第一篇：《論語》的時(shí)間觀念及其溯源論文[大全]

摘要：《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。而兩千多年來，在人們對(duì)它豐富的思想觀念內(nèi)涵體系做過的大量解讀中，依天命、天時(shí)為人倫的時(shí)間觀念經(jīng)常被人忽略;而《論語》得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)。理解，梳理《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念及其形成的思想源頭有助于我們把握孔子以及儒家思想的內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：論語;孔子;時(shí)間觀念;象征

《論語》是記錄孔子思想的最忠實(shí)的文本，大部分篇幅都比較易讀。兩千多年來，人們對(duì)它的解讀從來都沒有停止過。其之所以有如此強(qiáng)大的生命力，不是因?yàn)樗置姹韺拥囊馑迹且驗(yàn)樗淖直澈笊羁痰膬?nèi)涵，所以對(duì)它的文字做細(xì)致的解讀也就顯得很有必要，關(guān)于這一點(diǎn)，古往今來的學(xué)者也已經(jīng)做了大量的工作。也許到了今天，在當(dāng)下的價(jià)值觀念背景下，《論語》中體現(xiàn)的思想已經(jīng)不大容易被人準(zhǔn)確把握、理解和接受，對(duì)于一部濃縮了孔子及其之前儒家學(xué)派思想的典籍來說，有助于準(zhǔn)確把握它的思想內(nèi)涵的闡釋仍然十分必要。本文將對(duì)《論語》一書中體現(xiàn)的孔子及其儒家學(xué)派的時(shí)間觀念以及這一觀念產(chǎn)生的源頭問題進(jìn)行著重討論。

一

《論語·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?’”[1]。

《論語》無論成書情形如何，將“學(xué)而時(shí)習(xí)”章放在全書之首，的確具有深義。古往今來的學(xué)者們對(duì)其中的“學(xué)”“習(xí)”二字進(jìn)行了各種各樣的闡釋，卻很少有人注意到其中的“時(shí)”字。而有人對(duì)它加以注意的時(shí)候，一般都比較強(qiáng)調(diào)它的重復(fù)、不間斷之意。所謂“時(shí)習(xí)”，朱熹引《說文》注為：“習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也……既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰：‘習(xí)，重習(xí)也?！x氏曰：‘時(shí)習(xí)者，無時(shí)而不習(xí)?！盵2]如此理解，則“時(shí)習(xí)”是一種不間斷的切實(shí)之行，一種動(dòng)態(tài)延展的無有間歇。其實(shí)在這里“時(shí)”字還另有深意。

《十三經(jīng)注疏·論語注疏》記“王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌?！盵3]。“王”指王肅，三國(guó)曹魏政治家、學(xué)者。在此王肅只對(duì)“時(shí)”字進(jìn)行了注釋，為什么“時(shí)”字要注意?為什么說“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，而不說“學(xué)而習(xí)之”?“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，誦習(xí)以時(shí)”，看來誦習(xí)并不是只需要反反復(fù)復(fù)就行，還要“以時(shí)”，就是說要在合理的時(shí)間進(jìn)行誦習(xí)，什么時(shí)候做什么應(yīng)該要有安排和要求，不能隨意散漫地安排作息時(shí)間。而錢穆先生在其著作《論語新解》中是這樣解釋“時(shí)習(xí)”的?！皶r(shí)習(xí)：此有三說。一指年歲言：古人六歲始學(xué)識(shí)字，七八歲教以日常簡(jiǎn)單禮節(jié)，十歲教書寫計(jì)算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時(shí)。二指季節(jié)言：古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書理射獵，此指季節(jié)為時(shí)。三指晨夕言：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時(shí)為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時(shí)復(fù)時(shí)，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦?！盵4]其實(shí)無論“時(shí)習(xí)”在這里指的是“年歲為時(shí)”、“季節(jié)為時(shí)”還是“晨夕為時(shí)”，都強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)的時(shí)間安排規(guī)律，即“依時(shí)為之”，把這些大大小小的時(shí)間安排綜合起來就是一個(gè)完整的時(shí)間系統(tǒng)，對(duì)于一個(gè)人來說，一生的學(xué)習(xí)時(shí)刻表都在這里了，照著它來安排自己的一生就可以了?！墩撜Z·為政》記孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！卞X穆先生將此章與“十有五而志于學(xué)”章結(jié)合起來，將“學(xué)而時(shí)習(xí)之悅”、“有朋遠(yuǎn)來之樂”與“人不知而不慍”視為層次逐漸遞進(jìn)的三個(gè)為學(xué)境界：“學(xué)而時(shí)習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)以后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知天命后當(dāng)之。最后一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信乃篤，乃曰‘知我者其天乎，然非淺學(xué)者所當(dāng)驟企也?！盵4]可見“依時(shí)為之”對(duì)于人生修為的重要性，以及這一時(shí)間觀念在儒家思想體系中的地位是何等的重要。

我們還可以從《論語》一書中其他很多提及時(shí)間問題的地方，發(fā)現(xiàn)它對(duì)時(shí)間問題的重視和對(duì)時(shí)間的一些基本看法。

《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”[1]為什么一定要在五十歲的時(shí)候才能學(xué)習(xí)《易》，而不是在其他時(shí)候?《論語·泰伯》記孔子說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！盵1]為什么強(qiáng)調(diào)一定是三年?《論語·子罕》記孔子說：“逝者如斯乎，不舍晝夜。”[1]感嘆時(shí)光易逝，人生苦短，“身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷勢(shì)”[4]。

又說“后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已!”[1]四十歲、五十歲的時(shí)候才應(yīng)該是人德立名彰之時(shí)，不可操之過急，也不要等到悔之晚矣?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記孔子說：“不時(shí)，不食?！盵1]什么時(shí)候進(jìn)食也是有安排的，“不時(shí)：物非其時(shí)者不食?；蛘f：食有常時(shí)。古人大夫以下，食為朝夕二時(shí)”[4]。又說“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣?！盵1]孔子在這里所指的意思估計(jì)不會(huì)只是考慮肉的保鮮問題?！墩撜Z·先進(jìn)》記“(曾點(diǎn))曰：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也?！盵1]。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，是暮春之時(shí)，才適合迎風(fēng)放歌于沂水，興之所致也?！墩撜Z·陽貨》記孔子說：“年四十而見惡焉，其終也已?！盵1]四十歲了還遭別人討厭，那這個(gè)人一輩子也就無望了。為何四十歲如此關(guān)鍵，而不是三十、五十?《論語》中這樣涉及時(shí)間的內(nèi)容還有很多，在此不一一列舉。

二

關(guān)于《論語》中體現(xiàn)的時(shí)間觀念的源頭問題，從相關(guān)資料記載中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的思想與《易傳》的若干聯(lián)系。

《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵1]《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易……曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！盵5]《周易》中有大量關(guān)于“時(shí)”這一哲學(xué)范疇的討論，孔子與《易傳》思想的密切聯(lián)系也就當(dāng)然把他和《周易》聯(lián)系在了一起。而《周易》揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)一個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。生活在這樣的一條時(shí)間的“大流”當(dāng)中的人當(dāng)然就要隨這條“大流”，不然就是有違天命。而天道、天命在古時(shí)人們心目中具有不證自明的終極地位。

我們知道《周易》是一本主要關(guān)于卜筮的書。而孔子自己說過他和古代從事卜筮工作的巫覡之間有著很深的關(guān)系。馬王堆漢墓帛書《易傳》中有一篇《要》，其中引用孔子的話說，“吾與史巫同涂而殊歸也”。葛兆光在《中國(guó)思想史》中談到“儒”的源頭時(shí)也說“從思想發(fā)展上看，我比較傾向于‘儒’之起源，源于殷周時(shí)代參與禮儀操持的巫祝史宗一類文化人?！盵6]日本漢學(xué)家加藤常賢指出，孔子及其弟子繼承的是巫祝卜史中程度較高的合理主義傳統(tǒng)的“君子儒”，而非程度較低的、始終以祈禳卜筮為業(yè)的“小人儒”。

而在孔子看來“君子儒”與“小人儒”的區(qū)別則在于“占”或不“占”，以及是否有“恒德”。在《論語·子路》中曾經(jīng)說到巫醫(yī)有“恒德”，孔子說他自己有恒德，只是“不占而已矣”[1]。

雖說自己“不占”，不進(jìn)行相關(guān)的實(shí)際操作和實(shí)踐，但不能排除他受到這一知識(shí)系統(tǒng)的影響而形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。

我們知道巫祝卜史的方法基礎(chǔ)是相信在天、地、人之間，有一種神秘的聯(lián)系，他們從可以感知的表象出發(fā)，產(chǎn)生相當(dāng)廣泛的聯(lián)想，以隱喻的方式進(jìn)行聯(lián)系，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種聯(lián)系歸納概括起來，形成一套完整的象征系統(tǒng)。宇宙是一個(gè)整體，各個(gè)相關(guān)部分相互感應(yīng)，而感應(yīng)是有征兆的，而巫祝卜史掌握了這樣一套象征知識(shí)，就可以在天、地、人之間的交互作用中成為關(guān)鍵性的力量，通過已經(jīng)掌握的象征知識(shí)，對(duì)人的行為作出要求。其實(shí)，不管后來的思想世界分化為了多少宗派，中國(guó)思想在源頭上必然是同宗的，都與作為整體知識(shí)背景的陰陽五行，天人時(shí)空的對(duì)應(yīng)關(guān)系有關(guān)。古人把對(duì)宇宙天地的揣摩和理解作為他們的自然與社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù)，雖然這樣的基礎(chǔ)和依據(jù)在以后的自然科學(xué)的追問下是站不住腳的，但不能否認(rèn)它在古人的心目中的終極地位和在他們的知識(shí)構(gòu)成過程中所起的基礎(chǔ)作用。所以，在這里我們同樣可以找到孔子及其儒家學(xué)派時(shí)間觀念的源頭。既然天地有時(shí)，萬物有序，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力比較低下的社會(huì)條件下，人還只是萬物中比較弱的一部分，那么人生活在天地萬物之間，作為萬物的一部分也必須符合它們的時(shí)間安排規(guī)律，才能算是天地神人以合。如果不這樣，那天地神人這一系統(tǒng)就會(huì)亂套，最后受到影響的則是人自己。要達(dá)到天地神人合的狀態(tài)的前提是人必須知道這樣的時(shí)刻表，天、地、神在某一時(shí)間里是什么狀態(tài)，人就相對(duì)應(yīng)地要有一種模糊的相關(guān)狀態(tài)。而人怎么知道天、地、神的時(shí)刻表又怎么在生活中去履行這樣的安排的呢?靠象征，像巫祝卜史一樣地靠象征的方式將人與天、地、神對(duì)應(yīng)，從而得出自己的時(shí)刻表。而《論語》一書中體現(xiàn)出地這個(gè)時(shí)刻表有關(guān)于一天的，有關(guān)于一季的、一年的，乃至一生的，都安排在這里了。人只有按照這樣的時(shí)刻表去安排個(gè)人生活甚至社會(huì)生活，才算是順應(yīng)了天命，才會(huì)安然生活在天地之間，安居樂業(yè)，千秋百代。

所以，總的說來，《論語》一書中體現(xiàn)的時(shí)間觀念就是要依天命為人倫，而得出這一觀念的思路則來源于充斥了整個(gè)遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)，絕地天通的巫祝卜史們所掌握的關(guān)于天、地、人的象征知識(shí)，這將有助于我們進(jìn)一步把握《論語》一書的總體思想。

第二篇：論語論文

《論語》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。記載成《論語》。

我們初中學(xué)習(xí)《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的?？鬃訉W(xué)說的核心思想是“仁”—《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會(huì)和心得，下面是我對(duì)學(xué)習(xí)《論語》之后里面兩則論語的理解與認(rèn)識(shí)。

《論語十則》第一則——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過來就是：“學(xué)了知識(shí)然后按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很開心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當(dāng)時(shí)初中老師講課的時(shí)候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒有過多的解釋。上大學(xué)之后又開了這一課時(shí)，老師深入講解其中的意義。老師說孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國(guó)友人經(jīng)常佩服我們孔子所說的話，只是幾個(gè)字卻道出很深刻的意義。

我學(xué)習(xí)《論語》之后結(jié)合自己的生活深刻體會(huì)一下，我在高考時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)按一定時(shí)間去復(fù)習(xí)，很多時(shí)候我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識(shí)點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學(xué)剛開學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來看自己時(shí)真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù)，但是沒人了解你的一切，每個(gè)人也不知道，你也不覺得難過傷心，不是也君子嗎？我覺得這樣的話在去自己體會(huì)會(huì)學(xué)到很多知識(shí)。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語十則》第四則我也很有體會(huì)——子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?翻譯過來就是：“只讀書卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會(huì)讓學(xué)業(yè)陷入困境。”

我們很多時(shí)候都是讀書卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國(guó)教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育，我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式?？偸钦J(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識(shí)都是無用的，現(xiàn)在考慮一下是我自己沒有用心去體會(huì)自己所學(xué)的知識(shí)。所以就會(huì)感到迷茫而無所得。上學(xué)時(shí)候很愛空想，空想自己會(huì)怎樣。沒有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識(shí)，有一段時(shí)間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。

在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識(shí)。自己以前盲目的知識(shí)。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識(shí)。老師說很多外國(guó)友人現(xiàn)在研究我們中國(guó)文化，尤其是孔子，他們很想學(xué)會(huì)中國(guó)的文化知識(shí)。

我想我以后要重視我們中國(guó)自己的文化，我學(xué)習(xí)的旅游英語，在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國(guó)文學(xué)知識(shí)積累，學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。

第三篇：公司時(shí)間觀念培訓(xùn)總結(jié)

公司2012年第一次培訓(xùn)總結(jié)報(bào)告

通過下午的培訓(xùn)，讓我們進(jìn)一步了解了公司的企業(yè)文化、制度、目標(biāo)和規(guī)劃等，特別是時(shí)間方面的合理安排。下面分享我的一些感悟

如果將時(shí)間、精力、金錢和人事優(yōu)先花在前面的20%，優(yōu)先的20%會(huì)銷售您80%的產(chǎn)品這種排定優(yōu)先和朝明確目標(biāo)邁進(jìn)的能力，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的成功是至關(guān)重要的。---這就是有名的2：8原則。2：8原則代表人或組織花費(fèi)時(shí)間、精力、金錢和人事在最重要的優(yōu)先順序上。結(jié)果是生產(chǎn)力的四倍回報(bào)。

團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人需要了解2：8原則。例如，團(tuán)隊(duì)內(nèi)20%的人精于事業(yè)，勤奮有加，會(huì)為團(tuán)隊(duì)成功挑起80%的擔(dān)子；同樣20％的人是麻煩制造者，會(huì)耗掉團(tuán)隊(duì)80％的能源

時(shí)間對(duì)于每個(gè)人來說都是公平的，只有24個(gè)小時(shí)。所以，在工作中，做好時(shí)間的管理尤為重要。分清重要、緊急，分清主次，就能每天的工作安排有序。即使計(jì)劃的事情當(dāng)天沒有完成，但也把當(dāng)天最重要最緊急的事情完成了。否則的話，工作效率就會(huì)很低，重要緊急的事情沒有做，做的都是不太重要的或者緩急的事情。

就拿我現(xiàn)在所在的職位，我主要負(fù)責(zé)公司所有電腦，服務(wù)器的正常運(yùn)行，以及播放器軟件，X光機(jī)軟件的測(cè)試和使用。在實(shí)際工作中要以2：8 原則處理每天的工作，分清事情的輕重緩急。

這期的培訓(xùn)雖然結(jié)束了，我會(huì)立足自我，完善自我。我相信我選擇的不僅僅是一份工作，更是一份事業(yè)。希望在不久的將來自己能在公司的舞臺(tái)上展示我的精彩。

最后希望公司在以后的日子里能繼續(xù)為我們提供一些個(gè)人素質(zhì)修煉方面的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。作為我是做計(jì)算機(jī)方面工作的，同時(shí)也希望能有一些能提高專業(yè)素質(zhì)方面的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。感謝公司提供的培訓(xùn)機(jī)會(huì)！。

第四篇：中西方時(shí)間觀念差異 英文

The concept of time（時(shí)間觀念）

①In china，words and phrases about time are very general.For example，if you date with someone, most of Chinese used to answer: in the afternoon /at night/after a while and so on.But in western, people have a very strong concept of time.If you date with a foreigner, they will ask you the Specific time, such as: what time should we meet?

②In Chinese dating, people would like to come in advance and they think its represent respect and politeness.Westerners like come to the dating place on time or a few minutes late, which can give each other fully time to prepare and the enough private space.They think that arriving on time shows people have good education.Otherwise he will be regarded as unreliable or is not responsible for the other people.

第五篇：《論語》論文(讀后感)

仁者之愛

——《論語》讀后感之仁學(xué)子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣！（”《論語·雍也》）意思是說，應(yīng)當(dāng)致力于人事，鬼神可以敬畏但要讓他離遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣，就可以算得有智慧了。宇宙萬物充滿了奧秘，但孔子所關(guān)注的無非人事。終其一生，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，處理好家庭、社會(huì)、國(guó)家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識(shí)覺醒以來，孔子第一個(gè)毫不含糊

地把人和人事推到理論觀照和政治實(shí)踐的中心位置。

在神和人之間選擇了人，這是孔子的一大功績(jī)，是他構(gòu)建仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。

孔子專注于人，儒學(xué)就是人本之學(xué)。而子曰：“言仁必及人”，反過來也一樣，談到人學(xué)，也就是談到仁學(xué)。

而在《論語》中，仁學(xué)的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中，仁字共出現(xiàn)109次，仁是儒家思想的核心概念，孔子也把仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

所以，我嘗試淺論仁學(xué)，試圖以此來小窺《論語》的奧秘。

一、親親

“親親”之愛，是說在個(gè)體“自愛”、“自敬”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要求由“自愛”、“自敬”推展到愛、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里。“親親”之愛，主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛。在家庭中，如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”，就可以為打通家庭成員間的關(guān)系，構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而，就我個(gè)人而言，“親親”是每個(gè)人都必須做到，也會(huì)做到的準(zhǔn)則。如果僅以此就論仁的話，不免有些淺。不是說“親親”不是仁，而是最基本的仁。如果連“親親”都無法做到的話，不但不能稱其為仁，也不能稱其為人了。

二、愛人

樊遲問仁，子曰：“愛人。（”《顏淵》）“愛人”是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是仁學(xué)的最終目標(biāo)。“仁者愛人”就是說仁者心中要有他人，要尊重他人，友善他人，不損害他人利益。

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《鄉(xiāng)黨》）從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛人思想。廄焚，不問馬也不問廄，只問人，可見人在孔子心中是占第一位的，而自己別的方面的損失則是次要的了。孔子以身作則，充分貫徹了愛人這一仁學(xué)準(zhǔn)則。

而就思想內(nèi)容方面，愛人有兩個(gè)重要原則，一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是“以己及人” 一次，孔子對(duì)曾參說：“吾道一以貫之?！彼吡艘院螅瑒e的弟子問曾參，“什么意思？”回答說：“夫子之道，忠恕而已矣。（見《論語·里仁》”）忠恕，就是盡心竭力實(shí)踐恕道，以博大的關(guān)愛之心寛厚待人——自己想要有成，先讓別人建功；自己想要亨通，先讓別人顯達(dá)。即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語·雍也》）。另一是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想遭遇的，也不要加到別人頭上。照此看來，“仁”應(yīng)該是一種泛愛眾的利他主義，一種先人后己的道德倫理境界,一個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

歸”的理想國(guó)。

不過，孔子生活的春秋時(shí)代天下已成為諸侯的天下，仁不仁，要看掌控財(cái)產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以，就等級(jí)順序而言，仁學(xué)的實(shí)施又必須是自上而下的。子曰：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草?！碧焐嫌酗L(fēng)刮過，地面的草木順風(fēng)向偏倒。（《論語·顏淵》）人際關(guān)愛,要靠君子們居高臨下地樹立范式，才能風(fēng)靡眾庶，蔚為全社會(huì)的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說諸侯國(guó)君，希望得到任用。而他推行仁學(xué)的總綱則是“克己復(fù)禮”。

三、克己復(fù)禮

論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：‘請(qǐng)問其目。'子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'”——克制自己的私欲，回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”，一旦做到了，天下就歸于“仁”了；踐行仁道全憑自覺，不能由別人強(qiáng)制。這是大綱。看什么、聽什么、說話、做事，都要合“禮”，不能“非禮”。這是子目?？鬃訉?duì)自己最器重的門生所作的解釋舉綱帶目，可稱經(jīng)典。

春秋社會(huì)是一個(gè)“無道”無序的社會(huì)：天子式微，權(quán)在公室，大夫篡政，亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢(shì)重新洗牌，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu)，致使政權(quán)更迭頻仍，民怨沸騰。歸根結(jié)底，都源于維系社會(huì)的綱紀(jì)廢弛了，即所謂“禮崩樂壞”。要想挽狂瀾于既倒，就必須整頓綱紀(jì)，重建秩序，才能回歸“有道”的社會(huì)。所以孔子要求身為貴

族的君子們，首先是諸侯和掌有實(shí)權(quán)的大夫們，從我做起，克制自己的私欲，回到“禮”的規(guī)范中來，用“禮”來約束自己的視聽言行。相對(duì)于“仁”而言，孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說來，它無非就是指周禮。簡(jiǎn)單說來，就是君子們視聽言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則?！岸Y”無所不在，滲透政治和社會(huì)生活的方方面面。

“復(fù)禮”則“歸仁”?！墩撜Z·學(xué)而》中有若的話應(yīng)當(dāng)出自夫子的教誨?！坝凶釉唬骸Y之用，和為貴，先王之道斯為美。'”意思是，“禮”的運(yùn)用最要緊的是回歸和諧；古圣先王的理想政治，以實(shí)現(xiàn)“和”為最高境界。可見，“天下歸仁”，構(gòu)建人與人相互關(guān)愛的和諧社會(huì)，才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)只是對(duì)仁學(xué)的簡(jiǎn)要分類而已，仁”其實(shí)是一個(gè)包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念，是對(duì)人性、個(gè)人品質(zhì)、人與人（社會(huì)）的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富，很難以幾個(gè)抽象的詞（概念）或者幾個(gè)單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心，同時(shí)也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。

另外一個(gè)方面，眾所周知，任何理論的實(shí)施，都有賴于權(quán)勢(shì)的認(rèn)同。在春秋環(huán)境之下，還把宗法和禮制當(dāng)作理想政治，自然就會(huì)被認(rèn)為迂闊不切實(shí)際了。

不合時(shí)宜，這就注定了孔子身世坎坷，只能成為一個(gè)悲劇人物。

然而我這里并不欲就此進(jìn)行討論，因?yàn)闊o論如何，孔子的成就，甚至僅僅就仁學(xué)這一方面來說，不只是一個(gè)時(shí)代可以接納的，也不只影響了一個(gè)時(shí)代。

仁學(xué)是治世之學(xué)，雖則不能“平天下”，但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學(xué)，又是對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考，蘊(yùn)涵深刻的政治哲理。不止于古代，對(duì)于多元文化的現(xiàn)當(dāng)代，它的理論價(jià)值仍然不可忽視?！爸潦ァ笨浊?，生前弟子三千。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國(guó)四公子，憑借權(quán)勢(shì)與財(cái)富，其門客數(shù)也不過如此。其生前，《道德經(jīng)》尚未行世，作為學(xué)術(shù)派別的道家尚未成形；孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)派——即便在爾后“百家爭(zhēng)鳴”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在公認(rèn)的“孔墨顯學(xué)”中也列位墨家之前。

孔丘，能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳，尊為“至圣”，他的學(xué)術(shù)和品格得到今人和古人的一致認(rèn)可。我們讀《論語》，讀“仁”，不僅是在讀一種道德規(guī)范，也是在讀孔子的畢生。

論及“仁”，孔子首先就是當(dāng)之無愧的仁者，正是因?yàn)橛辛怂@位仁者的仁者之愛，才有不斷的思考，才有了儒家，有了《論語》。

我們不敢忘“仁”，更不敢忘“仁者”孔子。