第一篇：關(guān)于工業(yè)設(shè)計的視覺實踐論文

一、工業(yè)設(shè)計是實踐藝術(shù)

傳統(tǒng)的審美意識中，如果一件物品除審美的訴求之外還具有功能性的用途，那么此物件的審美意蘊就會大打折扣。出于這種原因，使工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品始終無法像電影藝術(shù)、攝影藝術(shù)和繪畫藝術(shù)那樣得到視覺文化研究人員的青睞。但是工業(yè)產(chǎn)品的這一特性卻使它與人們的日常生活緊密關(guān)聯(lián)起來，它會被人們以各種方式、各種場所接觸和使用，所以，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的觀賞性具有不同于其他視覺藝術(shù)的生活場域和現(xiàn)實生活中的實踐性。

（一）日常生活審美向工業(yè)設(shè)計的滲透

“日常生活”概念是是由蜚聲法國的思想理論家昂利列斐伏爾在“現(xiàn)代”與“日?！被拥囊饬x視角上提出的，在二者的互動關(guān)系中，視覺實踐滲透到日常生活的各個角落，視覺文化在日常生活中的范圍也因此獲得廣闊的發(fā)展空間。仿像、圖像、圖騰是視覺文化研究者提出的三種視覺化的發(fā)展范式，而仿像是在大眾傳播手段的進步和人們消費意識膨脹基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會的視覺藝術(shù)形式。仿像藝術(shù)的典型特征是借助于大眾消費幻想、媒體花樣百出的傳播方式和大量的仿真品復(fù)制來刺激大眾的審美心理。仿像藝術(shù)時期的視覺文化已經(jīng)僭越了傳統(tǒng)社會的視覺文化研究領(lǐng)域，把大眾從以往視覺藝術(shù)觀賞的正式場所吸引到非規(guī)范的視覺欣賞途徑。電影院和藝術(shù)博覽中心不再是人們獲取視覺審美經(jīng)驗的唯一渠道，在傳播工具日益發(fā)達的現(xiàn)代社會，觀賞藝術(shù)品和電影的方式五花八門。針對這一現(xiàn)象，尼古拉米爾佐夫評價到:“這就是視覺文化，它不僅是你日常生活的一部分，而且就是你的日常生活?！雹佟叭粘Ｉ顚徝阑币庵干鐣徝牢幕瘮[脫精英文化的羈絆并超越傳統(tǒng)文化的典型范式而介入人們?nèi)粘Ｉ畹漠?dāng)代文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是現(xiàn)代化進程中明顯的文化轉(zhuǎn)型。毫無疑問，日常生活的審美化已經(jīng)成為當(dāng)下社會的重要特征。它的出現(xiàn)并非偶然發(fā)生，在全球一體化的發(fā)展過程中，隨著消費享樂主義盛行和工業(yè)現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，兼有視覺文化對日常生活的全面滲透而形成的。動漫、商業(yè)廣告、隨處可見的廣場大屏幕滾動播放的短片和虛擬影像都是日常生活審美化傾向的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和審美趣味的培養(yǎng)都建立在人們的實踐活動中，同人們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗有密不可分的牽扯，審美這個曾經(jīng)遙不可及的帶有形而上含義的詞匯經(jīng)由生活的通道完成了從傳統(tǒng)精英階層向大眾世俗文化的轉(zhuǎn)向，日常世俗生活成為審美活動的場所，審美行為可以暢通無阻地在現(xiàn)實生活中發(fā)生。西方文化研究者認為，日常生活審美化是藝術(shù)審美到達一定程度而伴隨的必然現(xiàn)象，屬于后現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，宣稱著一種嶄新的美學(xué)時代的到來。現(xiàn)代社會憑借著電視廣告等媒體宣傳、城市景觀的媒介效應(yīng)等方式，不加掩飾地將審美原則滲透到大眾生活之中，并利用商業(yè)營銷手段不斷刺激著人們的消費欲望，正如波德里亞所言：“使人們面對無數(shù)夢幻般的、向人們敘說著欲望的、使現(xiàn)實審美幻覺化和非現(xiàn)實化的影像。”②

（二）工業(yè)設(shè)計的文化實踐

由于日常生活審美化不遺余力地拓展自身的疆域，“創(chuàng)造性”藝術(shù)原則得以從傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域掙脫出來，并在工業(yè)設(shè)計中占有一席之地，工業(yè)設(shè)計是日常審美活動實踐領(lǐng)域之一。工業(yè)設(shè)計的美學(xué)實踐旨在使人們的日常生活向藝術(shù)品維度的層面上轉(zhuǎn)變，它的主要深意是：藝術(shù)可以在生活中的角落以任意物件形式出現(xiàn)，人們現(xiàn)實生活中的最為通常的用品也可是一件藝術(shù)品。大眾在日常生活中隨時隨地可以擁有工藝設(shè)計帶來的便捷和服務(wù)，從家具、廚具等家庭用品，再到工作中使用的手機、平板電腦等工具，甚至是轎車、火車、自行車等出行工具，都提醒著人們工業(yè)審美設(shè)計的無處不在。工業(yè)設(shè)計將審美的關(guān)注從傳統(tǒng)精英文化到大眾文化的轉(zhuǎn)向主要緣于將藝術(shù)的工藝技術(shù)嫁接到人們?nèi)粘５南M和生活機制，即米歇爾德塞托所說的“計策”的美學(xué)實踐理論。由于“消費性”在大眾審美文化中占核心地位，在某種意義上來說，人們購買的不是真實存在的商品，而是某種虛幻的仿真符號，從而工業(yè)設(shè)計就有計劃讓大眾沉迷于表層的欣賞當(dāng)中，設(shè)計出集藝術(shù)風(fēng)格和時尚審美為一體的產(chǎn)品，使它既是實用的日常用品又是兼具觀賞性的藝術(shù)品。工業(yè)設(shè)計的此種用意在于改造景觀建筑所帶給現(xiàn)代社會的虛假繁榮和支離破碎，打造健康的“產(chǎn)品形象”和便利的產(chǎn)品功能設(shè)計帶給大眾消費驚喜，這就是“計策”的美學(xué)理念在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用與實踐。工業(yè)設(shè)計的初衷始終圍繞大眾文化的視覺角度和大眾化消費模式，工業(yè)設(shè)計不僅要考慮消費策略的實施，也積極把大眾生活和審美欣賞融合在一起，這一點正好與人們追求新鮮形式與不同的審美感受的心理是相一致的。工業(yè)設(shè)計以一種“日常生活審美化的實踐”姿態(tài)出現(xiàn)，包含至少三個層面的含義：人們的世俗日常生活以大眾審美的目光方式呈現(xiàn)，大眾以美學(xué)的標(biāo)準來衡量日常生活中的物件以及對待日常生活用品時人們所持的審美批判力。從大眾文化的視角出發(fā)，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的實踐對象必須是普通大眾，而排除精英消費群體。普通消費者從商場、超市以及其他商品銷售途徑購得經(jīng)過精心設(shè)計的商品，人們不會按部就班地接受產(chǎn)品的原有形式，也不會墨守成規(guī)地機械地按照產(chǎn)品說明來使用該產(chǎn)品。此時的工業(yè)產(chǎn)品成為大眾的生活資源，經(jīng)過消費者有創(chuàng)意地組裝和修改，達到符合大眾的消費目的和使用意圖，此即“消費者的生產(chǎn)”實踐，再次過程中，工業(yè)設(shè)計品的使用已經(jīng)從傳統(tǒng)意義的原封不動的功能使用轉(zhuǎn)向消費者自主創(chuàng)造地使用改造。

（三）工業(yè)設(shè)計滋生庸俗的日常審美

工業(yè)設(shè)計采取直截了當(dāng)?shù)牟呗詫⒚缹W(xué)意義層面的觀照引進大眾的日常生活當(dāng)中，以此使工業(yè)產(chǎn)品擁有審美的光環(huán)來裝點日常生活，人們的現(xiàn)實生活由此充斥著光鮮亮麗的藝術(shù)品。然而，工業(yè)設(shè)計打造的是一種淺層的審美趣味，它所提供給大眾的無非是日常用品非常表面化的審美感受，并以物品極具形式化的外觀造型“物化”著大眾的審美感官。對此，在美國久負盛名的現(xiàn)代主義文化批評家克萊門特格林伯格評價到：“庸俗文化是工業(yè)革命的產(chǎn)物庸俗文化是機器制造的，并由程式來操作。庸俗文化是代理人的經(jīng)驗和偽裝的感受。庸俗文化依據(jù)風(fēng)格而變化，但變來變?nèi)タ偸且换厥?。庸俗文化自稱對其顧客一無所求，除了他們的金錢——甚至不要他們的時間?！雹蹞Q言之，工業(yè)設(shè)計給與大眾的是享受審美愉悅的快速通道，避開了傳統(tǒng)審美所必經(jīng)的復(fù)雜歷程，人們最終的審美結(jié)果只是產(chǎn)品的所謂炫目的視覺呈現(xiàn)。概括說來，在工業(yè)設(shè)計主導(dǎo)的庸俗化的審美活動向日常生活的介入中，所代表的審美趣味是表層的感官欲望與享樂，并非觸及真正的審美本質(zhì)。在商業(yè)社會里，占大多數(shù)的日常用品的審美包裝都是以經(jīng)濟盈利為目的的，大眾的審美訴求中擺脫不掉商業(yè)的投機色彩，審美效果的需求成為大眾購買產(chǎn)品的重要選擇。由于產(chǎn)品營銷的需要，在大眾的現(xiàn)實審美化傾向中資本通過藝術(shù)品的渠道再一次主導(dǎo)了人們的感性活動，把私人化的審美鑒賞抹平為手段化的群體審美活動。工業(yè)設(shè)計的審美活動毫無爭議的打上了資本運作的烙印，工業(yè)設(shè)計的現(xiàn)實審美實踐其宗旨就是為資本利潤的最大化，是一種可使產(chǎn)品在銷售過程中不斷擴大其商業(yè)價值的營銷方式。“是市場的消費原則利用審美的詩意和激情對于大眾日常生活的調(diào)動和重新安排。”④工業(yè)設(shè)計現(xiàn)實生活的審美實踐就是一場精心謀劃的商業(yè)手段，它以展現(xiàn)生活的態(tài)度，在大眾面前上演著“功利化”的商業(yè)演出，以此來激發(fā)人們對產(chǎn)品的欲求。人們可以輕而易舉在日常生活中享受到所謂高雅的審美品位和精致的藝術(shù)品，然而這些形式炫酷的產(chǎn)品只是審美因素中的表層因子，在這種虛假的審美品鑒中消費者觀看的是產(chǎn)品的表面外觀的奪目之處，只得到短暫的膚淺享受和快感，忽視了真正的審美感受所帶給人們的心靈的震撼和情感的升華，庸俗的商業(yè)審美消費了人們內(nèi)心深入的審美領(lǐng)悟和陶醉。為資本運作服務(wù)的工業(yè)設(shè)計一方面成功地把藝術(shù)審美經(jīng)驗傾銷到了大眾的現(xiàn)實生活中，在相當(dāng)大的程度上填滿了人們會生活娛樂、個人欲望和自身生活品質(zhì)的滿足；與此同時，在商業(yè)利益的誘使下，它使人們與真正審美理想的達成和對崇高事物的正確評判失之交臂。

二、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品在日常生活中的觀看

現(xiàn)代文明發(fā)達的標(biāo)志之一就是數(shù)字媒體技術(shù)的急遽膨脹和迅猛發(fā)展。大量令人眼花繚亂的數(shù)碼產(chǎn)品充斥著現(xiàn)代人生活細微之處，數(shù)碼產(chǎn)品具有的儲存信息功能、輸送數(shù)據(jù)功能和解碼數(shù)字資源的技術(shù)特征與傳統(tǒng)產(chǎn)品在使用習(xí)慣、意義表征和外觀樣式方面有著顯著的差異。數(shù)碼產(chǎn)品是以虛擬時空場景來創(chuàng)造真實的客觀視覺感受，呈現(xiàn)了數(shù)字時代中生成的產(chǎn)品樣式，展現(xiàn)出消費社會、信息化生存模式、數(shù)字化表現(xiàn)主義等文化品質(zhì)。

（一）工業(yè)產(chǎn)品觀看中的編碼與解碼系統(tǒng)

人們在日常生活對產(chǎn)品的觀看中，其實存在著一個互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。工業(yè)產(chǎn)品的外觀是觀看系統(tǒng)中的交流中介，是這個觀看環(huán)節(jié)中比較重要的因素；工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計師是產(chǎn)品外觀設(shè)計的主體，把與產(chǎn)品相關(guān)的功能知識、美學(xué)意蘊、技術(shù)支持及社會現(xiàn)實意義等信息物化到產(chǎn)品中，以視覺化的形式呈現(xiàn)給消費者；而大眾通過被產(chǎn)品所蘊含的符號意義所吸引來接受產(chǎn)品所指代的社會價值觀念和生活習(xí)慣，從而成為產(chǎn)品觀看系統(tǒng)中的“視覺消費”的主要對象，消費群體在觀看產(chǎn)品時的主觀性和創(chuàng)造性，使產(chǎn)品的指向意義出現(xiàn)了多樣性。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計是涵蓋或整合各種生活方式的用于產(chǎn)生視覺體驗和視覺文化符號的物品。產(chǎn)品觀看其本質(zhì)是一種信息溝通與傳達的過程。產(chǎn)品外觀形式是觀看系統(tǒng)信息傳達的要素，產(chǎn)品外觀在信息傳遞的過程并不是簡單隨性的觀看方式，而是英國文化著名學(xué)者斯圖亞特霍爾通對電視媒體觀察時得出的關(guān)于“編碼”與“解碼”的闡釋過程。該理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于闡述傳播中介產(chǎn)品編碼和解碼的程序是各自執(zhí)行的。產(chǎn)品的受眾對文化產(chǎn)品的解碼是以他們的社會生活的價值立場和地位為依托的，大眾可以憑借自己的解讀來詮釋文化產(chǎn)品的所指和能指?；魻柾瑫r指出了產(chǎn)品解碼的三種態(tài)度，一是完全按照工業(yè)設(shè)計編碼設(shè)定的意義來解讀產(chǎn)品；二是接受工業(yè)設(shè)計所約定的產(chǎn)品抽象意義的界定，但是在一定的程度上又融入自己的觀點和價值傾向；三是與工業(yè)設(shè)計編碼結(jié)構(gòu)持完全迥異的態(tài)度來解讀產(chǎn)品的信息。在工業(yè)產(chǎn)品以觀看為傳播載體的對話中，產(chǎn)品是以視覺實體的形式直接呈現(xiàn)在受眾面前的，受這一條件的限制，在產(chǎn)品被解讀時，就不會像語言傳達那么鮮明。工業(yè)產(chǎn)品的信息編碼程序是由設(shè)計師來擔(dān)當(dāng)?shù)?。設(shè)計師是非常善于捕捉各種時尚資源和經(jīng)典文化來創(chuàng)造嶄新的產(chǎn)品符號價值，并對消費者提供相應(yīng)的產(chǎn)品闡釋。之后，工業(yè)產(chǎn)品內(nèi)涵的信息被大眾進行文化層面的解碼，產(chǎn)品只有通過大眾解讀后并獲得某種象征意義，才會對大眾產(chǎn)生影響，大眾才會產(chǎn)生相應(yīng)的事物認知、情感體驗和生活方式的共鳴。蘊涵于產(chǎn)品外觀形式中的關(guān)于編碼和解碼的因素包括產(chǎn)品共能、技術(shù)使用和態(tài)度三個方面。產(chǎn)品的技術(shù)運用是產(chǎn)品完成的決定要素和基礎(chǔ)，產(chǎn)品技術(shù)是受到社會觀念制約和如何獲取社會最大效益思維的指導(dǎo)和驅(qū)動，設(shè)計師利用操控產(chǎn)品制作過程和材料選擇來應(yīng)對大眾對產(chǎn)品功能使用的需求，并對技術(shù)資源進行編碼的設(shè)定；產(chǎn)品功能是作為具有可用性能的編碼要素，并展現(xiàn)了設(shè)計的核心特性，設(shè)計師通常是通過產(chǎn)品的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來對功能要素進行編碼設(shè)計的；態(tài)度是一種設(shè)計的主觀意識，它關(guān)涉工業(yè)產(chǎn)品以什么形式的產(chǎn)品外觀呈現(xiàn)，傳達出怎樣的價值標(biāo)準。對大眾施加何種觀念的啟示和審美體驗，設(shè)計師在產(chǎn)品中給予的態(tài)度能夠很好地溝通消費者和物品的關(guān)系，設(shè)計師主要依賴對產(chǎn)品樣態(tài)、顏色和材料質(zhì)感的裝飾編碼要素來傳遞對產(chǎn)品的態(tài)度。工業(yè)產(chǎn)品外觀形式信息的編碼與解碼沒有確定的對應(yīng)解釋關(guān)系，但是由于工業(yè)產(chǎn)品的視覺化特點，促使大眾對產(chǎn)品信息解讀是選擇在設(shè)計師編碼設(shè)定的疆域限定內(nèi)來進行。并以產(chǎn)品外觀的整體視覺效果來完成解碼過程。大眾對產(chǎn)品信息的解讀水平“不僅指確認和破譯一定數(shù)量的符號的能力，而且指一種主觀能力，即把符號放到與其自身及與其他符號的創(chuàng)造性關(guān)系之中的能力：這種能力本身就是完全領(lǐng)悟自身所處整體環(huán)境所需要的條件?！雹莨I(yè)產(chǎn)品的設(shè)計是根據(jù)消費市場的需求、經(jīng)過一系列的營銷手段被有目的的生產(chǎn)出來的，產(chǎn)品不同程度地帶有時代文化、社會經(jīng)濟和技術(shù)進步等層面的編碼信息，同時產(chǎn)品的客觀功能性質(zhì)要求在現(xiàn)實生活中被精準地表達出來。由此，大眾對產(chǎn)品信息解讀還是采取第二種解碼的方式，即大眾在產(chǎn)品的視覺編碼解讀中既要考慮設(shè)計師的立場初衷，也要在解碼過程中適度地發(fā)表自身的態(tài)度和使自身的權(quán)利得到有效地釋放。

（二）工業(yè)產(chǎn)品在日常生活中的外觀呈現(xiàn)

工業(yè)產(chǎn)品的外觀是產(chǎn)品外在形象的呈現(xiàn)。即產(chǎn)品的形型樣態(tài)，是帶有視覺化特點的直接觀看到的產(chǎn)品樣子，簡單說，是和受眾的視覺感受零距離接觸的物化的存在。另外，產(chǎn)品外觀作為物化呈現(xiàn)的同時，“它還具有顯現(xiàn)或呈現(xiàn)的特性。外觀總是在特定情境中顯現(xiàn)著自身，邀請人們的凝視”。⑥現(xiàn)代社會文化生活領(lǐng)域出現(xiàn)的視覺影像高密度的現(xiàn)象，催生出一種商業(yè)社會中關(guān)注事物外觀賞娛樂的消費傾向，也就是膚淺的審美趣味體現(xiàn)。換言之，當(dāng)代消費社會的審美趣味突出表現(xiàn)在物品直接的愉悅呈現(xiàn)和感性的審美表達。這種當(dāng)代社會中出現(xiàn)的大眾審美娛樂現(xiàn)象在日常生活中的物品外觀設(shè)計體現(xiàn)幾乎比比皆是，小到茶具、電腦鼠標(biāo)的便捷化設(shè)計，大到汽車和火車的設(shè)計，充斥于現(xiàn)代生活中的各種家居、家電和交通設(shè)施的功能設(shè)計以及大眾消遣必備的智能相機、掌上電腦和多功能游戲機都是工業(yè)設(shè)計的智慧體現(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，能夠令人直接產(chǎn)生審美快感的設(shè)計產(chǎn)品是廣受大眾歡迎的。現(xiàn)代社會中大眾對產(chǎn)品外觀的重視其實質(zhì)是追求一種更具時代意義和審美意味的情感需求，表明在大眾娛樂消費社會，視覺化的審美體驗已成為大眾文化中的主流傾向，產(chǎn)品的視覺形象是商業(yè)社會競爭中的核心因素。工業(yè)設(shè)計中產(chǎn)品對于視覺形象的關(guān)注是由于受到所謂“注意力經(jīng)濟”的驅(qū)動。經(jīng)過設(shè)計師苦心經(jīng)營的工業(yè)造型與影視、電腦創(chuàng)造的魔幻、虛擬的審美幻境有著極大的不同，也不是客觀物質(zhì)世界過多的裝飾衍生品，而是大眾通過真實的產(chǎn)品視覺形象直觀接觸世界的有效途徑。產(chǎn)品真實可觸的直接感受為社會結(jié)構(gòu)的信賴可靠性予以極大的物質(zhì)支持，工業(yè)產(chǎn)品的視覺形象為大眾提供的是一個真實可信的實在環(huán)境，使大眾能夠主動和自在地向日常生活場域輕松地接近。工業(yè)設(shè)計對于產(chǎn)品的外觀精美可視形象的打造首先是對于物品外觀視覺的審美要求，更由于當(dāng)代大眾消費文化中涌現(xiàn)出的重視產(chǎn)品表面視覺賞玩的娛樂心理。簡單說，工業(yè)設(shè)計理念的真正著眼點并不是產(chǎn)品的美觀和精致，而是大眾對于產(chǎn)品視覺化審美享受的熱衷。大眾對于工業(yè)產(chǎn)品的外觀形象會牽涉一些諸如：審美偏好、形式風(fēng)格、美觀與功能等符號性的元素。這種符號代表的寓意在大眾消費時代使工業(yè)產(chǎn)品更具有購買沖動和吸引眼球的作用。例如丹麥Menu品牌專門鑒于紅酒市場的暢銷效應(yīng)，別出心裁地為便于紅酒的斟、酌設(shè)計出了漏斗和溫度表，這兩種工具并不是紅酒斟酌中的必備用品，但是被品牌設(shè)計師精心打造為紅酒專用工具，使本來非常平常的紅酒品鑒過程憑空增添了“儀式感”的象征意味，日常生活中的常態(tài)行為被包裝成一種細致而考究的生活行為。工業(yè)產(chǎn)品整體形態(tài)構(gòu)建的符號表征所帶來的意義，已經(jīng)成為產(chǎn)品被大眾在普通生活中觀照的重要環(huán)節(jié)。

（三）工業(yè)產(chǎn)品的多元化觀看方式

工業(yè)產(chǎn)品是由造型、顏色、質(zhì)料等視覺基本要素組成的，具有使用功能和審美效果的視覺形象的綜合體。因此產(chǎn)品所折射的并不是設(shè)計師主觀的藝術(shù)主張，而是以普通大眾文化背景為依據(jù)最大程度地迎合每一個潛在的市場份額，賺取盡可能多地商業(yè)利潤和產(chǎn)生具有號召力的社會形象，極力創(chuàng)造出滿足社會大眾的產(chǎn)品視覺造型。整齊劃一的標(biāo)準化機器生產(chǎn)流水線抹平了因獨特性帶來的產(chǎn)品觀看的多解性，因而具有了觀看的普遍性和廣泛性?，F(xiàn)在很多國際品牌的設(shè)計產(chǎn)品，例如既簡潔又實用的宜家家居、外觀新穎獨特的Swatch手表、蘋果公司的精湛技術(shù)代表的系列電子產(chǎn)品，這些產(chǎn)品由于精準地捕捉到大眾消費心理和了解當(dāng)代社會的主流趣味，沒必要采取任何措施來抵制地區(qū)差異帶來的銷售問題，它們的外形設(shè)計已經(jīng)勢不可擋地成為全世界接納的通用法則，為來自世界各地的、不同膚色和不同語言的人們搭建了資源共享的盛宴。具有普遍觀賞性的產(chǎn)品都秉成著簡潔流暢的線條造型，極少采用繁瑣的裝飾材料。再次，全世界都接納的形式設(shè)計法則在通用的視覺觀看中起著至關(guān)重要的作用，以蘋果公司的MacBookAir電腦為例，“透明”的外形材質(zhì)采用，正解決了人們對于數(shù)量繁多的黑匣子包裝的電腦外形所帶來的束縛感，而且透明材料的使用使產(chǎn)品具有了輕薄晶透的視覺效果，加深了大眾的審美感性認知。最后，全世界通用的設(shè)計形式，經(jīng)由設(shè)計師完美地設(shè)計總會以外觀與性能的巧妙結(jié)合，對質(zhì)料的平衡把握，對與眾不同的生活方式的宣傳取得大眾的贊賞，并樂此不疲地享受設(shè)計帶來的快感。全世界暢銷的這些工業(yè)產(chǎn)品必然是視覺文化在全球蔓延的典型案例，這些通用的設(shè)計產(chǎn)品無疑為視覺文化的延展起到了推波助瀾的作用。設(shè)計產(chǎn)品的通用觀看反射出視覺文化全球化進程對工業(yè)設(shè)計施加的影響，大眾的審美想象已經(jīng)超越了地理位置的局限，作為全人類所渴求的審美想象成為大眾日常生活起主導(dǎo)地位的新航標(biāo)。人類學(xué)家阿爾瓊阿帕杜萊宣稱:“想象的作用既不純粹是解放性的，也不完全是規(guī)訓(xùn)化的，它是一個論辯的空間，在這個空間里，個人和群體試圖把全球性融入到他們自身對現(xiàn)代性的實踐之中……普通人已經(jīng)開始在他們的日常生活實踐中展開想象”。⑦現(xiàn)代社會是科技高速發(fā)展的影像時代，日常生活中的產(chǎn)品呈現(xiàn)前所未有的豐富景象，不計其數(shù)的物品把人們密不透風(fēng)地包圍起來。在這個物質(zhì)生產(chǎn)極大充裕的社會中，人們通過自身的觸覺感知和視覺感知來了解和觀看身邊的產(chǎn)品。不過對于每一個生活其中的大眾來說，他們終其一生能夠真正使用的物品極其有限，他們購買的相當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)品只是充當(dāng)觀看的物件，而不是用來實際使用的。這種觀看方式只是關(guān)涉到產(chǎn)品展示的部分，是人們在影像時代的一種情感消遣。這種消遣的產(chǎn)品觀看方式是大眾日常生活趨于審美化的發(fā)展結(jié)果，大眾對產(chǎn)品的審美不再需要凝神關(guān)注和全身心投入，這種快餐式的觀看方式消解了傳統(tǒng)審美中的深思、沉浸和想象。究其根本，產(chǎn)品的這種消遣性觀看行為是“既體現(xiàn)出一種動態(tài)的、四處瀏覽的觀察模式，又催生夢幻迭至、欲望流動的快感?！雹嘁曈X文化在觀看產(chǎn)品時所表現(xiàn)出來的制造新奇、產(chǎn)生轟動效應(yīng)和視覺沖擊是其主要的外在表現(xiàn)特征。新奇在藝術(shù)欣賞中是不可或缺的引起大眾感官刺激的重要元素，加之商業(yè)促銷的動機和大眾對單純感官愉悅的追求，使人們對于產(chǎn)品新奇、怪誕的獵奇心理更加強烈。工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品新奇性還意味著產(chǎn)品還應(yīng)附帶一系列的沖突、迥異和戲劇性的審美元素，它顛覆了經(jīng)典的視覺觀看常態(tài)，打破了以往觀看產(chǎn)品時的視覺平衡，在賦予人們心安理得的同時，又誘惑著人們內(nèi)心生出的蠢蠢欲動和亢奮。這種嶄新的感性觀看方式，使傳統(tǒng)的產(chǎn)品形式被重新定義，經(jīng)典和官方的美學(xué)規(guī)范被統(tǒng)統(tǒng)放棄，取而代之的是全民的積極加入，突出了觀看個體對視覺形象的沉醉和迷狂?？偠灾?，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計意味著一場視覺游戲的饕餮盛宴。

三、工業(yè)產(chǎn)品在日常生活中的展示

在全球邁入新千年之際，工業(yè)產(chǎn)品通過花樣迭出的展示方式對大眾的視覺文化生活產(chǎn)生著潛移默化的影響，并以其特殊的方式感染著觀看者的行為與思維。工業(yè)產(chǎn)品以何種視覺想象呈現(xiàn)給大眾一直是一個關(guān)鍵性的問題，產(chǎn)品展示的途徑和方式會對身處其中的大眾產(chǎn)生對它的表達方式起到意想不到的反應(yīng)效果，大眾感知到的工業(yè)產(chǎn)品的符號意義在某種程度上也表征著產(chǎn)品的功能價值。

（一）賣場是工業(yè)產(chǎn)品的消費場所

人們?nèi)粘ＯM場所一般集中在各大購物中心、品牌專營店、超市等產(chǎn)品大量銷售的區(qū)域。這些城市空間是大眾購買商品的聚集場所，不僅承擔(dān)著人們進入社會生活的接納功能，也是建構(gòu)城市大眾消費意識觀念的城市單位。工業(yè)產(chǎn)品完成最后的成品加工過程展示在各大賣場的柜臺前時，它便脫離之前的產(chǎn)品意義，而是成為可供人們購買的商品。并立刻匯入“當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)諱的迅捷的符號與影像之流”⑨成為在商場內(nèi)供消費者品鑒的對象。處于特殊情境中的工業(yè)產(chǎn)品本身具有的使用功能已經(jīng)失去其觀看的意義，此時，人們消費和觀看是產(chǎn)品也是商品的符號指向和商場為產(chǎn)品營造的空間情境，功能各不相同的商品通過顏色搭配和照明點綴形成與商場總體格調(diào)一致的風(fēng)格氛圍，并以此來構(gòu)建自身獨特的視覺形象，使其展示意義得以充分彰顯。在商場展陳的產(chǎn)品造型對于消費者是直接呈現(xiàn)的，對大眾來說有著毫無障礙的感官刺激，消費者在琳瑯滿目的商品中徜徉是需要理性的控制和欲望的釋放兩者中平衡權(quán)益的，一切皆因商場中的產(chǎn)品展示方式能強烈勾起人們的歡娛、狂熱和各種情緒體驗，從而在人們內(nèi)心激起不可抵御的夢幻效應(yīng)。

（二）廣告是工業(yè)產(chǎn)品的表現(xiàn)性傳播中介

廣告是憑借其大眾傳播媒介的邏輯方式來形成產(chǎn)品展示和營銷的，它雖然以產(chǎn)品的真實可見性來作為宣傳的依據(jù)，但實質(zhì)上它傳播的不是產(chǎn)品的使用性能，而是在忽視產(chǎn)品的實在功用后的重新塑造，它提供給大眾的影像世界是帶有預(yù)言性質(zhì)的、引領(lǐng)大眾走向通往幻夢的想象空間。換言之，產(chǎn)品廣告宣傳的意圖并不是產(chǎn)品本身，而是創(chuàng)造符號意義和激發(fā)大眾的消費欲望，是想達到引起大眾對自身當(dāng)下生活質(zhì)量產(chǎn)生不滿的目的，從而促使大眾產(chǎn)生購買的沖動和消費意識。因此，廣告的作用“是超越真和偽的，正如時尚是超越丑和美的，正如當(dāng)代物品就其符號功能而言是超越有用與無用的一樣?！雹猱a(chǎn)品被廣告所賦予的符號意義是通過對產(chǎn)品視覺形象的形塑來完成的，一般需要三個環(huán)節(jié)：有文字說明的語言表達、沒有編碼的圖像展示和有編碼表征的圖像展示。文字傳達的信息大眾可以輕易讀取，圖像呈現(xiàn)的內(nèi)容則需要大眾具備相應(yīng)的文化儲備和生活習(xí)慣來解讀。當(dāng)產(chǎn)品以自身的視覺形象出現(xiàn)時，人們會直接領(lǐng)悟其中的信息含義?？僧?dāng)產(chǎn)品在廣告影像中以與產(chǎn)品有關(guān)聯(lián)意義的其他物件出現(xiàn)時，大眾取得的是對產(chǎn)品的想象和感性認識，這時個體會根據(jù)不同的知識結(jié)構(gòu)和生理反應(yīng)來表明自己的觀點。典型的廣告例子是泰勒吉他，在廣告的圖像中并沒有出現(xiàn)吉他的真實影像，取而代之的是一棵毫無相關(guān)的樹木孤獨地佇立于荒原之中，其廣告的真正寓意是影射自然環(huán)境與人類的協(xié)調(diào)關(guān)系，這則廣告能引發(fā)人們深刻地思考和產(chǎn)生震撼的視覺效果。廣告在這個維度上對產(chǎn)品的重新創(chuàng)造，就使產(chǎn)品符號表征著一種價值立場、文化觀念和意識行為。在全球一體化的嶄新的格局之下，國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會對于設(shè)計在世界形勢新背景中的定義做出全新的解讀，“設(shè)計是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。因此，設(shè)計既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟文化交流的關(guān)鍵因素?！?/p>

通過與傳統(tǒng)對工藝設(shè)計的認識對比，我們可以發(fā)現(xiàn)這其中的深刻變化，傳統(tǒng)設(shè)計理念強調(diào)通過產(chǎn)品的外觀、質(zhì)料、顏色、工藝技術(shù)、裝飾手段等形式風(fēng)格生產(chǎn)出具有視覺沖擊力的產(chǎn)品。其核心的設(shè)計思想是“視覺表現(xiàn)”，新千年之后的工業(yè)設(shè)計關(guān)注將設(shè)計范式從“工業(yè)產(chǎn)品”拓展到“物品、過程、服務(wù)和系統(tǒng)”，關(guān)注的是設(shè)計產(chǎn)品的社會影響，通過設(shè)計理念和思維方式的革新來實現(xiàn)思想革命和價值創(chuàng)新，以工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的“社會價值”作為產(chǎn)品的終極目標(biāo)。

作者:薛純 單位:哈爾濱工業(yè)大學(xué)機電工程學(xué)院

第二篇：工業(yè)設(shè)計論文

工業(yè)設(shè)計（Industrial Design，簡稱ID），1980年ICSID（國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會）在 巴黎進行的第十一次會議的定義如下：“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗及視

覺感受而賦予材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工及裝飾新的品質(zhì)和規(guī)格，叫工業(yè)設(shè)計。根據(jù)當(dāng)時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)當(dāng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個方面進行工作，而且，當(dāng)需要工

業(yè)設(shè)計師對包裝宣傳展示市場開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)驗以及視覺評價能力時，這也屬

于工業(yè)設(shè)計的范疇?！?/p>

工業(yè)設(shè)計主要包括：產(chǎn)品設(shè)計，環(huán)境設(shè)計和平面廣告設(shè)計。但最為“本分”的還是產(chǎn)品設(shè)計，也

是我們要主攻的方向。工業(yè)設(shè)計不等于純藝術(shù)，盡管造型藝術(shù)表現(xiàn)是他的一個組成因素，但它并不

以表現(xiàn)純粹的個人主觀情感及喜好為目的，而是通過設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計服務(wù)于“人”的需求，體現(xiàn)

生活的意義，美感以及生命的價值。

工業(yè)設(shè)計，我們不得不承認是一門來自西方的對于我們而言是新生事物的學(xué)科。由于中西方文

化的差異，給我們造成了一些從事它的困難。中國受儒家思想影響根深蒂固，從孔孟兩子那里傳承

下來了儒家精髓——“仁”，于政為“仁政”，于人為“仁義”，也就是說我們的思想追求的是“以仁為

本”。西方文化強調(diào)個性，而且人又是社會的主體，所以很自然西方重視“以人為本”。這點恰好符

合上文所提到的工業(yè)設(shè)計，服務(wù)于“人”的需求。這無疑更加證明出工業(yè)設(shè)計是西方的，我們有很大的困難來從事它。

放眼二十一世紀，楊振寧博士曾預(yù)言：“二十一世紀將是工業(yè)設(shè)計的世紀，一個不重視工業(yè)設(shè)計的國家將成為明日的落伍者?！边@對于我們無疑更提出了挑戰(zhàn)。我認為有以下三點解決辦法。首先，從思想上轉(zhuǎn)變。主要針對的是從“以仁為本”到“以人為本”的過度。對此，我不是抨擊中國的觀念或

是制度，更不是崇洋媚外，我們不能否認西方的先進性，至少在當(dāng)代人家是符合發(fā)展規(guī)律的，我們

與人家相比，過于重視表面那些浮華的形式了。但21世紀，簡約、務(wù)實才是大勢所趨。其次，技術(shù)

上的飛越。如果只有思想，沒有能力，那么該“思想”為空想。技術(shù)的進步不只是單一一個部門或是

少數(shù)幾個部門的工作，這需要整體協(xié)作，也就是說需要各條科技戰(zhàn)線上的工作人員共同努力完成。

這不僅對工業(yè)設(shè)計這一學(xué)科有推動作用，更是對方方面面起到了巨大改善作用。最后，與國際先進

水平多進行交流。畢竟，工業(yè)設(shè)計師人家西方的，如果不去向老師求教，那么我們又將走上“閉門

造車”的老路。

談到老師，工業(yè)設(shè)計的鼻祖是德國，在美國發(fā)展壯大。這里不得不提及德國包豪斯。包豪斯

（Bauhaus）是德國的一所設(shè)計學(xué)院，由著名建筑設(shè)計師沃爾特?格羅佩斯[①]建于1919年。包豪

斯是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院，它集中體現(xiàn)并發(fā)展完善了約翰?拉斯金[②]、威廉?莫里斯[③]以及德國工業(yè)同盟[④]、俄國構(gòu)成主義[⑤]、荷蘭風(fēng)格派[⑥]等優(yōu)秀設(shè)計思想、設(shè)計探索與實驗成果，成為20世紀歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運動的中心，將現(xiàn)代主義設(shè)計理論與實踐發(fā)展

到前所未有的巔峰階段。

由于個人偏好，在此我將介紹一下雖然不是工業(yè)設(shè)計師的現(xiàn)代“機械美學(xué)”的奠基者——勒?柯布

西耶。勒?柯布西耶（Le—Corbusier,1887～1965），原名查爾斯—愛德華?詹納德（Charles —Edward Jeanerette），出生于瑞士，曾在法國接受藝術(shù)教育，1910年赴柏林并進入貝倫斯設(shè)

計事務(wù)所工作，受貝倫斯的重要影響，1913年回到瑞士獨立創(chuàng)業(yè)，專門從事混凝土建筑的設(shè)計與研

究。1917年開始定居巴黎。第一次世界大戰(zhàn)期間，因建筑活動的停頓，柯布西耶轉(zhuǎn)而從事現(xiàn)代繪畫

與雕塑，直接投身于立體主義藝術(shù)潮流，努力發(fā)展形式要素語言，將精神上的理想主義與機械化、現(xiàn)代化的信條結(jié)合起來，從而走上了藝術(shù)革命的道路。其代表作品由薩伏伊別墅、朗香教堂等。

放眼21世紀，我認為在設(shè)計領(lǐng)域走兩方面路線是有很大發(fā)展空間的，第一是走現(xiàn)代路線。現(xiàn)代

風(fēng)格，我上文已提到就是簡約、務(wù)實。中國的，世界的。這個正如柯布西耶的風(fēng)格，可以參仿一下

德國的安聯(lián)球場，那個是我比較喜歡的一個球場建筑。大力發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)格至少是不會落伍的，這點

可以肯定。但這就需要不斷的豐富自己的知識，不斷吸收新生事物，走在時尚的浪尖，絕對不能

OUT。第二，大力發(fā)揚中國風(fēng)。中國的，世界的。就拿奧運會的“福娃”來說，剛一揭曉，我大罵

“太俗”，包括它的外形、它的廣告等一切。但后來，逐漸的發(fā)覺其實中國的民俗是如此美麗！中國

風(fēng)，絕對是未來一個能持續(xù)流行的風(fēng)潮。作為中國人我們?yōu)楹我n哈日？為何不讓外國人來哈中？

比如動畫片，中國以前的水墨畫似的動畫片是多么的經(jīng)典啊，《小蝌蚪找媽媽》《孫悟空大鬧天

宮》，還有現(xiàn)在的福娃宣傳片。我們可以從故宮的那種建筑風(fēng)格中找到靈感，但一定要

注意色彩的搭配，像那種紅墻綠瓦還是不要嘗試的。北京有一個小區(qū)就是采用中國的尖頂，給人一種很是搶眼的感覺。提到中國風(fēng)，不能不提周杰倫和方文山。他們的合作中總會有中國風(fēng)的火花迸出，而且還

能大紅?？梢娭袊L(fēng)的魅力。

正如我，雖然我剛是個大一的毛頭小伙，但我以后對我的規(guī)劃就是發(fā)揚中國風(fēng)。我小時候?qū)W畫

學(xué)的就是中國畫，尤其是工筆，所以對中國畫時有一種莫名的感情的。為了現(xiàn)在的專業(yè)，我暑假有

學(xué)了三個月的素描和色彩。對于中西方的繪畫區(qū)別，我沒有資格去評論，但我想說一下我的感觸。

西方畫，注重的實形，主要追求是準確表現(xiàn)出你所看到的。中國畫更講究“意”，給人一遐想空間。

也正是中國傳統(tǒng)含蓄的一個延伸吧。

最后還是要說，走自己的路讓別人說去吧

第三篇：工業(yè)設(shè)計論文

AP0907411鄺巧媚

工業(yè)設(shè)計與市場

工業(yè)設(shè)計是一門融科技、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、銷售學(xué)、市場學(xué)等人文科學(xué)與自然科學(xué)于一體的新興綜合性學(xué)科。工業(yè)設(shè)計是人— 機(產(chǎn)品)— 環(huán)境— 社會的中介，并直接參與影響著人類的生活方式。工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計，是對產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸多因素從社會的、經(jīng)濟的、技術(shù)的角度進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品的物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需要。所以說它是人類科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟、社會有機統(tǒng)一的創(chuàng)造性活動。

工業(yè)設(shè)計又是一種創(chuàng)造人類生活方式的設(shè)計，它通過一定的思維和手段把科技與藝術(shù)的潛力充分發(fā)揮出來，創(chuàng)造一種使用方式，或者說通過設(shè)計思維，詞動或協(xié)調(diào)各種專業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造實現(xiàn)一種新的生活方式。因此，工業(yè)設(shè)計又是一種方法論，運用這種方法最大限度地體現(xiàn)人— 機(產(chǎn)品)— 環(huán)境— 社會的和諧。

工業(yè)設(shè)計的目的是人，而產(chǎn)品的策劃、設(shè)計與開發(fā)是實現(xiàn)其目的的手段，是工業(yè)設(shè)計工作的核心。產(chǎn)品設(shè)計的三大要素為;功能與需求、加工技術(shù)與材料，審美與創(chuàng)造，三者相互促進、相互制約。其中，加工技術(shù)與材料是基礎(chǔ)，決定了設(shè)計的基本面貌;審美與創(chuàng)造是設(shè)計的必要條件;而功能與需求則是設(shè)汁的目的和歸宿。所以滿足人的需求的功能是產(chǎn)品的最重要的屬性。

市場，是 產(chǎn)品從生產(chǎn)過程進人消費過程的整個流通領(lǐng)域，是介于商品生產(chǎn)者與消費者之間的一個重要環(huán)節(jié)。產(chǎn)生市場的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟，而市場則是商品經(jīng)濟必然的產(chǎn)物。市場的基才關(guān)系是商品供求關(guān)系，基本活動是商品交換活動。故有人認為市場是一切商品買賣的總稱，不僅包括產(chǎn)品的交換，還包括勞務(wù)、信息。

工業(yè)設(shè)計被稱為“創(chuàng)造之神”、“富國之源”。工業(yè)設(shè)計一直被經(jīng)濟發(fā)達國家或地區(qū)作為核心戰(zhàn)略予以普及與推廣。工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)助產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級從源頭上助推低碳經(jīng)濟實現(xiàn)節(jié)能減排任務(wù)。產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品研發(fā)一直為中國的薄弱環(huán)節(jié)，提升中國綜合國力之軟實力必需確立研發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略。中國設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)設(shè)計是最具潛力領(lǐng)域之一，同時最需迫切發(fā)展的也是工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計改變中國經(jīng)濟“全球制造工廠”角色，實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級。

1995年-1997年，開創(chuàng)了個人電腦時代的蘋果公司股票一路下滑，慘不忍睹，幾被收購。公司不得已請回了蘋果原CEO史蒂夫·喬布斯。1998年蘋果電腦公司正式發(fā)布推出了具有全新理念的蘋果iMac電腦，將傳統(tǒng)PC彼此分離的主機、顯示器與音箱融為一體，并摒棄了千篇一律的米黃色外殼，代之以半透明狀、五種顏色的彩色外殼。盡管iMac在技術(shù)與技能方面并無太多過人之處，且售價比其他電腦高出數(shù)百美元，但產(chǎn)品推出市場后，卻受到了熱烈的歡迎，在美國，當(dāng)時差不多每隔15秒鐘就有一臺iMac被售出，蘋果公司的股票隨之飛速上揚，掀起了一股空前業(yè)界狂飆。1998年9月，美國權(quán)威市場調(diào)查公司PC Data的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：上市只有l(wèi)7天的iMac在8月底迅速躋身美國電腦市場銷售排行榜第2名。1998年12月，PC Data報告：在美國市場1998年11月零售和郵購兩項排名中，高居榜首，估計占美國PC總銷售數(shù)量的7.1%和總零售收入的8.2%。據(jù)測算，工業(yè)品外觀每投入1美元，可帶來1500美元的收益。日本日立公司的數(shù)據(jù)則更具說服力，該公司每增加1000億日元的銷售收入，工業(yè)設(shè)計所占的作用占51%，而設(shè)備改造的作用只占12％。

工業(yè)設(shè)計作為技術(shù)和使用之間的橋梁，將純粹的技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，并進一步發(fā)展自身價值形成商品。

它的意義在于：挖掘產(chǎn)品或技術(shù)內(nèi)在的價值，并將其與市場需求對接。

工業(yè)設(shè)計在市場中，可促進科技成果的商品化。長期以來，把科技成果轉(zhuǎn)化成商品一直

是人們關(guān)注的一個問題。應(yīng)該認識到在新產(chǎn)品的開發(fā)過程中，技術(shù)研究與實驗的成功僅僅是完成了一半的工作，只有通過工業(yè)設(shè)計才能完成另一半的工作，也就是把科技成果轉(zhuǎn)化成為能夠被人使用的、便于加工生產(chǎn)的成熟產(chǎn)品，并使之商品化，這樣才能把科研成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，從而為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟效益。工業(yè)設(shè)計還決定著技術(shù)的商品化程度、市場占有率和對銷售利潤的貢獻。企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品的實力不僅表現(xiàn)在技術(shù)的進步、產(chǎn)品的質(zhì)量與生產(chǎn)效率的提高，還表現(xiàn)在對于動態(tài)的市場需求和把技術(shù)成果轉(zhuǎn)化成商品的能力，也就是說企業(yè)在技木方面和工業(yè)設(shè)計方面的綜合能力，才能反映一個企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品的實力。

由于設(shè)計給企業(yè)帶來的巨額商業(yè)利潤，企業(yè)開始主動的進行設(shè)計，去引導(dǎo)消費的趨向。產(chǎn)品設(shè)計的個性化，使產(chǎn)品更具有針對性的面向具體的受眾，這就是真正意義上的細分市場。也正是由于工業(yè)設(shè)計的介入，使我們生活的世界更加的豐富多彩，使我們有了更廣闊的生活空間。工業(yè)設(shè)計在市場細分的過程中，起了決定性的作用。設(shè)計使企業(yè)適應(yīng)市場，更使企業(yè)去引導(dǎo)市場。

工業(yè)設(shè)計的核心是滿足人們的需求，設(shè)計人們的生活方式，引導(dǎo)人們消費的新潮流石人類消費需求的更新和變化是無止境的，新產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計也是無止境的。企業(yè)只有抓好工業(yè)設(shè)計，才能增強產(chǎn)品開發(fā)的能力，向市場推出受消費者歡迎的、價廉物美的和功能與外形統(tǒng)一的產(chǎn)品。工業(yè)設(shè)計是滿足市場和消費需求的源泉，是企業(yè)活力的保證。良好的工業(yè)設(shè)計運行機制將不斷促進企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和調(diào)整，帶來市場的繁榮和經(jīng)濟的發(fā)展。企業(yè)要樹立以工業(yè)設(shè)計為根本的企業(yè)新機制，對待產(chǎn)品、企業(yè)、市場要三位一體，不能對那一個方面漠不關(guān)心，要每一個方面都重視，要在重視技術(shù)，管理硬人才的基礎(chǔ)上，大力的發(fā)揮工業(yè)設(shè)計師的軟性作用。工業(yè)設(shè)計要有良好的粘合性，將產(chǎn)品、企業(yè)、市場，更協(xié)調(diào)更緊密的聯(lián)系起來，為社會創(chuàng)造技術(shù)性能的優(yōu)良，內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理，外觀新穎，生產(chǎn)成本低，文化底蘊深厚的產(chǎn)品，為企業(yè)帶去最豐厚的商業(yè)利潤，并使市場更加繁榮，更加規(guī)范。

第四篇：工業(yè)設(shè)計論文

工業(yè)設(shè)計論文

《設(shè)計概論》 周銳等編著上海人民美術(shù)出版社

出版日期：2006年12月第1版2006年12月第1次印刷

工業(yè)設(shè)計的意義：設(shè)計首先是為了延展某種功能，為了很好的滿足功能的需要，需要不斷的更新改進設(shè)計，同時工藝也在不斷提高，許多工具漸漸變成了展現(xiàn)技藝的精品。在不斷去收美學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，一種蘊含了精湛工藝和完美使用功能的新的“美感”漸漸被人們接受、美的體驗在生活中被感受、被認識。由此在勞動中體會到了成就感增強了人么的工作樂趣。在社會發(fā)展的過程中，人們的物質(zhì)財富開始大量增加。對美好境界的追求，刺激了美的探索漸漸專門化、職業(yè)化。

對于美的探索，人們總結(jié)出了許多規(guī)律——我們稱其為形式法則。這其中許多法則在設(shè)計中也具有很好的適用性，推而廣之則在很多的日常用品和工具設(shè)計中取得成效?！皫煼ㄗ匀弧奔仁羌兠缹W(xué)的規(guī)律也是各手工藝設(shè)計領(lǐng)域普遍遵循的規(guī)律。當(dāng)工業(yè)化開始的時候，師法自然的規(guī)律開始受到強有力的挑戰(zhàn)，機械化的理性高速和千百年來人們堅持的自然理念發(fā)生了激烈的沖突。經(jīng)過近百年的設(shè)計嘗試和思考，人們終于在純理性的學(xué)科——數(shù)學(xué)當(dāng)中找到了立足點，并開始接受抽象的數(shù)學(xué)美感。由此一個現(xiàn)代化的時代到來了，設(shè)計以及美學(xué)的研究都進入了一個前所未有的發(fā)展時期。

工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)：按《設(shè)計科學(xué)名詞術(shù)語論集》，設(shè)計的定義是：一個作業(yè)，把所確定的設(shè)計任務(wù)在一個設(shè)計過程中轉(zhuǎn)化為技術(shù)任務(wù)的具體描述。國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會為工業(yè)設(shè)計下的定義是：以決定工業(yè)產(chǎn)品理想目標(biāo)為目的的創(chuàng)造活動。隨著科學(xué)的進步，設(shè)計不再僅僅依附于有形的產(chǎn)品尸體上，一些軟性的技術(shù)、服務(wù)等要素，也被涵蓋在了設(shè)計這一大的范疇下。因此上面的這些定義并不能完全的概括設(shè)計的本質(zhì)，為此，一個含義更為廣泛、更全面的定義出現(xiàn)了：設(shè)計師將需要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，過程或體系的規(guī)定的特性或規(guī)定的一組過程。

從這個定義中，我們可以歸納出以下幾點：

1、工業(yè)設(shè)計首先是為了解決問題，滿足需求。我們設(shè)計的出發(fā)點是常常是生活中所遇到的問題。正是這些問題激發(fā)我們進行積極思考，怎樣去改進現(xiàn)有的產(chǎn)品，或是設(shè)計一種新的產(chǎn)品來滿足自身的需要。滿足需求是設(shè)計的目標(biāo)。沒有需求，任何設(shè)計都失去意義。在針對需求的思考過程中，我們將實際生活中的體驗融入設(shè)計中，通過對現(xiàn)有產(chǎn)品外型、材料、顏色、加工工藝的改進或創(chuàng)新性設(shè)計，解決現(xiàn)有產(chǎn)品中存在的問題，從而得到一個全新的、能更好地滿足我們需要的產(chǎn)品。因此，設(shè)計首先是一個解決問題的思考過程。

2、設(shè)計的對象是人，同時兼顧自然。設(shè)計以人為本。設(shè)計是為人類社會服務(wù)的，任何違背人性化原則的產(chǎn)品設(shè)計都不可能成為一個真正優(yōu)秀的設(shè)計。同時，在倡導(dǎo)綠色生活、綠色設(shè)計的今天，進行一個產(chǎn)品設(shè)計還需要考慮到“可持續(xù)發(fā)展”的要求，盡量減少對自然的破壞和資源的浪費。將創(chuàng)造“人和自然的和諧狀態(tài)”作為設(shè)計的基本要素之一。用設(shè)計服務(wù)人類社會的同時，也用設(shè)計來關(guān)懷自然。

3、設(shè)計是一個綜合的過程。設(shè)計并不是一個簡單的線性過程，而是一個綜合性的有展開有反饋的過程。在設(shè)計的展開過程中，我們要綜合的將人們的需求和市場、現(xiàn)有技術(shù)、材料、工藝結(jié)合起來考慮，尋求最佳解決方案，進行設(shè)計。在設(shè)計過程中，則要考慮人們的需求和生態(tài)性原則之間的最佳平衡點。當(dāng)設(shè)計推入市場后，并不是這個設(shè)計的終點。還必須要和搜集正對這個產(chǎn)品的消費者使用意見，并將其反饋給設(shè)計部門。針對具體的意見對產(chǎn)品進行改造，在投入市場檢驗。產(chǎn)品就在這一綜合的過程中不斷改進，以適應(yīng)時代的變化，成為一個有生命力的產(chǎn)品。

工業(yè)設(shè)計的特征：本質(zhì)特征也就是設(shè)計的基本出發(fā)點。

1、設(shè)計要與市場分析精密結(jié)合起來。設(shè)計必須要了解市場，了解主要消費群體的消費方式，才能把本質(zhì)充分展示出來。了解生活

才能設(shè)計生活。

2、設(shè)計的另一特征是它的創(chuàng)造物特征。設(shè)計的價值在于獨創(chuàng)性，在于通過設(shè)計的獨創(chuàng)性在社會生活中產(chǎn)生獨特影響，所以創(chuàng)造性也是設(shè)計的另一本質(zhì)特征。

3、設(shè)計的本質(zhì)特征的第三方面是科技化、技術(shù)化。從設(shè)計的技術(shù)化特征上說，它的出現(xiàn)就與經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)發(fā)展有著密切的關(guān)系，只是由于工業(yè)化的特征，把傳統(tǒng)的工藝設(shè)計改變?yōu)楣I(yè)化的批量生產(chǎn)。

《設(shè)計概論》高等院校美術(shù)專業(yè)系列教材技法理論類

主編：錢鳳根舒艷紅嶺南美術(shù)出版社

版次：2004年9月第一版2004年9月第一次印刷

設(shè)計的本質(zhì)有三種較有代表性的觀點：

1、工藝美術(shù)說

2、工業(yè)設(shè)計說、3文化說

（節(jié)選工業(yè)設(shè)計說部分）：工業(yè)設(shè)計說認為，廣義的工業(yè)設(shè)計向我們展示了設(shè)計的關(guān)系本質(zhì)。設(shè)計是一種關(guān)系的表達與處理，這種關(guān)系就是人與物的關(guān)系。事實上，初期僅以工業(yè)制品為對象的工業(yè)設(shè)計一開始就表達了人與機器的關(guān)系，作為工業(yè)設(shè)計核心的產(chǎn)品設(shè)計無疑與人們的衣食住行息息相關(guān)。人與機器的關(guān)系就是人與物的關(guān)系，而工業(yè)誰的中心理念功能與形式，或者說功用與審美也是人與物的關(guān)系的表達，各種現(xiàn)代設(shè)計運動也正是圍繞如何表達和處理人與物的關(guān)系而展開的。而設(shè)計的內(nèi)涵之所以不斷擴展也正是說明了人與物的關(guān)系的復(fù)雜性，以及人們從多角度全方面考慮人與物的關(guān)系嘗試。

以工業(yè)設(shè)計指稱設(shè)計，這與工藝美術(shù)說具有同樣的概念含義及時代的局限性。西奈爾當(dāng)時提出的是一個狹義的工業(yè)設(shè)計概念，僅指廣告上的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品圖像。而西奈爾提出的這個概念卻被人們迅速采用并廣泛使用，原因在于當(dāng)時人們的認識導(dǎo)致以工業(yè)設(shè)計來指稱設(shè)計，工業(yè)設(shè)計成了一個代名詞。事實上，子從1927年美工工業(yè)設(shè)計師諾曼.貝爾.蓋茨廣泛使用這個術(shù)語后，工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵便逐漸擴展，從其最初僅以工業(yè)制品為對象直到后來包括人們生活工作和娛樂的環(huán)境，工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵不斷擴展逐漸演變成現(xiàn)在我們所理解的意義上的設(shè)計。因此，隨著設(shè)計的發(fā)展 和認識的提高，人們越來越認識到用來指設(shè)計的工業(yè)設(shè)計這一次的內(nèi)涵的局限性了，于是人們又在工業(yè)設(shè)計前面加了“廣泛的”一詞來指稱設(shè)計。在此，工業(yè)設(shè)計說和工藝美術(shù)說的局限性在根本上是一樣的，它們都想試圖從一個已有的局部觀念出發(fā)去怪闊設(shè)計的全部內(nèi)涵。如果說廣義的工業(yè)設(shè)計概念可行，那么廣義的工藝美術(shù)概念也可行，反之亦然。

工業(yè)設(shè)計是人類設(shè)計的第三個階段。由于這個階段的技術(shù)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人類已不滿足于延續(xù)生命意義上的單一生活，人類希望對生活內(nèi)容有所選擇。人類的這種心態(tài)在大量生產(chǎn)、大量消費的時代景象中得到了入世的反映。由此，工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵也就是增加生活內(nèi)容的生產(chǎn)設(shè)計，它是贊美延續(xù)了生命的生活設(shè)計的發(fā)展。

設(shè)計的特征作為人類掌握世界的第五種方式，設(shè)計從其誕生起便在探索人類更美好、更合理的生活方式。設(shè)計之所以能使人類的生活實現(xiàn)更美好、更合理的終極目標(biāo)，因為設(shè)計是科學(xué)技術(shù)已奢華、生活化的存在方式，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。由此，設(shè)計的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)特征是顯而易見的，此外，設(shè)計呈現(xiàn)出相互復(fù)合文化形態(tài)屬性，這也能使我們清楚地看到設(shè)計中的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)含量。另一方面，無論從終極目標(biāo)看韓式從文化形態(tài)看，設(shè)計造物活動優(yōu)勢社會的一種經(jīng)濟現(xiàn)象，具有很強的經(jīng)濟屬性。

工業(yè)設(shè)計的意義：工業(yè)設(shè)計是機械化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的條件下，運用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進行產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造性活動。作為受一定工業(yè)設(shè)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)體系制約的產(chǎn)品設(shè)計，在一定程度上也成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計的直接目的一

般是在降低企業(yè)經(jīng)營成本的同時，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。但它在根本上滿足了人的生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計以藝術(shù)與技術(shù)為主要支柱，吸收了科技。文化藝術(shù)與經(jīng)濟成果，設(shè)計美學(xué)。人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、技術(shù)學(xué)等廣泛領(lǐng)域，是一門綜合性的邊緣學(xué)科。

《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計》 編著：余建華 王年文 胡新明

湖北美術(shù)出版社

印次：2008年5月第1版2008年5月第一次印刷

工業(yè)設(shè)計特點：工業(yè)發(fā)展和勞動分工所帶來的工業(yè)設(shè)計，與其他的藝術(shù)活動。生產(chǎn)活動。工藝制作等等，都有著明顯的不同，它是各種學(xué)科、技術(shù)和生沒觀念相交叉的產(chǎn)物。其主要特點如下：1.工業(yè)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相融合、發(fā)展的學(xué)科。世界本來就是個統(tǒng)一體，但是人們在認識自然界的過程中，為了有條理，易于把握，才把世界、自然規(guī)律進行分類，才產(chǎn)生了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等各種學(xué)科，才產(chǎn)生了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)各種理論。然而實際上，任何一個實在的東西都應(yīng)該是全面的，是各種規(guī)律、各個側(cè)面的綜合，人類的造物活動也不例外。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的宗旨是為人類服務(wù)，考慮和解決的是“人與物”的協(xié)調(diào)關(guān)系，以滿足和引導(dǎo)消費為設(shè)計指南。這就要求設(shè)計師掌握各種知識、技能，來滿足人本身的需要這一目的。因此，工業(yè)設(shè)計必須吸收和研究科技。文化、藝術(shù)、經(jīng)濟等方面的成就，并考慮人的生理和心理的特點，是工業(yè)設(shè)計既能滿足產(chǎn)品技術(shù)方面的因素，也要處理藝術(shù)方面的內(nèi)容，從而滿足人類需求這一最高目的。所以學(xué)科綜合性、交叉性是工業(yè)設(shè)計的基本特征之一。

2.工業(yè)設(shè)計是人——產(chǎn)品——環(huán)境的中介。工業(yè)設(shè)計研究的對象是“人——機——環(huán)境——社會”這一大系統(tǒng)，而工業(yè)設(shè)計是人——產(chǎn)品——環(huán)境的中介。工業(yè)設(shè)計中的一個基本西鄉(xiāng)就是協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，它不僅尋求產(chǎn)品內(nèi)部的統(tǒng)一，而且更尋求產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境之協(xié)調(diào)一致。自然界有著其自己的規(guī)律，生物圈也是一樣，不容人們?nèi)テ茐摹Ｈ欢F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，有著使得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)產(chǎn)生偏離正規(guī)的趨向，而工業(yè)設(shè)計也就是人們?yōu)榱颂幚磉@一問題才產(chǎn)生的。所以工業(yè)設(shè)計從一開始，就必須考慮將要設(shè)計的產(chǎn)品會還給環(huán)境和人帶來生么結(jié)果，是否會給人帶來一種和諧的享受。3.工業(yè)設(shè)計以機械化生產(chǎn)為手段，滿足大多數(shù)人的需求。工業(yè)設(shè)計是以為社會大眾服務(wù)為目的的，從這一點上講，它與藝術(shù)表現(xiàn)有著根本的區(qū)別。藝術(shù)創(chuàng)作不僅只是美學(xué)原理運用的過程，而且主要以自我表現(xiàn)為特征。而設(shè)計反應(yīng)的往往是社會的意志、用戶的需求。進一步講，它不是為少數(shù)人服務(wù)的，而是為大多數(shù)人服務(wù)的。這是大工業(yè)生產(chǎn)方式所決定的。4.工業(yè)設(shè)計把使用者的利益放在首位。在企業(yè)的生產(chǎn)活動中，應(yīng)該把為用戶提供優(yōu)良的產(chǎn)品放在首位。但實際中那個往往不那么令人如意。企業(yè)的目的是利潤，利潤的大小是企業(yè)成敗的標(biāo)志。那么在那樣協(xié)調(diào)消費者與企業(yè)之間的矛盾呢？那就是同設(shè)計，合理的設(shè)計不僅會給用戶帶來滿意的產(chǎn)品，而且可以降低成本，增強企業(yè)利潤。工業(yè)設(shè)計絕不犧牲使用者的利益，因為滿足人們的需求是工業(yè)設(shè)計的最高目的。

工業(yè)設(shè)計的意義：在當(dāng)今國際市場競爭的格局，往往表現(xiàn)為一種文化的競爭，而文化競爭的背后，實質(zhì)是設(shè)計的競爭。工業(yè)設(shè)計已成為人類創(chuàng)造和改善生存條件的重要手段之一。它通過對大批量工業(yè)產(chǎn)品造型質(zhì)量的提高和對產(chǎn)品設(shè)備部分的合理安排，使產(chǎn)品更加符合人們的生理和心理需求，同時也促進了社會審美意識的普遍提高。因此，它不僅對發(fā)展和促進社會經(jīng)濟建設(shè)有著重要意義，而且對于社會的精神文明建設(shè)有著潛移默化的積極作用。工業(yè)設(shè)計活動也社會生產(chǎn)企業(yè)直接發(fā)生關(guān)系，它促進企業(yè)中的革新創(chuàng)造，促進商品的多樣化以及市場的繁榮，同時也是企業(yè)市場競爭的重要手段之一。

工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)：1970年國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會理事會——ICSID為工業(yè)設(shè)計下了一個完整的定義：“工業(yè)設(shè)計，是一種根據(jù)產(chǎn)業(yè)狀況以決定制作物品之適應(yīng)特質(zhì)的創(chuàng)造活動。適應(yīng)

物品特質(zhì)，不單指物品的街頭，而是兼顧使用者和制作者雙方的觀點，是抽象的概念的系統(tǒng)化，完成統(tǒng)一而具體化的物品形象，意即著眼于根本的結(jié)構(gòu)與技能間的相互關(guān)系，其根據(jù)工業(yè)生產(chǎn)的條件擴大了人類環(huán)境的局。”ID是一種創(chuàng)造的行為，其目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的真正品質(zhì)，所謂真正品質(zhì)并非指外表，主要是指結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，達到生產(chǎn)者及使用者均達到滿意的結(jié)果。從根本上來講，作為人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會的中介，工業(yè)設(shè)計是以人的需求為起點，以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體，借助工業(yè)生產(chǎn)的力量，全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式，改善人類的生存方式和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。

讀書報告：工業(yè)設(shè)計的意義關(guān)于工業(yè)設(shè)計的意義在多本書上都存在著類似的錯誤。工業(yè)設(shè)計的目的是：以設(shè)計物為對象，以“人—設(shè)計物—環(huán)境”系統(tǒng)最優(yōu)為原則，尋求設(shè)計物的解決方案。工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，可以是工業(yè)化產(chǎn)品，也可以是非工業(yè)化產(chǎn)品，甚至還可以包括為解決某種問題的“設(shè)計”的“策略與方法”。如銀行推出何種為社會提供服務(wù)的“產(chǎn)品”，就是一種非物質(zhì)的非工業(yè)化的產(chǎn)品，是為社會提供服務(wù)的金融計劃與理財策劃。計算機軟件，也可以是一種非物質(zhì)化產(chǎn)品。如《設(shè)計概論》一書中寫到：工業(yè)設(shè)計是機械化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的條件下，運用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進行產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)造性活動。作為受一定工業(yè)設(shè)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)體系制約的產(chǎn)品設(shè)計，在一定程度上也成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計的直接目的一般是在降低企業(yè)經(jīng)營成本的同時，提高企業(yè)經(jīng)濟效益。但它在根本上滿足了人的生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，成為一個國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。話語中透露出工業(yè)設(shè)計就是創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計的認識。的確，可得見摸的著的產(chǎn)品是工業(yè)設(shè)計的一部分，它可以改善人們的生活提高國家的工業(yè)化水品、增加企業(yè)的利潤。但是工業(yè)設(shè)計是在“人——設(shè)計物——環(huán)境”系統(tǒng)中的求解行為。只要是解決了問題的即使是虛擬的產(chǎn)物，如商務(wù)電子交易等也是優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品。

工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)：工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是：創(chuàng)造更合理的生存方式，全面提升人的生存質(zhì)量。其反應(yīng)出的是設(shè)計的人對人的根本態(tài)度。工業(yè)設(shè)計表面上是設(shè)計產(chǎn)品但其實質(zhì)是設(shè)計人的生存方式。而上述的書中只是把設(shè)計的本質(zhì)停留在解決問題，處理關(guān)系的層度上。如《設(shè)計概論》（上海人民美術(shù)出版社）一書上說：工業(yè)設(shè)計首先是為了解決問題，滿足需求?！对O(shè)計概論》（嶺南美術(shù)出版社）中工業(yè)設(shè)計說認為，廣義的工業(yè)設(shè)計向我們展示了設(shè)計的關(guān)系本質(zhì)。設(shè)計是一種關(guān)系的表達與處理，這種關(guān)系就是人與物的關(guān)系。事實上，初期僅以工業(yè)制品為對象的工業(yè)設(shè)計一開始就表達了人與機器的關(guān)系，作為工業(yè)設(shè)計核心的產(chǎn)品設(shè)計無疑與人們的衣食住行息息相關(guān)。人與機器的關(guān)系就是人與物的關(guān)系，而工業(yè)誰的中心理念功能與形式，或者說功用與審美也是人與物的關(guān)系的表達，各種現(xiàn)代設(shè)計運動也正是圍繞如何表達和處理人與物的關(guān)系而展開的。但《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計》一書中較正確地指出了工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)是以人的需求為起點，以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體，借助工業(yè)生產(chǎn)的力量，全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式，改善人類的生存方式和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。

工業(yè)設(shè)計的特征：關(guān)于工業(yè)設(shè)計的特征，上訴的書中都只提到了設(shè)計的系統(tǒng)性和人文性。所論述內(nèi)容總結(jié)起來為四點：創(chuàng)新化、科技化、生活化、經(jīng)濟化。只是膚淺地將工業(yè)設(shè)計的目的當(dāng)成了工業(yè)設(shè)計的特征，缺乏了對設(shè)計整體過程中的思考，忽視了設(shè)計的思維、評價等皆具有工業(yè)設(shè)計的獨特特征。

總結(jié)：工業(yè)設(shè)計是工業(yè)化社會的必然需求，是最廣大民眾對實用價值的必然需求。并且它的實用價值已不僅僅是物本身的可用性，而是讓物與使用者的人結(jié)合成一個有機的整體，使物的可用性直接衍化為人類自身功能不足的一種延伸，成為人類生產(chǎn)、生活中自身功能不可分割的部分，從而以人、物系統(tǒng)來構(gòu)成人類的一種嶄新的生活方式和生產(chǎn)方式。

產(chǎn)品設(shè)計作為一種系統(tǒng)中的求解行為，還應(yīng)該是在系統(tǒng)最優(yōu)化原則下的求解活動。它不是產(chǎn)品自身封閉系統(tǒng)的“自我完善“行為，它的設(shè)計是開放的。它向人開放，向環(huán)境開放，把整個系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的對它的約束與制約，及時反應(yīng)在自身身上，最終使子系統(tǒng)的效率相加與整合，達到”一加一大于二“系統(tǒng)的最優(yōu)化的目的。

設(shè)計的本質(zhì)不同于目的。所謂本質(zhì)就是某一事物及行為的根本屬性與特征。設(shè)計的本質(zhì)就是研究設(shè)計作為人類的創(chuàng)造行為與創(chuàng)造結(jié)果所產(chǎn)生的最終影響的對象與最終影響程度。工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)反映出設(shè)計的人對人的根本態(tài)度。

工業(yè)設(shè)計的特征體現(xiàn)在設(shè)計的各個階段中，具體有：

1.設(shè)計觀念的系統(tǒng)化與設(shè)計元素的多元化：從產(chǎn)品的設(shè)計環(huán)境角度來考察產(chǎn)品設(shè)計的系統(tǒng)性。處于設(shè)計環(huán)境中的產(chǎn)品的設(shè)計活動，是產(chǎn)品與構(gòu)成設(shè)計環(huán)境的眾要素所構(gòu)成的“人——產(chǎn)品——環(huán)境”系統(tǒng)最優(yōu)化前提下的產(chǎn)品設(shè)計的求解行為。從產(chǎn)品自身的功能構(gòu)成要素來考察產(chǎn)品設(shè)計的系統(tǒng)性。產(chǎn)品作為人與環(huán)境的中介，合目的性要求使得產(chǎn)品必須滿足人對產(chǎn)品的種種需求。因而產(chǎn)品的功能構(gòu)成就是一個產(chǎn)品的功能系統(tǒng)。

設(shè)計目的的人文化與設(shè)計對策的多樣化：設(shè)計的本質(zhì)是人的生存方式的設(shè)計，是更合理生存方式的創(chuàng)造，是人的生存質(zhì)量的提升。這反映出工業(yè)設(shè)計的最高目的:體現(xiàn)人的價值與人的尊嚴。這是的工業(yè)設(shè)計充分體現(xiàn)出人文性與人文價值。

設(shè)計意識的創(chuàng)造性與設(shè)計思維的交叉性：對于工業(yè)設(shè)計來說，設(shè)計就是創(chuàng)新，設(shè)計就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)新的設(shè)計不能稱之為“設(shè)計”，只能稱之為COPY與模仿。工業(yè)設(shè)計的思維特征是邏輯與形象思維的交叉。

設(shè)計本質(zhì)的人文性與設(shè)計評價的社會性：文化的定義直接揭示了設(shè)計的文化本質(zhì)。設(shè)計目的的人文性與設(shè)計涉及的文化領(lǐng)域，表明了設(shè)計活動的文化本質(zhì)。設(shè)計服務(wù)對象的社會性，決定了工業(yè)設(shè)計評價的社會性。工業(yè)設(shè)計既受制于社會，有影響著社會，導(dǎo)致了設(shè)計評價的社會性

第五篇：工業(yè)設(shè)計論文

工業(yè)設(shè)計論文——經(jīng)典設(shè)計及其時代性

姓名：徐海月班級：工業(yè)設(shè)計（1）班學(xué)號：1008011030指導(dǎo)老師：沈燕 在設(shè)計領(lǐng)域，?創(chuàng)新是設(shè)計的生命?已是不爭的共識，然而有沒有?常青?的設(shè)計暨?經(jīng)典設(shè)計?則眾說紛紜，莫衷一是，始終存在爭議。本文以辨證的、歷史的觀點作為立論依據(jù)，結(jié)合實例系統(tǒng)地闡述了經(jīng)典設(shè)計的有無及如何界定；經(jīng)典設(shè)計的時代性等問題。

一、經(jīng)典設(shè)計及其界定

《現(xiàn)代漢語詞典》對?經(jīng)典?的解釋是：

1）指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；

2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；

3）著作具有權(quán)威性的著作。

對?時代?的解釋是：

1）指歷史上以經(jīng)濟、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個時期；

2）指個人生命中的某個時期。

對以上的釋義大致又可以作如下的延伸，即：由經(jīng)典的傳統(tǒng)性衍發(fā)出的其背后的特定歷史時期，即其時代性；由其權(quán)威性而來的代表性及深刻性等等。

不妨先來看個例子：

例：是我國鐵路的標(biāo)志，它由變形的?工?、?人?二字組成，并暗含了路軌的形象，整體又構(gòu)成一個火車頭的圖案，形式單純和諧，沖擊力強，識別性好，?更可貴的是確切的表現(xiàn)了鮮明的內(nèi)涵——人民鐵路?。

標(biāo)志是濃縮度極高的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，好的標(biāo)志既要形象簡練，美觀大方，易識易記，又要表意準確，個性鮮明，能將標(biāo)志的表象層與表意層完美結(jié)合于一體，并成其為經(jīng)典實屬不易，故此上舉范例皆具有極高的審美價值與功用價值，以此作為切入點，可以先來界定一下何謂?經(jīng)典設(shè)計?。

所謂經(jīng)典設(shè)計，是指符合特定時代潮流（趨勢）、審美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的設(shè)計作品。換句話說，凡具有共時、恒常的特性，影響久遠，代表某一時代乃至跨越時代的作品皆可以稱之為經(jīng)典設(shè)計。當(dāng)然，這里的設(shè)計不是狹義的，也不是小范圍的設(shè)計，而是大而化之的，廣義的設(shè)計。

二、從時代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設(shè)計

（1）動態(tài)的經(jīng)典

經(jīng)典設(shè)計是一個相對的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟的等等。一件經(jīng)典作品的背后是一個時代乃至幾個時代，它具體反映著當(dāng)時的審美觀點與價值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動態(tài)的、流動的，是隨著時間的推移而演變的。?筆墨當(dāng)隨時代?，設(shè)計亦如是，從其內(nèi)蘊的觀點、意念到外在的表現(xiàn)手法、形式乃至材料或者說物質(zhì)載體，都是隨著時代的變化而變化的，受著?時代的遴選與承傳?只不過相對于?流行?、?時尚?等概念而言，經(jīng)典的背后有著更為深厚的文化意蘊和更加鞏固的、更加經(jīng)得起考驗的東西。

（2）共通的經(jīng)典

同一件設(shè)計作品，每一個時代的人對它的評價雖然都會有這樣那樣的不同，但當(dāng)它一旦跨越歷史成為經(jīng)典之后，它又總有一些共通的東西深藏于內(nèi)，并且不會隨著時光的流逝而淡去，相反會更加歷久彌新，閃耀出動人的光芒，正如青瓷與明式家具，二者雖風(fēng)神迥異，然背后皆有中國精神或者說有民族的文化的東西在里面，而不單單是一件設(shè)計作品或者工藝品。如青瓷之美，類玉似水，秀潤清遠而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊藏深厚而古樸典雅，理性而實在。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內(nèi)，傳千載而不衰不滅，久遠而恒常，這種共通的或者說恒常的東西，較之于?流行?、?時尚?有著更強的生命力與影響力，由此也可以說，經(jīng)典的意義的在于其時代性（反映時代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時代）。

（3）一分為二的經(jīng)典

將設(shè)計大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺的，?它強調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點?，只不過常規(guī)上講的是設(shè)計的物質(zhì)化實現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計還是觀念的設(shè)計，它都有兩個大的取向不會更改，即：

一、審美取向 ；

二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計之列來討論。?方盒子?難看又沒有個性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當(dāng)時的功利需求和審美觀點，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長時間的。只是在今天看來，它過分強調(diào)了純粹的功利取向，走向一個極端而已。也就是說對經(jīng)典仍是要一分為

二、辨證地來認識，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計——?樣板戲?。

十年文革，?樣板戲?曾無處不在，盛極一時，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺，?樣板戲?也隨之偃旗息鼓。歷史的車輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚的，透過歷史的重重帷幕之后，?樣板戲?似乎又有了新的說法：?‘樣板戲’在政治上確實起過推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品?。從?樣板戲?本身而言，不少作品集文學(xué)、音樂、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價值，只不過?在特定的時代背景中產(chǎn)生了本來并不屬于本身的社會作用?⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計作品也是如此，同樣的例子還有?紅色美術(shù)?和蘇式建筑等等，無一例外是時代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時代中去，一分為二地、辯證地來認識分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚棄什么，該承繼什么。

（4）螺旋式的上升

歷史是不斷向前推進的，每時每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計的相對性也就愈加明顯，并且由其時代性，進而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進歷史的黃沙之中，成為陳跡；設(shè)計當(dāng)隨時代，每個時期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng)造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復(fù)，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計已經(jīng)不單單是設(shè)計本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對于一個民族、一個社會乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠也不會過時的，它隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，并時刻感染著人們的生命，進而影響著人們的生活。

三、審美意義的經(jīng)典設(shè)計

設(shè)計固然可以大而化之，出現(xiàn)各種各樣的經(jīng)典，但是倘能耐得起歷史的考驗與沖刷的。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典?共通?、?恒常?的方向或者更是透過表象之后的骨格乃至精神。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢，是一種生命的律動，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫棟的簡單堆砌，它背后是整個是明清尤其是明朝時代，在崇尚理學(xué)的明代，建筑的設(shè)計也無不透出其時代風(fēng)格，透出一個時代的審美情趣，透著深深的理性精神。

故宮以中軸對稱為主線，南北鋪開，一層層相疊相扣，外城、內(nèi)城、宮城環(huán)環(huán)推進，秩序井然，暗合了傳統(tǒng)的等級倫理觀念，又穩(wěn)而不僵，中

正謙和，遠望平闊遼遠，近觀則莊重而森嚴，一遠一近，又透射出影響國人千百年的儒家思想之精神，也是?有意味的形式?，而不單單是表象，它浸透著濃厚的民族審美色彩。而且，設(shè)計愈成熟，其審美取向就會愈加明顯，也會愈加個性化，也愈加接近文化的層面，愈加接近精神的層面，愈加接近?設(shè)計美的理想——和諧?。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實用的目的之后，設(shè)計中審美的份量或者說藝術(shù)的東西會越來越重，并且正因為其更加接近精神的層面，也更容易突跛時空的局限而成為經(jīng)典，這也是接下來要談的趨勢之一。

四、對未來經(jīng)典設(shè)計趨勢的幾點剖析

昨日終成過去，歷史總在不斷向前推進，不斷有舊的?經(jīng)典?黯然失色，又不斷有新的?經(jīng)典?產(chǎn)生，未來設(shè)計將如何發(fā)展？未來經(jīng)典又當(dāng)如何？我個人覺得至少應(yīng)該有以下幾種趨勢：

（1）國際化與民族化（本土化）

新世紀是一個注重交流的世紀，越來越寬泛的經(jīng)濟合作帶來的不僅僅是消費者的便利和企業(yè)家的利潤，它伴隨著的是文化的溝通與融合，甚至是強勢文化的?侵略?和弱勢文化的消亡。文化之間的界限會越來越模糊，表現(xiàn)在設(shè)計上會更加突出，即使是現(xiàn)在，你已經(jīng)不容易分辨某些產(chǎn)品到底是產(chǎn)自東方的中國或者西方的某個國家；經(jīng)濟的全球化大潮導(dǎo)致文化的被迫趨同，設(shè)計的國際化是不可避免的趨勢，當(dāng)代意義上的經(jīng)典已經(jīng)不僅僅是跨越時代，還包括了跨越地域，當(dāng)處在一個?大雜居，小聚居?的時代，你的身邊有著黑、白、黃、棕各色人等，你就必須考慮每一個潛在消費者/受眾的需要及審美偏好，設(shè)計的功利性使得它無法擺脫國際化的趨勢。然而事物總有其兩面性，設(shè)計的審美性又使它無法放棄對個性的追求，民族的才是國際的，人們在千篇一律中刻意地追尋自我，也只有這樣，設(shè)計才會有個性，才會成其為設(shè)計——創(chuàng)造。民族化——共性中的個性，一般中的特殊，整體中的局部，它的存在是以國際化的大趨勢為背景的，是對比中的和諧。?只有植根于本土文化的土壤中，并吸取外來優(yōu)秀的意識、方法，才能構(gòu)建出既有自己獨到之處，又不落后于國際潮流的理念與實踐體系?。

（2）技術(shù)化與藝術(shù)化

新世紀又是一個技術(shù)化的時代，誰都不能否認技術(shù)給人類帶來的巨大好處，典型的例子是電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，作為一種高級的設(shè)計工具，它帶來的絕不僅僅是勞動時間的縮少和勞動效率的提高，更有著創(chuàng)作方式的改變，甚或是創(chuàng)作思想的改變。同時伴隨著的是制作工藝和材料的變革，或者說是設(shè)計實現(xiàn)手段的變革。以平面設(shè)計為例，可以說一部平面設(shè)計史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計師的創(chuàng)作思路幾乎已經(jīng)可以不受任何限制，自由發(fā)揮。技術(shù)與藝術(shù)并重，未來經(jīng)典設(shè)計應(yīng)具有的又一特點。

(3)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一

正如前面所言，當(dāng)技術(shù)不成為問題之后，藝術(shù)會更加閃耀出光芒，設(shè)計中藝術(shù)的成分會越來越重。一方面，設(shè)計者、生產(chǎn)者更多地通過形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式的競爭來爭取、打動消費者、受眾；另一方面，消費者、受眾本身更加注重通過對形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式的選擇來表現(xiàn)自己的個性化要求和審美趣味。設(shè)計者與消費者、受眾是互動的，設(shè)計者對消費者、受眾起著傳播、引導(dǎo)的作用；反過來，消費者、受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的提高又促使設(shè)計向更高的方向發(fā)展，設(shè)計的內(nèi)容與形式會在藝術(shù)的層面上得到完美的統(tǒng)一，設(shè)計會越來越有文化品位，也會越來越人性化，越趨近于?天人合一?的境界。這時所涉及到的也就只是藝術(shù)內(nèi)部的問題，即如何把設(shè)計做得美觀，做得和諧，如何讓形式、藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一起來；那時的經(jīng)典才是真正的經(jīng)典，是設(shè)計的經(jīng)典，藝術(shù)的經(jīng)典。