第一篇：2030國家開放大學(xué)電大?？啤睹缹W(xué)原理》期末試題及答案（試卷號：2286）

2030國家開放大學(xué)電大?？啤睹缹W(xué)原理》期末試題及答案（試卷號：2286）盜傳必究 一、名詞解釋（每小題5分，共15分）1．藝術(shù)美：是指作為人類對現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)與表現(xiàn)的各種藝術(shù)作品的美。

2．“高峰體驗(yàn)”：是馬斯洛人本主義審美心理學(xué)提出的一個(gè)觀念，指人在審美過程中精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)。人在這種體驗(yàn)中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。

3．社會美育：是指借助社會上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施行的美育。

二、填空題（每空1分，共15分）4．我國的美學(xué)思想發(fā)端于先秦時(shí)期。世界上美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉。

5．審美發(fā)生與美的起源歸根結(jié)底離不開人類的社會實(shí)踐活動。

6．從哲學(xué)認(rèn)識論角度，我們可以把審美客體劃分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美兩大類，其中現(xiàn)實(shí)美有可以區(qū)分為自然美和社會美。

7．審美心理的早期流派中有以布洛代表的距離說和以克羅齊為代表的的直覺說；

審美心理現(xiàn)代流派主要包括以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派，以阿恩海姆為代表的格式塔心理學(xué)派、以馬斯洛為代表的人本主義學(xué)派。

8．美育的特點(diǎn)包括形象性、娛樂性、自由性、普遍性。

三、判斷題（判斷下列說法的對錯(cuò)，并簡要說明理由。每小題5分，共10分）9．喜劇性藝術(shù)具有“寓莊于諧”的美學(xué)特征。

對。喜劇是引入發(fā)笑的藝術(shù)，喜劇之所以能夠引人發(fā)笑，是因?yàn)樵⑶f于諧?！扒f”是指深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指詼諧可笑的藝術(shù)表現(xiàn)形式。喜劇性是“莊”與“諧”的辯證統(tǒng)一。

10．美育具有“寓教于樂”的鮮明特征。

對。美育就是審美教育，美育的主要性質(zhì)是情感教育，娛樂性是美育的鮮明特點(diǎn)?！霸⒔逃跇贰睆?qiáng)調(diào)美育不僅可以使人滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。美育是教育作用和娛樂作用的辯證統(tǒng)一。

四、簡答題（每小題15分，共30分）11．簡述學(xué)習(xí)美學(xué)的意義。

答：(1)使學(xué)習(xí)者從本質(zhì)上認(rèn)識人類產(chǎn)生美感的根源，從而自覺地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律追求美、創(chuàng)造美。

(2)幫助學(xué)習(xí)者樹立正確的審美觀。

(3)提高審美欣賞和審美創(chuàng)造能力。

(4)有利于學(xué)習(xí)者的專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)工作。

（答出其中任意3個(gè)要點(diǎn)即可。每個(gè)要點(diǎn)及其解釋5分）12．簡述社會美的審美意義。

答：(1)欣賞社會美可以培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，以及人的尊嚴(yán)意識和高尚情操。

(2)欣賞社會美可以培養(yǎng)人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。

(3)欣賞社會美可以使人更加熱愛生活。

（每個(gè)要點(diǎn)及其解釋5分）五、論述題（共30分）13.請結(jié)合你的親身體驗(yàn)，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)和提高欣賞自然美的能力。

答：(1)自然美時(shí)時(shí)刻刻存在于我們身邊，豐富多彩，千姿百態(tài)。通過學(xué)習(xí)美學(xué)理論，我們應(yīng)該明確，自然美根源于人的社會實(shí)踐，人之所以能夠從自然中體驗(yàn)到美感，是因?yàn)樽匀惶卣髦刑N(yùn)涵著人生哲理和社會生活的某種特質(zhì)。因此，要培養(yǎng)和提高欣賞自然美的能力，主要需要從以下兩個(gè)方面努力：

(2)要樹立健康向上的人生觀，熱愛生活，熱愛生命，熱愛大自然。

(3)從多方面豐富自己的想象力。

（每個(gè)要點(diǎn)及對每個(gè)要點(diǎn)的解釋和舉例說明10分。）

第二篇：最新最新國家開放大學(xué)電大?？啤度宋纳鐣茖W(xué)基礎(chǔ)(A)》期末試題標(biāo)準(zhǔn)題庫及答案（試卷號：2072）

B.蘇格拉底

C.亞里士多德

D.昆體良

37.科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于（）0

A.人類認(rèn)識能力的局限

B.事物的本質(zhì)

C.社會的需要

D.科學(xué)自身的需要

38.美國人類學(xué)奠基人摩爾根于19世紀(jì)70年代發(fā)表名著（）,闡述了人類歷史變遷分為蒙味、野

蠻、文明三個(gè)時(shí)期，被稱為早期人類學(xué)的進(jìn)化論學(xué)派。

A.《古代社會》

B.《原始文化》

C.《金枝》

D.《家庭、私有制和國家的起源》

39.下列哪一組學(xué)科被認(rèn)為是最為典型的綜合學(xué)科？（）0

A.哲學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)

B.現(xiàn)代管理學(xué)、人口科學(xué)、科學(xué)學(xué)

C.經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)

D.法學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)

40.據(jù)有關(guān)資料分析，1978年以來當(dāng)代中國人文社會科學(xué)研究成果最為突出的學(xué)科是（）o

A.經(jīng)濟(jì)學(xué)

B.管理學(xué)

C.歷史學(xué)

D.政治學(xué)

41.支配了

20世紀(jì)世界哲學(xué)發(fā)展基本走向的理論先導(dǎo)是（）。

A.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)主義與人本主義兩大思潮

B.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成實(shí)用主義和非理性主義兩大思潮

C.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成科學(xué)哲學(xué)和非理性主義兩大思潮

D.19世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的誕生，西方非馬克思主義哲學(xué)形成結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)和非理性主義哲學(xué)兩大

思潮

42.人文社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（）

A.社會需要和人文社會科學(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一

B.常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替

C.人類社會實(shí)踐與人文社會科學(xué)理論的互動關(guān)系

D.社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的文化知識水平

二、名詞解釋

1.人文社會科學(xué)

就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對應(yīng)的一大科學(xué)部類。

2.全球問題

指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等

等問題，它們是當(dāng)代人文社會科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

3.實(shí)證主義思潮

在馬克思主義哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事

實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與

非理性主義相對應(yīng)的實(shí)證主義思潮。

4.經(jīng)濟(jì)自由主義

是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國家的財(cái)

富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動以完全的自由。

5.社會科學(xué)

是以人類的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象，旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

6.時(shí)代主題

全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

7.人文主義

是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象

推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢。

8.終身教育論

終身教育論所要回答的基本問題是：教育如何適應(yīng)迅速變化的社會，如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。它的主要內(nèi)容是：（1）全程教育，即應(yīng)該將人受教育的時(shí)期貫穿于人的生命的全程；（2）全域教育，即應(yīng)該將人受教育的場所遍布于全社會；（3）全民教育，目的是使人受教育的機(jī)會平等；（4）全面教育，強(qiáng)調(diào)人的全

而發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高。

9.人文科學(xué)：

通常被說成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對人的存在、木質(zhì)、價(jià)值和發(fā)

展問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問。

10.語言學(xué)：

是一門研究人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，揭示語言本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

11.接受美學(xué)：

是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種

文藝學(xué)一一美學(xué)思潮。

12.語言與言語：

索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符粵相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際話語。前者是社會的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。

三、簡答題

1.20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的背景是什么？

答：一是不斷深化的時(shí)代主題；（5分）

二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）

三是日益尖銳的當(dāng)代全球問題。

（5分）

2.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：

一是經(jīng)濟(jì)自由主義。

它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地

位的是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動以完

全的自由o

（8分）

二是國家干預(yù)主義。

它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃

社會財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）

3.人文社會科學(xué)的發(fā)展機(jī)理是什么？

答：（1）人文社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是人類社會實(shí)踐與人文社會科學(xué)理論的互動關(guān)系。（4分）

（2）

人文社會科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ巧鐣枰腿宋纳鐣茖W(xué)自身發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。（3分）

（3）

人文社會科學(xué)發(fā)展的基本方式，是常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替。（3分）

4.20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：（1）“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；（3分）

（2）

傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；（3分）

（3）

現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（2分）

（4）

歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

5.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)被視為現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點(diǎn)：

（1）

語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。（3分）

（2）

區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際的話語。（3分）

（3）

區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。（2分）

（4）

區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語表達(dá)，語言

學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。（2分）

6.20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？

答：（1）對創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘，（4分）

（2）

對文藝作品形式的重新認(rèn)識；（4分）

（3）

對文藝接受問題的注重；（4分）

（4）

對文藝與社會一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考。（3分）

7.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？

答：一是從古代走向現(xiàn)代；（4分）二是從“異文化”研究到“本文化”研究；（4分）三是從半封閉研

究到開放性研究｝

（4分）四是馬克思主義對西方人類學(xué)影響增大。（3分）

8.終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？

答：（1）全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。

（4分）

（2）

全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會。（4分）

（3）

全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會平

等。（4分）

（4）

全而教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會

關(guān)心、學(xué)會做人、學(xué)會創(chuàng)造。（3分）

9.中國當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？

答：（1）構(gòu)建開放的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識文藝的審美特性；（3分）

（2）在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；（3分）

（3）

文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；（2分）

（4）

文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。（2分）

10.20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？

答：一是在認(rèn)識理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（4分）

二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起；（3分）

三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。

（3分）

11.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究？

答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜木性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（4分）其次是由初等教育而臨新的時(shí)代課題決定的；（3分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（3分）

四、論述題

.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近

我國關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說說這場改革與人文社會科學(xué)綜合發(fā)展、人文社

會科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。

答：（1）教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類

科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。

有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化o

20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會

科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文

一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中

國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。

這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。（8分）

（2）

教育觀念和科學(xué)文化思潮；說到底，都是社會實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念

和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了

20世紀(jì)下半葉新的社會實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。

所謂新的社會實(shí)踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟(jì)對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召

喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出白然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半

個(gè)人的時(shí)代”；要求白然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重

“智”輕“情氣重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾

向。從這樣的角度，去認(rèn)識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨

勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。（8分）

（3）

聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（4分）

2.試述當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢。

第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢。（4分）

第二，當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢。（4分）

第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。（3分）

第四，從社會實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢；（3分）

第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢。（3分）

（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占3分）

3.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說說20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

（1）

管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了

20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展中“社會實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作

用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十

月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生

并對社會實(shí)踐發(fā)揮了能動作用的管理學(xué)，在人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（7分）

（2）

第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對象——對人、事、物等組成的物質(zhì)一社會一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并

發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群一一具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f，管

理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總

體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（7分）

第三，管理學(xué)的發(fā)展，從根本上說，體現(xiàn)了對人的認(rèn)識的深化。管理學(xué)研究的焦點(diǎn)，從自然人、機(jī)器

人，到“經(jīng)濟(jì)人”，到“社會人”，到“復(fù)雜人”，到“信息人”，標(biāo)志著管理科學(xué)幾度飛躍。這一發(fā)展

軌跡，充分反映了

20世紀(jì)世界人文社會科學(xué)發(fā)展的最重要的一個(gè)總體特點(diǎn)：人的解放和發(fā)展受到前所未

有的廣泛關(guān)注。（6分）

4.有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好

不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學(xué)以

后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學(xué)校這樣好那樣好?？墒?，就在開學(xué)第一周的周末，小姑娘回家

后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！

有位小學(xué)校長講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了

58分，在教師辦公室呆著

不肯回家。他對老師說，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀暎终f：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了

2分，受到老師的表揚(yáng)。之后，孩子的成績列入了班級的中上游。

試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。

答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長的教育心理。

第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護(hù)和理解（兩例皆然）。（7分）

第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評價(jià)

和對學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例），都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。

（7分）

第三，家長過度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對學(xué)生的心理發(fā)展造成消極

影響（第一例中，在過度的呵護(hù)之下長大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影一一可喜的是，這個(gè)孩子能嘗

試與命運(yùn)抗?fàn)帲?。?分）

如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長的教育心理都有特定著的社會心理背景。為什么

說實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會心理的角度進(jìn)行討論。（5分）

而對于教育工作者來說，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。（4分）

第三篇：最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)3試題及答案

最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)3試題及答案

第三次形考作業(yè)（模塊三）

題目1

名詞解釋：優(yōu)美

優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

題目2

名詞解釋：崇高

崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。

題目3

名詞解釋：直覺說

“直覺說”也稱“表現(xiàn)說”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直覺、就是形式，就是直覺的表現(xiàn)。在美感中，沒有任何邏輯思維和理性認(rèn)識，美的全部意義就是對事物形式的形象直覺。這一學(xué)說的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。

題目4

名詞解釋：“格式塔”心理學(xué)說

格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在人的知覺中呈現(xiàn)出來式樣，具有整體性和獨(dú)立性。

題目5

請判斷正誤，并說明理由：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看。”

對。

理由：這兩句話是魯迅先生講的?！氨瘎⑷松挠袃r(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定

階段上，由于客觀社會原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，用來掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。

題目6

請判斷正誤，并說明理由：喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。

不對。

理由：這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”。“逗樂”而不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。

題目7

請判斷正誤，并說明理由：奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說”審美心理學(xué)說的代表人物。

不對。

理由：弗洛伊德是“精神分析學(xué)說”的代表人物，“移情說”的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。

題目8

簡答：如何在喜劇中“寓莊于諧”？

答：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。

（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一種方法是“在倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。

（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。

題目9

簡答：審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？

答：審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素。

（1）感知包括簡單的感覺和較復(fù)雜的知覺。所謂感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，在人腦中所產(chǎn)生的對事物個(gè)別屬性的反映。感覺是一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對事物的綜合的、整體性的把握。知覺具有整體性、選擇性、恒常

性等基本特征，它是一種更加積極主動的心理活動。感覺和知覺和稱為感知。感覺是知覺的基礎(chǔ)，知覺是感覺的深入。

（2）想象是指人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造性想象，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也有創(chuàng)造性想象。在審美活動中，人們總是把從感覺、知覺所得到的關(guān)于對象的完整表象，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，通過想象的活動再造出來，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強(qiáng)烈。

（3）情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來的呢？它們不是機(jī)械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。

（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因?yàn)?，美的事物不僅具有感性的形式和生動形象，而且還有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括：首先，對于審美對象的認(rèn)識內(nèi)容，不能脫離理解因素；其次，對于審美對象形式的認(rèn)識，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點(diǎn)，對于審美對象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn)識，更不能脫離理性因素。

題目10

論述：請舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說。

答：1．人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50－60年代在美國興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神之父”。

2．需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危險(xiǎn)等，引申涵義還包括社會安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖；

第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動機(jī)，認(rèn)知和好奇心分不開，人的認(rèn)知天性推動力人類社會的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對于對稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指個(gè)人特

有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。

3．人的潛能和價(jià)值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價(jià)值和潛能。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價(jià)值。潛能得到發(fā)揮，也就是價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

4．“自我實(shí)現(xiàn)”：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué)為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ?，并獲得創(chuàng)造的樂趣，同時(shí)在創(chuàng)造性工作中全面發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動機(jī)來自于發(fā)展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。

5．“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡樂，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界。“高峰體驗(yàn)”來自于創(chuàng)造的沖動和創(chuàng)造的激情，來自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來自于愛情與異性的結(jié)合，來自于人與大自然的交融，更來自藝術(shù)創(chuàng)作活動與審美欣賞活動。

第四篇：最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)4試題及答案

最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)4試題及答案

第四次形考作業(yè)（模塊四）

題目1

名詞解釋：大眾文化

作為精英文化的對立面，大眾文化(mass

culture)是在工業(yè)社會中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費(fèi)對象的一種文化。

題目2

名詞解釋：文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。

題目3

名詞解釋：“生活藝術(shù)化”

“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識算不上智慧，知識與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。

題目4

名詞解釋：美育

美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。

題目5

請判斷正誤，并說明理由：后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。

對。

理由：后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會的產(chǎn)物，它具有與過去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。

題目6

請判斷正誤，并說明理由：衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。

對。

理由：審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。

題目7

請判斷正誤，并說明理由：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?/p>

對。

理由：孔子提倡詩教和樂教，他提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”教育思想，認(rèn)為“詩”能夠使人受到感動，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂”能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。

題目8

簡答題：美育的主要任務(wù)有哪些？

答：美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。

第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的，而是長期實(shí)踐的結(jié)果。

第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識世界的目的在于能動地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。

題目9

簡答題：美育的主要途徑有哪些？

答：美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會美育。與此同時(shí)，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會是由家庭組成的，家庭是社會的細(xì)胞，家庭是人生的起點(diǎn)，父母是孩子最早的教師。一個(gè)人最早接受美育，是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃，甚至當(dāng)一個(gè)胎兒在母腹之中尚未出生時(shí)，就已經(jīng)可以開始進(jìn)行美育了。

第二，學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點(diǎn)。學(xué)校是從家庭到社會的中間環(huán)節(jié)，它對學(xué)生施行有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會美育來，學(xué)校美育的時(shí)間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加系統(tǒng)、效果更加明顯。

第三，社會美育。社會美育是美育的大課堂。社會美育是指借助于社會上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施行的美育。比起家庭美育和學(xué)校美育來，社會美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點(diǎn)。

第四，自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美對人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。第五，藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作用。藝術(shù)美育是美育核心，也是實(shí)施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。

題目10

論述題：請舉例說明美育的特點(diǎn)。

答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：

第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受教育者通過美的形象來領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無論是自然美、社會美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。

第二，娛樂性。娛樂性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂”的主張，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)欣賞活動，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。

第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)姆绞絹磉M(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺自愿的自由方式進(jìn)行。

第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無時(shí)不在，無處不在的；美育也就無時(shí)不可進(jìn)行，無處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活中占據(jù)越來越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全可以說，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會的生活化趨勢，使得人們在日常生活中也隨時(shí)可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。

第五篇：最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)2試題及答案

最新國家開放大學(xué)電大《美學(xué)原理》形考任務(wù)2試題及答案

第二次形考作業(yè)（模塊二）

題目1

1.名詞解釋：自然美

自然美是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要條件。

題目2

2.名詞解釋：社會美

社會美是社會事物、社會現(xiàn)象、社會生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。

題目3

3.名詞解釋：造型藝術(shù)

造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。

題目4

4.名詞解釋：實(shí)用藝術(shù)

實(shí)用藝術(shù)是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。

題目5

1.請判斷正誤，并說明理由：人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。

不對。

理由：自然美是人對自然事物的認(rèn)識、評價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類社會實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類自己時(shí)，自然美才產(chǎn)生了。

題目6

2.請判斷正誤，并說明理由：“外師造化，中得心源。”

對。

理由：這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。

題目7

3.請判斷正誤，并說明理由：《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。

對。

理由：現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。

題目8

1.簡答：欣賞自然美對美育有什么作用？

答：自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感

第二，對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛之情。

第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操

第四，對自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長人的知識。

題目9

2.簡答：藝術(shù)美的主要特征有哪些？

答：藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。

（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)美的基本特征。

（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中。

（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需求。

題目10

1.論述：請結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)？

答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包括人的精神美和性格美。

（一）人的外在美外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。

主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會美的統(tǒng)一，它是自然界長期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會意識和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來衡量和判斷。2．服飾美服飾美是指人通過著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。3．風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過人的言談、舉止來體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。

（二）人的內(nèi)在美人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識和良好的修養(yǎng)等。

2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美。性格指對現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個(gè)性的感性特征。性格美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對的不良性格特征是為人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。

(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。

內(nèi)在美是人物美的核心。