靜應(yīng)對，妥善處理。

（1）穩(wěn)定情緒，暫時不把拿錯印章的消息向群眾透露，從容地改變工作流程，如可暫時不進行群眾要求的審批工作，而把咨詢工作做好做細。（2）立即通知單位同事，爭取在第一時間把印章送到辦公現(xiàn)場。（3）有條不紊地做好現(xiàn)場群眾排隊秩序的維護工作，在秩序穩(wěn)定后再開始現(xiàn)場辦公，為同事將印章拿到現(xiàn)場爭取有限的時間。（4）如果同事送取印章的時間太長，就應(yīng)該把事情的真實情況告訴給現(xiàn)場的群眾，注意安撫現(xiàn)場群眾的情緒并真誠取得大家的諒解。（5）細節(jié)決定成敗。認真吸取本次工作失誤的經(jīng)驗和教訓，盡量避免工作中的馬虎大意，盡職盡責的做好本職工作。

1、有群眾舉報附近的工廠有違規(guī)排污行為，領(lǐng)導(dǎo)讓你負責調(diào)查此事，你如何展開？

[李祖華解析]：領(lǐng)導(dǎo)將調(diào)查工廠污水排放情況的工作交給我，我深感責任重大！我一定會盡心盡力，全面詳盡地獲取工廠污水排放的真實情況。

具體的工作，我會分三個步驟展開調(diào)查：

計劃階段：我會根據(jù)調(diào)查活動的預(yù)期目標確定調(diào)查對象、時間、參加人員、所采用的方式等，準備所需物品、安排車輛。并根據(jù)這些制定詳細的計劃，報領(lǐng)導(dǎo)審批。同時，為了保證調(diào)查結(jié)果的準確性，我會把部分工作對外保密，盡量不讓工廠領(lǐng)導(dǎo)知曉。

實施階段：我會嚴格執(zhí)行既定計劃，密切關(guān)注調(diào)查活動的進展，并及時解決調(diào)查中所遇到的問題，根據(jù)需要隨時調(diào)整方案。

總結(jié)階段：首先，我對所取得的材料進行初步分析，去除那些明顯失真的材料。然后，對各種材料進行認真的匯總分析，并得出初步的結(jié)果。認真檢查匯總結(jié)果，如果沒有問題，根據(jù)這份材料寫出詳細的調(diào)查報告，上交領(lǐng)導(dǎo)。

2、有領(lǐng)導(dǎo)要來單位參觀電子設(shè)備，半個小時后就到，可是突然停電，而且不知道什么時候會有電。參觀活動今天晚上就必須完成，你如何面對？

[李祖華解析]：如果遇到這種情況，首先我會保持清醒的頭腦。因為，全面冷靜的思考、堅決果斷的執(zhí)行是解決這種突發(fā)事件所必需的。具體的工作，我會從以下幾方面著手：首先，向電力部門了解停電的原因、什么時間會恢復(fù)供電。如果半小時內(nèi)肯定能夠恢復(fù)供電，一切問題隨之也就迎刃而解。如果半小時內(nèi)不能恢復(fù)供電，我會盡快尋找合適的備用電源。以便在領(lǐng)導(dǎo)來到時能夠正常參觀、視察。

其次，如果半小時內(nèi)不能恢復(fù)供電，同時也不能及時找到合適的備用電源。我會將情況匯報領(lǐng)導(dǎo)，同時建議領(lǐng)導(dǎo)推遲一下參觀的時間。如果能夠推遲檢查時間，我會與電力部門溝通，讓他們盡快恢復(fù)我們這里的供電。同時，抓緊時間找可用的備用電源。

再次，如果所要參觀的電子設(shè)備方便運輸，我還可以與附近供電正常的相關(guān)單位聯(lián)系，把電子設(shè)備運到供電正常的地方，讓領(lǐng)導(dǎo)參觀。

我認為通過以上的努力，我會保證領(lǐng)導(dǎo)的視察順利完成。

3、鄧小平同志指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面?！闭?wù)勀銓@句話的理解。如果由你來制定一項制度，你會怎么做？

[李祖華解析]：鄧小平同志這句話精辟地指出了制度建設(shè)的重要性，對于我國正在進行的各項改革具有非常重要的現(xiàn)實意義。好的政策不僅可以鼓勵好人做好事，而且還會限制壞人做壞事；而壞的政策不僅限制不了壞人，同時還會打擊好人做好事的積極性。因此，我們在進行各項改革的過程中一定重視制度建設(shè)，多制定好政策，不制訂壞政策。

一項好的政策可以惠及一大批人，因為它是人們遵守的行為規(guī)范、行為準則，對人們的行為有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在正在進行政治制度等多項重大改革，在這些改革中，我們一定要重視制度的作用、法律的作用，做到依法治國，擯棄人治的思想。只有這樣，我們的改革才能有序、高效、健康的進展下去，才不會使我國社會、經(jīng)濟、政治等各項建設(shè)，因為人事變動等一些因素而受重大影響。

如果由我來制定一項制度，首先我會組織專家做好調(diào)查、論證等工作，制定出來草案；然后把草案公布出去征求各方的意見，并做相應(yīng)的修改；然后，公布、試行，同時廣泛收集在執(zhí)行中反饋回來的意見；最后，對制度進行進一步的論證、修改，拿出最終方案。

4、對十七大報告中提出要提高政府辦公透明度和公信度，你如何理解并給出你的建議？

[李祖華解析]：十七大報告提出，要提高政府辦公透明度和政府的公信度，我認為它順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，有利于政府更好地為人民群眾服務(wù)，有利于我國政治、經(jīng)濟、社會等各項事業(yè)的順利推進。

隨著我國經(jīng)濟、社會、政治等各項變革的深入進展，社會對政府辦公的各項要求越來越高，提高政府辦公效率的需要也日益緊迫?，F(xiàn)階段我國正在進行的政府職能轉(zhuǎn)變，就是在做這樣一種努力。而提高政府辦公透明度，有利于保證政府辦公的公正公平，有利于增加政府的公信度，從而也就有利于提高政府辦公的效率。試想，如果政府辦公的透明度太低，人民不理解政府的行為，政府的公信度勢必會降低，政府的辦公效率也就無從談起。受不到人民群眾的信任，為人民服務(wù)的宗旨也將很難貫徹。所以，我認為十七大的這種提法具有非常重大的現(xiàn)實意義。

我認為，在提高政府透明度、增加政府公信度的過程中，應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的監(jiān)督作用。有監(jiān)督，提高政府辦公透明度的意義才能彰顯。從政府方面來說，在提高政府辦公透明度、提高政府公信度的同時，要加強政府工作人員的思想道德教育，提高公務(wù)員隊伍的自身素質(zhì)。這是提高政府工作效率的根本所在。

5.你單位派你到基層調(diào)研,某媒體將你的個人意見發(fā)放出去,造成不好影響，你怎么處理？

[李祖華解析]： 如果單位派我到基層調(diào)研,某媒體將我的個人意見發(fā)放出去,造成不好影響。首先我要進行自我反思，反思在接受媒體訪談時有沒有“說了不應(yīng)該說的話”，造成了“不好的影響”。如果有，這說明我在工作過程中存在“失職”，我會主動向上級領(lǐng)導(dǎo)承認錯誤，吸取教訓，同時想辦法消除影響。如果沒有，則很有可能是媒體誤解了我的原意，這時我會與有關(guān)媒體聯(lián)系，澄清事實，希望他們能將事實“糾正”過來，消除不良影響。只有在確實造成重大影響，而對方又堅決不愿意改正的情況下，我會收集好有關(guān)的證據(jù)，向領(lǐng)導(dǎo)匯報，由單位出面尋求法律上的解決。

2.結(jié)合崗位談?wù)\信的意義，要你開展一個青年誠信研討，你怎么開展？

相信大多數(shù)的考生在作答此題的時候，都會不痛不癢的舉例說明誠信的意義。這樣的回答對于考官來說實在是聽得耳朵都磨出了繭子。我們來看下這個回答：

作答：古人云：“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹”。誠信是一個民族一個國家的重要財富。在建設(shè)和諧社會的今天，誠信對于國家稅收部門的意義尤其重要。誠信稅收與國家和每個公民的利益息息相關(guān)，是優(yōu)化經(jīng)濟環(huán)境、促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。它可以更好地保護誠信納稅人的合法權(quán)益，讓他們享受到政府基于誠信納稅而提供的各種優(yōu)惠和便利，感受到社會各界的信任和尊重；也使信譽差的納稅人感到壓力，受到鞭策，從而增強誠信納稅意識。它可以進一步完善征管運行機制，實現(xiàn)日常征收管理的規(guī)范化、科學化，增強稅收檢查的針對性，杜絕隨意性，提高征管質(zhì)效，減輕納稅人的負擔，使誠信納稅人真正感受到政府服務(wù)社會、發(fā)展經(jīng)濟的誠心和決心，提升了政府的形象。它可以鞭策和激勵信譽差的企業(yè)查找不足，改善管理，提高商譽，促進經(jīng)濟環(huán)境的優(yōu)化。

先拋出與誠信相關(guān)的名言警句，立即就會引起考官的高度注意，然后簡單解釋一下，再將自己的想法娓娓道來。這樣的作答對考官來說，無疑是一個巨大的沖擊。不但充分展現(xiàn)了自己的博學，更是將后面的觀點拉高了一個高度，也能吸引百無聊賴、昏昏欲睡的考官認真傾聽你的論述，等待更多的驚喜。如果能夠做到靈活運用，那么效果更佳。

2008年2月20日福建國稅事業(yè)編

1.“德不孤，必有鄰”，請談?wù)勀銓@句話的看法？

【測評要素】綜合分析能力

【答題思路】（1）這句話出自《論語?里仁二五》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單；即有道德的人是不會感到孤單的?！氨赜朽彙保瑥淖置嫔蟻砝斫?，“鄰”就是“鄰居”?！暗虏还?，必有鄰”的意思就是說，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。

（2）在現(xiàn)實生活中，常會出現(xiàn)一種“羞于為善”的情況，有時候明知道是舉手之勞，可卻誰都不愿意先出頭。而當我們很多時候做了好事時，可能旁邊的人也會以一種異樣的眼光來看待我們，甚至會被人譏笑，被人認為是迂腐，甚至虛偽，從而可能會使自己陷入某些困境里面，給自己帶來很大的思想壓力。究其原因，可能就是因為做一個好人會顯得另類，會有孤獨感壓迫感。

（3）這句話雖然是孔子在2000多年前說的，但在今天也有非常積極的意義。雖然，社會上各種各樣的不道德的事件被頻繁曝光，但有道德的人仍是社會的主流。他們依然推動著整個社會向著積極、正確的方向前進。同時，有道德的人，在社會上也不會被孤立。事實上一旦有人先站出來，帶頭去做了好事，那么跟著做的人其實也會很多。因為，世界上總有許多“德”的“鄰居”，只是未必就在你身邊而已，又或許一直在你身邊，但你卻沒有發(fā)現(xiàn)而已。我們堅信，做有德之人，一定會受到人民大眾的尊重和愛戴。我國每年舉辦的“感動中國人大人物”的評選正是一個很好的例證，獲選的人獲選的最充分的理由就是他們是德行一致的人，他們的德行得到了社會的認可，受到了社會的廣泛好評。

（4）作為一名公務(wù)員，應(yīng)該自覺遵守社會公德，踐行胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，堅決抵制歪風邪氣，做一個勤勞、正直、有益于社會的人。如果我有幸能成為一名公務(wù)員，我一定會加強自己的修養(yǎng)，更加嚴格要求自己，做到廉潔奉公、依法執(zhí)政，盡心盡力為人民群眾服務(wù)。2007年1月29日北京海關(guān)面試真題

2．根據(jù)自己的親身經(jīng)歷談?wù)剬Α疤斓莱昵诓怀暝埂边@句話的理解。

【測評要素】綜合分析能力

【答案要點】（1）解釋字面含義：出自《論語》。天道指天意，酬指厚待，勤指敬業(yè)，怨指怨天尤人。（2）引申含義：如何正確對待挫折？核心觀點是不能怨天尤人，而應(yīng)當從自身做起，努力奮斗?？梢哉凑撟C。要明白“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的道理。（3）結(jié)合工作：在實際工作中要正確對待挫折。

第四篇：生態(tài)文明與

生態(tài)文明與?美麗中國???

?把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。??美麗中國?概念是新的，其理念卻并不完全陌生，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想的順延。?

?

中共十五大報告明確提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；中共十六大以來，中央相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)生態(tài)文明等新的發(fā)展理念和戰(zhàn)略舉措；中共十七大報告進一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，并將到????年成為生態(tài)環(huán)境良好的國家作為全面建設(shè)小康社會的重要目標之一。十八大報告再次論及?生態(tài)文明?，全國黨代會報告第一次提出?推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展?等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化了，也彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神?????????????????

從概念變遷中，明顯感覺到，發(fā)展的理念一以貫之，但具體目標更加明確，戰(zhàn)略地位越來越高。將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，就清晰地表明生態(tài)文明建設(shè)，不僅是單純的生態(tài)保護、環(huán)境改善這么簡單，而是一種發(fā)展理念的革新，會影響著發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變。?

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提出建設(shè)生態(tài)文明的重要思想，說到底就是堅持以人為本，就是為了提高人民的生活質(zhì)量，滿足人民日益增長的對良好生態(tài)環(huán)境、對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。十八大代表、清華大學教授胡鞍鋼認為：?生態(tài)文明其實就是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，為后人?乘涼?而?種樹?。??

?

由此，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)?四位一體?拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的?五位一體?，這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實科學發(fā)展觀的一個新部署。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。?

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第五篇：待定復(fù)旦大學馬基 毛概近綱復(fù)習資料

復(fù)旦大學社會科學基礎(chǔ)部

2010～2011學年第一學期期末考試試卷

1.實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。2.馬克思主義強大生命力的根源在于與時俱進。

正確

3.實踐性是馬克思主義哲學的唯一的特點。4.馬克思主義的基本內(nèi)容包括哪些方面？ 5.6.“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器?！比绾卫斫膺@一段話？

這句話的含義是馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。7.簡述馬克思主義的根本特性。8.哲學就是世界觀。

9.舊唯物主義是一種錯誤的世界觀。

10.“物質(zhì)無非是各種實物的總和，物質(zhì)就是從這一總和中的抽象出來的”。11.物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性。別人的意識對我來說是客觀實在的。因此，別人的意識也是物質(zhì)。12.物質(zhì)與運動不可分，因此物質(zhì)就是運動，運動就是物質(zhì)。13.萬物都在運動，但只是在概念中運動。14.意識是人特有的精神活動。

15.錯誤的思想是客觀存在的反映。

16.一切意識，即使是十分荒謬的社會意識，也能找到它的現(xiàn)實依據(jù)。

17.心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”，這表明，時間隨人的感覺的變化而變化。18.馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一的關(guān)鍵是肯定了人民群眾在歷史上的作用。

19.如何理解“時間‘不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間’”。20.聯(lián)系是事物本身固有的普遍現(xiàn)象，所以是不需要條件的。21.新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。

22.相互作用構(gòu)成了運動。

23.發(fā)展具有永恒性和普遍性。

24.中國古人說“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明事物是由量變引起質(zhì)變。25.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。26.矛盾普遍性寓于特殊性之中。27.度是事物變化的關(guān)節(jié)點。

28.“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然死亡的理解?！?29.“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對立的，它們的分歧是哲學中的兩個基本派別的根本分歧。

30.簡述新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及對于新生事物的正確態(tài)度。31.“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”。這句話對我們有什么哲學啟示？ 32.“只有判斷和判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正的矛盾?！边@種觀點的錯誤在于哪里？ 33.“好”與“快”，是對經(jīng)濟發(fā)展一種通俗的說法，“好”，講的是發(fā)展的質(zhì)量和效益；“快”，講的是發(fā)展的速度。如何處理“好”與“快”的關(guān)系，是我國社會主義建設(shè)中一直面臨的一個重要課題。我們是在經(jīng)濟文化比較落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的，這就決定了“快”始終是我們面對的一個突出任務(wù)。新中國成立后特別是進入全面建設(shè)社會主義時期，我們黨較好地處理了“快”與“好”的關(guān)系，但后來由于受“左”的影響，也有過深刻教訓。進入改革開放新時期，我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，在實踐中正確處理“快”與“好”的關(guān)系，始終強調(diào)既要提高經(jīng)濟發(fā)展的速度，又要注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益，保持了國民經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定較快發(fā)展的態(tài)勢，取得了舉世矚目的成就。（摘自新華網(wǎng)《如何理解實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展》（2007年9月29日））運用所學知識分析科學發(fā)展觀的實質(zhì)是又好又快的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一，是在質(zhì)量第一的前提下，在以效益和質(zhì)量為中心的基礎(chǔ)上，追求質(zhì)與量、速度與效益的辯證統(tǒng)一。

34.材料：萬有引力是人類在17世紀發(fā)現(xiàn)的。人類為什么能夠在這一世紀發(fā)現(xiàn)萬有引力?有人認為是因為在1642年誕生了它的發(fā)現(xiàn)者牛頓。一位詩人充滿激情地謳歌牛頓：“世界的法則隱藏在黑暗中。上帝說，生個牛頓吧，于是世界一片光明?！卑凑者@種邏輯，如果歷史上不曾誕生牛頓，或者牛頓小時候得場傷寒夭折了，人類就會與萬有引力失之交臂。按照這種邏輯推演下去，沒有哥白尼，我們直到今天也弄不清太陽系的結(jié)構(gòu)；沒有達爾文，我們直到今天也不懂得生物進化論；沒有哥倫布，美洲在什么地方歐洲人直到今天也稀里糊涂。

科學史上重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有契機的。傳聞牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力是蘋果落地給他的啟示，瓦特發(fā)明蒸汽機是沸騰的熱水產(chǎn)生出的蒸汽頂開了壺蓋給他的啟示，魯班發(fā)明鋸是一次帶齒的茅草劃破了手指給他的啟發(fā)??這些傳聞不一定真有其事，但其邏輯是真實的。有人據(jù)此說道：“我之所以沒有做出偉大的發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)，是因為沒有遇到機遇。可是智者告訴我們，生活中缺少的不是機遇，而是發(fā)現(xiàn)?！甭芬?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。”請回答：

（1）運用必然性與偶然性辯證關(guān)系的原理對牛頓、哥白尼、達爾文、哥倫布的歷史貢獻進行解析。（2）運用必然性與偶然性關(guān)系原理以及辯證唯物主義認識論的有關(guān)原理剖析路易?巴斯德的“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@一命題。

35.新事物就是內(nèi)容重新更新、形式更為新穎的事物。

36.相互作用構(gòu)成了運動。

37.發(fā)展具有永恒性和普遍性。38.中國古人說“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”，這說明事物是由量變引起質(zhì)變。

39.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇的存在意義不大。

40.矛盾普遍性寓于特殊性之中。41.度是事物變化的關(guān)節(jié)點。

42.“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時也包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然死亡的理解。”

43.“城門失火，殃及池魚”與“只見樹木，不見森林”所包含的哲理是截然對立的，它們的分歧是哲學中的兩個基本派別的根本分歧。

44.人們可以改變規(guī)律運行的條件，從而改變規(guī)律運行的結(jié)果，所以說人們可以改變規(guī)律。

45.社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于它是通過人的自覺活動實現(xiàn)的。46.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。47.簡述社會規(guī)律與自然規(guī)律的異同。48.中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話包含什么哲學思想？（這表明人的意識具有對象性或任意性。）

49.簡述人的自覺活動與社會規(guī)律客觀性的關(guān)系。50.“求知欲”是認識發(fā)展的動力。

51.一個人所有的知識都直接來源于實踐。52.沒有革命的理論就沒有革命的運動。

53.馬克思主義之前的一切認識論都是非科學的根本原因是否認物質(zhì)第一性，意識第二性。

54.辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾向。

55.割裂感性認識與理性認識會犯經(jīng)驗主義的錯誤，但可以避免犯教條主義的錯誤。

56.鄭板橋曾提到他畫竹的過程：當他晨起“看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃，“胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復(fù)強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學上看，這是因為前者有局限性，后者無局限性。

57.根據(jù)感性認識和理性認識相統(tǒng)一的關(guān)系，在認識的“熟知”與“真知”問題上正確的觀點是熟知起源于真知（或熟知即真知或熟知必然轉(zhuǎn)化為真知）。

58.人類的認識和實踐是有限的。

59.簡述認識主體和認識客體的關(guān)系。

60.簡述能動的反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

61.如何理解“人的智力是按人如何學會改造自然界而發(fā)展的”？ 62.簡述唯物主義反映論與唯心主義先驗論的根本對立。63.簡述舊唯物主義認識論的局限性。

64.為什么有時候說實踐是駁斥不可知論最有力的武器？ 65.簡述馬克思主義認識論是革命能動的反映論。66.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”，這一觀點說明了什么？

67.什么是認識過程的第一次飛躍？實現(xiàn)這一次飛躍必須具備哪些條件？ 68.簡述認識過程第二次飛躍的重要性，實現(xiàn)第二次飛躍必須具備哪些條件？

69.簡述非理性因素在認識過程中的作用。

70.怎樣理解認識是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程？試用這一原理說明馬克思主義必須與時俱進？

71.材料1 無論如何，對德國的許多青年作家來說，“唯物主義”這個詞只是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究，就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了，但是我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的方法。必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學、哲學、宗教等等的觀點。（摘自《恩格斯致施米特》（1890年8月5日））

72.材料2 從來也沒有一個馬克思主義者把馬克思的理論當作什么必須普遍遵循的哲學歷史公式，當作—種超過對某種社會經(jīng)濟形態(tài)的說明以外的東西。（摘自《列寧選集》第1卷）

73.材料3 恩格斯在談到他自己和他那位赫赫有名的朋友時說過：他們的學說不是教條，而是行動的指南這個經(jīng)典式的定義異常鮮明有力地強調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面，就會把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會閹割馬克思主義的活的靈魂，破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法，即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學說；就會破壞馬克思主義同時代的一定的實際任務(wù)，即隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變著的任務(wù)之間的聯(lián)系。（摘自列寧《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個特點》（1910年12月23日））74.材料4 馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進，甚至發(fā)生失誤這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義理論的道理所在。（摘自江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨80周年大會上的講話》）75.請回答：

76.（1）分析材料1、2，運用理論與實踐的關(guān)系解釋馬克思主義與實踐的關(guān)系。

77.（2）分析材料3，運用唯物辯證法的總特征，分析馬克思主義理論與現(xiàn)實世界的關(guān)系

78.（3）分析材料4，選擇一個最恰當?shù)脑?，簡述馬克思主義具有與時俱進品質(zhì)的原因。79.80.81.82.為遏制房價進一步上漲，國務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于促進房地產(chǎn)市場平穩(wěn)健康發(fā)展的通知》。房市新政實施后，京滬深等多個城市房租上漲，平均漲幅超10％。房租與房價盡管不完全是一回事兒，但二者之間畢竟是唇齒關(guān)系。上述材料表明什么哲理？ 83.84.85.王陽明有一段著名的對話：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物：如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?’先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂：你來看此花時，則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你的心外?！薄蹶柮鞯腻e誤之處在于什么地方？為什么？ 86.87.據(jù)醫(yī)學史記載，17世紀20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命，其他醫(yī)生紛紛效仿，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學輸血的大門。

88.上述材料如何體現(xiàn)“實踐是認識的基礎(chǔ)”這一哲理的? 89.自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在福人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的的生存，要樹立人類的資源危機意識，促進人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

90.結(jié)合材料，從認識論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并就當前人與自然資源的矛盾提出解決思路。

第二節(jié)真理與價值

91.“有用就是真理”

92.“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關(guān)。93.真理具有客觀性，因此，真理就是規(guī)律。94.真理總是近似正確的認識。

95.絕對真理是對客觀世界絕對的、無條件的認識，因此，絕對真理永恒不變的終極真理。96.列寧曾指出：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類特別是給了工人階級?！币虼耍R克思主義終極真理。97.謊言重復(fù)一千次，就會變成真理。98.多數(shù)人擁護就是真理。99.馬克思主義是檢驗真理的唯一標準。100.黨提出的新方針、新政策還沒有經(jīng)過實踐的檢驗，不能說是正確的，因而不能堅決貫徹執(zhí)行。

101.實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。

102.真理與價值毫不相干。103.問答題

104.簡述真理及其客觀性。

105.簡述真理的絕對性和相對性的含義。106.簡述實踐標準的絕對性和相對性

107.試述絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，并用這一原理說明對待馬克思主義的正確態(tài)度。

108.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系。

109.為什么時候說實踐是檢驗真理的惟一標準？ 110.簡述真理和價值的關(guān)系。111.材料題

112.材料1 言必有三表。??有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。（摘自墨翟《非命上》）113.材料2 所有概念、學說、系統(tǒng)，不管它們怎樣精致，怎樣堅實，必須視為假設(shè)??它們是工具，和一切工具同樣，它的價值不在于它們本身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效。??既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假均不是判斷的特性。工具往往是有效或無效的，適當?shù)幕虿贿m當?shù)?，?jīng)濟的或浪費的。（摘自杜威《哲學的改造》、《邏輯：探索的理論》）

114.材料3 人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。（摘自馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）

115.材料4 實踐標準實質(zhì)上不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。（摘自列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》）116.請回答：

117.（1）試根據(jù)所學原理對材料2中的觀點加以評析。

118.（2）比較材料1、2和3，指出它們在真理的檢驗標準問題上的區(qū)別與聯(lián)系。

119.（3）分析材料3，闡明人的思維是否具有客觀真理性，為什么“并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”？

120.（4）分析材料4，解釋實踐標準確定性與不確定性的原因。121.122.123.材料1：杜林認為，“真正的真理是根本不變的。??因此，把認識的正確性設(shè)想成是受時間和現(xiàn)實變化影響的，那是完全愚蠢的?！彼試栏裰R的可靠性和日常認識的充足性，不容許我們在深思熟慮的情況下對知識的原則的絕對適用性表示失望。

124.材料2：黑格爾認為，真理是包含在認識過程本身中，包含在科學的長期的歷史發(fā)展中，而科學從認識的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地看著這個已經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了。

125.材料3：恩格斯認為，思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人各種實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)。??這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個意義上說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的；它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。126.請回答：

127.（1）如何評價材料1中“真正的真理是根本不變的”這個判斷? 128.（2）“永遠不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地看著這個已經(jīng)獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了?！边@句話蘊含的真理觀與“真正的真理是根本不變”這句話所蘊含的真理觀根本區(qū)別何在?

129.（3）如何理解材料3所指思維的至上性和非至上性的基本含義?材料3的真理觀與材料2的真理觀有何聯(lián)系? 130.131.132.材料：馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中寫道：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！彼麄冇终f：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”。

133.馬克思恩格斯的上述論述包含了什么哲學原理?并運用該原理論述對待馬克思主義的科學態(tài)度。

第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律

辨析題

是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。唯心史觀的主要缺陷在于否認社會存在的決定作用。馬克思主義以前的舊社會歷史觀的根本缺陷是否認社會意識對社會存在的反作用。

一切歷史都是思想史。

地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式是社會存在的主要內(nèi)容。

社會生活是復(fù)雜的，決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的要素是多元的。

錯誤（2分）。人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化、思想等多種要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會發(fā)展中起作用的，既有地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式等物質(zhì)要素，也包括社會心理、社會意識形態(tài)等精神要素和人的主體能動作用。但是，最終決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的力量，只能是社會的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其他因素的作用都是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。唯物史觀是唯物主義的一元論，那種把決定作用和影響作用混同起來的多元論觀點是錯誤的。

宗教產(chǎn)生和發(fā)展是宗教教義欺騙人民的結(jié)果。

社會意識的相對獨立性是指它與社會存在相互獨立，并行不悖。人們不能自由選擇生產(chǎn)力，因而人類歷史是自然而然發(fā)生的。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力和勞動者是首要生產(chǎn)力二者是矛盾的?？茖W技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系屬于意識形態(tài)。

社會生產(chǎn)關(guān)系是人與人的關(guān)系，人的活動受思想、意志的制約，因此，生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的精神關(guān)系。

隨著信息時代的到來，由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的人際之間的關(guān)系將成為社會的基本關(guān)系。

生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

既然生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，因而只要變革生產(chǎn)關(guān)系就能促進生產(chǎn)力的大發(fā)展。

經(jīng)濟基礎(chǔ)就是社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。

經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展是整個人類社會發(fā)展的最終決定力量。

錯誤（2分）。生產(chǎn)力的發(fā)展是整個人類社會發(fā)展的最終決定力量。⑴ 產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系，因而是生產(chǎn)方式存在和發(fā)展變化的決定力量。作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的變革又引起社會形態(tài)的更替，推動人類社由低級到高級的向前發(fā)展，因而生產(chǎn)力的發(fā)展是整個人類社會的最終決定力量。⑵ 社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動最終也是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。

經(jīng)濟體制是一種組織形式和管理形式，因此，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)沒有直接的關(guān)系。

上層建筑適合自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)就一定對社會發(fā)展起促進作用。國家本質(zhì)上是社會公共事務(wù)管理機構(gòu)。國家對任何人都是平等的。

“政府終歸是少數(shù)人的政府，不管這些少數(shù)人使用一個人的名義，還是使用許多人的名義?！?/p>

國家是各階級利益的調(diào)節(jié)者。

社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復(fù)出現(xiàn)的。

人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。問答題

簡述唯心史觀的不同形式及其根本缺陷。

“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來簡單，但是仔細考察下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了。”請分析一下這段話的內(nèi)涵。

⑴ 在對待社會歷史問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟根源。

⑵ 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在，是馬克思主義具有原創(chuàng)性的唯物史觀。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨特的內(nèi)容和特點，具有不斷進步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟的事實之中。

⑶ 正如達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

用生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定因素的原理說明以經(jīng)濟建設(shè)為中心方針的正確性。試用社會意識相對獨立性原理，聯(lián)系實際說明建設(shè)社會主義精神文明的必要性和可能性。

試述社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理，并用以闡明社會主義建設(shè)中學習馬克思主義理論的重要性。

試述社會意識發(fā)展變化與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性，并用以闡明我國現(xiàn)階段抵御剝削階級腐朽思想侵蝕的必要性。

簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的原理，并說明社會主義代替資本主義是歷史的必然。

試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，并闡明我國經(jīng)濟體制改革的必然性。

根據(jù)中國建立社會主義制度的事實，說明堅持歷史決定論和承認主體選擇作用的一致性。

材料題

在中國近現(xiàn)代史上，面對中國的衰敗和帝國主義列強的入侵，形形色色的人們提出過五花八門的主張：以慈禧為代表的地主階級頑固派堅持禍國殃民的“祖宗之法不可變”，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的地主階級改革派倡導(dǎo)在維護封建統(tǒng)治前提下的“自改革”，以曾國藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派官僚企圖實行修補封建制度的“新政”，以洪秀全為代表的農(nóng)民階級期望建立平均主義的小生產(chǎn)的王國，康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級改良派力主“維新變法”，偉大的資產(chǎn)階級革命先行者孫中山提出了資產(chǎn)階級共和國的方案，中國共產(chǎn)黨則主張通過人民革命建立一個新民主主義的中國。然而，許許多多人們的選擇都完全或基本上失敗了，唯有中國共產(chǎn)黨人的選擇取得了輝煌的成功，使中國開始走上獨立、統(tǒng)一、繁榮、富強的康莊大道。

請回答：

（1）怎樣理解社會發(fā)展的客觀規(guī)律性?（2）怎樣理解歷史決定性與主體選擇性的關(guān)系? 第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力 辨析題

社會基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

社會歷史發(fā)展的動力是人們的思想動機或精神力量，因此，可以說，社會歷史歸根到底是思想的歷史。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當前我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)成分呈現(xiàn)多樣化的趨勢，這必然帶來指導(dǎo)思想的多元化。

階級是一個政治思想范疇。

階級斗爭根源于思想觀念或政治立場的根本對立。階級斗爭是社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題。政權(quán)轉(zhuǎn)移是社會革命成功的標志。

“革命是歷史的火車頭”，因此，中國社會發(fā)展進程必須通過革命運動來推動。

現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速進步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。

問答題

社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關(guān)系？

簡述社會革命和社會改革的區(qū)別和聯(lián)系。

運用社會基本矛盾的原理，聯(lián)系我國改革開放的實際，說明改革是社會主義發(fā)展的動力。

“隨著新生產(chǎn)力的獲得??人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”這段話包含了什么哲理？

我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。我國面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學技術(shù)的社會作用的埋解，談?wù)勗诶每茖W技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

材料題

材料：馬克思對科學技術(shù)的偉大歷史作用作過精辟而形象的概括，認為科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。他把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會到來的三大發(fā)明：火藥把封建社會的貴族騎士階層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級打開了世界市場并建立了殖民地，印刷術(shù)。變成了科學復(fù)興的手段。近代分工、蒸汽機和機器的應(yīng)用，成為“18世紀中葉起工業(yè)用來搖撼舊世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿”。

運用唯物史觀的相關(guān)原理對馬克思的以上觀點加以論述 材料1 勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是a tool making animal，即制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認識已經(jīng)絕跡的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。（摘自馬克思《資本論》）

材料2 人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）

材料3 新的社會思想和理論，只有當社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時，才會產(chǎn)生出來?？墒?，它們既已產(chǎn)生出來，便會成為最嚴重的力量，能促進解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進社會前進。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因為它們?yōu)樯鐣匦?，因為若沒有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會思想和理論既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深入民眾意識，動員民眾，組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。（摘自斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

材料4 生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、；怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)誓到生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷）

請回答：

（1）根據(jù)材料1-4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾。（2）根據(jù)材料2，說明“社會革命時代到來的條件”。（3）根據(jù)材料3，說明社會意識對社會存在的能動的反作用。

材料1 愛因斯坦認為：“科學是一種強有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>

材料2 科學悲觀主義認為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。

材料3 科學樂觀主義則認為，科學技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，科學技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，甚至可以依靠自然科學去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

（1）材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?（2）材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?（3）結(jié)合材料

1、材料

2、材料3，談?wù)剳?yīng)如何正確看待科學技術(shù)。料1 馬克思曾明確地說“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿”，科學技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。

材料2 愛因斯坦對科學技術(shù)的作用作過深刻分析，他認為：“科學是一種強有力的工具，怎樣用它。究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人”。

材料3 技術(shù)悲觀論認為，科學技術(shù)的迅速發(fā)展帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”，如人口增長過快、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、糧食短缺，失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退等?？朔壳按嬖诘摹叭騿栴}”的基本途徑就是，減緩或者停止科學技術(shù)的進步，甚至回復(fù)到不要科學技術(shù)的古代社會甚至原始狀態(tài)，實行經(jīng)濟上的零增長。

材料4 美國著名社會學家丹尼爾?貝爾認為，科學技術(shù)是社會歷史發(fā)展中的唯一決定因素，是劃分社會形態(tài)的主要標志。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，科學技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段和方法。

結(jié)合材料請回答下列問題：（1）材料1和材料2的共同點。

（2）比較材料3、4觀點的異同，并指出二者的錯誤實質(zhì)。（3）依據(jù)材料1說明科學技術(shù)的社會作用。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 辨析題

人之初，性本善。人民群眾即勞動群眾。

歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中包括每個人意志的作用。

在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，它的創(chuàng)造活動是不受任何歷史條件限制的。

問答題

如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？

為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？承認這一觀點與堅持物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量和生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量是否矛盾？

結(jié)合當前我國社會存在著一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。簡述杰出人物的歷史作用以及評價杰出人物的正確原則。材料題

材料1 “民為貴，社稷次之，君為輕。”茍子認為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印罚?/p>

材料2 “大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”、“舍英雄幾無歷史?！焙m說：英雄人物“一可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）

材料3 歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾《歷史哲學》）

請回答：

(1)試論述材料1的合理思想和局限性。

(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向

(3)試論述材料2和材料3的共同點。

材料1 人們必須認識到，人類進步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德《實證哲學》）

材料2 一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學習。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思《資本論》）

材料3 每一種真正的歷史都是當代史。既然一件事實只有當它被人想起時才是一件歷史的事實，問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。（摘自克羅齊《歷史學的理論和實踐》）

請回答：

（1）試論述材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。

（2）指出材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想? 材料1 鄧小平同志尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制訂各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。

材料2 江澤民同志在總結(jié)中國共產(chǎn)黨80年實踐的基本經(jīng)驗時指出：必須緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進的不竭力量。中國共產(chǎn)黨始終代表全國人民的根本利益，這是黨80年的基本經(jīng)驗，也是黨的生命和力量所在。貫徹黨的群眾路線，是戰(zhàn)勝一切困難、不斷取得事業(yè)成功的根本保證。

材料3 胡錦濤同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部堅持立黨為公、執(zhí)政為民，做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”?！皺?quán)為民所用”，就是要正確看待和運用手中的權(quán)力，始終以黨和人民的事業(yè)為重，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，用人民賦予的權(quán)力服務(wù)于人民、造福于人民，絕不以權(quán)謀私；“情為民所系”，就是要堅持與人民群眾心連心，始終把人民群眾的安危冷暖掛在心上，傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，切實幫助群眾解決實際困難，絕不脫離群眾；“利為民所謀”，就是要時刻把群眾利益放在首位，始終把維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部工作的出發(fā)點和落腳點，堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，立志為人民做實事、做好事，絕不與民爭利。

結(jié)合材料請回答問題：

（1）上述講話體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的什么原理?（2）在實踐中貫徹這一原理有何意義? 據(jù)媒體報道，2001年1月1日，美軍終于將陸軍第4機械化步兵師打造成了世界上第一支數(shù)字化部隊：從高層指揮機構(gòu)到低端的戰(zhàn)術(shù)單位乃至單個武器平臺和單兵，都采用了數(shù)字化的通信裝備。

俗話說，時勢造英雄。在傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭中，人們把敢于舉炸藥包、用身體堵槍眼的軍人尊為英雄。隨著科技的發(fā)展，今天的戰(zhàn)爭正處于“機械化”向“信息化”的轉(zhuǎn)型期，原有的作戰(zhàn)手段、作戰(zhàn)形式、交戰(zhàn)模式等在信息、知識浪潮的影響下發(fā)生了深刻變化，時代呼喚“知識英雄”。從這個意義上講，現(xiàn)代官兵比以往任何時候更應(yīng)是“軍事知識分子”，是“有文化的勇士”。

世界軍事領(lǐng)域的這些變化對我軍來說既是機遇，也是挑戰(zhàn)。我們要想在未來的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，就得把世界作為“參照系”，用寬闊的“世界眼光”來審視我們在軍事領(lǐng)域人才培養(yǎng)方面存在的差距，緊跟時代步伐，充分利用國家提出的科教興國戰(zhàn)略和科技強軍的戰(zhàn)略方針，抓緊培養(yǎng)知識型人才，培養(yǎng)出更多像“上天能駕機，下海能驅(qū)艦”的碩士艦長柏耀平那樣的“知識英雄”。

根據(jù)上述材料請回答

（1）“知識英雄”在當代的出現(xiàn)，有何必然性?（2）從歷史創(chuàng)造作用的角度，如何看待案例中“知識英雄”與普通戰(zhàn)士的關(guān)系? 第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的矛盾 辨析題

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽形式主要有：一從小商品經(jīng)濟分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來成。

所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

作為商品的移動電話，其價值的物質(zhì)承擔者是為購買移動電話消費者所付的貨幣。

有使用價值的東西就一定有價值。

商品是勞動產(chǎn)品，所以勞動產(chǎn)品也必然是商品。

不同商品按一定的比例相交換，是因為它們都具有使用價值。商品是由具體勞動和抽象勞動這“兩種”勞動創(chuàng)造出來的。

具體勞動和抽象勞動的區(qū)別在于具體勞動是體力勞動，抽象勞動是腦力勞動。

在商品生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)資料的價值是借助生產(chǎn)者的抽象勞動轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，并增殖。

部門勞動生產(chǎn)率提高了，單位商品的價值量會減少。

提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量和價值量。

商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。因此，提高勞動生產(chǎn)率對商品生產(chǎn)者無利可圖。

決定商品價值量的社會必要勞動時間以簡單勞動為尺度。而復(fù)雜程度不同的勞動相交換的比例則是由部門之間的競爭形成的。

價格對價值的偏離，是對價值規(guī)律的否定。商品價格與價值經(jīng)常不一致，并不否定價值規(guī)律。

土地、資本以及科技、知識、信息等生產(chǎn)要素參與價值分配表明：各種非勞動生產(chǎn)要素和勞動力參與了社會財富的創(chuàng)造并且是價值創(chuàng)造的物質(zhì)條件。（正確）。

問答題

馬克思說，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”這包含什么意義。

為什么說商品是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體? 簡述勞動生產(chǎn)率與商品價值量之間的關(guān)系。

為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾是商品生產(chǎn)的基本矛盾? 試述馬克思關(guān)于勞動價值學說的主要內(nèi)容及意義。材料題 材料1 “也許會有人認為，既然商品的價值是由生產(chǎn)它所耗費的勞動量決定的，那么一個人越懶或越笨，他生產(chǎn)的商品就越有價值，因為完成這個商品所需要的勞動時間越多。然而，這樣推論將是一個可悲的錯誤。”（摘自《馬克思恩格斯選集》）

材料2 “如果生產(chǎn)各種商品所必需的各種勞動量是固定不變的，這些商品的相對價值也會是固定不變。但是，其實不然。生產(chǎn)一個商品所必需的勞動量，是隨著所用勞動的生產(chǎn)率的變化而不斷變化的。勞動的生產(chǎn)率越高，在一定的勞動時間內(nèi)所完成的產(chǎn)品也越多；勞動的生產(chǎn)率越低，在同一時間內(nèi)所完成的產(chǎn)品也越少?！保ㄕ浴恶R克思恩格斯選集》）

根據(jù)上述材料請回答：

（1）根據(jù)材料1為什么馬克思說“這樣推論將是一個可悲的錯誤”。（2）根據(jù)材料2說明單位商品的價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系。（A7）以下材料摘自馬克思《資本論》的有關(guān)論述

材料1 “處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值?！?/p>

材料2 “勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即為物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉?配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！?/p>

材料3 “鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉。活勞動必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的或起作用的使用價值。它們被勞動的火焰籠罩著，被當作勞動自己的軀體，被賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?/p>

根據(jù)上述材料請回答下列問題：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用。（2）生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系。（3）馬克思的勞動二重性理論說明了什么? 第二節(jié)資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì) 辨析題

在私有制商品經(jīng)濟中，勞動力都是作為商品出現(xiàn)的。本最初總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，所以貨幣就是資本。剩余價值不能在流通中產(chǎn)生，又不能不在流通中產(chǎn)生。剩余價值不是在流通中產(chǎn)生的，所以它可以離開流通。

在資本主義社會中，資本家按照等價交換原則購買勞動力，他和工人之間是一種自由、平等的關(guān)系。資本可以劃分為不變資本和可變資本，不變資本就是生產(chǎn)資料，可變資本就是勞動力。

在資本主義生產(chǎn)過程中，由于不變資本是生產(chǎn)剩余價值不可缺少的物質(zhì)條件，所以，不變資本和可變資本都是生產(chǎn)剩余價值的源泉。

既然資本是能夠帶來剩余價值的價值，所以剩余價值是由全部資本帶來的。相對剩余價值是超額剩余價值產(chǎn)生的前提。超額剩余價值是全社會勞動生產(chǎn)力提高而獲得的。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義國家經(jīng)歷了第三次科學技術(shù)革命，電子計算機、數(shù)控機床等自動化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機器大工業(yè)發(fā)展到自動化階段，因此，可以說，技術(shù)和科學成為了獨立的剩余價值源泉。

剩余價值是資本積累的源泉，而擴大再生產(chǎn)又是剩余價值的源泉。資本積累是資本家省吃儉用，實行“節(jié)欲”的結(jié)果，是他們?yōu)樯鐣M步作出的一種犧牲。

資本積累的根本目的是為了在競爭中立于不敗之地。資本技術(shù)構(gòu)成和資本價值構(gòu)成的變化始終是完全一致的。資本積累必然帶來資本有機構(gòu)成的不斷提高。

資本積聚和資本集中都是個別資本增大的形式，所以兩者之間沒有區(qū)別。企業(yè)兼并實現(xiàn)了資本的積聚，增大了社會資本總額。

資本有機構(gòu)成的提高必然引起對勞動力的需求絕對和相對減少。企業(yè)有個生財之道：“買賣趕時間，時間即金錢”。

資本周轉(zhuǎn)越快，表明資本家預(yù)付的可變資本越多，因此獲得的年剩余價值量越多，年剩余價值率就越高。

由于利潤平均化，在一定時期內(nèi)每個資本家都能得到平均利潤。

商業(yè)資本參與對產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值的分割，降低了產(chǎn)業(yè)資本的利潤率，對社會生產(chǎn)沒有積極作用。

資本主義經(jīng)濟危機就是生產(chǎn)的商品絕對地超過了人們的物質(zhì)生活需要。問答題

為什么說勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提？