第一篇：If條件句的原型論文

原型范疇理論對(duì)If條件句有著較強(qiáng)的解釋力。本文將從形式和意義兩方面對(duì)If條件句范疇中成員的關(guān)系做比較全面的解釋，并較系統(tǒng)地論述該范疇的認(rèn)知特征，突破傳統(tǒng)的語法框架，把If條件句的研究從功能語法框架延伸到認(rèn)知領(lǐng)域。

原型理論對(duì)范疇的劃分和性質(zhì)的界定提供了全新的視覺和方法：同一范疇的成員不是由共同的表征決定的，而是由原型與邊緣成員之間的家族相似性決定的;范疇的邊界是模糊的(羅凌萍，2009)。簡(jiǎn)單理解，就是原型是一切其他形式的根本，有著其他所有形式統(tǒng)一所有的特征，又是具有比其他形式更加典型、更具代表性的一種形式，一個(gè)范疇的原型具有該范疇最多的共同屬性。語言學(xué)家從三個(gè)方面分析了原型理論：原型理論認(rèn)知上的突出性，原型理論認(rèn)知上的相似性，原型理論與基本范疇(羅凌萍，2009)。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為對(duì)于復(fù)句構(gòu)式的形成來說，主觀視點(diǎn)是第一位的起主導(dǎo)作用的東西，而客觀實(shí)際則是第二位的，是被主觀視點(diǎn)牽引的東西。條件句的形成和運(yùn)用是客觀外界事物自身的條件關(guān)系通過人們的認(rèn)知作為媒介投影為語言規(guī)則的結(jié)果(高玲玲，2010)。If條件句是一個(gè)句法結(jié)構(gòu)、語義關(guān)系和語用環(huán)境都很復(fù)雜微妙的語言現(xiàn)象。在條件句的描述中，主從句之間的關(guān)系似乎是最重要的參數(shù)之一。

If條件句的原型研究中，語言學(xué)家分兩個(gè)方面研究主從句：一是因果關(guān)系研究;二是邏輯關(guān)系研究。

一、因果關(guān)系研究

因果關(guān)系研究就是把if當(dāng)做是從句是引起主句事態(tài)實(shí)現(xiàn)的原因或前提，而主句是該原因引起的結(jié)果(羅凌萍，2009)。如(以下例子均摘自與if條件句相關(guān)的論文，引用例子會(huì)注明出處，原創(chuàng)不注明出處)：

(1)If I eat nothing，I will be hungry.(2)If you heal the ice，it melts.二、邏輯關(guān)系研究

語法意義的認(rèn)知方式主要是抽象和類推，也是一種高度的認(rèn)知概括。語法是人類思維長(zhǎng)期抽象化工作的認(rèn)知成果(王德春，2009)。根據(jù)原型類別的認(rèn)知目的，物質(zhì)世界被分成很多種類，這種認(rèn)知就是人們的經(jīng)歷。而“經(jīng)歷”正是原型分類的認(rèn)知目的之根本，差異又是分類程序中的關(guān)鍵。

差異是要在原型中體現(xiàn)出來的，就如沒有共性的事物就無法定義是否是同一領(lǐng)域，也就找不出它們有什么差異。確定事物是否在同一領(lǐng)域或者區(qū)分事物是否存在差異、有何種差異，都是需要邏輯思維的。在if條件句的研究中，邏輯關(guān)系分析不容忽視。這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)被廣泛定義為“充分條件”，即從句事態(tài)的發(fā)生為主句的實(shí)現(xiàn)提供了充分的條件。我們接觸最多的就是數(shù)學(xué)中學(xué)過的p是q的條件，p發(fā)生，q一定會(huì)發(fā)生，p不發(fā)生，q可能發(fā)生也可能不發(fā)生。因?yàn)镻是q的條件，所以q可以說是p的部分結(jié)果，但并不是完全由p所致(李淑靜，2006)。

它們之間所表現(xiàn)出來的條件關(guān)系就是if條件句原型的主要特征之一。條件具有模糊性，具體表現(xiàn)為該“條件”為促成另一事態(tài)的實(shí)現(xiàn)所提供的可能性大小，提供的可能性越大，就越是“條件”，反之，就越不是“條件”(羅凌萍，2008)。比如開放性if條件句又分成三大類：直接條件句、間接條件句和開放性if條件句的其他用法，這里我主要介紹直接條件句。

在開放性if條件句中，凡從句與主句關(guān)系密切，是主句動(dòng)作賴以發(fā)生的條件的都應(yīng)屬于直接條件句的討論范疇(戴靜，夏蓉，2004)。我們把直接條件句作為if條件句的原型來研究，根據(jù)語義可以將直接條件句分為9類：

1.表示“現(xiàn)在條件”

主句的發(fā)生以現(xiàn)在條件為前提，謂語動(dòng)詞的動(dòng)作與現(xiàn)在時(shí)間有關(guān)。如：

(1)She’s diving too deep.If she doesn’t stop immediately，she is going to be drowned.(她潛水潛的太深，若不立即停下來，她會(huì)被淹死的。)

(2)We are going to Paris if we have a holiday.(如果我們有假的話就去巴黎旅游。)

第一句是以跡象表明某事即將發(fā)生，第二句是用be going to 結(jié)構(gòu)表示現(xiàn)在打算做某事，都與現(xiàn)在時(shí)間相關(guān)。

2.表示“將來?xiàng)l件”

在表示“將來”的條件句中，從句是條件，只有當(dāng)條件存在時(shí)，主句的事情才會(huì)發(fā)生，這樣的主句不能是將來時(shí)，只能在條件里使用將來時(shí)。

If I play football all the morning，I will be totally tired.(王慶龍，2014)

3.表示“現(xiàn)在的安排，將來的時(shí)態(tài)”

在此類條件句中，從句里的事情是將來發(fā)生的，主句所發(fā)生的事情是為將來發(fā)生的事做安排，沒有將來要發(fā)生的事情就不用做選擇的安排，也就是說，從句是主句的必然條件，但從句不一定是主句的結(jié)果，謂語動(dòng)詞一般用be going to結(jié)構(gòu)、一般現(xiàn)在時(shí)、現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)和be to結(jié)構(gòu)。

If you are planning to have you new production come into the market，you’d better have the patent already.4.表示“動(dòng)作的完成”

在這種條件句中，謂語動(dòng)詞表示已經(jīng)完成的動(dòng)作，用完成體表示主語動(dòng)作的發(fā)生，以從句的結(jié)果為條件。

5.表示“意愿”

在表示意愿的條件句中，謂語動(dòng)詞一般用will或would結(jié)構(gòu)。

Marry will go，if she will go.(劉紅英，2003)

6.表示“預(yù)測(cè)”

在表示預(yù)測(cè)的條件句中，也可以用will結(jié)構(gòu)表示。If he will arrive before 8：00，I can give him another chance.(劉紅英，2003)

7.表示“習(xí)慣性行為”和“自然規(guī)律”

Water evaporates，if the temperature is up to 100 degree Celsius under normal condition.8.表示“機(jī)會(huì)”或者“不確定性”

在此類條件句中，一般表示不確定的因素，所以一般用should結(jié)構(gòu)或非斷定行詞項(xiàng)。

I think that I can pass the exam，if the questions are not too difficult.9.用于規(guī)章制度、法律及準(zhǔn)法律條文中，以示其嚴(yán)肅性

If a driver breaks the traffic rule，he shall lose 2 points.在直接條件句中，所有的例子都離不開if的用法原則。If條件句的原型就是以if所引導(dǎo)的從句作為條件，從而形成與主句的關(guān)系。不論以什么形式出現(xiàn)，都與if條件句的原型分不開。我們通常會(huì)用if...(then)...結(jié)構(gòu)表示條件，在傳統(tǒng)語法中，我們經(jīng)常可以看到這樣的句子：

(1)If it rains，the match will be canceled.(2)If it rained，the match would be canceled.(3)If it had rained，the match would have be canceled.(劉紅英，2011)

在我看來，這樣的條件句就是if條件句的原型。以上的九種情況都是在原型的基礎(chǔ)上加上一些與時(shí)間，事實(shí)，安排，條規(guī)等條件形成的。

比如上文舉例的第一句話，其原型可以是“If she doesn’t stop，she will be drowned.”，把時(shí)間定為現(xiàn)在，把謂語動(dòng)詞以現(xiàn)在的時(shí)間的形式呈現(xiàn)出來就有了不同的語境，這是加入時(shí)間條件，把if的原型確切地融入語境。再如第5種表示意愿的完成，這就加入一種感情色彩，使得原本的句子更活躍。以上所舉的例子都是if條件句的直接條件句，而我們就是把if條件句的直接條件句定義為if條件句的原型。

在條件句研究中，條件的真實(shí)性決定了這個(gè)條件句的原型與非原型的性質(zhì)。在條件的認(rèn)知過程中，似乎條件越明顯、越直接，所反映的事態(tài)實(shí)現(xiàn)的可能性越大、就越典型，也就更處于原型范疇的中心。反之，就越處于該范疇的非邊緣(羅凌萍，2009)。從以上所舉的里子中可以看出，直接條件句的條件似乎更加明顯，可能實(shí)現(xiàn)的概率更大，所以更處在原型范疇的中心。而間接條件句的內(nèi)容更具有假設(shè)性，有的還帶有一種夸大結(jié)果的意義，所以這樣的間接條件句所實(shí)現(xiàn)的可能性小，而且不可信，應(yīng)越處在該范疇的邊緣。

第二篇：榮格原型理論對(duì)德育工作的啟示論文

摘要:榮格是瑞士著名心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，其原型理論在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展過程中占據(jù)著重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個(gè)互補(bǔ)的重要原型，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育有著重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學(xué)生學(xué)會(huì)順應(yīng)人格面具、接納陰影，才能促進(jìn)大學(xué)生的道德展，真正成為一個(gè)適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的“完整的人”。

關(guān)鍵詞:榮格;原型理論;德育工作

一、榮格原型理論

(一)人格面具

按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實(shí)本來的自己，是“個(gè)體和社會(huì)之間在‘一個(gè)人應(yīng)表現(xiàn)為什么樣子’這一問題上調(diào)和的一種結(jié)果”①事實(shí)上，人格面具存在于任何社會(huì)當(dāng)中，成為一種促進(jìn)人際關(guān)系和交流的手段。在不同的社會(huì)文化背景之下，人格面具擁有不同的準(zhǔn)則，與人的社會(huì)角色、地位或者職業(yè)相關(guān)的象征性表達(dá)事物都能成為人格面具的一部分。榮格認(rèn)為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會(huì)所期待的那種樣子，以一種被認(rèn)可的方式為人行事”②。一般來說，人格的理想目標(biāo)應(yīng)該高于人格的現(xiàn)狀，理想人格總是太過完美而無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的落差又讓大學(xué)生無法接受，或者無法以正確的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)與衡量自我。大學(xué)生群體已經(jīng)脫離了不切實(shí)際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會(huì)有脫離實(shí)際與不夠堅(jiān)定的特點(diǎn)。如何引導(dǎo)在大學(xué)生“社會(huì)化”完成之前通過適度的人格面具處理好大學(xué)生內(nèi)在與外在的平衡，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善是當(dāng)代德育工作者需要思索的一個(gè)課題。如果大學(xué)生對(duì)人格面具過度修飾，導(dǎo)致其自我角色認(rèn)知失衡，就會(huì)給大學(xué)生帶來許多心理問題。通常來看，在大學(xué)生群體當(dāng)中，由于人格面具的過度膨脹帶來的負(fù)面影響主要有以下幾類:其一，對(duì)自我角色認(rèn)識(shí)不清，無法適應(yīng)在特定情境下的應(yīng)然角色。在大學(xué)階段，大學(xué)生的思想日益成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)逐漸增加，不僅有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)不同的面具，對(duì)不同面具所包含的角色、地位、職業(yè)也有了更深刻的意識(shí)。然而受快節(jié)奏的社會(huì)氛圍影響，以及網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用的加深，理想化人格面容易固化大學(xué)生對(duì)某些社會(huì)角色的期待，造成對(duì)不同社會(huì)角色的刻板印象。例如，當(dāng)代學(xué)生在大學(xué)階段有了更充裕的時(shí)間能夠進(jìn)行自我選擇時(shí)，便容易過早地模仿起社會(huì)角色，卻由于對(duì)角色的過度沉迷以及自我認(rèn)知不足對(duì)愛情觀、社交觀和就業(yè)觀產(chǎn)生錯(cuò)誤、歪曲的理解，如盲目戀愛偷嘗禁果、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、盲目兼職賺錢等，導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)角色的沖突。其二，對(duì)自我評(píng)價(jià)不夠客觀，導(dǎo)致“面具膨脹”。例如，受到現(xiàn)代社會(huì)“炫富”行為、“官二代”等不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生表面上對(duì)這類群體不屑一顧，另一方面內(nèi)心對(duì)金錢、權(quán)力的向往以及對(duì)虛榮心的追求。又如，部分大學(xué)生熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)社交，借助新媒體的平臺(tái)頻繁更新微博、微信，產(chǎn)生出“自我膨脹”的心理，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)生活完全不一樣的性格特點(diǎn)，將自己扮演成一個(gè)完全理想化的自我。事實(shí)上，這種“面具膨脹”將現(xiàn)實(shí)世界中被壓抑的“自我”或者無法被實(shí)現(xiàn)的理想人格通過角色扮演來實(shí)現(xiàn)了，盡管它體現(xiàn)了價(jià)值與個(gè)性的張揚(yáng)，但卻容易讓大學(xué)生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實(shí)想法，被面具下虛假的認(rèn)知與價(jià)值觀所綁架。同時(shí)，部分大學(xué)生為了滿足“面具”而想盡辦法尋找機(jī)會(huì)，以損害他人利益的方式滿足自身利益，從而達(dá)到心理平衡。事實(shí)上，這部分群體的道德觀已經(jīng)發(fā)生了異化，他們“遮掩自己充滿欲望的內(nèi)心，不斷進(jìn)行自我欺騙，從而走向自認(rèn)為的成功”③。結(jié)果，大學(xué)生往往為了維護(hù)自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無所適從，最終容易產(chǎn)生各類心理問題。

(二)陰影

榮格原型理論中的另一個(gè)重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)常規(guī)構(gòu)成挑戰(zhàn)。所以，從倫理學(xué)角度來看，陰影的存在是“對(duì)完整的自我人格構(gòu)成挑戰(zhàn)的一個(gè)道德問題?！雹艽送?，由于人往往不承認(rèn)被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強(qiáng)烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周圍人身上，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的發(fā)泄、埋怨現(xiàn)象。事實(shí)上，人格陰影在大學(xué)生日常生活中的影響是顯而易見的。盡管大學(xué)生接受過良好的教育，理應(yīng)在行為規(guī)范上做出表率，但是大學(xué)生群體不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一方面，在新的環(huán)境中，大學(xué)生被壓抑的陰影被釋放了;另一方面，大學(xué)普遍輕視人文的氛圍也影響了大學(xué)生的精神培養(yǎng)和人格塑造。最后，由于大學(xué)生心理健康意識(shí)不足，在面對(duì)陰影時(shí)無法正確地進(jìn)行心理調(diào)適，將有可能加重心理問題。

二、原型理論對(duì)大學(xué)生德育工作的啟示

(一)順應(yīng)人格面具

其一，人的社會(huì)化過程要求人能在不同的場(chǎng)合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現(xiàn)自我，同時(shí)在內(nèi)心保留自我的一面。盡管不同的場(chǎng)合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關(guān)聯(lián)的，而不是完全割裂的存在。相反，個(gè)體應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)順應(yīng)面具，根據(jù)真實(shí)自我的感受與欲望去發(fā)展與自我相適應(yīng)的人格面具，讓人格面具的社會(huì)要求與真實(shí)自我的內(nèi)在欲望相吻合，達(dá)到內(nèi)外交融、和諧一致。只有適度地順應(yīng)與自我相適應(yīng)的人格面具，才能通過個(gè)性化過程使我們發(fā)展整體人格，從而使個(gè)人的內(nèi)心世界與外界環(huán)境之間形成動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生的身心正處于發(fā)育期，人格尚處在發(fā)展過程中，對(duì)于如何面對(duì)與平衡現(xiàn)實(shí)生活中的不同人格面具認(rèn)識(shí)仍然不夠深刻。對(duì)于此，教育者在德育工作中，應(yīng)當(dāng)以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會(huì)角色的社會(huì)人為目標(biāo)的大學(xué)德育實(shí)踐教育符合大學(xué)生個(gè)體的形成規(guī)律。德育工作者不僅需要向大學(xué)生傳授角色期望、還應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生形成對(duì)角色的領(lǐng)悟，引導(dǎo)大學(xué)生在將來學(xué)習(xí)并時(shí)間特定的社會(huì)角色。同時(shí)，德育工作者可以通過情境模擬的方式讓大學(xué)生扮演兒女、消費(fèi)者、白領(lǐng)、戀人等體驗(yàn)不同社會(huì)角色，將人格教育融入大學(xué)生日?；顒?dòng)中，教導(dǎo)大學(xué)生理性看待虛擬角色和現(xiàn)實(shí)角色之間的關(guān)系，讓大學(xué)生更為清晰地認(rèn)識(shí)自己的角色，為走向社會(huì)化之路打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。完善人格、建立自我同一性并不是一時(shí)的，而是伴隨終生的長(zhǎng)期過程。所以，在德育工作過程中，德育工作者應(yīng)當(dāng)注秉持終身教育的態(tài)度，注意德育工作的長(zhǎng)效性和持續(xù)性，引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體依據(jù)不同年齡階段人生目標(biāo)的不同，在樹立理想人格作為自身到的目標(biāo)的同時(shí)，要根據(jù)個(gè)人的具體情況來確定優(yōu)化人格模式的期望值，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，就是我自我提升與發(fā)展設(shè)立分階段計(jì)劃，根據(jù)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)情況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓大學(xué)生在每一個(gè)階段都能過得充實(shí)。

(二)認(rèn)識(shí)與接納陰影

由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類早期的潛意識(shí)中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認(rèn)識(shí)和接納陰影，才能使大學(xué)生的人格得到良性的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對(duì)人性善的一面的宣揚(yáng)，卻忽視了大學(xué)生如何理性面對(duì)與處理人性中的陰暗面，致使理想和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了鴻溝。因此，在大學(xué)生道德教育過程中教會(huì)大學(xué)生如何接納陰影，學(xué)會(huì)面對(duì)挫折、控制負(fù)面情緒是新時(shí)代道德教育的一個(gè)重要課題。首先，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)陰影進(jìn)行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩膭?chuàng)造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識(shí)的原型，蘊(yùn)藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉?！雹菰诘赖陆逃^程中，教師不應(yīng)當(dāng)單一否定陰影，對(duì)于陰影不能簡(jiǎn)單地壓抑和制止，要正確認(rèn)識(shí)這是無法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件讓潛意識(shí)中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)與自我和諧相處。而應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生意識(shí)到合理開發(fā)陰影對(duì)于人格完滿的重要性。例如，教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生更多地參與到體能游戲與競(jìng)賽當(dāng)中，通過課外活動(dòng)來合理宣泄負(fù)面能量，彰顯個(gè)體的生命力。又如，面對(duì)大學(xué)生的叛逆心理，也不必給予過多的道德壓力，不必盲目地指責(zé)與否定，而是應(yīng)當(dāng)讓年青一代的大學(xué)生思想能有自由發(fā)揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴(yán)受到尊重。因此，只有通過引導(dǎo)大學(xué)生通過參加一系列創(chuàng)造性活動(dòng)(諸如寫作、音樂、繪畫)將叛逆的思想轉(zhuǎn)化為新穎的、富有生命力的文學(xué)藝術(shù)作品，才能將陰影升華與提升。其次，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生以合理的方式消化、控制自我的負(fù)面情緒。現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生思考問題往往趨于個(gè)人主義，形成以自我為中心的價(jià)值觀，在與他人交往過程中，容易將負(fù)面情緒和責(zé)任發(fā)泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿意而存在于我們自己無意識(shí)中的人格特點(diǎn)，往往會(huì)被投射到其他人身上。結(jié)果，為了維護(hù)自身的道德形象，人將自身不合理的、負(fù)面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生在心理層面建立起自我調(diào)控和與自我內(nèi)化機(jī)制，學(xué)會(huì)接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實(shí)的呈現(xiàn)，在合理的界限內(nèi)給它一定的出口去釋放，最終改變對(duì)缺陷的態(tài)度，增強(qiáng)自信與寬容，學(xué)會(huì)容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯(cuò)，合理看待自己和他人的優(yōu)缺點(diǎn)，以本然的態(tài)度從容面對(duì)自我與他人。同時(shí)，教師可以教授學(xué)生部分環(huán)節(jié)不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實(shí)現(xiàn)自我的心理調(diào)節(jié)。總而言之，在承認(rèn)陰影對(duì)人格發(fā)展的合理性的前提條件下，個(gè)人只有具有積極的自我，才能正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對(duì)發(fā)生于內(nèi)外的各種矛盾能夠自我調(diào)節(jié)。

三、結(jié)語

榮格原型理論對(duì)大學(xué)生道德教育的理論意義在于兩個(gè)方面:不過分認(rèn)同人格面具造成其膨脹，不過分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實(shí)現(xiàn)心靈中各個(gè)部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個(gè)大學(xué)生的人格得到充分而自由地發(fā)展，最終成為一個(gè)“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學(xué)生德育工作的最終目的其中之一便是促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)人格的發(fā)展。正如學(xué)者申荷永所言，“生來，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們?cè)诓煌瑫r(shí)期展現(xiàn)某種占優(yōu)勢(shì)的人格類型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達(dá)到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標(biāo)是要成為一個(gè)完整的人”⑦因此，現(xiàn)代的大學(xué)德育工作并不僅僅是通過樹立道德榜樣讓大學(xué)生去模仿，而是應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，最終實(shí)現(xiàn)“完整的人”這一德育的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

［4］曾瑾．基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生的道德發(fā)展研究［J］．考試周刊，2015(50):163－164．

［5］陳美榮．三種原型理論對(duì)幼兒健全人格培養(yǎng)的啟示［J］．上海教育科研，2015，11:89－90+71．

［6］申荷永．身邊的分析心理學(xué)［J］．中國(guó)教育報(bào)，2005．5:21．

第三篇：孫悟空原型分析.dcx

孫悟空原型探究

《西游記》中的孫悟空是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。他被神化為神通廣大、無所不能的具有傳奇色彩的理想型神靈，作者讓他超越了凡人的欲望。但他身上依舊留有凡人社會(huì)的烙印，他雖長(zhǎng)著一副毛臉雷公嘴的猴相，卻是人們心中理想的人間英雄，他有勇有謀、無私無畏、堅(jiān)韌不拔、積極樂觀，匯聚了人類的諸多美好品質(zhì)，同時(shí)他又心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、容易沖動(dòng)、愛捉弄人，具有凡人的一些弱點(diǎn)。因此，將其個(gè)性品質(zhì)進(jìn)行分解，我們可以發(fā)現(xiàn)他是社會(huì)中多種人物角色為原型的一個(gè)綜合體現(xiàn)。我認(rèn)為他的原型可追溯到以下幾類典型人物中：

一．李白式放蕩不羈、桀驁不馴的原型人物

孫悟空尊性高傲，狂傲自負(fù)，即使在取經(jīng)途中也仍然保持著桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)，他不愿處于“為奴”的地位（見《西游記》第七十一回），從不輕易對(duì)人下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個(gè)喏罷了”（見《西游記》第十五回），至于一般的神靈就更不放在眼里，稍不稱意，就要“伸過孤拐來，各大五棍見面，與老孫散散心”（見《西游記》第十五回）！如此種種，讓我們不禁聯(lián)想到唐朝的李白詩(shī)人，不正是生活中那個(gè)放蕩不羈的孫行者形象嗎？他不摧眉折腰事權(quán)貴，不為權(quán)威所懾服，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（見杜甫《飲中八仙歌》），他“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”，他敢叫貴妃替其研磨、高力士為其脫靴......由此可見，他們之間有著共通的非凡自信與放蕩個(gè)性，因此說李白一類人物是孫悟空的一個(gè)性格原型，應(yīng)該不是沒有道理的。

二．諸葛亮類機(jī)智果敢、有勇有謀的原型人物

在《西游記》中孫悟空的足智多謀、機(jī)敏勇敢是人人稱道的，在取經(jīng)途中，他與妖魔鬼怪斗志斗勇，頗顯神通。這讓我想到了三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)丞相諸葛亮一類的人物，他們充滿智慧，上知天文下識(shí)地理，能知曉過去預(yù)測(cè)未來，如借東風(fēng)、草船借箭、空城計(jì)等計(jì)策中表現(xiàn)出的智慧超群，這些應(yīng)該可以為作者在塑造蘇悟空機(jī)智形象的過程中提供一定的借鑒意義。

三．蘇秦般堅(jiān)韌不拔、意志堅(jiān)定的原型人物

在取經(jīng)途中，蘇悟空把助唐僧取經(jīng)當(dāng)作他堅(jiān)韌不拔執(zhí)著追求的理想信念，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，歷盡千辛萬苦，排除重重困難，從不貪圖個(gè)人私利，一心以事業(yè)為重，即使遭人誤解，被師傅念著緊箍咒趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（見《西游記》第三十回），這種為理想執(zhí)著，不屈不饒、堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，亦可在社會(huì)生活中找到原型，如蘇秦為理想忍辱負(fù)重，頭懸梁錐刺股，如鑒真不畏艱難險(xiǎn)阻，東渡日本傳經(jīng)等，都是孫悟空為理想執(zhí)著追求的品質(zhì)的源泉。

至于蘇悟空神化藝術(shù)形象的形成，則與我國(guó)古代神話、民間傳說及道、釋兩教的故事中長(zhǎng)期流傳的諸如“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭(zhēng)位”的刑天以及一些猿猴成精的奇聞怪說有關(guān)。如唐代李公佐的《古岳瀆經(jīng)》所記載的“形若猿猴”的淮渦水怪無支祁，其“神變奮迅之狀”以及反叛的色彩，就與孫悟空比較接近。也有人認(rèn)為印度經(jīng)典《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼與美猴王有許多相近之處。

因此我認(rèn)為孫悟空是綜合中國(guó)社會(huì)多種人物性格，汲取前代各種神化傳說，并融合了歷代人的愛憎和想象后演化而成的一個(gè)理想形象。

第四篇：原型設(shè)計(jì)作用演講稿

一、缺失的原型設(shè)計(jì) 1.被忽略的原型設(shè)計(jì) 2.以往常犯的錯(cuò)誤

二、原型設(shè)計(jì)的重要作用 1.驗(yàn)證需求 2.挖掘需求

3.開發(fā)工程師開發(fā)的依據(jù) 4.UI設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的依據(jù) 5.測(cè)試工程師測(cè)試的依據(jù)

內(nèi)容：

原型設(shè)計(jì)階段在需求說明書撰寫完之后，開發(fā)人員動(dòng)手編碼前。它的主要作用是將需求說明書中的文字內(nèi)容轉(zhuǎn)化成圖形化的可交互的用戶界面。

其實(shí)早期，在整個(gè)軟件開發(fā)流程周期也是有這個(gè)原型設(shè)計(jì)的部分的，但并沒有得到足夠的重視，多數(shù)軟件公司在幾乎忽略了這個(gè)環(huán)節(jié)。反而因?yàn)橹悄苁謾C(jī)行業(yè)的發(fā)展，在手機(jī)APP中大家越來越認(rèn)識(shí)到用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)的重要性。因而整個(gè)行業(yè)才普遍認(rèn)識(shí)到原型設(shè)計(jì)的重要性。

原有我們舊的模式就是開發(fā)人員一拿到需求說明書就投入開發(fā)。根據(jù)開發(fā)人員自己個(gè)人的對(duì)需求文檔的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)、編碼、測(cè)試之后完成一個(gè)可供客戶測(cè)試的版本。但將這個(gè)版本拿給客戶一看，客戶卻說：這不是我們想要的軟件。雖說也許我們的功能完全滿足用戶所提出的需求，但結(jié)果卻不是用戶想要的。因?yàn)殚_發(fā)人員并不是面向客戶的，在開發(fā)之前缺少直接與用戶之間的一個(gè)溝通，單從需求說明書是沒有辦法了解客戶的想法的。

開發(fā)人員按自己個(gè)人的習(xí)慣來完成用戶界面，并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)項(xiàng)目一般是由多個(gè)開發(fā)人員共同完成的，不同的開發(fā)人員有自己一套開發(fā)思維，每個(gè)人不盡相同，所畫出來的界面風(fēng)格不一。就拿我們?cè)簝?nèi)一些舊的項(xiàng)目來說，開發(fā)人員在畫界面的時(shí)候，一般就是按照表的一個(gè)設(shè)計(jì)字段，將這些字段顯示在一個(gè)界面上，然后再曾加對(duì)表的操作，也就是增、刪、改、查。這是開發(fā)的思維，并不是普通用戶的一個(gè)思維。

引入了原型設(shè)計(jì)之后，交互設(shè)計(jì)師以用戶體驗(yàn)角度去設(shè)計(jì)，根據(jù)用戶的使用場(chǎng)景構(gòu)造總體框架設(shè)計(jì)，在框架中各種界面元素，最終形成可交互的用戶界面來展示客戶的需求。

1.并且也可在給客戶看原型，驗(yàn)證我們界面所呈現(xiàn)出來的東西是不是用戶想要的。

2.圖形化的界面是最直接的，一般客戶會(huì)說我想要什么樣的功能。但如果我們把這個(gè)功能以原型的方案展示出來后再來跟用戶做溝通就可以挖掘到客戶更深層次的需求了。

3.原型設(shè)計(jì)是開發(fā)工程師開發(fā)的依據(jù)。原型上設(shè)計(jì)出了開發(fā)的邏輯，設(shè)計(jì)出了用戶界面。開發(fā)人員只要按照原型設(shè)計(jì)文檔加需求說明書就可以很好地完成開發(fā)工作。

4.原型設(shè)計(jì)是UI設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的依據(jù)。早期我們的UI設(shè)計(jì)師其實(shí)也包含了部分交互設(shè)計(jì)的工作。但有了原型之后，他更可以專注于視覺設(shè)計(jì)的工作了。5.原型設(shè)計(jì)是測(cè)試工程師測(cè)計(jì)的依據(jù)。

一般我們秉乘著一個(gè)原則，誰設(shè)計(jì)，誰跟進(jìn)。在開發(fā)過程中交互設(shè)計(jì)師反復(fù)跟開發(fā)人員溝通，確認(rèn)邏輯。找出不符合需求的地方進(jìn)行改進(jìn)，同時(shí)也反向驗(yàn)證原型的合理性保證整個(gè)項(xiàng)目開發(fā)的正確性及進(jìn)度。

第五篇：《人件》

《人件》-摘錄

一、恒心思想

許多年來，我們有為一些人員流動(dòng)率非常低的公司工作和提供咨詢的特權(quán)。你不會(huì)吃驚，人員流動(dòng)率低不只是那些公司的唯一出色之處。實(shí)際上，在本章節(jié)討論的許多或大多數(shù)關(guān)于“人員意識(shí)”方面的質(zhì)量，它們是最好的公司。

最好的公司各不相同，實(shí)際上它們的差別比它們的相同之處更顯著。他們共有的一個(gè)月特點(diǎn)是，想要成為最好的公司。這是在走廊上、在工作會(huì)議上、在大型會(huì)議上經(jīng)常談及的主題。這種影響的反面同樣也成立：在不是最好的公司中，這個(gè)主題很少甚至從不談?wù)摗?/p>

最好的公司正在有意識(shí)地努力成為最好的公司。這是個(gè)共同的目標(biāo)，這個(gè)共同的目標(biāo)提供宮的方向，共同的滿意程度和一種強(qiáng)有力的約束效果。有一種關(guān)于此類地方的永恒心理，一種你去別的地方尋找工作非常愚蠢的想法——人們會(huì)看著你，好像你是個(gè)傻瓜。這是一種代表著過去小鎮(zhèn)的一種社區(qū)情感，也是我們生活的城市和市鎮(zhèn)常常缺少的東西，因此他在工作場(chǎng)所更加重要。例如一些雄心勃勃的公司明確的制定了要形成一種社區(qū)意識(shí)。例如在《讀者文摘》和惠普公司的一些的地方，公司為雇員制訂了社區(qū)園地。午餐時(shí)間，園地里滿是鋤地和除草的人，人們隔著籬笆在談?wù)撐骷t柿。有些人在進(jìn)行比賽，比誰栽種的豆子最甜，誰在種的南瓜最甜，并且舉行大蒜換玉米之類的熱鬧的交易會(huì)。

很容易看出，社區(qū)園地在短期內(nèi)不會(huì)產(chǎn)出顯著的效果，但是他的花費(fèi)卻在本季度的財(cái)務(wù)表里立竿見影地體現(xiàn)出來。在大多數(shù)公司，會(huì)立刻取消這個(gè)想法，但是在最好的公司，短期不失去唯一的重要的事情，最終的事情是成為最好的公司，這是個(gè)長(zhǎng)期觀念。

人們喜歡呆在最好的公司，因?yàn)橛幸环N你不喜歡呆在那里的普遍意識(shí)。公司在你個(gè)人上的成長(zhǎng)上投入了大量的資金。對(duì)于信賴的雇員而言，可能有一個(gè)碩士培訓(xùn)計(jì)劃或一個(gè)深造培訓(xùn)時(shí)期，在一些地方甚至長(zhǎng)達(dá)一年。在公司已經(jīng)投入大量資金到你的培訓(xùn)上時(shí)，不難意識(shí)到這是公司希望你留下來的信息。

在最低的人員流動(dòng)率的公司的一個(gè)共同特點(diǎn)是管飯的進(jìn)行再培訓(xùn)。你經(jīng)常遇到的主管和經(jīng)理以前是秘書、收發(fā)員或郵遞員出身。他們常常剛從學(xué)校進(jìn)入有學(xué)歷的公司，當(dāng)他們需要技能做一些改變時(shí)，公式提供了這些技能。沒有一個(gè)崗位在到此為止，你發(fā)還可以進(jìn)行別的很多嘗試。

再說一次，可以證明在培訓(xùn)不是補(bǔ)充一個(gè)新崗位最便宜的方式。在短期時(shí)間內(nèi)解雇在培訓(xùn)的人，而雇用已經(jīng)有經(jīng)驗(yàn)的人總是更便宜。大多數(shù)公司這樣做，到最好的公司不這樣做。他們意識(shí)到在培訓(xùn)有助于建立因地流動(dòng)率和強(qiáng)有力的社區(qū)意識(shí)產(chǎn)生的恒心。他們意識(shí)到所花費(fèi)的成本是值得的。

在南加州的愛迪生公司，負(fù)責(zé)所有數(shù)據(jù)處理的人的出身是抄表員。在EC&G公司，在一個(gè)將秘書培訓(xùn)成為系統(tǒng)分析師的計(jì)劃。在勞務(wù)統(tǒng)計(jì)局，哲學(xué)博士被雇傭?yàn)檐浖_發(fā)員，從他們上班的第一天開始進(jìn)行再培訓(xùn)。在日立軟件公司，首席科學(xué)家的首要職責(zé)是培訓(xùn)新雇員。這些公司與一般的公司不同。他們感覺不同，很明顯，在這些公司，員工精力更加旺盛，更有歸屬感。

二、一個(gè)團(tuán)隊(duì)的目的不是達(dá)到目標(biāo)而是向目標(biāo)看齊

一個(gè)渴望達(dá)到目標(biāo)的經(jīng)理會(huì)說：不是團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)，事情都是“人”而“團(tuán)隊(duì)”干的。的確，一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要分成好多個(gè)小任務(wù)，每個(gè)小任務(wù)多是團(tuán)隊(duì)中的某個(gè)個(gè)人完成的。而且大多工作都是這些個(gè)人各自獨(dú)立完成的，也不需要特別的協(xié)作。

所以，多數(shù)工作都不實(shí)際需要團(tuán)隊(duì)一起協(xié)作，但這并不意味著團(tuán)隊(duì)不重要——恰恰相反，團(tuán)隊(duì)的重要性就在于只有他才能起到那種是每個(gè)人都朝著同一方向努力的作用。

三、精英意識(shí)

一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)有“精英意識(shí)”。團(tuán)隊(duì)成員感覺到他他們是獨(dú)特事物的一部分。

四、無為管理

平庸的經(jīng)理老是提心吊膽，害怕放手就會(huì)失控，而偉大的經(jīng)理知道本質(zhì)上認(rèn)識(shí)不可管理的；成功管理的本質(zhì)是是每一個(gè)人超重和同一個(gè)方向努力，然后是他們熱情高漲，高漲到任何事物即使是他們的勁烈也不能主治他們前進(jìn)步伐的程度。

五、“一頓通心粉晚餐”上的管理

你一個(gè)剛分配到新項(xiàng)目的技術(shù)人員，未來的老板打來電話說，正在為新項(xiàng)目組的人搞聯(lián)歡會(huì)，你可以去她家和項(xiàng)目組的其他人共進(jìn)晚餐嗎？你答應(yīng)了。也想借此機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)新成員。

當(dāng)你到達(dá)時(shí)，全體組員都坐在客廳，喝著啤酒，講著戰(zhàn)爭(zhēng)故事。你加入進(jìn)去，并且講了一些你自己的故事。一個(gè)客戶聯(lián)絡(luò)員也受到了邀請(qǐng)，講了一些部門里的事情。每個(gè)人都又喝杯啤酒。你開始對(duì)食物感到奇怪，既沒有任何的烹飪味道，也沒有任何人在廚房工作的跡象。最后你未來的老板承認(rèn)她沒有時(shí)間做飯。并且建議所有的成員曲藝家附近的超市，然后一起做飯?！拔蚁胛覀冇心芰ψ龀鲆活D通心粉晚餐”。

你們出去了。作為一個(gè)小組你們漫步在超市的通道上，沒有人負(fù)責(zé)，你們的老板似乎除了晚餐之外，什么事都胸有成竹。他說說笑笑講一個(gè)有關(guān)國(guó)稅局的故事。盡管沒有一個(gè)總的指示，還是有些東西被放進(jìn)了推車中。一位同事已經(jīng)拿了制作口沙拉所需的主菜。有人提議做蛤利醬，沒有人反對(duì)，然后你的新同事開始討論細(xì)節(jié)。你決定做你拿手的大蒜面包。林外一個(gè)人拿了瓶基安蒂酒。最后，大家一直同意推車中的物品足夠用于晚餐了。

回來后，你們放下所有裝有食品的袋子，老板另外拿了一瓶啤酒并且談?wù)撘环N新的軟件包。晚會(huì)重點(diǎn)逐步移向廚房，在那兒有人著手準(zhǔn)備晚餐。你的老板沒有做任何指示，但是當(dāng)有人提出需要些洋蔥時(shí)，踏進(jìn)去切洋蔥了。你開始將大蒜和橄欖油放入平底鍋慢慢煮開。醬汁在起泡，通心粉煮開了。漸漸的一頓晚餐組成了。你們都在吃飯，知道吃飽了。然后共同分擔(dān)打掃衛(wèi)生的雜務(wù)。

迄今為止，沒有人將普通的一天在項(xiàng)目中所努力做的事情做出表格，倒是作為一個(gè)小組，你們剛剛?cè)〉昧说谝粋€(gè)成功。成功又帶來成功，高效的和諧又帶來更多的和諧。你們組成一個(gè)有意義的團(tuán)隊(duì)的可能性，因你們第一次在一起的經(jīng)歷而得到了提高。

按這種方式，通心粉晚餐可以看成那個(gè)經(jīng)理想出來的一個(gè)辦法。但是也可能不是，而且本來看起來就不想你所想的那樣。如果你問經(jīng)理那天晚上他想什么，他可能會(huì)嚴(yán)肅地回答：“吃飯?！边@種感覺可以左右他在項(xiàng)目過程中所做的決定。全部的經(jīng)歷被組織稱

小小的、容易聯(lián)系起來的成功。經(jīng)歷的組織手腕如此高超，你要是沒有刻意觀察就很難注意到。

這個(gè)故事的線索是：好的經(jīng)理會(huì)為團(tuán)隊(duì)童工頻繁而又容易在一起實(shí)現(xiàn)成功的機(jī)會(huì)。這些機(jī)會(huì)可以是很小的、其前導(dǎo)作用的子項(xiàng)目或示范、暗示等，可以是使團(tuán)隊(duì)快速養(yǎng)成一起去獲得成功的習(xí)慣的任何東西。最好的成功是沒有明顯管理的成功，在這樣的成功中，團(tuán)隊(duì)工作起來如同一個(gè)親切地同事集體。最好的老板是能一遍又一遍地管理這個(gè)集體，而又不讓團(tuán)隊(duì)成員知道他們已經(jīng)“被管理了”。

六、思想開放

團(tuán)隊(duì)在做大項(xiàng)目，律師將合同交給杰瑞（老板），并告訴他審閱合同后簽字時(shí)，杰瑞說：“我不用審閱合同”，然后開始簽字?！班蓿纫幌?，”律師說道，“讓我再看一遍?！?這里不是說你應(yīng)該在沒有審閱合同的情況下就簽訂合同。如果你迎請(qǐng)錯(cuò)了律師，那么你就陷入了泥潭。盡管經(jīng)理有能力把工作做好，但評(píng)估合同可能還是會(huì)超越自己的能力。審閱合同可能有點(diǎn)過于自負(fù)。杰瑞花了很大精力雇用了他能找到的最好的律師。他可定察看過那個(gè)人的其他工作情況。這不是防范的時(shí)候，而是讓每個(gè)人都清楚地知道老板正在利用和依靠他周圍的人的能力的時(shí)候。

知道老板已經(jīng)將他（或她）的部分名譽(yù)交給了下屬，會(huì)讓人覺得有點(diǎn)突然和驚訝。這個(gè)做法將每個(gè)人的最好一面顯示出來，團(tuán)隊(duì)有了可以形成的意義。他們不只是使工作做好，而且是確保在他們當(dāng)中書里的新人可以得到回報(bào)和獎(jiǎng)賞。他就是那種開放式的管理，讓團(tuán)隊(duì)擁有最好形成機(jī)會(huì)。

七、團(tuán)隊(duì)精神

團(tuán)隊(duì)精神—允許平凡的人達(dá)到非凡結(jié)果的原動(dòng)力

大多數(shù)團(tuán)隊(duì)自殺的危害性是表現(xiàn)為強(qiáng)烈地貶低某項(xiàng)工作或貶低做此項(xiàng)工作的人。團(tuán)隊(duì)通常會(huì)受到“工作是重要的并且做好他是值得的”這一常識(shí)的促進(jìn)。這最后一句中的“好”字是本質(zhì)：團(tuán)隊(duì)為自己分配任務(wù)，設(shè)定并支持一種自豪的技能標(biāo)準(zhǔn)。雖然所有的團(tuán)隊(duì)成員都懂得工作的質(zhì)量對(duì)公司來說很重要，但是團(tuán)隊(duì)仍然一種采用更高的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)期與眾不同。沒有這種辨別因素，那么小組只能是小組，永遠(yuǎn)形成不了真正的團(tuán)隊(duì)。

八、改變

人們討厭變化??

而且那是因?yàn)槿藗冊(cè)骱拮兓?? 我希望你們切實(shí)明白我的話。

人們真的討厭變化。他們真的、真的討厭變化。

——史蒂夫·麥克米納明

九、舊秩序和新秩序

可想而知，率先倡導(dǎo)新秩序非常困難，沒有別的事情比它更難掌握，更難成功，更容易引發(fā)危險(xiǎn)。所有從舊秩序中受益得人都會(huì)與新秩序的倡導(dǎo)者為敵，而所有可能從新秩序中受益得人卻只會(huì)給他半心半意的支持?！峁爬ゑR基雅弗利《君主論》

如果你冒險(xiǎn)與那些已經(jīng)掌握了舊秩序的人為敵，那你正在強(qiáng)迫他你們回到令人不舒服的革新的位置上，你只收到那些可能會(huì)獲利的少數(shù)人的支持。為什么會(huì)這樣？為什么那些肯定從改變中獲利最多的人還是在半信半疑的支持改變？那是因?yàn)槿藗冇憛捀淖儭Ｈ绻覀冎秩ジ淖?，不能肯定我們一定?huì)成功。而且不確定性比潛在的獲利更引人注目。

箴言：對(duì)改變的最基本反應(yīng)不是邏輯的而是情感的。

我們從不要貶低我們舊的方法。相反，我們需要舊的方法作為有助于發(fā)生變化的一條途徑來加以慶祝。

十、變更模式

目前現(xiàn)狀（外來刺激）變得 混亂（正在變換的觀念）促使人們 實(shí)踐和綜合最后達(dá)到新的現(xiàn)狀

十一、學(xué)習(xí)

一條關(guān)于進(jìn)步的重要規(guī)律是：誰不學(xué)習(xí)，誰就不可能長(zhǎng)期發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰。

十二、管理上的最大惡行

如果你召開一個(gè)會(huì)議，正常的假設(shè)是那間房子里的人都在那里因?yàn)樗麄冃枰嗷ソ徽勔员愕贸瞿承┙Y(jié)論。相反如果與會(huì)者輪流與一個(gè)重要的人物相互交談，期望組合整個(gè)團(tuán)組的初衷丟掉了；老板可以分別于每一位下屬交流，而不是強(qiáng)迫其他所有人聽他們交談。

會(huì)議不是一種儀式。它不能是這樣：它向每個(gè)人說明老板就是老板，他或她主持會(huì)議，希望人到場(chǎng)，等級(jí)制度應(yīng)該得到遵守。

如果有一個(gè)真正的理由把所有人召集到一起考慮一些事情，則是一次真正地工作會(huì)議。會(huì)議的目的是達(dá)成共識(shí)。從定義上看，這樣的會(huì)議是一件臨時(shí)的事件，臨時(shí)使之回憶不可能是定期安排的。因此任何定期的聚會(huì)都可以懷疑是為一個(gè)儀式而不是為集體共識(shí)的目標(biāo)而舉行的。每周召開的情況會(huì)議便是一個(gè)明顯的例子。

十三、時(shí)間分割

將任何一個(gè)知識(shí)工人的時(shí)間分割到許多的任務(wù)中去，確保把他或她塞入兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同工作小組中，這樣沒有一個(gè)工作小組可以形成一支真正的團(tuán)隊(duì)。

時(shí)間分割的另一負(fù)面影響是：保證浪費(fèi)人的時(shí)間。

如果兩項(xiàng)工作涉及性質(zhì)上截然不同的兩種習(xí)慣，時(shí)間分割則更加有害。因此把一項(xiàng)設(shè)計(jì)工作（它需要大量的時(shí)間投入）和一項(xiàng)以電話為支撐的工作（他需要瞬間中斷、持續(xù)可用、快速變換問題焦點(diǎn)）混合在一起，肯定是這些更需 要集中思考的任何實(shí)際上越來越不可能完成。不停地把時(shí)間完成在努力重新開始工作上只會(huì)使員工遭受挫折。

《人件》值得一讀！