第一篇：社會學(xué)視野下畢摩社會資本簡述論文

一、彝族傳統(tǒng)社會關(guān)系的構(gòu)建

在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中，“家支”仍舊是彝族社會的關(guān)系模式，是以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會團(tuán)體。在整個彝族傳統(tǒng)社會中，據(jù)記載有茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個等級之分，茲莫作為政治地位最高的統(tǒng)治者，曲諾是奴隸主階級，曲諾相當(dāng)于保護(hù)名，不具有奴隸的性質(zhì)，卻與奴隸主存在依附關(guān)系，阿加、呷西則是奴隸階級。在一個社會階層劃分明確，社會角色及社會規(guī)范清晰的傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中，一句彝族諺語“德古知識上百，茲莫知識上千，畢摩知識無數(shù)計；土司到來畢摩不起身，畢摩起身土司反常態(tài)”就可窺探出畢摩的特殊社會地位。在《原始的宗教》中，列維斯特勞斯引用原住民思想家透辟的觀察說“一切神圣的事物必須有他們的地方”，這個觀察主張地點的位置并不是任何地方，而是個別的每一個場合的嚴(yán)格而又正確的地點，只有在此處才能體現(xiàn)出他們的特點，具有“神圣”的效應(yīng)。法國社會學(xué)家布迪厄?qū)鲇蚨x為現(xiàn)代社會世界高度分化后產(chǎn)生出來的一個小社會，畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中相對獨立的特殊社會關(guān)系，在特定的社會類型中形成了獨立性“場域”，畢摩特有的祭祀儀式成為“符號”，成為交互“工具”存在于彝族社會關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，成為一個客觀存在的實在體，在自身這一主體范圍及神職職能所能觸及的社會關(guān)系網(wǎng)內(nèi)，構(gòu)建著一個復(fù)雜的社會關(guān)系。畢摩的特殊社會屬性揭示著其擁有：與神鬼祖先，與神職儀式主人，畢摩與畢摩之間的三重社會關(guān)系。［３］

二、“畢摩”資本與彝族社會建構(gòu)

（一）畢摩的社會資本

法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄（Ｐｉｅｒｒｅ Ｂｏｕｒ－ｄｉｅｕ，１９３０－２００２），在１９８０年出版的《社會科學(xué)研究》中首次提出“社會資本”概念，將其界定為“實際或潛在的資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”，并從實踐領(lǐng)域出發(fā)認(rèn)為“每一種資本都有自己的符號形式亦為‘象征資本’”。［４］弗朗西斯福山（Ｆｕｋｕｙａｍａ，１９９６）認(rèn)為社會資本體現(xiàn)于社會里的凝聚力，表現(xiàn)為信任，他認(rèn)為社會資本處于核心地位的信任，起源于宗教、傳統(tǒng)倫理等現(xiàn)象，這種公共的信心既可以不斷積累又可以投資于未來。在《信任———社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》中，將社會或群體成員之間的信任普及程度視為一種社會資本。哈皮特和戈沙爾將社會資本劃分為：①結(jié)構(gòu)維度，又稱為結(jié)構(gòu)性嵌入，指行動者之間聯(lián)系的整體模式，該維度強調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的非人格化一面，分析重點在于網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特點，即網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系存在與否、聯(lián)系的強度、網(wǎng)絡(luò)的密度、中心與邊緣、連接性等。②關(guān)系維度，稱為關(guān)系性嵌入，通過創(chuàng)造關(guān)系或由關(guān)系獲得的資產(chǎn)，包括信任和可信任、規(guī)范與懲罰、義務(wù)與期望以及可辨識的身份，該維度強調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人格化的一面，即與社會聯(lián)系的行動者有關(guān)，表現(xiàn)為具體的、進(jìn)行中的人際關(guān)系，是行動者在互動過程中建立的具體關(guān)系。③認(rèn)知維度，是指提供不同主題間共同理解表達(dá)，解釋與意義系統(tǒng)的那些資源，如語言、符號和文化習(xí)慣的三重屬性。而社會資本建構(gòu)了社會結(jié)構(gòu)，為個體行為提供了必要的社會關(guān)系，實現(xiàn)社會資本的不斷再生。［５］畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會的精神信仰，在嚴(yán)格信奉“畢摩神”同時也遵循著一套完善的祭祀儀式，在作“畢”社會活動中，這種極具人性的信仰行為，使這些具有精神意義的宗教信仰在一個嚴(yán)格而又正確的活動地點實現(xiàn)了時空性的神圣轉(zhuǎn)化，并在這個社會場域內(nèi)實現(xiàn)了一系列的社會行為。畢摩作為彝族社會結(jié)構(gòu)中的特殊階層，以其特有的社會交互行為，成為彝族社會結(jié)構(gòu)中實體性存在，通過畢摩信仰的神圣時間和空間，實現(xiàn)了作“畢”主體與祖靈信仰的互動，以畢摩為中心，彝族社會為邊緣界限的時空社會中被建構(gòu)起來，在這其中被彝族社會群體性認(rèn)知且認(rèn)同的信仰，是具有特定語言、符號及習(xí)慣的神圣儀式，作“畢”主體可按照需求進(jìn)行祭祀儀式，呈現(xiàn)出一種理性化選擇的模式，至此實現(xiàn)了畢摩社會行為的表現(xiàn)與實踐的社會關(guān)系的整合。

（二）畢摩在彝族社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的“嵌入”

“嵌入”概念源于卡爾波蘭尼的《Ｔｈｅ ＧｒｅａｔＴｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ》。“嵌入”原本指一個系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)另一個系統(tǒng)之中或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象?？柌ㄌm尼提出“經(jīng)濟(jì)的社會嵌入”強調(diào)經(jīng)濟(jì)活動是一個制度化的社會過程。格蘭諾維特在１９７３年的《弱關(guān)系的力量》、１９７４年的《謀職》以及１９７６年的《網(wǎng)絡(luò)抽樣：初步準(zhǔn)備工作》中強調(diào)：人必定存在非經(jīng)濟(jì)理性的行為動機(jī)。人的地位、權(quán)力和社會性的實現(xiàn)都離不開社會網(wǎng)絡(luò)，所有的行動都只有被放大到社會背景下方能實現(xiàn)。強調(diào)經(jīng)濟(jì)的交易行為是被置于一定的社會結(jié)構(gòu)中影響交易的方式和結(jié)果，是以經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會網(wǎng)絡(luò)為核心的理論。畢摩作為一個獨立化的社會階層，在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中是具有清晰、明確社會界定的，其成員的資格和身份要經(jīng)過神靈、社會、畢摩三方認(rèn)可，不存在選擇與被選擇，是由歷史、由具有畢摩“血統(tǒng)”且具有獨有社會規(guī)則所共同決定。據(jù)記載，在涼山彝族傳統(tǒng)社會中，畢摩沿襲仍舊持續(xù)著“家支傳承”的社會結(jié)構(gòu)，分為“畢摩、畢茲、畢惹”三等級，畢摩不論是學(xué)畢、行畢、游畢、分畢都承襲著一套嚴(yán)格的組織系統(tǒng)，畢摩世家按照代代相傳、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的原則，在一個家族一個支系內(nèi)部實行封閉式傳承，由于彝族社會長期以來沒有嚴(yán)格意義上的政權(quán)組織形式，不存在官方文書管理機(jī)構(gòu)，其文獻(xiàn)都靠畢摩自行整理保存。畢摩的傳承形成了以家傳世襲、旁系傳承和自行作畢為輔的多層次結(jié)構(gòu)，是由特定的行動者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和社會因素綜合體現(xiàn)，在沿襲著以血緣為傳承強關(guān)系的同時，畢摩游走于傳統(tǒng)彝族社會的貴族、奴隸主、奴隸階層時成為不同社會階層的紐帶，其間所形成的弱關(guān)系成為自身獲取社會資本的條件，也充當(dāng)跨越社會結(jié)構(gòu)與階層界限去獲取信息的橋梁，畢摩內(nèi)的不同階層在不同的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)流動，傳遞著信息，也創(chuàng)建和整合著整個彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的流動。１．結(jié)構(gòu)性嵌入畢摩作為彝族文化“智慧”的代表，文化精髓的傳承受到當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，并沒有形成多樣化、統(tǒng)一化的傳播模式，僅依靠其豐富的社會感知，運用宗教文字、獨特的祭祀儀式和宗教教義編織完善傳承體系。通過依靠規(guī)則、儀式程序和先例建立起來的社會地位和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是相對客觀且可見的社會事實，以外在化的祭祀活動、行為交互到內(nèi)在化的精神領(lǐng)域的承托與記載，都是畢摩與彝族社會群體共同意識下行為表現(xiàn)的社會整合。２．認(rèn)知性嵌入從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，無論是否將利益作為其社會活動的最終目的，當(dāng)其社會行為以物物或貨幣交互關(guān)系呈現(xiàn)出社會活動時，社會資本的流動便伴隨著社會關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，畢摩的宗教活動實現(xiàn)了畢摩祭祀社會行為職業(yè)化的轉(zhuǎn)換，畢摩執(zhí)行著溝通神、鬼、祖靈的職責(zé)，主祭祀群體獲取的則是生活、未來的尋覓和對現(xiàn)實生活不安、顧慮的心理慰藉。至此畢摩與作‘畢’主體實質(zhì)是依據(jù)各自不同的行為目的，實現(xiàn)了社會資本的交換，只是體現(xiàn)成為了表征性資本和實體性資本兩種形式而已。在畢摩作“畢”與主祭祀人選擇祭祀方式的過程中，畢摩以自身的社會資本與主祭祀人之間構(gòu)建了彝族社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，畢摩與彝族群體達(dá)成的互惠認(rèn)同———“社會信任”，能夠更為全面的詮釋這一社會現(xiàn)象。馬克格蘭諾維特的嵌入性網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的核心就是“信任”，即指出“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的交換行為的基礎(chǔ)是雙方建立一定的程度相互信任”，在作“畢”的資本互換的過程中，“信任”直接描述了畢摩與祭祀群體間的社會關(guān)系，主祭祀群體期待畢摩作“畢”帶來的祛禍納福，逢兇化吉的效應(yīng)同時，畢摩獲取的經(jīng)濟(jì)回報成為可認(rèn)同性的關(guān)系性嵌入的表現(xiàn)，這種可認(rèn)知性的關(guān)系性社會資本，是在共同的規(guī)范即社會價值觀、態(tài)度和信仰中反映出的。３．信仰的嵌入涂爾干認(rèn)為，宗教是一套與神圣事物相關(guān)的有關(guān)信仰和儀式活動，宗教被譽為“精神經(jīng)濟(jì)”，本身包含著“儀式、情感、信念和理性化”四個外在因素，而畢摩作為彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的神職人員，建構(gòu)了人人之外的人神社會關(guān)系。這種具有宗教色彩的社會資本，在基于血緣之上的強關(guān)系促進(jìn)了整個彝族社會的認(rèn)同，某種程度上成為整個社會宗教信仰的取向或推力，體現(xiàn)的是信仰下強弱社會關(guān)系的整合，也是整個社會結(jié)構(gòu)人際和情感的依附現(xiàn)象。畢摩良好的職業(yè)形象和聲譽，離不開其嚴(yán)格恪守的傳承制度，更因為其代表著一種社會“平等”的理念，即使在傳統(tǒng)彝族社會結(jié)構(gòu)中有高低社會等級、貧富之別，畢摩作為德高望重的階層在祭祀時必須平等待人。至此作為嵌入于彝族社會傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的特殊化社會事實———畢摩，因信仰擴(kuò)大了其社會資本的來源，也規(guī)范著宗教行為的發(fā)生與發(fā)展。

三、嵌入性理論視野下的畢摩社會關(guān)系

在彝族傳統(tǒng)社會中畢摩的社會行為實質(zhì)體現(xiàn)著一種“動態(tài)”關(guān)系互動模式，畢摩離開了其特定的地緣環(huán)境和神圣時間，也無法傳承出特殊化的社會行為。布迪厄的《區(qū)隔———品味判斷的社會批判》中強調(diào)了文化資本與經(jīng)濟(jì)資本一樣，受到階級、地位的決定性影響，不同的文化資本決定了不同階層的品味。布迪厄強調(diào)的“信仰區(qū)隔”，不同的信仰其實也能夠形成不同的社會地位，即使一個人具有自己所選擇的信仰和信仰方式，但是信仰也只能夠通過其手中的權(quán)力表達(dá)與實踐。實際上畢摩所依附的生存環(huán)境就是其不斷嵌入、不斷博弈的過程與結(jié)果，畢摩通過一種認(rèn)同與皈依，通過其擁有的文化資本，不斷在社會結(jié)構(gòu)中進(jìn)行建構(gòu)和定位。安東尼吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》指出：“一種社會定需要在某個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中指定一個人的確切‘身份’，這一身份成為某種類別并伴隨著規(guī)范約束，也蘊含著特定的職權(quán)與責(zé)任，被賦予該身份的行動者充分利用或執(zhí)行這些東西，構(gòu)成了與此社會位置相關(guān)聯(lián)的角色規(guī)定?！碑吥@一極具宗教色彩的社會行為，在跨越現(xiàn)實與世俗后，以神圣的姿態(tài)成為彝族群體中實質(zhì)的“關(guān)系存在”，它應(yīng)該是理性化的進(jìn)程，同時嵌入于彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之中，而畢摩個體社會關(guān)系的豐厚，所能獲取的神倫關(guān)系、神圣資源也會變化，畢摩的生活方式、階級地位和經(jīng)濟(jì)模式等社會資本都在不斷嵌入中伴隨著畢摩社會屬性的確立而深化，人人與人神的互動與契合，更強調(diào)出畢摩社會行為的特殊化互動模式，如果將彝族社會結(jié)構(gòu)作為背景，畢摩在其“關(guān)系”內(nèi)便實現(xiàn)了社會資源的分配與界定，也促成了其“關(guān)系與資本”的實現(xiàn)與發(fā)展。至此，從經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度去考察極具宗教色彩的畢摩社會行為，不僅反映的是彝族傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)、文化、經(jīng)濟(jì)和上層建筑的關(guān)系，更應(yīng)該探尋一種根源于彝族社會結(jié)構(gòu)中的精神文化的影響，這對理解現(xiàn)代化的彝族社會結(jié)構(gòu)是具有重要研究意義的。

第二篇：《社會學(xué)視野下的思想政治工作》讀書報告

還原思想政治工作的社會本質(zhì)屬性

——《社會學(xué)視野下的思想政治工作》讀書報告

摘要：思想政治工作是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，其本質(zhì)屬性是社會性。本文在《社會學(xué)視野下的思想政治工作》的啟發(fā)下，對思想政治工作這一本質(zhì)屬性進(jìn)行了較為深入的論述。

關(guān)鍵詞：思想政治工作、社會學(xué)、社會性

思想政治工作，亦即思想政治教育，是至一定政黨或集團(tuán)組織開展的，對所屬成員進(jìn)行的以政治為核心的思想教育，培育新人，動員大家為當(dāng)前和長遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會實踐活動。i思想政治教育，以人的思想行為變化的規(guī)律和實施思想政治教育的基本規(guī)律為主要依據(jù)，謀求通過一定的社會實踐活動改變特定工作對象價值追求和行動指向，達(dá)到社會動員和組織控制的目標(biāo)。思想政治教育的核心是人的自身思想行為的發(fā)展規(guī)律，著眼于人的需要---動機(jī)---行為的發(fā)展過程，綜合考察普遍聯(lián)系、錯綜復(fù)雜的社會因素與教育對象的人生觀、世界觀的形成發(fā)展的關(guān)系，以及揭示、探索如何調(diào)節(jié)社會環(huán)境對教育對象的交叉立體作用，以及工作對象在受環(huán)境影響時的能動作用；并為建立完成相關(guān)的職能的教育機(jī)制和體制做出探索。思想政治工作從人的現(xiàn)實表現(xiàn)入手，分析支配行動的思想動機(jī)，再從思想動機(jī)分析產(chǎn)生該思想的客觀外界條件，然后根據(jù)思想政治教育的要求去創(chuàng)造和改變外界環(huán)境，使之具有產(chǎn)生好的思想動機(jī)的外界條件，從而促使人們形成良好的思想動機(jī)，并幫助人們采取科學(xué)的方法，爭取獲得盡可能好的行動結(jié)果，這是思想政治工作基本工作方法。

思想政治工作，以一定的社會基礎(chǔ)和社會條件展開，謀求達(dá)到符合特定社會集團(tuán)的預(yù)期目的，針對社會人通過特定的社會實踐手段建立和維護(hù)預(yù)定的社會關(guān)系，其工作的大背景是人類社會。社會是人類生活的共同體，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會這座大廈的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)則是這座大廈的上層建筑。ii上層建筑的具體化表述即社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其中既包含了實施思想政治工作的主體和工作對象這一特定的社會關(guān)系，由此可見，思想政治教育的產(chǎn)生根源、依賴條件、實施手段、工作對象和目標(biāo)均具有社會性。因此，思想政治工作的本質(zhì)屬性為社會性。

思想政治工作的指導(dǎo)學(xué)科為思想政治教育學(xué)，屬于馬克思主義理論一級學(xué)科下設(shè)的馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究、思想政治教育等5個二級學(xué)科中的一個iii。社會學(xué)，關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)，是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科，屬哲學(xué)學(xué)科下的一個一級學(xué)科。

貌似這二者尤其思想政治工作與社會學(xué)發(fā)生聯(lián)系的可能性與必要性不是太大，其實不然。思想政治工作的本質(zhì)屬性是社會性，離開社會和對社會的認(rèn)識，就不能科學(xué)合理的開展工作。社會學(xué)分別從宏觀和微觀方面研究了思想政治工作的大背景和工作對象的基本特點；借鑒社會學(xué)的理論成果和方法來研究思想政治工作，建設(shè)思想政治工作學(xué)學(xué)科，是推進(jìn)思想政治工作科學(xué)化的一條重要途徑。iv《社會學(xué)視野下的思想政治工作》一書即對此進(jìn)行了有益的探索。

《社會學(xué)視野下的思想政治工作》由河海大學(xué)、博士生導(dǎo)師孫其昂寫作，主要基于利用社會學(xué)的原理分析和理論成果，對思想政治工作做了社會學(xué)的詮釋和解讀；較為理想的實現(xiàn)了社會學(xué)與思想政治工作學(xué)的結(jié)合。通讀此書，獲得了深刻的認(rèn)識和巨大的收獲。

借鑒社會學(xué)原理與方法考究思想政治工作，應(yīng)從整體入手展開研究，思想政治工作，本身就是一個系統(tǒng)，而且是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)v，而這是整體與部分的關(guān)系。社會提供了思想政治工作的環(huán)境和基礎(chǔ)；思想政治工作在社會提供的基礎(chǔ)上展開其實踐活動，夠曾完整的整體與局部的關(guān)系。社會作為整體，一方面提供了思想政治工作的外部條件，另一方面也所求思想政治工作的部分效益；而思想政治工作作為局部，獲得社會提供的條件也同時提供自己的服務(wù)，構(gòu)成社會系統(tǒng)下運行的子系統(tǒng)。社會中實際存在的思想領(lǐng)域要求思想政治工作的存在并發(fā)揮作用，社會的良性運行和發(fā)展也不能缺失思想政治工作。思想政治工作的開展和進(jìn)行也受到社會全面、決定性和深刻的影響；其發(fā)展、工作方式、內(nèi)容以及反饋效應(yīng)均受到時下社會大環(huán)境的制約。思想政治工作系統(tǒng)是社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，具有社會的一般特征同時也具有自己的特殊性；是伴隨著社會發(fā)展導(dǎo)致的社會系統(tǒng)分化重構(gòu)的產(chǎn)物；并且尚處于不斷的發(fā)展變化之中。思想政治工作活動思想政治工作系統(tǒng)的功能實現(xiàn)，“所謂功能，時將系統(tǒng)的要素和多個座位要素集合體的子系統(tǒng)，或者說整個系統(tǒng)所擔(dān)負(fù)的活動、作用、職能（當(dāng)擔(dān)負(fù)者是個體行動者時，活動、總用、職能等在事實上與行動概念一致）解釋為與系統(tǒng)實現(xiàn)目標(biāo)和系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境所必須滿足的必要性條件相關(guān)時，為這些活動、作用所賦予的意義”vi。功能由結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)和實施，特定的功能須由特定的結(jié)構(gòu)來實施但并非簡單意義上的一一對應(yīng)的關(guān)系，兩者呈現(xiàn)出中度的相互制約關(guān)系。為達(dá)到思想政治工作目標(biāo)，需展開相關(guān)的系統(tǒng)建設(shè)，包括完善系統(tǒng)要素、合理配置系統(tǒng)資源管理程序、功能實施檢測、進(jìn)行不斷的實踐創(chuàng)新等。只有從宏觀上把握了思想政治工作的社會性，才能科學(xué)有效的展開相關(guān)實踐活動。

現(xiàn)實生活中，思想政治工作的職能并不完全由思想政治工作系統(tǒng)來實現(xiàn)；事實上，大多數(shù)社會系統(tǒng)都自覺不自覺地代行了部分思想政治工作的職能。例如，社會制度，是人們?yōu)榉从澈痛_立在一定社會歷史條件下形成的規(guī)范體系提供了規(guī)范社會成員行為，鼓勵利于社會的有益行為（通常社會制度認(rèn)可的人們認(rèn)為即是正確的）和壓制有

害行為（違背制度通常都是要遭受懲罰的，構(gòu)成震懾效應(yīng)）；社會文化，履行了改變工作對象認(rèn)識、傳遞發(fā)展主流思想和符合社會發(fā)展的文化、整合動員社會民眾等相關(guān)職能；社會風(fēng)俗、社會經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境等均有潛在的或明顯的思想政治工作職能。另一方面，這些社會系統(tǒng)也是思想政治工作的實施載體，應(yīng)充分考慮各自系統(tǒng)的個性與共性，因地制宜、因時制宜的開展思想政治工作。

社會，不會是一成不變的，而是出于永不停息的發(fā)展變化之中。伴隨著時間的推移，社會會產(chǎn)生各種各樣的變化，謂之“社會變遷”。社會變遷，是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果。在社會學(xué)中，社會變遷這一概念比社會發(fā)展、社會進(jìn)化具有更廣泛的含義，包括一切方面和各種意義上的變化。社會學(xué)在研究整個人類社會變遷的同時，著重于某一特定的社會整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會結(jié)構(gòu)要素或社會局部變化的研究。社會變遷會造成不同的社會形態(tài)，所開展的思想政治工作也會有較大的不同，必須適時加以調(diào)節(jié)。例如，在現(xiàn)在的社會歷史條件下，開展思想政治工作的核心是繼續(xù)深入落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會。社會變遷帶來對思想政治工作需求程度、方式、內(nèi)容等的變化，構(gòu)成思想政治工作變革的另一重要挑戰(zhàn)。改革開放以來，我國社會在社會整合度、單位整合度、信息整合度、技術(shù)整合度等發(fā)生較大變化，特別原先的二元制社會日趨瓦解，對思想政治工作的變革提出了巨大的要求。此外，社會變遷帶來的民主發(fā)展程度不

一、社會運動的開展方式不同和社會團(tuán)結(jié)程度的差異等也給思想政治工作的與時俱進(jìn)提出新的要求和目標(biāo)；總之，思想政治工作必須隨社會變遷進(jìn)行創(chuàng)新；在變革的同時掌握好變革的方式、內(nèi)容和節(jié)奏，實現(xiàn)思想政治工作的可持續(xù)發(fā)展。

思想政治工作，著眼于達(dá)到既定的政治目標(biāo)和任務(wù)，而政治的目的在于“權(quán)威性價值分配”，其著眼點即在于社會的發(fā)展。思想政治工作的科學(xué)發(fā)展無疑有利于政治目標(biāo)的實現(xiàn)從而也有利于社會的發(fā)展。借鑒社會學(xué)的原理和方法對思想政治教育的實施社會背景和依托條件、工作對象等展開深入思考和分析，能有力的思想政治工作發(fā)展。同時，這種研究方法為不同學(xué)科之間進(jìn)行合理的適當(dāng)?shù)南嗷ソ梃b、打破學(xué)科壁壘，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究大發(fā)展亦有重要意義?！渡鐣W(xué)視野下的思想政治工作》一書，較為深刻的揭示了思想政治工作的本質(zhì)屬性，也為社會學(xué)和思想政治工作學(xué)的有效結(jié)合指明了方向，是非常具有學(xué)術(shù)價值和閱讀意義的一本書。

參考文獻(xiàn)： i 孫其昂主編：《思想政治教育學(xué)基本原理》 ii 李秀林等主編《辯證唯物主義與歷史唯物主義》

iii國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部2005年12月23日發(fā)布的學(xué)位【2005】64號文件 iv 孫其昂著《社會學(xué)視野下的思想政治工作》

v孫其昂著《社會學(xué)視野下的思想政治工作》

vi 日本 富永健一著：《社會學(xué)原理》

第三篇：試論社會資本視野下的區(qū)域高校社會服務(wù)的管理策略論文

摘要：社會服務(wù)是大學(xué)的三大職能之一。目前，提供高質(zhì)量的社會服務(wù)已成為辦學(xué)者追求的目標(biāo)之一。在大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)日益擴(kuò)大和高等教育發(fā)展戰(zhàn)略已逐步由數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)移到質(zhì)量提高的背景下，區(qū)域高校如何發(fā)掘高校內(nèi)部、外部社會資本，健全高校社會服務(wù)的管理策略，有助于挖掘內(nèi)部資源，提供優(yōu)質(zhì)社會服務(wù)，提高辦學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：社會資本 高校社會服務(wù) 管理策略

一、問題的提出

隨著我國高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)以及高等教育管理體制的轉(zhuǎn)軌，高校獲得了較大的辦學(xué)自主權(quán)，面向社會辦學(xué)的范圍也日益擴(kuò)大。同時，高等教育發(fā)展戰(zhàn)略已逐步由數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)移到質(zhì)量的提高階段。物質(zhì)資本、人力資本在高等學(xué)校發(fā)展中的作用受到人們的廣泛關(guān)注，圍繞如何加強和改善高等學(xué)校的物質(zhì)資本和人力資本的文章和著述亦不斷出現(xiàn)，然而，對于社會資本在我國高等學(xué)校社會服務(wù)發(fā)展中的作用卻關(guān)注較少。從國內(nèi)外關(guān)于社會資本的研究中可以看出，高校社會資本是高等教育的一種重要資本形式，在高等教育的發(fā)展過程中起著重要的作用。因此，我們認(rèn)為，對高校社會資本進(jìn)行梳理，有助于健全高校社會服務(wù)的管理策略，挖掘內(nèi)外部資源，提供優(yōu)質(zhì)的社會服務(wù)，也有助于提高辦學(xué)質(zhì)量。

二、高校社會資本

1.社會資本的界定

社會資本的概念是由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄于1980年首先提出來的。他認(rèn)為，社會資本“是那些實際的或潛在的，與對某種持久網(wǎng)絡(luò)的占有密切相關(guān)的資源的集合體，這一網(wǎng)絡(luò)是一種眾所周知的、體制化的網(wǎng)絡(luò)，或者說是一種與某個團(tuán)體的成員身份相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，它在集體擁有的資本方面為每個成員提供支持，或者提供贏得各種各樣聲譽的憑證”[1]。當(dāng)代美國著名社會學(xué)家詹姆斯·科爾曼對社會資本的概念作了進(jìn)一步研究。他認(rèn)為，社會組織構(gòu)成社會資本，社會資本為人們實現(xiàn)特定目標(biāo)提供便利。如果沒有社會資本，目標(biāo)就難以實現(xiàn)或需付出極高的代價?！吧鐣Y本的形成，依賴人與人之間的關(guān)系并按照有利于行動的方式改變。物質(zhì)資本是有形的，可見的物質(zhì)是其存在的形式；人力資本存在于個人掌握的技能和知識中；社會資本基本上是無形的，它表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。物質(zhì)資本和人力資本為生產(chǎn)活動提供了便利，社會資本具有同樣的作用?！盵2]

2.高校社會資本的界定

胡欽曉認(rèn)為，所謂社會資本(SocialCapital)，是指個人或組織通過長期交往、合作互惠，并在良性的行為規(guī)范約束下形成的一系列網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這里，社會資本不單單指人際關(guān)系，同時也涵蓋組織之間、組織與個人之間的關(guān)系。社會資本是在良性的行為規(guī)范約束下形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。在不好的行為規(guī)范指引下形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，如裙帶關(guān)系、犯罪團(tuán)伙等，不屬于社會資本的范疇。與物質(zhì)資本不同的是，社會資本是一種無形的、可增值的、能再生的，但長期不用也會枯竭的資源[3](P.47)

所謂利益相關(guān)者,就是指那些能夠影響組織目標(biāo)實現(xiàn),或者被組織目標(biāo)實現(xiàn)的過程所影響的任何個人和群體[4]。我國高校利益相關(guān)者分為四類:核心利益相關(guān)者(以經(jīng)營者為代表的大學(xué)行政人員)、關(guān)鍵利益相關(guān)者(政府、大學(xué)教師)、緊密利益相關(guān)者(企業(yè)、學(xué)生)和一般利益相關(guān)者(學(xué)生家長)[5]。

根據(jù)高校利益相關(guān)者所處的社會系統(tǒng),我們把高校社會資本分為政府、高校和社會三大類。在這種“議行合一”的體制下,決策者容易犯狹隘主義,在對重大問題進(jìn)行決策時,高校的決策者只考慮對政府或者院校自身負(fù)責(zé),而不必對社會、大學(xué)教師、學(xué)生和家長等利益相關(guān)者負(fù)責(zé)。從市場經(jīng)濟(jì)理論來看,當(dāng)一企業(yè)的產(chǎn)品不對他的消費者負(fù)責(zé)時,就不可能對消費者的需求做出迅速和準(zhǔn)確的反應(yīng),也就失去了生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品的內(nèi)生動力。高校作為一個利益相關(guān)者組織,高校的決策應(yīng)該充分體現(xiàn)利益相關(guān)者尤其是直接利益相關(guān)者的愿望、意志和要求。因此,在開展社會服務(wù)的過程中,應(yīng)該尊重和體現(xiàn)利益相關(guān)者的愿望、意志和要求。通過健全高校社會服務(wù)的管理策略,挖掘內(nèi)外部資源,提高優(yōu)質(zhì)社會服務(wù),促進(jìn)高校發(fā)展的良性循環(huán)。

三、構(gòu)建區(qū)域高校社會服務(wù)管理策略的必要性

1.從高校社會資本的功能來看[3](P.49)

首先,社會融資功能。高校社會資本有利于高校與企事業(yè)開展科技開發(fā)合作,從而吸引企事業(yè)資金;有利于吸引社會人士、校友等無私捐贈;有利于融洽高校與政府以及教育主管部門之間的伙伴關(guān)系,從而獲得更多的資助以及良好的生存空間。這些都可以使高校自身贏得更多的資金援助。其次,信息獲取功能。當(dāng)今社會已由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)的時代。信息是現(xiàn)代社會中與物質(zhì)、能量同等重要的一種資源。同樣,信息對高等學(xué)校的發(fā)展定位、辦學(xué)特色的形成、教育教學(xué)質(zhì)量的提高以及促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)等方面產(chǎn)生著重要影響。再次,合作創(chuàng)新功能。簡弗·泰恩和羅伯特·阿特金森認(rèn)為,在新經(jīng)濟(jì)中,社會資本表示的是在一個組織網(wǎng)絡(luò)能夠進(jìn)行團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互促進(jìn)生產(chǎn)收益的情況下形成的“庫存”,“它已經(jīng)成為科技創(chuàng)新的關(guān)鍵因子”。就高校社會服務(wù)領(lǐng)域來說,在國家有限的財力投資條件下,擁有較強社會資本的高校,通過與企業(yè)合作創(chuàng)辦研究中心,大力開展技術(shù)開發(fā);建立科學(xué)園區(qū),向企業(yè)轉(zhuǎn)讓技術(shù);鼓勵師生技術(shù)專利入股,興辦高新技術(shù)企業(yè)等社會服務(wù)形式可以廣泛地吸收社會資金投入,促進(jìn)高?！爱a(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合,增強辦學(xué)實力。

2.從我國區(qū)域高校社會服務(wù)發(fā)展面臨的實際問題來看

經(jīng)過區(qū)域高校、區(qū)域社會等多方面的努力,我國區(qū)域高校的社會服務(wù)工作基本走上了正軌,并取得了顯著的成績,但也存在不少問題[6]。一是高校自身的因素,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:區(qū)域高校的教師社會服務(wù)觀念存在偏差;區(qū)域高校的人才結(jié)構(gòu)不合理;區(qū)域高校的專業(yè)設(shè)置陳舊狹窄等。二是社會方面的因素,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:在宏觀政策上區(qū)域高校缺乏必要的自主權(quán);區(qū)域政府沒有給予區(qū)域高校足夠的支持和重視;區(qū)域企業(yè)與區(qū)域高校的結(jié)合不夠緊密等。因此,有必要建立和健全區(qū)域高校社會服務(wù)管理策略,促進(jìn)區(qū)域高校社會服務(wù)活動健康快速發(fā)展。

3.從美國等發(fā)達(dá)國家區(qū)域高校社會服務(wù)管理成功實踐來看

美國等發(fā)達(dá)國家的成功實踐為我國建立和健全區(qū)域高校社會服務(wù)管理策略提供了許多有益的借鑒[7]。例如,國家通過立法、財政資助、協(xié)調(diào)政策等手段促進(jìn)高等學(xué)校社會服務(wù)職能的形成和發(fā)展,這些法案包括《莫雷爾法案》、《史密斯一萊沃法》和《貝一多爾法案》等,同時美國成立了許多專門保障校企合作有效進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室、咨詢公司、綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu)。

四、區(qū)域高校社會服務(wù)管理策略的構(gòu)建

隨著大學(xué)間的競爭日益激烈與區(qū)域高校社會服務(wù)職能的發(fā)展,區(qū)域高校如何有效提供社會服務(wù)成為社會關(guān)注的問題。同時,人才市場的激烈競爭,使得高校大學(xué)生就業(yè)成本大幅度增長,給個人、家庭和學(xué)校等諸多群體帶來了壓力。有效的社會服務(wù)管理策略是提高區(qū)域高校社會服務(wù)質(zhì)量的重要手段。因此,政府、高校、社會等都要采取一定措施,構(gòu)建合理的區(qū)域高校社會服務(wù)管理策略。

1.從政府視角來看

首先,加強國家的法律和政策保障,為區(qū)域高校社會服務(wù)發(fā)展提供法律和政策保障。我國應(yīng)建立保障高校社會服務(wù)正常運轉(zhuǎn)的法律框架。目前,我國整個高等教育事業(yè)正在逐步走上依法治教的軌道,但高等教育的宏觀管理機(jī)制還沒有真正健全,沒有建立起較為完善的法律框架。國家應(yīng)頒布《高校社會服務(wù)管理法規(guī)》,對政府、高校與社會組織(尤其是企業(yè))在社會服務(wù)中的地位和作用、權(quán)利和義務(wù)等進(jìn)行闡述,把社會服務(wù)的管理納入法律的軌道。第二,我們要充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用,針對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求,設(shè)立專項基金,對高校社會服務(wù)進(jìn)行導(dǎo)向和激勵。搭建信息平臺,及時推廣和宣傳品牌社會服務(wù)活動,發(fā)布社會服務(wù)需求信息,促進(jìn)高校、科研機(jī)構(gòu)與社會組織進(jìn)行合作?？傊?要協(xié)調(diào)政府、高校、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)各自局部利益,建立和健全高校社會服務(wù)系統(tǒng),盡快制定相應(yīng)的政策、法規(guī),引導(dǎo)激勵合作,實現(xiàn)“多贏”目標(biāo)。

2.從區(qū)域高校視角來看

首先,學(xué)科是大學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是實現(xiàn)大學(xué)三大職能的平臺。學(xué)科水平的高低決定著高校社會服務(wù)質(zhì)量的高低。因此,高校應(yīng)加強學(xué)科建設(shè),改革專業(yè)與課程結(jié)構(gòu),加強與社會的結(jié)合,面向社會人才需求,開設(shè)實用課程,培養(yǎng)大量應(yīng)用型人才,把教學(xué)、科研與社會服務(wù)密切結(jié)合起來,走人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)一體化的道路。其次,加強應(yīng)用性研究科技成果轉(zhuǎn)化與推廣,加強高校與企業(yè)界合作,加速成果轉(zhuǎn)化。再次,高校應(yīng)積極設(shè)立社會服務(wù)的管理機(jī)構(gòu),為高校社會服務(wù)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。成立專門保障校企合作有效進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)讓辦公室、咨詢公司、綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)等組織機(jī)構(gòu),專門負(fù)責(zé)促進(jìn)科研成果快速轉(zhuǎn)化,尋找新技術(shù)發(fā)明,評估其潛在市場價值;保護(hù)知識產(chǎn)權(quán),為學(xué)校新技術(shù)發(fā)明申請專利,負(fù)責(zé)與私人企業(yè)簽訂技術(shù)轉(zhuǎn)讓合同;提供技術(shù)孵化站和部分啟動經(jīng)費;為創(chuàng)建高技術(shù)公司尋找管理人員,組織產(chǎn)品開發(fā)與營銷。

3.從社會視角來看

首先,社會中介組織不定期地組織對區(qū)域高校與政府、地方經(jīng)濟(jì)關(guān)系的評估,改善政府技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面的工作方式,提高高校參與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及技術(shù)轉(zhuǎn)讓的積極性。其次,加強校外同行專家參與高校社會服務(wù)管理或決策咨詢。同行專家往往能預(yù)知和發(fā)現(xiàn)高校管理和發(fā)展中存在的問題,并能就問題提出創(chuàng)新意見和建議。再次,社會中介組織對高校社會服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行評估和社會對區(qū)域高校社會服務(wù)發(fā)展要求開展信息咨詢。由于教育機(jī)關(guān)內(nèi)部的咨詢機(jī)構(gòu)力量薄弱,加上其本身即為教育機(jī)關(guān)利益共同體中的一員,往往不能進(jìn)行充分的論證,提出的建議不被采納時也無相應(yīng)的制約機(jī)制。由社會中介組織對區(qū)域高校社會服務(wù)進(jìn)行評估,提高社會服務(wù)信息咨詢平臺,有利于促進(jìn)區(qū)域高校社會服務(wù)的健康快速發(fā)展。

五、總結(jié)

隨著社會經(jīng)濟(jì)和高等教育的發(fā)展,高校的社會功能在不斷擴(kuò)展。社會服務(wù)已經(jīng)成為高校職能的一個重要方面。國家的有關(guān)高等教育的法規(guī)、文件明確提出高校要開展社會服務(wù)。區(qū)域高校也正在積極探討社會服務(wù)問題。區(qū)域高校社會服務(wù)涉及到各級政府的政策調(diào)控以及區(qū)域社會各領(lǐng)域的需求。區(qū)域高校社會服務(wù)固然要靠自身的努力與探索,挖掘高校內(nèi)部、外部社會資本,健全高校社會服務(wù)的管理策略。同時也需要政府、社會的共同努力,采取合理管理策略,為區(qū)域高校社會服務(wù)活動開展提供強有力保證。

參考文獻(xiàn):

[1]皮埃爾·布迪厄.資本的形式[C]//薛曉源,曹榮湘.全球化與文化資本.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005:14.[2]詹姆斯·S·科爾曼.社會理論的基礎(chǔ)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1999:356.[3]胡欽曉.高校社會資本論[J].高等教育研究,2005,(9):47,49.[4]FeemanRE.StrategicManagementAStakeholderApproach[M].Boston:PitmanPress,1984:46.[5]潘海生.作為利益相關(guān)者組織的大學(xué)治理理論分析[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報,2007,(5):18.[6]鹿紅娟,陳士俊.影響區(qū)域高校開展社會服務(wù)的因素及對策研究[J].科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會,2005,(4):73-76.[7]甄麗娜.美國高校社會服務(wù)職能的發(fā)展及啟示[D].重慶:西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005:7-10.

第四篇：生態(tài)學(xué)視野下信息化課堂教學(xué)論文

論文摘要：和生態(tài)學(xué)相互滲透的新領(lǐng)域，是基于生態(tài)學(xué)的原理研究各種教育現(xiàn)象的形成因素，揭示教育系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律，進(jìn)而指明教育未來發(fā)展方向的一門學(xué)科。在當(dāng)前大力提倡信息化教學(xué)的時代背景下，旨在結(jié)合生態(tài)學(xué)規(guī)律對信息化課堂教學(xué)的啟示，探究優(yōu)化信息化課堂教學(xué)的途徑和方法，以期更好地整合信息技術(shù)與課堂教學(xué)。

論文關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；課堂生態(tài)系統(tǒng)；信息技術(shù)

信息化課堂教學(xué)是信息技術(shù)與教育教學(xué)整合的實施路徑，也是當(dāng)前我國推進(jìn)教育信息化進(jìn)程中的重點和難點。隨著生態(tài)學(xué)觀念在教育學(xué)領(lǐng)域越來越受到關(guān)注和重視，國內(nèi)外很多學(xué)者也曾用生態(tài)學(xué)的規(guī)律和原理來分析、研究教育學(xué)系統(tǒng)中的各類問題。教育學(xué)和生態(tài)學(xué)融合的結(jié)果使產(chǎn)生了教育生態(tài)學(xué)這門邊緣性的交叉學(xué)科。它的出現(xiàn)為更好地解決教育教學(xué)問題提供了可行路徑。當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育面臨的一大問題就是如何將信息技術(shù)與課程進(jìn)行深層整合，完善信息化課堂教學(xué)這一目標(biāo)。本文運用生態(tài)學(xué)的規(guī)律來解釋和分析信息化課堂教學(xué)中存在的問題，以期對實際教學(xué)起到一些指導(dǎo)作用。

一、生態(tài)學(xué)規(guī)律在課堂教學(xué)中的體現(xiàn)

生態(tài)學(xué)與教育學(xué)的融合形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)學(xué)由此定義為交叉學(xué)科。而在教育系統(tǒng)中，課堂是它的一個子系統(tǒng)。因此，教育生態(tài)學(xué)理論在課堂教學(xué)中的應(yīng)用就形成了教育生態(tài)學(xué)的微觀研究領(lǐng)域——課堂生態(tài)學(xué)。它基于教育生態(tài)學(xué)的規(guī)律來研究課堂教學(xué)中的實際問題，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和師生關(guān)系，從而對課堂生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行調(diào)整、優(yōu)化。

1.生態(tài)學(xué)規(guī)律對教學(xué)內(nèi)容的影響

對于課堂教學(xué)的生態(tài)規(guī)律研究，就是運用生態(tài)學(xué)的觀點解釋課堂教學(xué)現(xiàn)象的成因，找到促進(jìn)課堂教學(xué)的效率最大化、學(xué)生知識增長最大化的方法。那么如何安排教學(xué)內(nèi)容顯得尤為重要。生態(tài)學(xué)的“多樣性和主導(dǎo)性原理”認(rèn)為：一個成熟的系統(tǒng)必須有多元化的結(jié)構(gòu)和多樣性的要素才能增加穩(wěn)定性；必須有優(yōu)勢的要素主導(dǎo)才有發(fā)展的潛力?？梢缘贸?，應(yīng)該改變以往陳舊死板的教學(xué)內(nèi)容，安排和設(shè)計多元共生的教學(xué)內(nèi)容，積極吸收符合時代和社會進(jìn)步趨勢的先進(jìn)知識，充分地融合社會環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)、科技、價值觀等多元化知識，為課堂教學(xué)這個微觀生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造多元化知識環(huán)境。“多元化和主導(dǎo)性兼顧”給人們在具體教學(xué)內(nèi)容上的啟示是教學(xué)雖以教材為本，但應(yīng)不拘泥于教材。教師在現(xiàn)實教學(xué)中要敢于脫離教材的局限，引入新理論和內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容。把所有有利于學(xué)生發(fā)展的知識引入教學(xué)，傳授多元化知識可滿足學(xué)生的多元化知識需求，但鼓勵多元化知識融入課堂并不是讓教師棄用教材，還是要讓教師認(rèn)識到教材知識的主導(dǎo)作用、課本知識體系較為系統(tǒng)的優(yōu)點，是有助于學(xué)生基礎(chǔ)理論體系的構(gòu)建的。

2.生態(tài)學(xué)規(guī)律對教學(xué)方法的影響

教育系統(tǒng)是一個復(fù)雜的、有機(jī)的、統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)會表現(xiàn)出協(xié)同與競爭、一致與矛盾、平衡與失調(diào)等狀態(tài)。課堂生態(tài)系統(tǒng)作為教育生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，包括教師、學(xué)生、課程、環(huán)境等多個生物和非生物因子。當(dāng)這些生態(tài)因子之間融洽和諧發(fā)展，課堂生態(tài)就達(dá)到一種平衡；當(dāng)其中一些因子改變而打破原有平衡，則必須引起其他因子的調(diào)整，甚至是系統(tǒng)的調(diào)整來適應(yīng)這種改變，從而達(dá)到新的平衡。這就是生態(tài)學(xué)聯(lián)系、動態(tài)、平衡、和諧的基本觀點。在課堂教學(xué)中，課程內(nèi)容的改革以及師生關(guān)系的全新定位都屬于教學(xué)系統(tǒng)中生態(tài)因子的改變，保持平衡的對應(yīng)方法就是教學(xué)方法上的創(chuàng)新。好的教學(xué)方法就是讓系統(tǒng)重歸平衡的生態(tài)因子，是能有效調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的途徑和辦法。教師使用生動有效的教學(xué)方法的目的是調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生愉快地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)知識，而不是被動地接受知識。教師在實際教學(xué)中應(yīng)用互動性教學(xué)方式、開放式地教學(xué)授課，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并繼續(xù)探索調(diào)動學(xué)生積極性的途徑。這種在方法層面的創(chuàng)新，其目的就是創(chuàng)造開放的、積極的、動態(tài)的課堂，使學(xué)生真正樂于學(xué)習(xí)，并能從中獲益，實現(xiàn)全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

3.生態(tài)學(xué)規(guī)律對師生關(guān)系的影響

課堂生態(tài)中既有進(jìn)行教和學(xué)活動的生物環(huán)境——教師和學(xué)生，也有非生物環(huán)境——課程、教室環(huán)境等。無論生物環(huán)境還是非生物環(huán)境，每個構(gòu)成該生態(tài)系統(tǒng)的因子之間都存在著聯(lián)系。只有這些因子相互依存、互惠互利、和諧共處才是教育領(lǐng)域努力追尋的理想狀態(tài)——共生關(guān)系。那么作為教育主陣地的課堂，必然也該確立共生的觀念，以求課堂系統(tǒng)中各個生態(tài)因子的相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因為教師和學(xué)生是課堂生態(tài)系統(tǒng)的能源，是教與學(xué)活動的主體，所以師生間的關(guān)系對整個課堂生態(tài)系統(tǒng)的影響更為突出，師生間也應(yīng)該建立共生的生態(tài)意識。師生關(guān)系主要指教師和學(xué)生在教學(xué)過程中發(fā)展并逐步穩(wěn)定的一種人際關(guān)系，近似等同于教育學(xué)的關(guān)系。如果師生間的關(guān)系是機(jī)械的“教-學(xué)”關(guān)系，那會讓學(xué)生喪失對知識自主探究的精神，教師主導(dǎo)一切使得教育生態(tài)系統(tǒng)面臨失衡的危機(jī)。生態(tài)學(xué)的“反饋原理”說明生態(tài)因子之間存在著相互作用。當(dāng)兩因子之間作用相互放大，彼此促進(jìn)，系統(tǒng)會朝正方向增長；當(dāng)相互作用互相抵消，彼此抑制，系統(tǒng)會穩(wěn)定現(xiàn)狀或者徘徊不前。教師和學(xué)生作為教學(xué)系統(tǒng)中的生物因子，也是占主導(dǎo)地位的因子，兩者應(yīng)該有合理的生態(tài)位。教師要轉(zhuǎn)變角色，做“平等中的首席”，完成應(yīng)有任務(wù)：組織、引導(dǎo)和參與學(xué)生學(xué)習(xí)活動。同時，教師應(yīng)該提煉自身的人格修養(yǎng)，提高自身的理論素質(zhì)，轉(zhuǎn)變舊有的教學(xué)意識，成為學(xué)生的榜樣、向?qū)?、朋友。建立新型的師生關(guān)系需要教師和學(xué)生之間互相理解尊重。教師和學(xué)生是教育生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)鍵性和決定性因子，他們之間的良性互助、和諧共生的關(guān)系是教育生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)平衡發(fā)展的重要前提。

二、生態(tài)學(xué)規(guī)律在信息化課堂中的體現(xiàn)

1.生態(tài)位原理與信息技術(shù)濫用

生態(tài)位原理是指系統(tǒng)中每個因子（或物種）都有不同于其他物種的地位和功能。與生態(tài)位原理相反的是使資源無法共生的競爭排斥原理。從課堂生態(tài)系統(tǒng)的角度看，每種教學(xué)手段和工具都有它存在的意義和價值，有自己的生態(tài)位。這種生態(tài)位不可被取代也不能被消除，它們共同決定著教學(xué)的成效?？陀^上講，就是傳統(tǒng)的教學(xué)手段（如板書）和現(xiàn)代化教育技術(shù)在課堂中的應(yīng)用（如幻燈片）都應(yīng)占有一席之地，切不可因為大力宣傳信息技術(shù)在教學(xué)中的作用而全盤否定傳統(tǒng)教學(xué)手段的地位。如果徹底否定傳統(tǒng)的教學(xué)方式而使信息技術(shù)使用過于泛化，不僅會造成教師教學(xué)的懶惰行為，也會讓學(xué)生接收知識的節(jié)奏過快而沒有反應(yīng)和思考的時間。因此，在信息技術(shù)與課程整合的過程中，要確保每個生態(tài)因子的生態(tài)位，避免造成偏激的教學(xué)局面。

2.信息技術(shù)的競爭和協(xié)同進(jìn)化規(guī)律

生態(tài)學(xué)的觀點告訴人們，每當(dāng)某個生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)一個新的物種后，這個物種就會和該系統(tǒng)中原有物種以及整個系統(tǒng)發(fā)生相互作用。比如新舊物種對生存資源的競爭，或者原有物種之間爭奪新的物種而發(fā)生競爭。結(jié)合生態(tài)學(xué)進(jìn)化論的觀點，競爭的最終后果是協(xié)同進(jìn)化。這就是生態(tài)學(xué)中的競爭與協(xié)同進(jìn)化規(guī)律。

在教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)外部諸多方面都存在著競爭。競爭既有良性的也有惡性的。只要是為共同利益，彼此促進(jìn)和鼓勵，積極進(jìn)取帶來效益的都是良性競爭；只要是相互壓制、彼此破壞的往往是惡性競爭。信息化課堂教學(xué)中的競爭機(jī)制存在于多個方面，其中最顯著的就是信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)間的競爭以及不同信息技術(shù)形式間的競爭。在信息技術(shù)與課程整合的過程中，由于信息技術(shù)的進(jìn)入，就產(chǎn)生了課堂中新舊技術(shù)，即信息技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間的競爭。信息化課堂教學(xué)如果實施不恰當(dāng)，新舊技術(shù)競爭不當(dāng)?shù)那闆r下會對教學(xué)效果產(chǎn)生負(fù)面影響。如果在競爭的同時取長補短、相互合作、相互促進(jìn)，就能給課堂帶來正面影響。不同的信息技術(shù)形式之間也存在著競爭，目的是為能夠在課堂教學(xué)中多占有一席之地。長此以往，技術(shù)競爭的結(jié)果必定是優(yōu)勝劣汰。決定的關(guān)鍵在于技術(shù)是否合適教學(xué)，是否能有效提高教學(xué)效率。

3.信息化課堂的平衡與失調(diào)規(guī)律

因為課堂生態(tài)系統(tǒng)本身就是一個處于動態(tài)平衡的、開放的生態(tài)系統(tǒng)，新事物的加入會打破這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡。信息技術(shù)整合進(jìn)課堂教學(xué)是一種能量流和信息流的遷移，系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定機(jī)制就會發(fā)揮作用來達(dá)到新的平衡，如自身適應(yīng)、協(xié)作共生等方式，讓系統(tǒng)最終回歸到新的平衡。這種變化會引起課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)效果的平衡與失調(diào)。

首先，信息技術(shù)融入課程相當(dāng)于新物種進(jìn)入課堂，改變了原本課堂結(jié)構(gòu)，成為課堂生態(tài)的一個新因子，教師和學(xué)生會因為不熟悉而無法駕馭，也造成了信息技術(shù)在引進(jìn)初期是無法得到教師的正確應(yīng)用，這就使之前的平衡狀態(tài)被打破，信息技術(shù)課堂流于形式，毫無效果。為了改變這一課堂的失衡狀態(tài)，有關(guān)部門要采取措施對教師進(jìn)行信息技術(shù)能力的培訓(xùn)，使教師能力提高、態(tài)度轉(zhuǎn)變，能夠在教學(xué)中有效應(yīng)用信息技術(shù)手段，使課堂達(dá)到新的平衡狀態(tài)。

其次，在新物質(zhì)新能量的輸入與教學(xué)效果之間也有在平衡和失調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的狀態(tài)。能量和物質(zhì)輸入與人才培養(yǎng)的輸出表現(xiàn)失衡時，就要提高整合策略，使整合效果不斷提高，讓二者達(dá)到新的平衡狀態(tài)。這種平衡不是生態(tài)循環(huán)的終點。新的平衡又會在新的技術(shù)或新的理念制度的進(jìn)入下失調(diào)，再經(jīng)系統(tǒng)中各因子的相互作用達(dá)到下一個平衡的狀態(tài)。

三、基于生態(tài)學(xué)規(guī)律優(yōu)化信息課堂教學(xué)

1.尊重每個生態(tài)因子的生態(tài)位

在課堂教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，每個物種，無論生物因子還是非生物因子，都在為共同構(gòu)建和諧生態(tài)起作用。若要維持平衡，哪一種也不能取代其他而獨占鰲頭。生態(tài)位的問題存在于整個教育生態(tài)中，從信息技術(shù)與課程整合的過程來看，盡管信息技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)、不同信息技術(shù)之間呈現(xiàn)出競爭態(tài)勢，但每種新技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)工具都有自己的功能和地位，并不是一定要以其中一方消失為代價。切不可因為信息技術(shù)的引入而全盤否定傳統(tǒng)的教學(xué)工具，也不能因為不接受新技術(shù)而排斥信息化教學(xué)工具和手段。因此，在信息化課堂中應(yīng)該合理而有效地分配使用教學(xué)方法。

2.處理好信息技術(shù)間的競爭關(guān)系

信息化課堂教學(xué)中主要是不同信息技術(shù)的競爭問題，其結(jié)果可能有良性的也可能有惡性的。為了處理好技術(shù)競爭的關(guān)系，更好地推進(jìn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，應(yīng)建立起完善的教育技術(shù)理念，以最有效率促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)工作的順利展開為目標(biāo)，真正對信息化教學(xué)起到積極的指導(dǎo)作用，推進(jìn)不同技術(shù)間的協(xié)同共進(jìn)、技術(shù)共存。在正確的指導(dǎo)下，這種良性競爭和相互幫助將不斷推進(jìn)信息化課堂教學(xué)的展開。

3.處理好平衡與失調(diào)的關(guān)系

在日常課堂教學(xué)中融入信息技術(shù)，課堂生態(tài)系統(tǒng)會出現(xiàn)失衡，在教學(xué)部門和教師等的共同努力下課堂可以逐漸回歸到一個新的平衡。新的平衡會因為技術(shù)間的磨合、地位的改變或者新的信息技術(shù)的進(jìn)入而再次失衡，由此課堂生態(tài)系統(tǒng)就在平衡與失調(diào)之間循環(huán)往復(fù)，這將貫穿于整合過程的始終。教育工作者和教育學(xué)研究人員應(yīng)該明確信息技術(shù)進(jìn)課堂的這種“平衡與失調(diào)”規(guī)律，理性有效地處理課堂的失衡狀態(tài)。這也是信息化教學(xué)得以有效實施的前提，是確保教育技術(shù)用到實處的關(guān)鍵。

第五篇：生態(tài)文明視野下環(huán)境管理研究論文

摘要:環(huán)境管理政府的基本職能之一，當(dāng)代環(huán)境管理是指人與自然的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而有利于人們的生存與發(fā)展。在生態(tài)文明的視角來看，環(huán)境管理的實質(zhì)內(nèi)涵主要有技術(shù)內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵和制度內(nèi)涵。本文對生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個實質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;環(huán)境管理;內(nèi)涵

環(huán)境管理是預(yù)防和質(zhì)量環(huán)境污染的重要途徑，只有做好環(huán)境管理工作才能有效的協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展之間的關(guān)系，保障人們的物質(zhì)很精神需求。本文對生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的三個實質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分別的闡述，以前提高環(huán)境管理的水準(zhǔn)。

1生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵

生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的技術(shù)內(nèi)涵是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)以及上下游地區(qū)之間的生態(tài)關(guān)系，在環(huán)境管理中要協(xié)調(diào)好之間的關(guān)系。

1．1城鄉(xiāng)之間的關(guān)系協(xié)調(diào)

城鄉(xiāng)生態(tài)關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)中的垂直生態(tài)鏈。在三大產(chǎn)業(yè)中農(nóng)村是第一產(chǎn)業(yè)的基地，而城市工業(yè)作為第二產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)則是鏈接農(nóng)村和城市之間的生態(tài)系統(tǒng)的中間環(huán)節(jié)。在三大產(chǎn)業(yè)的生態(tài)關(guān)系中，我們不但要實現(xiàn)城市化道路，消除城市化的污染轉(zhuǎn)移到農(nóng)村的現(xiàn)象出現(xiàn)，同時要加強新農(nóng)村的建設(shè)，消除農(nóng)村污染，向城市輸送更多安全生態(tài)的農(nóng)產(chǎn)品，實現(xiàn)城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合形成良性循環(huán)。

1．2上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)

上下游地區(qū)的生態(tài)關(guān)系是呈水平狀態(tài)。在環(huán)境的管理中，我們要協(xié)調(diào)好上游生態(tài)保護(hù)與下游生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。讓生態(tài)工程帶動新城市和新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展，對于農(nóng)村的環(huán)境管理要更加重視，由于農(nóng)村環(huán)境管理比較薄弱，我們要控制對農(nóng)田、引用水源和養(yǎng)殖業(yè)的污染，最大限度的減少上游的污染而造成對下游的影響，積極處理好上下游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境關(guān)系。

2生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的制度內(nèi)涵

2．1環(huán)境管理的主流化

環(huán)境管理的主流化的概念是在進(jìn)行環(huán)境管理的過程中，我們要得到國家和社會的認(rèn)可和支持，并讓社會大眾都能參與到環(huán)境的保護(hù)中來。這就要求政府部門要將環(huán)境保護(hù)納入到相關(guān)部門的議事生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的日程上來，通過各種措施和制度不斷加大宣傳的力度，讓社會公眾對環(huán)境保護(hù)的理解和認(rèn)可，并參與到環(huán)境的保護(hù)公益事業(yè)中來。同時還要協(xié)調(diào)好區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對資源的有效利用、環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況建立各種有效的環(huán)境管理制度，積極調(diào)動社會大眾的積極性。

2．2環(huán)境管理的生態(tài)化

只要是指在進(jìn)行環(huán)境管理制度的制定時要充分考慮的生態(tài)化的因素，并將生態(tài)化作為制度制定的基本原則，使環(huán)境管理制度符合生態(tài)系統(tǒng)的要求，同時還要求多個政府部門之間的協(xié)調(diào)管理。政府要在環(huán)境管理中起到宏觀調(diào)控的作用，積極給社會公眾提供各種平臺參與到環(huán)境管理中來，讓環(huán)境管理制度得到真正的貫徹落實。

2．3綠色政績制度化

綠色政績制度化主要是指樹立起綠色化政績觀，將環(huán)境保護(hù)工作成效作為考察政府職能部門管理工作效能及效率的重要指標(biāo)，同時保證環(huán)境管理工作考核的制度化，為實現(xiàn)環(huán)境管理的目標(biāo)提供制度上的保證。綠色政績是生態(tài)文明建設(shè)的主要要求，也是環(huán)境管理的制度化要求之一。

3生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們?yōu)榱酥\求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞和污染，也讓環(huán)境管理工作難以開展。在生態(tài)文明視野下我們必須處理好環(huán)境管理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這已經(jīng)成為了環(huán)境管理的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。

3．1將科學(xué)發(fā)展觀落實到位

科學(xué)發(fā)展觀是黨針對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)思想指出只有樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，在環(huán)境管理中我們要將科學(xué)發(fā)展觀落實到實處，走新型的城市工業(yè)化的路線，實現(xiàn)高效環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

3．2推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

目前，生態(tài)文明社會所提倡走的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是循環(huán)經(jīng)濟(jì)，所以在開展環(huán)境管理工作時應(yīng)注重資源的整合，提高能源的利用率，從而為促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實現(xiàn)提供幫助。另外，應(yīng)將建設(shè)生態(tài)型社會和可持續(xù)發(fā)展型社會作為環(huán)境管理的出發(fā)點與立足點，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)能夠與經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)相互協(xié)調(diào)。此外，應(yīng)將制定環(huán)境污染治理對策，處理收入與環(huán)境服務(wù)需求之間的關(guān)系，充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)效應(yīng)及規(guī)模效應(yīng)作為環(huán)境管理的重點內(nèi)容。

4小結(jié)

綜上所述，生態(tài)文明視野下的環(huán)境管理的內(nèi)涵在建設(shè)物質(zhì)文明社會的過程中有著十分重要的意義，要使環(huán)境管理能夠很好的與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們就必須要了解生態(tài)文明視野下環(huán)境管理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵、制度內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)涵。

作者:鄭江寧 單位:沈陽環(huán)境科學(xué)研究院

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