第一篇：從影片《一曲難忘》中談鋼琴演奏的情感體驗論文

摘要 鋼琴演奏作為一個藝術再創(chuàng)造的過程，演奏者只有充分體驗作品的情感，才能準確地領略到作品的意境，與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，進而達到理解并抒發(fā)作品情感的目的。

關鍵詞 《一曲難忘》 鋼琴 電影 情感表現(xiàn)

影片《一曲難忘》由Charles Vidor執(zhí)導，影片描寫在十九世紀三、四十年代的巴黎，寓居法國的肖邦為著事業(yè)和愛情、個人與祖國，經(jīng)歷了愛與恨、靈與肉的心靈沖突。爾后肖邦決心以巡回演出募捐籌資援助浴血奮戰(zhàn)的愛國志士們。直至因勞累而到生命的最后一息。此片別出心裁動用了濃艷的色彩，富麗堂皇的布景、考究的畫面和各種蒙太奇手法。被人譽之為“五彩繽紛的狂想曲”。該片中對肖邦的鋼琴演奏的場景，著墨頗多，側面反映了鋼琴演奏著如何充分而有序地調動情感心理。激活情感效應，強化演奏者情感體驗，提高音樂表現(xiàn)力。本文即以此為切入點，進行初步探討。

音樂是一種激發(fā)情感傳播情感的藝術，情感體驗也是音樂欣賞者欣賞音樂時必然存在的因素。假如在演奏音樂時只注意技巧、技術手法、結構形式等方面，而在感情上卻無動于衷。那么聽眾聽他的音樂也只“見其文而未見其心，見其表而未見其里”，并不能深深的被打動。鋼琴作為音樂表演的一種形式，演繹作品的過程就是感情體驗的過程，它既是演奏者發(fā)揮想象力的過程，同時也是自己情感與技術有機集合。表現(xiàn)力和邏輯思維結構相互關系、一直到與聽眾發(fā)生共鳴的過程，無論是演奏那個時期，那種風格的作品，首先演奏者要了解作品的時代背景和作者創(chuàng)作情感和意圖。其次是要有完成這首作品的嫻熟技術。滿足了這三個基本要求。這個作品的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。那么怎樣才能把情感通過音樂傳達給聽眾呢?現(xiàn)實中每個人都有多種多樣的情感體驗，只有在這個人受到某種特定外界因素的刺激之后，才能激發(fā)。假如演奏者能夠在演奏中把音樂內(nèi)容變成一種情感催化劑，再把這種信息傳播給不同層次的聽眾。就會產(chǎn)生不同的情感反射，有了情感反射，就證明音樂作品被聽眾所接受。也就建立了情感傳播的途徑。

1821年。在帝俄的侵略與蹂躪下的波蘭，凄風慘雨，沉重的腳鐐聲，馬蹄聲，槍聲，不時響起。這一切深深地印在肖邦幼小的心靈里。青年時代的肖邦鋼琴演奏和作曲水平已經(jīng)相當出色，他積極投身波蘭的革命運動，又以高超的琴藝活躍在音樂沙龍里。在一位公爵的家庭沙龍音樂會上，肖邦看到沙皇派到波蘭的總督坐在下面，他的眼睛里燃燒著憤怒的火焰，他一下子站起，走到總督面前，毅然宣布：“我不在沙皇的劊子手面前彈琴?！闭f完昂首闊步走出大門。

演奏作為二度創(chuàng)造，僅僅有理智的分析，具有對原作的忠實，顯然還是不夠的。在客觀理性地研究作品的同時，我們必須與自身的創(chuàng)造個性相結合，注入自己的情感與思想，賦予音符以生命，才能圓滿完成演奏的藝術使命。演奏者的創(chuàng)造，首先要求演奏者必須具有強烈的參與意識和創(chuàng)造熱情。不能把音樂演奏變成一種毫無生氣的機械顯影，更不能對音樂作品采取消極冷漠的旁觀態(tài)度。如果演奏者沒有在演奏中投入情感意識和創(chuàng)造熱情，那么他表現(xiàn)出來的作品必然缺乏個性。每個作品都是“自在之物”，演奏者應當按自己的心愿來處理它。演奏家要獲得成功，必須有鮮明的個性，并且在他每處理一個作品時都應當有這種個性。因此演奏者必須把每一次音樂表演都作為一次再創(chuàng)造，投入自己的全部熱情、智慧和才能。

肖邦一生共創(chuàng)作了二十七首練習曲。1831年創(chuàng)作的這首練習曲是其中流傳得最廣的一首。個人感覺是最難的一首。這首練習曲，是表現(xiàn)肖邦對華沙革命失敗的內(nèi)心感受。因此，被后人命名為《革命》練習曲。1830年11月，正當肖邦離開祖國不到一個月的時候，爆發(fā)了震動波蘭的華沙革命。肖邦得知起義的消息之后，心情非常激動。他恨不得馬上起程回國。和祖國的人民一起參加戰(zhàn)斗。正如他在給朋友的信中所說“……為什么我不能和你們在一起，為什么我不能當一名鼓手!”1831年9月，堅持了十個月的華沙革命，終于被沙俄軍隊血腥鎮(zhèn)壓。當時，肖邦正在赴西歐的途中。噩耗傳來時，他幾乎到瘋狂的地步。他在日記中寫道：“啊!上帝，你還在么?你存在，卻不給他們以報應!莫斯科的罪行你認為還不夠么?或者你自己就是一個莫斯科鬼子!……我在這里赤手空拳，絲毫不能出力，只是唉聲嘆氣，在鋼琴上吐露我的痛苦?！币虼?。這個練習曲又被人們命名為《華沙的陷落》。肖邦把自己全部的感情都灌注在音樂中，寫出了這首著名的練習曲。這是一首單一形象的音樂作品。全曲自始至終貫穿在憤怒激越和悲痛欲絕的情緒之中。整個音樂形象是通過左手奔騰的音流和右手剛毅的曲調相結合體現(xiàn)出來的。這首作品雖然前后連貫，一氣呵成。但它仍然有著許多細微的變化。練習曲從不協(xié)調的屬九和弦開始。引出了一連串洶涌澎湃的十六分音符。音樂出現(xiàn)得十分突然。因此。給人的印象十分強烈。它好像是肖邦內(nèi)心感情的總爆發(fā)，接著，左右手同時并進，兩道音流奔騰不羈，猶如千軍萬馬、好浩浩蕩蕩。突然間高音部出現(xiàn)了一個剛毅的曲調，它清澈、明亮，好像是沖鋒陷陣的角號。這段音樂除了表現(xiàn)肖邦內(nèi)心的憤慨和焦慮之外，還包含著堅定不移的信念。它仿佛是憤怒中的抗爭，痛苦中的掙扎。音樂在展開中，越來越趨向緊張。一系列的轉調和變化音把全曲推向高潮。練習曲的高潮處是一個勝利凱旋的形象，它仿佛是在嚴峻的現(xiàn)實面前的片刻幻想，但又不是詩情畫意的遐想，而是對華沙起義爆發(fā)一瞬間的回憶。在接近結尾的時候，音樂由強到弱，出現(xiàn)了一個悲傷的音調。它像哭泣。悲悲切切：又像訴說，發(fā)自肺腑。然而它的背景仍然是起伏洶涌的波濤。這肺腑是肖邦對整個命運的哀哭。樂曲的結尾又回復到自豪、剛毅的形象。音樂在很強的力度下，從高音向低音沖擊。并且左、右手八度同奏，氣勢逼人。最后，在特強的力度下，奏出了大調的主和弦。它象征著肖邦內(nèi)心的滿腔仇恨和對革命勝利的信念。

這一切正如德國音樂評論家舒曼評論的那樣：肖邦的音樂是隱藏在“花叢中的大炮”?！度A沙的陷落》正是肖邦用黑白兩色鍵盤向全世界宣告：波蘭不會滅亡《一曲難忘》中，最后有這樣幾組鏡頭：當他得知國內(nèi)革命者急需經(jīng)費時，不顧身患重病，連續(xù)舉辦鋼琴獨奏音樂會，為波蘭人民的解放事業(yè)籌集經(jīng)費。肖邦在掌聲。歡呼聲中。到羅馬。柏林，阿姆斯特丹。斯德哥爾摩……一個又一個城市。最后，肖邦在病魔的折磨下、在悲憤的情緒中奮力彈奏著《革命練習曲》，鮮血從他口中噴出，染紅了琴鍵……

第二篇：談音樂鑒賞課中的情感體驗

談音樂鑒賞課中的情感體驗

本文主要探討在音樂教學中，教師如何根據(jù)學生的生理、心理的一般規(guī)律和特點以及教學的一般規(guī)律來帶領學生欣賞音樂，并且很好的引導學生運用情感去體驗。使他們明白，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是對音樂的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。讓學生能真正的聽懂音樂，達到音樂鑒賞教學的最終目的。

一、如何欣賞音樂

音樂審美實際上有三個過程：創(chuàng)作，表演，欣賞。作曲家將一個作品創(chuàng)作出來，經(jīng)過演奏家的表演，最后給觀眾來欣賞。音樂欣賞是一種再創(chuàng)造，而鑒賞則是在欣賞的情感體驗中再次加入自己的理解和評價。在欣賞過程中，人們對音樂本身得到一種認識，發(fā)生一定程度的共鳴，產(chǎn)生審美愉悅，從而滿足自己的審美要求。音樂欣賞很重要的一個特點就是他的主觀色彩，因此在欣賞過程中必須從以下幾個方面著手引導學生：

１.遵循學生欣賞心理的一般規(guī)律

當最初接觸一個作品時，往往是先用耳朵去聽，去感受音符和旋律帶來的，他們能夠理解的信息，然后與他們的生活經(jīng)歷發(fā)生碰撞，運用聯(lián)想和想象，用自己的情感來詮釋這個作品。例如在欣賞肖邦的《c小調練習曲》后，讓學生說說自己的情感體驗。在他們對作品一無所知的情況下，學生只能通過作品的演奏速度和音階的快速跑動而做出評價，而不能更深入地體驗作品情感的內(nèi)在含義。因為他們無法理解這首鋼琴練習曲左手從上“飛流而下”的快速音階跑動和右手強有力的柱式和弦分別代表著什么，即使了解到了這首作品的創(chuàng)作背景，卻無法與自己的生活經(jīng)歷發(fā)生碰撞。此時，教師的引導和講解就要非常的細致，從鋼琴演奏法到作曲家賦予作品的戰(zhàn)斗激情和勝利期望。這樣一來，學生對作品的理解便完全上升了一個層次。

２．通過音樂自身的內(nèi)容

音樂作品有很多種形式，但它們都是由節(jié)奏、旋律、和聲、音色、復調等基本語言要素組成。古希臘哲人柏拉圖說：“節(jié)奏與樂調有強烈的力量深入人心的最深處，如果教育方式合適，它們就會拿美來浸潤心靈．．．．．．”音樂教育具有這樣強的審美教育功能，當然與音樂語言自身美的特殊行分不開的。就拿旋律來說，作為音樂的靈魂，是表現(xiàn)音樂情感形象的關鍵，對他的體驗也非常的重要。不同的旋律所表現(xiàn)出的音樂情感會截然不同，他的變化會引起情緒上的很大的變化：旋律的走向不一樣所表達的情緒就不一樣，如旋律平穩(wěn)則一般心情較平靜，旋律上行則一般情緒高漲、激動；旋律的起伏不一樣也會使生理和心理產(chǎn)生變化，情感體驗也不一樣。在教學中讓學生做一些旋律練習，感受各種各樣的旋律風格體會他們所帶來的變化，并理解他們是如何來表現(xiàn)音樂，以便更好的理解音樂。３．根據(jù)學生的心理特點和興趣愛好的實際情況

每個學生對于音樂的敏感程度和音樂知識的積累都是不同的。有的對音樂非常喜歡是個樂迷，；有的對音樂的愛好僅僅停留在哼唱幾句流行歌曲的水平上。因此在教學中應該非常的注意這點。實際上通俗音樂中也不乏有好的優(yōu)秀的作品。無論是通俗還是高雅，只要是積極向上的，有教育意義的就是好的值得推廣的，關鍵是怎么樣擺脫淺顯的通俗音樂的理解方式，進入更高境界的欣賞。因此，教師應該首先增加學生欣賞的信心和好奇心。教師可適當?shù)卣乙恍┡c流行元素相融合的音樂表現(xiàn)形作為鋪墊。例如在欣賞到歌劇藝術時，找到一些非常有名的詠嘆調或者學生比較熟悉的著名歌唱家所演唱的視頻，讓學生們在欣賞到大師的風采之余徜徉在美妙的音樂海洋中。又例如：引用電影《第五元素》中那段外星人所演唱的詠嘆調，使學生在驚嘆之余了解到音樂的魅力和多元化的表現(xiàn)形式，從而激起學生的好奇心和求知欲。

二 音樂欣賞中的情感體驗

１、情感體驗在音樂欣賞中的重要性

從心理學上講，情感是人對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反應形式。它是人對待外界事物的態(tài)度，是人對客觀現(xiàn)實是否符合自己的需要而產(chǎn)生的體驗；從藝術價值上看，音樂是最富情感的藝術，是最容易激發(fā)和調動情感的，并能很好地體現(xiàn)個人的修養(yǎng)；從實踐教學中，情感體驗是可以獲得和培養(yǎng)的，因此，在普通高中的音樂欣賞課中，學生可通過大量的音樂實踐得到情感的體驗、抒發(fā)，產(chǎn)生一定層

次的認識、評價、鑒賞的能力，提高學生的音樂審美修養(yǎng)水平。情感體驗是引導式與自然流露相配合，與音樂緊密相聯(lián)，突出了學生的主體作用。下面摘抄一段北京八十中學，高一年級六班學生——宋雪，在一年音樂欣賞課結束后所寫下的個人體會：“ 音樂欣賞課給了我很多以前聞所未聞的音樂知識，但說實話，使我記憶猶新的并不是貝多芬、莫扎特、肖邦——傳奇的音樂創(chuàng)作經(jīng)歷和膾炙人口的名曲，而是我沉浸在每部樂曲中時那難以名狀的感覺，那似乎是一次次圣殿中的洗禮，洗去心靈上由于種種原因而產(chǎn)生的灰燼，洗出自然的亮色和心靈的一片凈土；又仿佛是一次次母女般的交談，那么親切，那么真實，你盡可以傾吐所有的煩惱和不快，你可以得到最誠懇的勸慰和開導甚至超出你所預計的。提起音樂，我總覺得有很多心得，很多感觸，但實在無法用語言準確表達，但我將永遠不變那顆——愛樂心?！边@是一名普通高中生發(fā)自內(nèi)心的話語，個人的情感與音樂相融合被吸收化作一股清泉自然地流淌?？梢娗楦畜w驗在音樂欣賞教學中的重要作用。

2、音樂欣賞中情感體驗的獲得

那么如何使學生很好的在學習中獲得情感體驗呢？我總結了以下幾點方式：

1）．運用多種教學手段、方法獲得情感體驗。

音樂欣賞是心理反映的過程：外部音響感知—想象聯(lián)想－情感共鳴－理解認識，所以音樂欣賞教學必須循著由表及里的心理反映過程。從喜歡聽音樂，到用心用情去聆聽音樂，再到理解、評價、分析，使學生的欣賞層次逐步提高。在最初可選擇一些膾炙人口的名曲如約翰-施特勞斯的作品，學生直接接受音樂的感染，打破了學生對音樂欣賞的神秘感，使學生感到能聽得懂音樂；或者多找一些作品的現(xiàn)場演奏版和MV等等，讓學生能更加直觀地來了解作品。在欣賞的同時，老師適當?shù)闹v解一些音樂常識，例如不同樂器的表現(xiàn)力和特點、音樂的表情術語的運用、作品的段落——曲式結構、作品風格等。

２）．根據(jù)學生的心理、生理特點，通過音樂欣賞課中的情感體驗豐富、完善學生的情感世界。

在他們的心理活動的發(fā)展過程中，有一點就是情緒、情感的日益豐富，表現(xiàn)為充滿活力、有熱情、重感情的特點。記得一次公開課，欣賞冼星海的《黃河大合唱》。其中《黃水謠》、《黃河怨》、《保衛(wèi)黃河》是重點內(nèi)容。在教師簡單地對

作品的創(chuàng)作背景及內(nèi)容進行講解后，開始欣賞作品。教室中一片“靜寂”，只有音樂在師生的心中翻滾、跳躍。此時學生的主觀性被調動，用所學的音樂知識和音樂自身的表現(xiàn)緊密結合，聽覺，視覺，感覺，知覺全部被打通，學生們聽得熱血沸騰。在欣賞過后的小組討論中，學生們各抒己見，對鬼子惡劣行徑的痛斥；對婦女悲慘遭遇的同情；對保衛(wèi)家園的迫切希望與必勝的信心……

３）．與時代相結合，貼近學生的實際生活獲得情感體驗。

別林斯基曾說：“不管哪一種音樂都反映一種情感，只要有情感，機械表達的可怕的單調的印象就沒有了?！鼻楦械谋憩F(xiàn)可體現(xiàn)在古典音樂之中，它也可在通俗，流行音樂之中。教師正好可以利用這些作品對學生進行教育，放松他們緊張的神經(jīng)，建立師生的溝通使學生的音樂情感得已自由的發(fā)揮。例如帕瓦羅蒂與流行歌手共唱的《我的太陽》、《飲酒歌》等。

小型的音樂欣賞會更深受學生的喜愛，不僅自娛自樂，同學之間相互影響，同學們欣賞水平和品味在不斷的提高。臺上盡情的表現(xiàn)，臺下真情相伴反響強烈，情感投入越多，興趣就越濃厚。學生的性格、愛好等方面有差異所以選取不同風格的音樂與之相適應，相信會在某一時刻與他們相碰撞并爆出火花。

以上的一些問題都是我對于音樂欣賞及其情感體驗的一點認識，但是我們必須正視這樣一個現(xiàn)實，那就是音樂欣賞中的感情體驗更多地還是以感受性的直觀形式進行的。像通常所說的“只可意會，不可言傳”的心理狀態(tài)，更何況音樂中所表達的感情，在很多情況下的確是“只可意會，不可言傳”的呢！這樣判斷學生能否借助于某種概念把體驗到的感情表達出來，就要看學生是否對音樂中表現(xiàn)的感情真正從內(nèi)心里有所體驗，他們的感情是否能夠在欣賞的過程中隨著音樂的進行而起伏、變化。如果做到了這一點，那就可以說是對音樂中所表現(xiàn)的感情有所體驗了。教師在音樂欣賞的教學中，應該始終堅持以音樂審美為核心，以學生為本的教學觀念，引導和帶領真正學生神圣的音樂圣殿！

第三篇：從情感體驗談《茶館》悲劇的構成

從情感體驗談《茶館》悲劇的歷史生成

摘要：話劇《茶館》描述了晚清民國的社會悲劇，不同人物的悲劇命運以其在日常生活中積淀的情感體驗為基礎。老舍塑造了常四爺、秦仲義和王利發(fā)的人物形象，通過考察他們的文化屬性和日常生活，從而構筑了以普通人情感體驗為核心的社會悲劇。關鍵詞：情感體驗；《茶館》；悲??；

《茶館》是中國現(xiàn)代話劇的代表作之一，老舍以清末民初北京城的一座茶館為舞臺，為觀眾呈現(xiàn)了各色人物的喜怒哀樂、起起伏伏，是一出浸潤著血與淚的人間悲劇。傳統(tǒng)的研究將關注的焦點定位在《茶館》主題的探討、人物形象的分析，卻很少把關注的目光投向活躍在舞臺上的小人物日常生活的情感體驗。作為一部講述中國社會“千古未有之劇變”的藝術作品，三個老頭分別代表了清末民初社會中滿族人、傳統(tǒng)文人和底層民眾，他們最真實、最自然的經(jīng)歷正是特定話語環(huán)境中中國人情感體驗的真實寫照，也是《茶館》悲劇歷史生成的關鍵所在。

一、滿族人的悲劇體驗

《茶館》的作者老舍是滿族人，作為曾經(jīng)擁有著“鐵桿莊稼”的“上等人”，老舍的祖輩在北京城享受了數(shù)百年的愜意生活?！疤斐蠂钡拿詨籼兆碇鴿M人，成就了專屬于這一階層的情感生活。這一切都在“鴉片戰(zhàn)爭”之后被徹底的改變了，供給滿人衣食的清王朝日漸衰落。他們所目睹的不是“從龍入關”時滿人豪氣凌云的景象，而是面對“洋人”不斷卑躬屈膝的腐朽王朝。這是一種前所未有的情感沖擊，新與舊的生活差距形成了劇烈的碰撞。正是由于此種外來的沖擊，才迫使?jié)M族人以新的眼光去考察身邊發(fā)生的一切。

老舍的父親是在八國聯(lián)軍入侵北京城的“庚子事變”陣亡的護軍，家庭唯一的經(jīng)濟來源就是母親給人漿洗衣物和做伙計的微薄收入。幼年生活的艱辛和世態(tài)炎涼的體察砥礪了老舍的心性，使得他對社會有了更為深刻的認識。《茶館》中描繪的“常四爺”是一個有著俠骨豪情的滿人，在他的身上融合了滿人的自戀、男兒的血性，以及面對清王朝腐朽“怕他完了”的復雜情感。這正是童年的老舍成長經(jīng)歷中最為深刻的體驗，也直接影響了成年后的老舍對社會的價值判斷。很多研究者認為老舍創(chuàng)作“常四爺”是為了展現(xiàn)滿人的正派形象，力圖還原滿人剛直不阿的民族性格。這種認識陷入了誤區(qū)，現(xiàn)代人對于滿族人的“刻板印象”主要是晚清以來反清人士的宣傳造就的，并非滿族人的本來面貌。他們當中的確有游手好閑之徒，但更多的滿族人依舊保持著優(yōu)秀的品質，尤其是他們對于清王朝的“熱愛”的確是發(fā)自真心的。因此，老舍對“常四爺”形象的刻畫絕不是為給滿族人正名，而是要通過這個角色闡述社會劇變對普通中國人日常生活帶來的沖擊。

常四爺：唉！連鼻煙也得從外洋來！這得往外流多少銀子??！……

常四爺：我這兒正咂摸這個味兒：咱們一個人身上有多少洋玩藝兒??！老劉，就看你身上吧：洋鼻煙，洋表，洋緞大衫，洋布褲褂……

從西方傳來的洋鼻煙、洋表、洋緞大衫都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，代表著世界走向全球化的前進方向。但這些西洋事物反倒是使常四爺發(fā)出“這得往外流多少銀子”的擔心。中國社會在鴉片戰(zhàn)爭后不同程度地邁入到現(xiàn)代社會，身居其中的人卻往往受本人社會屬性和文化定位的影響，表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。常四爺對于西洋器物的拒斥就隱含著滿族人對于國家衰弱的隱憂。常四爺?shù)膽B(tài)度是作為清王朝建立者的滿人，在面對自己的王朝遭遇挑戰(zhàn)時獨有的情感體驗。他們很少從文化正統(tǒng)地位去考慮社會變革的根本原因，那是屬于漢族知識分子所要完成的文化使命。因此，滿人更為關注的是大清朝是否會滅亡，與他們的日常生活緊密相關。

“常四爺”的耿直是令人敬佩的，卻也給他帶來了牢獄之災。當他將內(nèi)心的隱憂“大清國要完”講了出來，便犯了忌諱。滿族人是將孕育“西洋”器物所背后的文明視為毀滅清王朝的根本原因，必欲除之而后快。但老舍是站在更高的層面去思考社會劇變，他將西方文明視為新文明、將清王朝視為“舊文明”的代表，“新文明”代替“舊文明”是歷史的必然。但這一過程絕不是一帆風順，我們深知“沒有任何一份文明的記錄不同時也是一份野蠻的記錄?！盵1]p359

常四爺?shù)男蜗笫峭砬迳鐣氂械模核皇菨h人、也沒有接受過儒家文化熏陶，他對于清王朝衰落所表現(xiàn)的“痛心疾首”和他對西洋器物所表現(xiàn)怨恨不是對于舊有社會制度的批判，而是作為統(tǒng)治集團底層一員在大廈將傾之際的無力感。因此，常四爺?shù)谋瘎〔皇撬麄€人的悲劇，而是中國傳統(tǒng)社會在遭遇到現(xiàn)代文明沖擊之際，既有生存模式發(fā)生變化所導致的。但老舍并不愿意看到滿人就此消沉下去，他為常四爺設定了“自強不息”的發(fā)展軌跡，一句“賣青菜哪！鐵桿莊稼沒有啦，還不賣膀子力氣嗎？”道出了無盡的悲涼，卻也寄托著些許的希望。

二、士大夫文人的悲劇體驗

清王朝的覆滅不僅沖擊著滿族人的生活，也影響著依靠帝王制度生存的士大夫文人。傳統(tǒng)社會中“習得文武藝，售與帝王家”的生存法則不再使用，他們需要面對社會劇變帶來的沖擊。一部分人轉而投身革命，他們試圖憑借自己的努力開創(chuàng)新的時代。老舍在《茶館》中沒有直接描寫這一群體，但從第二幕中提及的軍閥混戰(zhàn)，從側面印證了這一群體試圖改變社會的努力遭遇了極大的挑戰(zhàn)。另一部分則成為“民族資本家”，他們希望用自己的手中掌握的資源與外來的文明相抗爭。老舍擷取了這一群體中的代表者身上的諸多特征，成功地塑造了“秦仲義”。

這一身份僅僅他在經(jīng)歷了轉型之后的社會角色，他的人生角色在《茶館》中經(jīng)歷了多次變化。在第一幕中，秦仲義是王掌柜的房東，享受著作為闊少的美好生活。根據(jù)劇本內(nèi)容展開深入分析，我們就發(fā)現(xiàn)秦仲義不僅接受了良好的教育，而且具有社會責任感和使命感。一方面，我們能夠在他的身上感受到傳統(tǒng)文人的書卷氣，他對社會的賣兒賣女有著天然的厭惡感；另一方面，秦仲義表現(xiàn)出了力圖改革，渴望革新的愿望。他和王掌柜商議收回房子、“把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了”，都是為開拓事業(yè)籌集資金。常、秦二人對待“洋貨”的態(tài)度可謂南轅北轍，前者表現(xiàn)出極為反感的情緒、后者則投身其中，他們的選擇正好說明了中國社會在19世紀末、20世紀初發(fā)生的分化。當一部分人試圖活在歷史中，另一部分卻選擇了追尋希望。

正是西方的商品改變著中國社會的面貌。它沒有大炮那么可怕，但比大炮更有力量，它不像思想那么感染人性，但卻比思想更廣泛地走到每一個人的生活里去。當它改變了人們的生活之后，它同時成了人們生活的一個部分了。舊與新，中與西，于是乎難分難舍。[2]p217-218

老舍描繪的正是西方文明不再以單純的武力方式侵入中國，轉而以“潤物細無聲”的方式通過現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的商品來影響中國人的生活。這是一段纏繞著痛苦的掙扎和甜蜜的希望的生活體驗。常四眼的反抗不足為奇，秦仲義試圖變賣產(chǎn)業(yè)興辦實業(yè)的舉動，則說明了他對于西方商品的認可?！爱斶@種現(xiàn)代器物召喚又是與西方對中國的強暴侵略和對中華民族生活方式的殘酷摧毀相伴隨時，當然會在一個哪怕是普通百姓心中也造成深厚的痛苦體驗?！盵3]p33他代表了從傳統(tǒng)文化中走出來的文人身上復雜的情感，他的內(nèi)心并不愿意承認西方文明超越中華文明，但他必須面對西方商品的優(yōu)越性。

由此可見，秦仲義試圖以“實業(yè)救國”的理想是在誕生之初就種下了悲劇的種子，導致這一切發(fā)生的并不是秦仲義經(jīng)營策略的失誤，也不是他的人生追求有何偏差。當傳統(tǒng)文人從“重道輕器”的思維中抽離出來，以自己創(chuàng)造的器物謀求中西的平衡，就不可避免地陷入到“器”與“道”二元對立的認知誤區(qū)中。我們在秦仲義的身上感受到了傳統(tǒng)文人的覺醒，他們已經(jīng)走出了“天朝上國”的迷夢，不僅拋棄了認為中華之道遠高于西方的傳統(tǒng)認識，更積極地區(qū)追求“器”的創(chuàng)造。當秦仲義將自己人生與“實業(yè)救國”聯(lián)系在一起，他的悲劇也就注定了。這是特定歷史階段、特定文化背景中的人對于本民族發(fā)展方向的不可預測性導致的，厚重的歷史在為他們理解世界提供精神資源的同時，也成為了束縛他們繼續(xù)前進的阻礙。誠如魯迅先生所說：“‘國粹’多的國民，尤為勞力費心，因為他的‘粹’太多?！狻啵闾貏e。太特別，便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位?！盵4]p307魯迅所謂的“粹”就是傳統(tǒng)，對于秦仲義來說，他身上的粹遠甚于常四爺。

老舍先生敏銳地捕捉到了傳統(tǒng)文人身上特殊的品質，他們正在從傳統(tǒng)文化的價值模式中走出來，為拯救孱弱的國家、貧窮的民眾不懈努力。但他們最終的結局卻是無法改變現(xiàn)實，甚至于無法改變自己被時代拋棄的命運。這不是個體生命的悲劇，而是時代的悲劇投射在個體生命的日常生活，并最終凝定為個性化極強的情感體驗。

三、底層民眾的人生悲劇

老舍塑造的茶館老板王利發(fā)是不同于常四爺、秦二爺?shù)牧硪活惾耍纳砩霞扔谐鞘兄行∈忻竦膭堇蛨A滑，也有著普通人的樸實和勤勞，更多地則是生意人的精明和“算計”。當他從父親的手中接過茶館，他的眼光就不曾離開過北京——這所融匯著中國人所有情感糾葛的城市。在他的眼中，曾經(jīng)不可一世的旗人逐漸地落寞了、信心滿滿的實業(yè)家消沉了、清王朝也退出了歷史的舞臺，而城頭上一次次變換的旗幟則預示著軍閥的更迭。有的研究者將這些描述視為清末民初社會的真實記錄，是極為精當?shù)?，同時我們也可以從王利發(fā)的情感體驗來審視社會轉型對于他個人人生悲劇成因的影響。

在《茶館》的第一幕中，王利發(fā)剛從父親的手中接過茶館，他似乎是懷揣著無限的向往試圖在這里大展拳腳，開創(chuàng)屬于自己的人生。但他生活的全部只有周旋，或者是與算命先生唐鐵嘴的周旋、或者還沒有落魄的旗人，更有將他的茶館作為生意場的人販子、宮中的太監(jiān)。他所見到的就是清王朝統(tǒng)治者自詡的“天朝上國”，似乎是無盡的享受、無邊的福分，但那些都是屬于老爺們的，絕不是康

六、唐鐵嘴之流的老百姓。他們對于自己的命運完全是一幅逆來順受的態(tài)度，既沒有抗爭、也沒有太過強烈的反抗，唯一能做的就是在渾渾噩噩中渡過每一天。王利發(fā)把一切都看在眼里，他不是沒有同情心，根本就是“自顧不暇”。如果說第一幕中發(fā)生的一切還不算是悲劇，當?shù)诙焕饡r，王利發(fā)的生活就開始發(fā)生翻天覆地的變化。

此時的茶館已然“改了良”。一句簡答的話省略了太多的變故，也浸潤著復雜的社會變革。此時的王利發(fā)正在勸說茶館跑堂的李三留下來，他巧妙地拒絕了李三漲工錢的要求，又努力勸說他留下來。這是一個亂世中掙扎的小業(yè)主為了自己的產(chǎn)業(yè)艱苦奮斗的身影，他必須努力維持這份不大的產(chǎn)業(yè)，這是他安身立命的寄居之所，也是整個家庭的生計來源。但他分明地感到力量的薄弱，當他試圖維持這一切時，更多的挑戰(zhàn)出現(xiàn)在他的生活中。首先是巡警的刁難，然后是常二爺要收回了一半的房子，還有各種在茶館中插科打諢的小角色。他們所上演的每一出鬧劇都是王利發(fā)日常生活中無法逃避的，是構筑他情感體驗的主要來源。然而這一切卻不是偶然，或者說僅僅發(fā)生在他的茶館中，而是在當時的中國社會中無所不在的。

當整部話劇上演到第三幕后，社會的變革對王利發(fā)生活造成的沖擊顯得愈發(fā)明顯起來。尤其是秦仲義的產(chǎn)業(yè)先后經(jīng)歷了日本人的“合作”、政府的“逆產(chǎn)”和沒收，他的人生陷入了徹底的毀滅，這也直接影響到了王利發(fā)的茶館。劇本中的另一個關鍵人物常四爺，在沒有了鐵桿莊稼之后“自食其力，憑良心干了一輩子啊”，卻必須面對“一事無成”的晚景。傳統(tǒng)的認識上，將三個老頭撒紙錢的場景解讀為埋葬了舊時代。這固然是不錯的，我們也要看到社會的悲劇不正是無數(shù)個個體生命的悲劇融匯而成嗎？作為一部以清末民初的社會轉型為背景的話劇作品，老舍在《茶館》中塑造的人物所表現(xiàn)的社會深度、廣度都是超越同一時期作品的。其核心在于作者抓住了構筑人類悲劇情感的核心——情感體驗，命運、性格等因素固然是悲劇的構成要素，但沒有行為主體以自己的現(xiàn)實生活作為感受的載體，任何形式悲劇都是疏離的，那僅僅是悲劇作家的創(chuàng)作。當身處其中的人從自己的日常生活去接觸周圍一切，他們的生活就是構筑人生悲劇的唯一來源。

參考文獻：

[1]本雅明：《愛德華·福斯、收藏和歷史家》[M]《單行道和其他作品》倫敦.1979年.第359頁.[2]陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》[M].上海人民出版社.1992年.第217-218頁.[3]王一川：《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生》[M].北京師范大學出版社.2001年.第6頁，第33頁.[4]魯迅：《熱風·隨感錄三十六》，《魯迅全集》第1卷[M].人民文學出版社.1981年.第307頁.

第四篇：談語文教學中的情感作用論文

語文教學質量的提高，離不開情感的創(chuàng)設、挖掘，它能誘導學生學習的積極性、主動性，達到“以情促知，以知增性”的目的。而情感需要雙方互相走進對方情感和整個心靈世界。如何挖掘、創(chuàng)設語文教學中的情感呢？

用“愛”和“關注”架起師生情感交流的橋梁

每個學生都有被人愛和受人尊重的愿望。如果我們能讓每個學生在愛的陽光中成長，學生的潛能就會被激發(fā)，奇跡就會出現(xiàn)?！澳恳詡髑椋橐愿腥恕?。目光是教師激發(fā)學生興趣、傳遞成功希望的情感信息，教師要恰當把握無聲的語言——目光的運用，捕捉時機，適時向學生傳遞信息，進而給以激勵，善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點。例如，在語文課堂討論中，有些膽小的同學不愛發(fā)言，努力發(fā)揮教師自身情感的作用，以情動人。

情感具有感染功能，這好似物理學中的“感應”現(xiàn)象，再加上青少年學生具有較強的向師性，決定了教師自身的情感是對學生的潛移默化的隱性教育。

在傳統(tǒng)教學中，教師考慮的是如何教好自己所教的學科，而往往沒有意識到自己對所教學科的情感對學生的影響。其實，教師的這種情感經(jīng)情感的感染功能的作用，會引起學生的情緒體驗，影響學生的學習態(tài)度。正如蘇霍姆林斯基所說：“教師對教材冷漠的態(tài)度會影響學生的情緒，使其所講述的材料好像和學生之間隔著一堵墻”、“熱愛自己學科的老師，他的學生充滿熱愛知識、科學、書籍的感情”。

領情入境，讓學生產(chǎn)生審美的情感

美需要情感為中介，教學需要情感為紐帶，這種紐帶應首先由教師拋向學生。即教師應創(chuàng)造性地利用各種手段創(chuàng)造出一種有節(jié)奏、有形象、既和諧又生動的富有感染力的教學氣氛和情境。

在這種生動活躍的教學氣氛中，教學課題不再是抽象的條文，而成為一種被學生熱愛的對象，使學生的思維進入一種積極活躍的狀態(tài)，真正做到學生是學習的主體。

在教學中只有當學生的情感升華為一種審美體驗時，才會使學生領悟難以言傳的意義。因此，教師要善于調動電影、繪畫、音樂、舞蹈、朗誦等藝術手段，創(chuàng)設一個自然和諧、有利于身心開放的“心理場”，以情激情，以情傳情，以情動人，激發(fā)并保護學生的想象力，激活學生的創(chuàng)造精神，使學生進入“妙悟”的自由狀態(tài)，產(chǎn)生愉悅的審美體驗。

自己在教學《沁園春·雪》時，制作了多媒體課件，借助聲、光、影等手段，將詞句融進課件之中，使學生對詞句中的英雄豪情領悟得更深、更透，讓教材提供的審美客體成為聲、光、影彼此相通、交相輝映的動態(tài)世界，使學生的學習活動成為通往深層的生命結構的審美活動，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力，完美學生的人格構建，完成從教學關系向審美關系的轉化和升華，達到教學的理想境界。

發(fā)揚教學民主，建立良好的課堂情感關系

首先要運用情感感染功能，滿面春風上講臺，以教師自己的快樂、飽滿、振奮情緒來影響和引導學生的情緒，使整個課堂氣氛充滿應有的生氣和活力，使學生敞開心扉，更好地接受新信息。若教師繃著臉，或表情冷漠，或憂心忡忡，或怒氣沖沖走進教室，學生會感到情緒壓抑，氣氛緊張，心理閉鎖，阻礙新信息的輸入。

其次要愛護、尊重、理解學生，尤其是不可歧視后進生，為他們傾注更多的愛，給他們“雪中送炭”，形成良好的師生關系。這就能使學生獲得自信、自尊，產(chǎn)生更強大的上進心和極大的成就動機，有效地提高學生的學習積極性。根據(jù)中學生自尊感強烈的特點，教師在課堂上要平等施教，不可居高臨下，盛氣凌人，應把學生當作朋友看待，尊重他們的人格，給他們以親切感。學生發(fā)言時，多用鼓勵性語言，允許他們答錯，允許他們發(fā)表不同的意見，泯滅師生間的心理距離和人倫差異，為教學創(chuàng)造一種無拘無束、暢所欲言的健康心態(tài)與寬松環(huán)境，這樣就能使學生學得輕松，學生快樂。

第五篇：談語文教學中的情感誘發(fā)論文

教書必須育人，這已是教師們的共識，而育人則必須先從培養(yǎng)健康、美好的情感入手。要培養(yǎng)美好的情感，首推語文科。任何一篇傳世之作，都是作者“情動于衷，不吐為快”的產(chǎn)物，無不是作者真摯情感的凝聚。語文教師在自己的教學活動中應該如何引發(fā)學生的情感潛勢，誘發(fā)學生的情感呢？我認為：

一、教師須懷情而教，以情激情

語文教材所選多是文質兼美，情文并茂的典范文章。教師在深入鉆研和具體講授這些教材的過程中，心靈必然會受到深淺程度不同的感染，動情于衷，激起情波：或贊頌，或批判；或褒揚，或詛咒；或愛戀，或憤恨等等。教師懷著這些不同的感受去與學生交流，用傾進鮮明濃郁情感和評價的語言去觸動學生平靜或不平靜的心，對他們進行是與非、愛與憎、美與丑、真與假、善與惡的情感教育，同時，教師要把對學生的熱愛、關懷、體貼、諒解、鼓勵、期待之情物化在自己的教學語言、教學態(tài)度和教學行為中。

教是為了激情，即用教師本身的情感來感染、打動學生。教師可通過富有激情的話語、神情、動作等對課文、對學生表現(xiàn)出極大的熱情，使學生與教師之間、學生與課文之間距離盡量縮短，達到一種“情感效應”，使學生潛在情感濃化、純化、深化、強化，豐其量而高其質，即從優(yōu)化情感的角度來實現(xiàn)“教書育人”的全人教育。

二、引導學生進入情境，體驗情境

1.據(jù)課文內(nèi)容、圖片資料、錄像等課件或以故事導入或展示實物或設置懸念等手段創(chuàng)設情境。

2.語文教學實際是語言的教學，充分發(fā)掘語言因素，也是引發(fā)情感的重要手段。充分發(fā)掘語言因素，就是緊扣語文的詞、句、段進行深入分析，把握升華，同時，運用生動的語言再現(xiàn)文中所提供的藝術形象和具體畫面，啟發(fā)形象思維，喚起想象和聯(lián)想，有如聞其聲，如見其貌的藝術之感，達到“神與物游，心與理合”的那種忘我境界，使學生、教師、作者產(chǎn)生感情的共鳴與和諧。

三、進行角色換位，調動學生的感情參與和感情體驗

葉圣陶先生說：“作者心中有景，入景始為親”。語文課堂教學的基本任務就是要學生領會課文的思想感情。教學時要有針對性地讓學生把“心”放到課文中去想，讓學生把自己當成課文中的主人公去感受。這樣，不僅做到理解課文的思想內(nèi)容，而且能入情入景，被課文所表達的情感所打動，表現(xiàn)出或喜或悲，或笑或怒，或憐或氣；適當時還可以讓學生分角色表演課文劇，要求有感情，有表情，有動作。凸現(xiàn)人物性格。

總之，任何文學作品都離不開情感，鑒賞文學作品同樣離不開感情的參與，“情感只能被情感所打動”。因此，在語文教學過程中，教師必須適時適當合理地誘發(fā)學生的情感潛勢。充分調動學生的情感體驗。這樣，我們的語文課堂上定會有片片的情感綠洲，青少年們的情感發(fā)育必將是枝繁葉茂，果實累累。