第一篇：關(guān)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相關(guān)論文

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)的需求日益突出，本該承當(dāng)重任的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)師，由于專業(yè)水平泛泛，缺少實(shí)踐機(jī)會(huì)，缺乏融合能力等諸多因素，使學(xué)生畢業(yè)后面對(duì)市場(chǎng)需求和激烈競(jìng)爭(zhēng)難以適應(yīng)紛紛改行，面對(duì)如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)是需要我們深刻反思的。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)令世界刮目相看，不但用了很短的時(shí)間來(lái)研究發(fā)展設(shè)計(jì)，而且其設(shè)計(jì)水平已達(dá)到了國(guó)際水準(zhǔn)，這種快速發(fā)展的模式和眾多成功的案例已成為設(shè)計(jì)理論的研究課題。

(一)日本政府對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展采取的措施

第二次世界大戰(zhàn)之后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)，聯(lián)合國(guó)限制了其軍事力量的發(fā)展，所以日本政府把人力和物力的發(fā)展轉(zhuǎn)到了民生用品上。日本政府在大力引進(jìn)西方文明的同時(shí)積極與企業(yè)合作，為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境;政府大力扶持企業(yè)與設(shè)計(jì)師共同合作的項(xiàng)目，為設(shè)計(jì)的快速發(fā)展提供了一個(gè)很好的專業(yè)平臺(tái)。

(二)日本高校教育對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展遵循的理念

日本這個(gè)國(guó)家有著特殊的地理環(huán)境和獨(dú)特的歷史，使其經(jīng)濟(jì)、政治、文化都與眾不同，所以日本高校教育中對(duì)設(shè)計(jì)教育遵循著：“在不放棄本民族特有的傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在大量吸收外國(guó)文化精華的基礎(chǔ)上，將自己本民族的傳統(tǒng)文化與之相融合”的辦學(xué)理念，在不斷嘗試與完善中逐漸形成自己的設(shè)計(jì)體系，向我們展現(xiàn)了很多與時(shí)俱進(jìn)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的優(yōu)秀作品，向我們很好地詮釋了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩者之間并不矛盾，甚至相輔相成，這些才真的是需要我們好好地研究與學(xué)習(xí)的內(nèi)容

二、我國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)國(guó)內(nèi)外舉辦了許多設(shè)計(jì)大賽，從這些大賽中脫穎而出不少的優(yōu)秀作品，有在校教師和學(xué)生，還有年輕新秀以及國(guó)內(nèi)一些知名設(shè)計(jì)師，這是我國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展好的一面，但有些問(wèn)題也是我們必須面對(duì)的。

(一)沒(méi)有明確的研究方向

參加比賽對(duì)于我國(guó)在校的設(shè)計(jì)師生來(lái)說(shuō)是很好的鍛煉機(jī)會(huì)，不但可以證明我們的能力，而且選手之間可以相互了解和學(xué)習(xí)，但是獲獎(jiǎng)對(duì)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的構(gòu)架完善方面并沒(méi)有太大的作用，至少如何從中獲得啟發(fā)，找到適合自己的研究方向還是沒(méi)有太多積極的作用，比賽結(jié)束后一切照舊。日本設(shè)計(jì)的發(fā)展則更注重社會(huì)發(fā)展需求，通過(guò)一些設(shè)計(jì)比賽來(lái)展示和發(fā)掘日常生活中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，如每日設(shè)計(jì)獎(jiǎng)和G-MARK：每日設(shè)計(jì)獎(jiǎng)是針對(duì)設(shè)計(jì)師對(duì)該行業(yè)的貢獻(xiàn)給予肯定;G-MARK是針對(duì)原創(chuàng)性設(shè)計(jì)給予鼓勵(lì)，并且在社會(huì)上逐漸被大眾所接受。無(wú)論哪個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其設(shè)計(jì)主要研究日常生活中遇到的問(wèn)題，然后通過(guò)人性化設(shè)計(jì)來(lái)解決這些問(wèn)題，比如著名設(shè)計(jì)師深澤直人的茶包、CD播放機(jī)等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是將方便帶給更多的消費(fèi)者，使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品過(guò)程中感受到設(shè)計(jì)對(duì)生活品質(zhì)的影響。

(二)企業(yè)與學(xué)校之間真正達(dá)成合作的項(xiàng)目不多

我國(guó)現(xiàn)階段大部分企業(yè)與學(xué)校之間真正達(dá)成合作的項(xiàng)目不多，國(guó)內(nèi)企業(yè)與學(xué)校合作還處于嘗試探索階段。一方面有些企業(yè)不愿拿出太多的時(shí)間與資金去冒險(xiǎn);另一方面學(xué)?？吹阶约貉邪l(fā)出來(lái)的成果，被合作的企業(yè)做得泛濫化、商業(yè)化、庸俗化后，學(xué)校與企業(yè)主動(dòng)合作的意愿越來(lái)越低;還有學(xué)校設(shè)計(jì)出來(lái)的東西，企業(yè)看不上等原因，導(dǎo)致我國(guó)設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐操作相脫節(jié)，學(xué)生缺少相關(guān)設(shè)計(jì)流程以及制作方面的實(shí)踐體驗(yàn)。日本設(shè)計(jì)界則與企業(yè)和政府的關(guān)系密切，日本許多設(shè)計(jì)不光得到了企業(yè)的大力支持;政府還為設(shè)計(jì)的快速發(fā)展提供了健全和開(kāi)放的市場(chǎng)環(huán)境，如創(chuàng)辦雜志《工藝新聞》等，積極參與設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的活動(dòng)，在政府的大力扶持和企業(yè)的關(guān)注與支持下日本的設(shè)計(jì)水平快速發(fā)展，用了很短的時(shí)間便躋身世界強(qiáng)國(guó)。

(三)學(xué)生缺乏融合能力

隨著我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)教育面臨著傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代化發(fā)展相融合的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界也因此爭(zhēng)論不休，學(xué)校在課程設(shè)置方面也進(jìn)行了調(diào)整，雖然在教學(xué)內(nèi)容方面有相關(guān)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，但是學(xué)生還是停留在過(guò)去的教學(xué)模式中，老師講的內(nèi)容和運(yùn)用方面完全是兩回事，學(xué)生也不考慮如何將兩者融合起來(lái)，如何更好地實(shí)踐所學(xué)的內(nèi)容。隨著媒體多樣化、信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)等科技的普及推廣，學(xué)生如果不將所學(xué)內(nèi)容加以融合應(yīng)用，比如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，然后將設(shè)計(jì)預(yù)想通過(guò)電腦等媒體形式展現(xiàn)出來(lái)，理論與實(shí)踐不能很好地相融合，傳統(tǒng)與科技也不能和好地相融合，融合能力的缺乏是很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，畢業(yè)后進(jìn)入設(shè)計(jì)公司也很難快速上手操作。日本的設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明發(fā)展的沖擊中，嘗試“雙軌制”的教育理念，傳統(tǒng)文化不但被保留下來(lái)，并且被延續(xù)、發(fā)展下來(lái)，還與現(xiàn)代高科技相融合，設(shè)計(jì)中遵循傳統(tǒng)造物的理念，通過(guò)現(xiàn)代科技向人們?cè)忈寕鹘y(tǒng)文化的魅力，訴說(shuō)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相輔相成，兩者并不矛盾。

三、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的啟示

通過(guò)研究日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史與發(fā)展，了解了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)本土化、國(guó)際化的原因，我們不僅要學(xué)習(xí)日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)日本設(shè)計(jì)師如何將自己的傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)融合，努力探索出利于我國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的教學(xué)模式。

(一)研究探索新方法、新風(fēng)格

設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究探索是當(dāng)代設(shè)計(jì)教育重點(diǎn)討論的內(nèi)容之一，如何有效地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題是我們以前的教學(xué)模式，現(xiàn)在我們要在這個(gè)基礎(chǔ)上去研究探索問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)，嘗試分析它將來(lái)是什么樣子，會(huì)給我們的生活帶來(lái)什么樣的改變?鼓勵(lì)學(xué)生參加比賽，參加比賽不但是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，而且可以去嘗試推出一些新方法、新風(fēng)格，從中比較、總結(jié)新方法、新風(fēng)格的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)。

(二)政府多鼓勵(lì)支持企業(yè)與學(xué)校之間的合作

有愿意與學(xué)校合作的企業(yè)，政府應(yīng)多多鼓勵(lì)，政府給予較好的政策扶持，企業(yè)投入一部分資金，同意學(xué)校進(jìn)行一些探索性嘗試;政府制定有關(guān)設(shè)計(jì)管理指導(dǎo)的政策，在企業(yè)與學(xué)校之間搭建合作橋梁，改善學(xué)生在校沒(méi)有實(shí)踐操作的現(xiàn)狀，使學(xué)生有進(jìn)入企業(yè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，如果表現(xiàn)好，可以與企業(yè)溝通，畢業(yè)后就可進(jìn)入公司工作。

(三)鼓勵(lì)師生將設(shè)計(jì)與科技相融合作為現(xiàn)代高校教師，更應(yīng)該不斷地吸收新的知識(shí)和觀念，不斷充實(shí)和更新自己的思維模式，不斷完善自己的思維定勢(shì)，運(yùn)用現(xiàn)代教育理念，探索新技術(shù)為教學(xué)所用，利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，將生活中常見(jiàn)事物與課堂講解內(nèi)容相融合，使學(xué)生順利掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。設(shè)計(jì)教育中設(shè)計(jì)藝術(shù)與科技的融合在共同發(fā)展中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，科學(xué)技術(shù)為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供更多的視覺(jué)體驗(yàn)，多鼓勵(lì)學(xué)生將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過(guò)電腦等科技手段不斷進(jìn)行嘗試與創(chuàng)新，最終以滿意的效果呈現(xiàn)出來(lái)。

總結(jié)

了解和研究日本設(shè)計(jì)成功的主要目的是探索適合我國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的模式，日本設(shè)計(jì)發(fā)展的眾多因素與我國(guó)還是有差別的，設(shè)計(jì)的發(fā)展是多元化、國(guó)際化的，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求越來(lái)越大，面對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀，提出一些解決方法雖然不能完全解決問(wèn)題，但是通過(guò)我們不斷的努力與調(diào)整，取得一些成績(jī)還是令人欣喜的，我國(guó)設(shè)計(jì)市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮?，發(fā)展傳統(tǒng)文化，延續(xù)傳統(tǒng)并將其與現(xiàn)代科技相融合是我國(guó)設(shè)計(jì)教育不斷堅(jiān)持與探索的道路。

第二篇：現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代主義

現(xiàn)代主義的發(fā)生

現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，中國(guó)20世紀(jì)的現(xiàn)代性出于起步階段，現(xiàn)代主義并沒(méi)有發(fā)生的環(huán)境和土壤，它的產(chǎn)生主要是外源性地移植西方現(xiàn)代主義的結(jié)果，這也決定了其幼弱、畸形乃至必然夭折的命運(yùn)。換句話說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代主義不過(guò)是在中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生之初的一次趨時(shí)尚新的表演，無(wú)法準(zhǔn)確把握現(xiàn)代主義審美的核心內(nèi)質(zhì)。

現(xiàn)代主義的興起始終與現(xiàn)代都市的繁榮相伴隨，李歐梵指出，“沒(méi)有巴黎、柏林、倫敦、布拉格和紐約，就不可能有現(xiàn)代主義作品的產(chǎn)生”。因?yàn)?，正是都市?duì)理性、效率和自我利益的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了人的異化，現(xiàn)代主義的誕生便是出于對(duì)以都市生活形態(tài)為核心的異化生存方式的厭棄和抵制。在中國(guó)三十年代的現(xiàn)代主義中，上海的都市化所帶來(lái)的不是人對(duì)于現(xiàn)代生存形態(tài)的焦慮和恐懼，而是價(jià)值體系出于混亂時(shí)期的中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代生存方式的盲目迷戀和好奇。施蟄存坦言：

“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩(shī)，它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)形。所謂的現(xiàn)代生活，這里面包含著各式各樣獨(dú)特的形態(tài)：匯集著大船舶的港灣，轟響著噪音的工廠，深入地下的礦坑，奏著Jazz樂(lè)的舞場(chǎng)，摩天樓的百貨店，飛機(jī)的空中戰(zhàn)，廣大的競(jìng)技場(chǎng)……甚至連自然景物也與前代的不同了。這種生活所給與我們的詩(shī)人的感情，難道會(huì)與上代詩(shī)人們從他們的生活中得到的感情相同嗎？”

從上述話語(yǔ)中，我們看不到施蟄存對(duì)于現(xiàn)代生活的厭棄，相反，是新奇甚至著迷。因而，《現(xiàn)代》雜志倡導(dǎo)現(xiàn)代主義，重心放在了確認(rèn)人的感受能力與現(xiàn)代生活形態(tài)之間的新的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，與現(xiàn)代性之間形成了一種順應(yīng)關(guān)系，而非對(duì)抗和反思。

中國(guó)現(xiàn)代主義的基本形態(tài)： 現(xiàn)代主義詩(shī)歌

第一階段（20年代中期以前）：李金發(fā)、穆木天、王獨(dú)清。

李金發(fā)學(xué)習(xí)波德萊爾和魏爾倫，詩(shī)風(fēng)怪異、晦澀，隱約觸及到了象征主義的精神實(shí)質(zhì)；而穆木天和王獨(dú)清師法瓦格拉和瓦雷里，二者看重象征主義在語(yǔ)言精細(xì)化方面的努力，致力于形式方面的“純?cè)姟钡膶?shí)驗(yàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，這一階段的象征主義重心在形式和語(yǔ)言層面的實(shí)驗(yàn)，無(wú)意于對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反抗和抵制。

棄婦

（李金發(fā)）長(zhǎng)發(fā)披遍我兩眼之前，遂隔斷了一切羞惡之疾視，與鮮血之急流，枯骨之沉睡。黑夜與蚊蟲(chóng)聯(lián)步徐來(lái)，越此短墻之角，狂呼在我清白之耳后，如荒野狂風(fēng)怒號(hào)： 戰(zhàn)栗了無(wú)數(shù)游牧。

靠一根草兒，與上帝之靈往返在空谷里。我的哀戚惟游蜂之腦能深印著； 或與山泉長(zhǎng)瀉在懸崖，然后隨紅葉而俱去。

棄婦之隱憂堆積在動(dòng)作上，夕陽(yáng)之火不能把時(shí)間之煩悶 化成灰燼，從煙突里飛去，長(zhǎng)染在游鴉之羽，將同棲止于海嘯之石上，靜聽(tīng)舟子之歌。

衰老的裙裾發(fā)出哀吟，倘徉在丘墓之側(cè)，永無(wú)熱淚，點(diǎn)滴在草地 為世界之裝飾。

落花

（穆木天）

我愿透著寂靜的朦朧 薄淡的浮紗，細(xì)聽(tīng)著淅淅的細(xì)雨寂寂的在檐上激打，遙對(duì)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來(lái)的空虛中的噓嘆的聲音，意識(shí)著一片一片的墜下的輕輕的白色的落 花。

落花掩住了蘚苔 幽徑 石塊 沉沙。落花吹送來(lái)白色的幽夢(mèng)到寂靜的人家。落花倚著細(xì)雨的纖纖的柔腕虛虛的落下。落花印在我們唇上接吻的余香 啊！不 要驚醒了她！

??！不要驚醒了她，不要驚醒了落花！任她孤獨(dú)的飄蕩！飄蕩，飄蕩，飄蕩在 我們的心頭，眼里，歌唱著，到處是人生 的故家。

啊，到底哪里是人生的故家？啊，寂寂的聽(tīng) 著落花，妹妹 你愿意罷 我們永久的透著朦朧 的浮紗，細(xì)細(xì)的深嘗著白色的落花深深的墜下，你弱弱的傾依著我的胳膊，細(xì)細(xì)的聽(tīng)歌唱 著她，“不要忘了山巔，水涯，到處是你們的故 鄉(xiāng)，到處你們是落花?！?/p>

月光（王獨(dú)清）

月兒，你像向著海面展笑，在海面上畫(huà)出了銀色的裝飾一條。

這裝飾畫(huà)得真是奇巧，簡(jiǎn)直是造下了，造下了一條長(zhǎng)橋。風(fēng)是這樣的輕輕，輕輕，把海面吻起了顫抖的嘆息。

月兒，你底長(zhǎng)橋便像是有了彈性，忽高忽低地只在閃個(gè)不停。

哦，月兒，我愿踏在你這條橋上，就讓海底嘆息把我圍在中央，我好一步一步地踏著光明前往，好走向，走向那遼遠(yuǎn)的，人不知道的地方……

殘燭

（馮乃超）追求柔魅的死底陶醉 飛蛾撲向殘燭的焰心 我看著奄奄垂滅的燭火 迫尋過(guò)去的褪色歡忻

焰光的背后有朦朧的情愛(ài) 焰光的核心有青色的悲哀 我愿效燈蛾的無(wú)智 委身作情熱火化的塵埃

燭心的情熱盡管燃 絲絲的淚繩任它纏 當(dāng)我的身心疲瘁后

空臺(tái)殘柱繚繞著迷離的夢(mèng)煙

我看著奄奄垂滅的燭火 夢(mèng)幻的圓暈罩著金光的疲怠 焰光的背后有朦朧的情愛(ài) 焰光的核心有青色的悲哀

第二階段 30年代前期

與早期象征派詩(shī)人的初步嘗試不同，以《現(xiàn)代》《新詩(shī)》等雜志為主要陣地的“現(xiàn)代派”詩(shī)人將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古典詩(shī)歌資源的重新開(kāi)掘，將象征主義本土化了。他們致力于捕捉那種飄忽不定的復(fù)雜感覺(jué)，但忽略了象征主義在精神層面上的訴求。代表人物戴望舒、卞之琳、施蟄存、梁宗岱等。

印象

戴望舒 是飄落深谷去的 幽微的鈴聲吧，是航到煙水去的 小小的漁船吧，如果是青色的珍珠；

它已墮到古井的暗水里。

林梢閃著的頹唐的殘陽(yáng)，它輕輕地?cái)咳チ?/p>

跟著臉上淺淺的微笑。

從一個(gè)寂寞的地方起來(lái)的，迢遙的，寂寞的嗚咽，又徐徐回到寂寞的地方，寂寞地。

距離的組織

卞之琳

想獨(dú)上高樓讀一遍《羅馬衰亡史》，忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)上。

報(bào)紙落。地圖開(kāi)，因想起遠(yuǎn)人的囑咐。寄來(lái)的風(fēng)景也暮色蒼茫了。

（醒來(lái)天欲暮，無(wú)聊，一訪友人吧。）灰色的天。灰色的海?；疑穆?。哪兒了？我又不會(huì)向燈下驗(yàn)一把土。忽聽(tīng)得一千重門(mén)外有自己的名字。好累呵！我的盆舟沒(méi)有人戲弄嗎？ 友人帶來(lái)了雪意和五點(diǎn)鐘。

休 洗 紅

何其芳 寂寞的砧聲撒滿寒塘，澄清的古波如被搗而輕顫。我慵慵的手臂欲垂下了。能從這金碧里拾起什么呢？

春的蹤跡，歡笑的影子，在羅衣的退色里無(wú)聲偷逝。頻浣洗于日光與風(fēng)雨，粉紅的夢(mèng)不一樣淺退嗎？

我杵我石，冷的秋光來(lái)了。它的足濯在冰樣的水里，而又踐履著板橋上的白霜。我的影子照得打寒噤了。

朦朧

林庚

常聽(tīng)見(jiàn)有小孩的腳步聲向我跑來(lái) 中止于一霎突然的寂寞里 春天如水的幽明 遂有一切之倒影

薄暮朦朧處

兩排綠樹(shù)下的路上

是有個(gè)不可知的希望在飛嗎 是的，有一只黑色的蜻蜓 飛入冥冥的草中了

第三階段 40年代后期

這一時(shí)期活躍于詩(shī)壇的中國(guó)新詩(shī)派的使人們真正觸摸到了現(xiàn)代主義的核心脈搏，以詩(shī)性審美的方式重新審視和反思現(xiàn)代性發(fā)展為人類及個(gè)體生命所帶來(lái)的災(zāi)難和困窘。他們并不無(wú)條件地認(rèn)為個(gè)體服從于建立民族國(guó)家的現(xiàn)代性訴求，而是自覺(jué)抵制國(guó)家理性、政治理性，把民族生存看作人類整體生存境遇的縮影，從而他們對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀的審視和追問(wèn)具有了形而上的取向。代表作家穆旦 杜運(yùn)燮 辛笛 陳敬容 鄭敏 王佐良 唐祈 唐湜 袁可嘉等。

城市的舞

穆旦

為什么？為什么？然而我們已跳進(jìn)這城市的回旋的舞，它高速度的昏眩，街中心的郁熱。無(wú)數(shù)車輛都慫恿我們動(dòng)，無(wú)盡的噪音，請(qǐng)我們參加，手拉著手的巨廈教我們鞠躬：

呵，鋼筋鐵骨的神，我們不過(guò)是寄生在你玻璃窗里的害蟲(chóng)。

把我們這樣切，那樣切，等一會(huì)就磨成同一顏色的細(xì)粉，死去了不同意的個(gè)體，和泥土里的生命；

陽(yáng)光水分和智慧已不再能夠滋養(yǎng)，使我們生長(zhǎng)的

是寫(xiě)字間或服裝上的努力，是一步挨一步的名義和頭銜，想著一條大街的思想，或者它燦爛整齊的空洞。

哪里是眼淚和微笑？工程師、企業(yè)家和鋼鐵水泥的文明 一手展開(kāi)至高的愿望，我們以藐小、匆忙、掙扎來(lái)服從 許多重要而完備的欺騙，和高樓指揮的“動(dòng)”的帝國(guó)。

不正常的是大家的軌道，生活向死追趕，雖然“靜止”有時(shí)候高呼： 為什么？為什么？然而我們已跳進(jìn)這城市的回旋的舞。

航

辛迪 帆起了

帆向落日的去處 明凈與古老

風(fēng)帆吻著暗色的水 有如黑蝶與白蝶

明月照在當(dāng)頭 青色的蛇

弄著銀色的明珠 桅上的人語(yǔ) 風(fēng)吹過(guò)來(lái)

水手問(wèn)起雨和星辰

從日到夜 從夜到日

我們航不出這圓圈 后一個(gè)圓 前一個(gè)圓 一個(gè)永恒

而無(wú)涯涘的圓圈

將生命的茫茫 脫卸與茫茫的煙水

金黃的稻束

鄭敏 金黃的稻束站在 割過(guò)的秋天的田里，我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親

黃昏的路上我看見(jiàn)那皺了的美麗的臉 收獲日的滿月在 高聳的樹(shù)巔上 暮色里，遠(yuǎn)山是 圍著我們的心邊

沒(méi)有一個(gè)雕像能比這更靜默。肩荷著那偉大的疲倦，你們 在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片 秋天的田里低首沉思

靜默。靜默。歷史也不過(guò)是 腳下一條流去的小河 而你們，站在那兒

將成了人類的一個(gè)思想。

嚴(yán)肅的時(shí)辰

唐祈 我看見(jiàn)： 許多男人，深夜里低聲哭泣。

許多溫馴的 女人，突然 變成瘋狂。

早晨，陰暗的 垃圾堆旁，我將餓狗趕開(kāi)，拾起新生的嬰孩。

沉思里：

他們向我走來(lái)。

嚴(yán)重的時(shí)刻

里爾克 此刻有誰(shuí)在世上某處哭，無(wú)緣無(wú)故在世上哭，在哭我。

此刻有誰(shuí)在夜間某處笑，無(wú)緣無(wú)故在夜間笑，在笑我。

此刻有誰(shuí)在世上某處走，無(wú)緣無(wú)故在世上走，走向我。

此刻有誰(shuí)在世上某處死，無(wú)緣無(wú)故在世上死，望著我。

新感覺(jué)派與心理分析小說(shuō)

新感覺(jué)派旨在以文學(xué)的方式更新人們的“現(xiàn)代”感受樣式，而并不是在自覺(jué)地抵制現(xiàn)代性所造成的人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的喪失或人性的異化。劉吶鷗在給戴望舒的信中寫(xiě)道：

“我要faire des romances，我要夢(mèng)，可是不能了。電車太噪鬧了，本來(lái)是蒼青色的天空，被工廠的炭煙不得黑濛濛了，云雀的聲音也聽(tīng)不見(jiàn)了?？娙麄?，拿著斷弦的琴，不知道飛到哪兒去了。那么現(xiàn)代的生活里沒(méi)有美的嗎？有的，不過(guò)形式換了罷。我們沒(méi)有Romances，沒(méi)有古城里吹著海角的聲音，可是我們卻有thrill，Carnal intoxication，就是戰(zhàn)栗和肉的沉醉?！?/p>

新感覺(jué)派鐘情于細(xì)膩地捕捉十里洋場(chǎng)中紙醉金迷的感性誘惑和刺激，并沉迷那種色情質(zhì)的感性狂歡中，對(duì)于消費(fèi)時(shí)代人的情感的匱乏以及現(xiàn)代人的孤獨(dú)隔膜并不感興趣：

蔚藍(lán)的黃昏籠罩著全場(chǎng)，一只 saxophone 正伸長(zhǎng)了脖子，張著大嘴，嗚嗚地沖著他們?nèi)隆．?dāng)中那片光滑的地板上，飄動(dòng)的裙子，飄動(dòng)的袍角，精致的鞋跟，鞋跟，鞋跟，鞋跟，鞋跟。蓬松的頭發(fā)和男子的臉。男子的襯衫的白領(lǐng)和女子的笑臉。伸著的胳膊，翡翠墜子拖到肩上。整齊的圓桌子的隊(duì)伍，椅子卻是零亂的。暗角上站著白衣侍者。酒味，香水味，英腿蛋的氣味，煙味……獨(dú)身者坐在角隅里拿黑咖啡刺激著自家兒的神經(jīng)?！聲r(shí)英《上海的狐步舞》

“我愛(ài)那個(gè)穿黑的，細(xì)腰肢高個(gè)兒的。”話從我的嘴里流出去，玫瑰色的混合酒從麥稈里流到我嘴里來(lái)，可是我的眼光卻流向坐在我前面的那個(gè)舞娘了。

她鬢腳上有一朵白的康納馨，回過(guò)腦袋來(lái)時(shí)，我看見(jiàn)一張高鼻子的長(zhǎng)臉，大眼珠子，斜眉毛，眉尖躲在康納馨底下，長(zhǎng)睫毛，嘴唇軟得發(fā)膩，耳朵下掛著兩串寶塔形的耳墜子，直垂到肩上——西班牙風(fēng)呢！可是我并不是愛(ài)那些東西，我是愛(ài)她坐在那兒時(shí)，托著下巴，靠在幾上的倦態(tài)，和鬢腳那兒的那朵憔悴的花，因?yàn)樽詡€(gè)兒也是躺在生活的激流上喘息著的人?！聲r(shí)英《黑牡丹》

在這“探戈宮”里的一切都在一種旋律的動(dòng)搖中——男女的肢體，五彩的燈光，和光亮的酒杯，紅綠的液體以及纖細(xì)的指頭，石榴色的嘴唇，發(fā)焰的眼光。中央一片光滑的地板反映著四周的椅桌和人們的錯(cuò)雜的光景，使人覺(jué)得，好像入了魔宮一樣，心神都在一種魔力的勢(shì)力下。在這中間最精細(xì)又最敏捷的可算是那白衣的仆歐的動(dòng)作，他們活潑潑地，正像穿花的蛺蝶一樣，由這一邊飛到那一邊，由那一邊又飛到別的一邊，而且一點(diǎn)也不露著粗魯?shù)臉幼??！獎(jiǎng)鳃t《都市風(fēng)景線》

相比之下，施蟄存超越了對(duì)新奇感受的描繪，試圖深入分析人物行為背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)力。從他的小說(shuō)中可以見(jiàn)到弗洛伊德的東西。代表作有《將軍的頭》、《石秀》、《梅雨之夕》等等。

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的特性：

1、外源性：對(duì)域外現(xiàn)代主義的引介和模仿

2、實(shí)驗(yàn)性：文學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的形成

正是現(xiàn)代派詩(shī)藝使詩(shī)人們擺脫了各種感傷情調(diào)而力求知性和感性的融合，更加自覺(jué)地運(yùn)用象征和聯(lián)想，使幻境與實(shí)境相互滲透，增強(qiáng)了詩(shī)篇內(nèi)容的厚度和密度，在結(jié)構(gòu)藝術(shù)和形象營(yíng)造上都有了新創(chuàng)造，又通過(guò)抽象詞與具體詞的巔合，適當(dāng)?shù)臍W化句法，在現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的韌性和彈性?！杉?/p>

3、含混性：對(duì)域外現(xiàn)實(shí)主義的誤讀與偏離

八九十年代中國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮

出于政治和意識(shí)形態(tài)原因，西方現(xiàn)代主義在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是被激烈拒絕和否定的文學(xué)流派。茅盾從階級(jí)觀點(diǎn)定位現(xiàn)代主義：“屬于‘現(xiàn)代派’的作家和藝術(shù)家都是小資產(chǎn)階級(jí)

知識(shí)分子，他們一方面憎恨資產(chǎn)階級(jí)，一方面又看不起人民大眾；他們主觀上以為他們的作品起到了破壞資產(chǎn)階級(jí)的庸俗而腐朽的生活方式的作用，可是實(shí)際上，卻起了消解人民的革命意志的作用?！边@種定位，使現(xiàn)代主義基本被屏蔽在社會(huì)主義的文化現(xiàn)實(shí)之外，直到文革結(jié)束以后，現(xiàn)代主義才獲得發(fā)生發(fā)展的可能。新時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生發(fā)展的三個(gè)階段：

一、20世紀(jì)80年代前期，傳播和認(rèn)識(shí)階段。

這一階段啟蒙主義文學(xué)是主流，但現(xiàn)代主義的因素也開(kāi)始出現(xiàn)，如朦朧詩(shī)的技法、王蒙等人對(duì)意識(shí)流手法的運(yùn)用。在思想理論領(lǐng)域，現(xiàn)代主義逐漸獲得了合法性。人們或者將現(xiàn)代主義和階級(jí)剝離、與時(shí)代聯(lián)姻，或者將技巧與意識(shí)形態(tài)剝離，努力為現(xiàn)代主義爭(zhēng)取發(fā)展的空間。

二、先鋒文學(xué)的興起

先鋒文學(xué)的基本傾向是批判和抗議傳統(tǒng)社會(huì)主義及意識(shí)形態(tài)的壓抑，爭(zhēng)取個(gè)體的解放和自由，仍然具有濃重的啟蒙立場(chǎng)。不過(guò)，在藝術(shù)手法和風(fēng)格，先鋒文學(xué)的現(xiàn)代主義意味很濃，而且也開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代性的反抗，表達(dá)了一部分知識(shí)分子的生存體驗(yàn)。

在這一階段，關(guān)于現(xiàn)代主義的爭(zhēng)論再次興起，主題不是要不要現(xiàn)代派，而是我們有沒(méi)有真正的現(xiàn)代派。有人認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代派只局限于技巧層面，缺少西方現(xiàn)代派那種深沉的生命體驗(yàn)、形而上的提升；有人則聲稱執(zhí)迷于把西方現(xiàn)代派作為“正宗”是落入了西方中心主義的陷阱，中國(guó)化的現(xiàn)代派當(dāng)然也是現(xiàn)代主義的。其實(shí)，中國(guó)新時(shí)期的現(xiàn)代派本身比較復(fù)雜，有些的確僅限于技巧層面的炫奇，稱為“偽現(xiàn)代派”并不過(guò)分；有些作品則達(dá)到了技巧和思想層面的完美統(tǒng)一，盡管和西方現(xiàn)代主義的取徑可能有所偏差，仍然是成功的現(xiàn)代主義作品。

三、現(xiàn)代主義高潮的消退和延續(xù)

90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮興起，80年代后期興起的現(xiàn)代主義即先鋒文學(xué)開(kāi)始退潮，帶有后現(xiàn)代傾向的新歷史寫(xiě)作、欲望化寫(xiě)作興起。當(dāng)然，仍有部分作家仍在進(jìn)行現(xiàn)代主義的寫(xiě)作。

八九十年代的現(xiàn)代主義小說(shuō)家

劉索拉《你別無(wú)選擇》 徐星《無(wú)主題變奏》 殘雪《蒼老的浮云》 蘇童《1934年的逃亡》《米》 余華《古典愛(ài)情》《世事如煙》 莫言《豐乳肥臀》 格非《褐色鳥(niǎo)群》《迷舟》

扎西達(dá)娃《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》 八九十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)人

關(guān)于“知識(shí)分子寫(xiě)作”

1987年詩(shī)人西川、陳東東、歐陽(yáng)江河等在當(dāng)年的“青春詩(shī)會(huì)”上明確提出了知識(shí)分子寫(xiě)作的概念。這批詩(shī)人主張?jiān)姼枰獔?jiān)持知識(shí)分子批判精神和文化責(zé)任感，在一種復(fù)雜的歷史和文化現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)詩(shī)意。知識(shí)分子寫(xiě)作是一種智性寫(xiě)作、精英寫(xiě)作，講究詩(shī)歌的專業(yè)性和詞語(yǔ)修辭，大量吸收西方思想和語(yǔ)言資源，具有開(kāi)闊的文化視野，摒棄了各種意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)，始終堅(jiān)持個(gè)人立場(chǎng)但又不放棄責(zé)任感。歐陽(yáng)江河認(rèn)為知識(shí)分子寫(xiě)作是抗議的主題被耗盡，群眾寫(xiě)作時(shí)代過(guò)去之后，一種有語(yǔ)境與語(yǔ)言策略的考慮、尋求階段性活力的詩(shī)歌實(shí)踐。

與“知識(shí)分子寫(xiě)作”相關(guān)聯(lián)的命題是“中年寫(xiě)作”，“中年寫(xiě)作”指向的并非某一年齡或時(shí)段，而是某種寫(xiě)作心境和態(tài)度，在這種心境下的寫(xiě)作不僅依靠激情和才華，而且更加依靠“對(duì)激情的控制”，依靠“綜合的有效才能”、“理性所包含的知識(shí)”和“寫(xiě)作積累的經(jīng)驗(yàn)”。

傍晚穿過(guò)廣場(chǎng)（節(jié)選）歐陽(yáng)江河

我不知道一個(gè)過(guò)去年代的廣場(chǎng) 從何而始，從何而終 有的人用一小時(shí)穿過(guò)廣場(chǎng) 有的人用一生——

早晨是孩子，傍晚已是垂暮之人 我不知道還要在夕光中走出多遠(yuǎn) 才能停住腳步？

還要在夕光中眺望多久才能 閉上眼睛？

當(dāng)高速行駛的汽車打開(kāi)刺目的車燈 那些曾在一個(gè)明媚早晨穿過(guò)廣場(chǎng)的人 我從汽車的后視鏡看見(jiàn)過(guò)他們一閃即逝 的面孔

傍晚他們乘車離去

一個(gè)無(wú)人離去的地方不是廣場(chǎng) 一個(gè)無(wú)人倒下的地方也不是 離去的重新歸來(lái) 倒下的卻永遠(yuǎn)倒下了 一種叫做石頭的東西 迅速地堆積、屹立

不象骨頭的生長(zhǎng)需要一百年的時(shí)間 也不象骨頭那么軟弱 ……

生活的另一面

西川

我注定在某年某月的某個(gè)時(shí)辰 離開(kāi)這個(gè)世界

因此要做的事情實(shí)在太多 譬如戀愛(ài)，寫(xiě)詩(shī)，去西部流浪 我一走出那座老式鋼琴似的屋子 就不明白地在Ｃ弦上摔了一跤 掌聲和咒語(yǔ)于背后蝗蟲(chóng)般飛來(lái) 有一對(duì)酒窩變成美麗的陷井 我實(shí)在搞不清網(wǎng)與生活 究竟有何區(qū)別

我不流淚不等于沒(méi)有眼淚

我整了整行李試圖從哲人的書(shū)本上 尋找警句或方向

直到一條河自歷史深處洶涌而來(lái)

燈塔與許多人的靈魂均漂在水上 我的靈魂也漂在水上

最后的營(yíng)地

王家新

世界存在，或不存在

這就是一切，絕壁聳起，峽谷 內(nèi)溯，一個(gè)退守到這里的人 不能不被陰沉的精神點(diǎn)燃

所有的道路都已走過(guò)，所有的日子 傾斜向這個(gè)夜晚

生，還是死，這就是一切 冬日里只剩下幾點(diǎn)不化的積雪 堅(jiān)硬、燦爛，這黑暗意志中 最冰冷的

在死亡的閃耀中，這是最后的 蔑視。高貴。尊嚴(yán)

星光升起，峽谷回溯，一個(gè)穿過(guò)了 所有港口、迷失和時(shí)間打擊的人 最終來(lái)到這里

此時(shí)、此地。一，或眾多 在詞語(yǔ)間抵達(dá)、安頓，可以活 可以吃石頭

而一生滄桑，遠(yuǎn)在另一個(gè)世界的親人 及高高掠過(guò)這石頭王國(guó)的鷹 是他承受孤獨(dú)的保證

沒(méi)有別的，這是最后的營(yíng)地，無(wú)以安慰 亦無(wú)需安慰

那些在一生中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，錯(cuò)動(dòng)石頭 將形成為一首詩(shī)

或是彰顯出更大的神秘

現(xiàn)在，當(dāng)群山如潮涌來(lái)，他可以燃起 這最高的燭火了

或是吹滅它，放棄 一切 沉默即是最終的完成

八九十年代現(xiàn)代主義文學(xué)的思想傾向

一、當(dāng)下的、個(gè)人化的生存體驗(yàn)中領(lǐng)悟歷史和生存的意義。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈反叛，多以隱晦病態(tài)的意象揭示社會(huì)人生的真相。

三、展示人性之惡、世界之丑

四、荒誕意識(shí)

五、頹廢主義

藝術(shù)特色

一、意識(shí)流的引用

二、象征、隱喻、夢(mèng)幻、反諷手法的運(yùn)用

三、敘述方式的更新

第三篇：現(xiàn)代主義音樂(lè)反思

《傳統(tǒng)音樂(lè)的顛覆——現(xiàn)代主義音樂(lè)》教學(xué)案例反思

金華二中—胡曉杰

在古典音樂(lè)歷史長(zhǎng)流中，音樂(lè)之父巴赫、音樂(lè)神童莫扎特、鋼琴詩(shī)人肖邦等一系列浪漫主義之前的音樂(lè)家在學(xué)生腦海中或多或少的留下了印象，但不管學(xué)生自小接受音樂(lè)教育程度的多少，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)格局分解后的歷史、風(fēng)格、人物等各方面均一無(wú)所知，即使在一些高等院校里，對(duì)這些內(nèi)容也是略帶而過(guò)。很多人在稍接觸過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)后，對(duì)其刺耳的音響效果非常抵觸，卻沒(méi)有想過(guò)作曲者打破傳統(tǒng)作曲手法創(chuàng)作音樂(lè)的目的，也不會(huì)將自己放入作曲者創(chuàng)作的時(shí)代背景中去聆聽(tīng)音樂(lè)，從而盲目的排斥現(xiàn)代主義音樂(lè)。教師通過(guò)這堂課意欲引導(dǎo)學(xué)生理性的認(rèn)識(shí)音樂(lè)，本節(jié)課準(zhǔn)備參加09年浙江省中學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課比賽，通過(guò)多節(jié)課的反復(fù)試教，筆者從中發(fā)現(xiàn)了若干問(wèn)題，正是在不斷的解決問(wèn)題的過(guò)程中，使自己的教學(xué)能力得到較大的提高。

一、導(dǎo)入環(huán)節(jié)

本堂課的導(dǎo)入非常關(guān)鍵，由于本堂課的音樂(lè)是非常刺耳、不和諧的，極有可能導(dǎo)致學(xué)生在聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候發(fā)生躁動(dòng)，或者昏昏欲睡，所以，導(dǎo)入環(huán)節(jié)的成功也就代表著整堂課完成了三分之一。

藝術(shù)是相同的，為了設(shè)置懸念，本人設(shè)計(jì)了從美術(shù)領(lǐng)域引入到音樂(lè)領(lǐng)域的導(dǎo)入過(guò)程，在五張幻燈片中分別用了古典派，印象派，野獸派，立體派和抽象派，然后進(jìn)行逐個(gè)講解，包括畫(huà)的內(nèi)容、作者和創(chuàng)作該美術(shù)作品的動(dòng)機(jī)，也向?qū)W校的美術(shù)老師學(xué)習(xí)了很多美術(shù)知識(shí)，認(rèn)為這些內(nèi)容是必須要向?qū)W生交代清楚的。但是在第一次試教的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極其嚴(yán)重的問(wèn)題。

問(wèn)題①：講解時(shí)間拖沓，脫離了音樂(lè)課的本性！

筆者在試講的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)這個(gè)環(huán)節(jié)占用了整整15分鐘左右，在這段時(shí)間中，學(xué)生根本沒(méi)有聽(tīng)到任何的音樂(lè)，不禁會(huì)讓學(xué)生想：這堂課是在上美術(shù)課嗎？但是這五幅畫(huà)代表著美術(shù)領(lǐng)域顛覆的一個(gè)過(guò)程，是必須要給學(xué)生看的，如何壓縮這個(gè)導(dǎo)入環(huán)節(jié)的時(shí)間是關(guān)鍵問(wèn)題。

解決問(wèn)題：通過(guò)指導(dǎo)老師的建議，在第二次試教的時(shí)候，我把五幅畫(huà)的幻燈片設(shè)置成了自動(dòng)播放的模式，作者和畫(huà)名也都各自展現(xiàn)在幻燈片中，放在課前展示，學(xué)生一走進(jìn)教室，就被這五幅美術(shù)作品吸引，能夠迅速有效的把學(xué)生預(yù)先引入課堂的氛圍中，作者和創(chuàng)作作品的動(dòng)機(jī)也省略不講，在課堂上只是對(duì)這五幅畫(huà)進(jìn)行了總結(jié)，導(dǎo)入環(huán)節(jié)所用的時(shí)間也由原來(lái)的15鐘左右壓縮到了5分鐘，而學(xué)生也理解了美術(shù)領(lǐng)域顛覆的一步步過(guò)程，較好的達(dá)到了有效教學(xué)的目標(biāo)。

更好地解決問(wèn)題：為了能夠更加鮮明的對(duì)比出各個(gè)時(shí)期美術(shù)作品風(fēng)格的不同，筆者在第三次試教時(shí)將美術(shù)作品的內(nèi)同進(jìn)行了改進(jìn)，由原來(lái)的五個(gè)時(shí)期不同內(nèi)容的作品改成了五個(gè)時(shí)期描繪女人的美術(shù)作品，讓學(xué)生更加清楚直觀的感受到繪畫(huà)風(fēng)格的變化。同時(shí)也加入了歐洲20世紀(jì)時(shí)代背景的講解，有效的和歷史學(xué)科進(jìn)行了綜合。

二、初步感受現(xiàn)代主義音樂(lè)

初步感受現(xiàn)代主義音樂(lè)，學(xué)生第一次聽(tīng)到現(xiàn)代主義音樂(lè)，音樂(lè)會(huì)在學(xué)生腦海中留下一個(gè)深刻的印象，所以本人采取了對(duì)比的聆聽(tīng)莫扎特的《四十號(hào)交響曲》和勛伯格的《預(yù)兆》，目的就是要緊扣本堂課的主題——顛覆。但是在第一次的試教中發(fā)現(xiàn)，這兩段音樂(lè)根本沒(méi)有吸引到學(xué)生，當(dāng)本人問(wèn)到這兩段音樂(lè)都有哪些不同時(shí)，學(xué)生卻只能說(shuō)出一個(gè)好聽(tīng)，一個(gè)不好聽(tīng)之類的回答。

問(wèn)題②：如何恰到妙處的對(duì)比欣賞現(xiàn)代主義音樂(lè)？

當(dāng)我就原來(lái)的設(shè)計(jì)再追問(wèn)《預(yù)兆》是如何顛覆傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候?qū)W生基本上答不出來(lái)，這與本人當(dāng)初設(shè)計(jì)的學(xué)生答案和學(xué)生的反應(yīng)有很大的出入，尋找原因，應(yīng)該是自己對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)的定位和提問(wèn)出了問(wèn)題，本來(lái)就是初步感受現(xiàn)代主義音樂(lè)，如果學(xué)生都能說(shuō)出來(lái)那接下去的環(huán)節(jié)就失去意義了。而追問(wèn)的那個(gè)問(wèn)題明顯范圍太廣，讓人無(wú)從所答。

解決問(wèn)題：為了解決上述問(wèn)題，我選用了莫扎特《土耳其進(jìn)行曲》、李斯特的《愛(ài)之夢(mèng)》、芬尼《夜半怪聲》三個(gè)音樂(lè)片段，從教學(xué)方法上也從原來(lái)的聆聽(tīng)音響效果改成由授課教師自己用鋼琴來(lái)演奏，通過(guò)教師自己的才藝展示，立刻吸引了學(xué)生的關(guān)注和興趣，而且前兩首作品學(xué)生比較熟悉，消除了學(xué)生對(duì)古典音樂(lè)的陌生感，在演奏芬尼的《夜半怪聲》的時(shí)候，通過(guò)用非正常的演奏方式，例如

用手掌拍擊琴鍵等等，非常明顯且有效的讓學(xué)生感受到了20世紀(jì)初音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的不同。而且在提問(wèn)環(huán)節(jié)本人也只要求他們能夠分辨的出哪首曲子是與傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格不同的，這相對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常簡(jiǎn)單的，當(dāng)然，也會(huì)繼續(xù)追問(wèn)除了演奏方式不同以外，還有哪些不同，這個(gè)問(wèn)題非常困難，我也沒(méi)有要求他們能夠回答，目的只是設(shè)置一個(gè)懸念，引出下面的環(huán)節(jié)。

三、感受體驗(yàn)表現(xiàn)主義音樂(lè)。

在二十世紀(jì)初，現(xiàn)代主義音樂(lè)流派非常多，而最有代表性的應(yīng)屬表現(xiàn)主義音樂(lè)，在第一次試講時(shí)本人采用了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生聆聽(tīng)《一個(gè)華沙的幸存者》，聽(tīng)完之后讓他們講出感受，然后介紹作曲家和這首作品當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的背景，再講解其中的知識(shí)點(diǎn)：十二音列體系，最后總結(jié)表現(xiàn)主義音樂(lè)特點(diǎn)。但是上完之后，不要說(shuō)學(xué)生，連自己都覺(jué)得很空泛，學(xué)生的注意力全都散了，根本沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，主要體現(xiàn)在：

問(wèn)題③、學(xué)生聆聽(tīng)《一個(gè)華沙幸存者》的時(shí)候，注意力渙散。問(wèn)題④介紹十二音列體系的時(shí)候，理論性太強(qiáng)，學(xué)生無(wú)法理解。

問(wèn)題⑤總結(jié)表現(xiàn)主義音樂(lè)的語(yǔ)言太簡(jiǎn)單，學(xué)生的對(duì)表現(xiàn)主義音樂(lè)的理解仍然處于初步聆聽(tīng)現(xiàn)代主義音樂(lè)的階段。

課后就有關(guān)這三點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了課后不斷的反思，就第一個(gè)問(wèn)題而言，因?yàn)橐粋€(gè)華沙幸存者時(shí)間較長(zhǎng)，學(xué)生沒(méi)有耐心長(zhǎng)時(shí)間的聆聽(tīng)這種怪異音樂(lè)，況且現(xiàn)在的學(xué)生滿腦子都是流行音樂(lè)，即使聽(tīng)一些旋律性較強(qiáng)的古典音樂(lè)，學(xué)生也會(huì)有這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，有聽(tīng)課老師在的話會(huì)全部趴下打瞌睡，沒(méi)有聽(tīng)課老師在的話會(huì)自管自的聊天。最后問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候一律會(huì)有這些答案：不知道、不好聽(tīng)。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，其實(shí)很多對(duì)我們音樂(lè)老師來(lái)說(shuō)很簡(jiǎn)單的一個(gè)概念學(xué)生卻理解不了，而更關(guān)鍵的是這些概念我們音樂(lè)老師也很難解釋得清楚，所以我們得用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)自己概括出這些理論性的概念，并且減少理論性概念的講解。

由于第一個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，第三的個(gè)問(wèn)題也緊隨而至，試想，學(xué)生根本沒(méi)有認(rèn)真的去聽(tīng)音樂(lè)，又如何對(duì)表現(xiàn)主義音樂(lè)進(jìn)行總結(jié)呢？

解決注意力不集中的方法：加入繪畫(huà)的環(huán)節(jié)

通過(guò)與指導(dǎo)老師的討論，同時(shí)查閱了大量全國(guó)優(yōu)秀教學(xué)案例，如義烏中學(xué)的葉艷老師的《表現(xiàn)主義音樂(lè)》的教學(xué)案例，最終在第二次試教過(guò)程中，聆聽(tīng)《一個(gè)華沙幸存者》中加入了繪畫(huà)的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候把自己的感受通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，加入這個(gè)環(huán)節(jié)后，學(xué)生反映非常熱烈，每個(gè)學(xué)生都聚精會(huì)神的聆聽(tīng)著音樂(lè)，非常認(rèn)真而且真實(shí)的畫(huà)出自己聽(tīng)到這段音樂(lè)之后的感受，有些學(xué)生畫(huà)了一個(gè)人，手里拿著一把刀，有些學(xué)生畫(huà)了一個(gè)骷髏頭，有些學(xué)生畫(huà)了一個(gè)墳?zāi)埂蟀褜W(xué)生的作品展示給大家看，讓學(xué)生自己來(lái)講解為何聽(tīng)到這段音樂(lè)之后會(huì)畫(huà)出這樣的畫(huà)，于是，在第一次試教時(shí)候出現(xiàn)的第一個(gè)問(wèn)題立刻得到了解決。但是本人也曾經(jīng)猶豫過(guò)，加上畫(huà)畫(huà)會(huì)不會(huì)是課堂的音樂(lè)性減少，但是如果不加畫(huà)畫(huà)，從實(shí)際操作角度上來(lái)講，學(xué)生勢(shì)必難以全神貫注的聆聽(tīng)整首音樂(lè)，所以為了能讓學(xué)生能夠靜下心來(lái)聆聽(tīng)，需要在聆聽(tīng)的過(guò)程中加入一些課堂實(shí)踐的環(huán)節(jié)，此舉有利于讓學(xué)生全身心的置身于音樂(lè)之中，加入畫(huà)畫(huà)，利大于弊。

解決調(diào)性問(wèn)題：音階的解決傾向半音

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，也是本堂課的難點(diǎn)——對(duì)調(diào)性的理解，沒(méi)有受過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生是根本理解不了什么是調(diào)性的，第二次試教時(shí)本人在鋼琴上分別彈奏一組大調(diào)音階與半音音階，大調(diào)音階第一次彈1 2 3 4 5 6 7，彈完之后問(wèn)學(xué)生有什么感覺(jué)，他們能聽(tīng)出不舒服，總覺(jué)得缺少了什么，以為我還沒(méi)彈結(jié)束，本人第二次彈的時(shí)候加入了高音的do，會(huì)讓學(xué)生馬上感覺(jué)到第一遍彈是少了一個(gè)高音的do，本人就會(huì)借這個(gè)機(jī)會(huì)介紹這個(gè)do就是大調(diào)的主音，用同樣的方法，介紹了半音音階，只是學(xué)生感受不到缺少了些什么，也就說(shuō)明了半音音階不管彈到哪里都沒(méi)有結(jié)束感，得出結(jié)論，半音音階是沒(méi)有主音的，最終得出結(jié)論，有主音的音樂(lè)是有調(diào)性的，沒(méi)有主音的音樂(lè)是沒(méi)有調(diào)性的這個(gè)理論，這個(gè)難點(diǎn)也就解決了。

總覺(jué)得前兩個(gè)問(wèn)題解決了，第三個(gè)總結(jié)表現(xiàn)主義音樂(lè)特點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題也肯定沒(méi)問(wèn)題了，但是發(fā)現(xiàn)學(xué)生還是很難回答的上，請(qǐng)教了指導(dǎo)老師后發(fā)現(xiàn)了，還是出在提問(wèn)的問(wèn)題上。

解決的方法：有針對(duì)地有效提問(wèn)

通過(guò)課后反思和討論，發(fā)現(xiàn)我提的問(wèn)題仍然太大，學(xué)生不知道應(yīng)該從哪些方面回答，所以在第三次的試教中，我對(duì)最后的總結(jié)表現(xiàn)主義音樂(lè)這個(gè)環(huán)節(jié)中分別從音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容上、音樂(lè)形式上、音樂(lè)創(chuàng)作技法上讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)，學(xué)生有了回

答的范圍后也就非常清晰的總結(jié)出最終的答案。

四、實(shí)踐環(huán)節(jié)

在完成表現(xiàn)主義音樂(lè)的鑒賞后，本堂課也拓展到了我們國(guó)家的現(xiàn)代主義音樂(lè)的創(chuàng)作，涉及到一個(gè)音樂(lè)家——譚盾，通過(guò)對(duì)譚盾《紙樂(lè)》的聆聽(tīng)，也從音樂(lè)的創(chuàng)作技法對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的顛覆中向更深一個(gè)層次（在演奏形式上）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的顛覆上發(fā)展。

我在這個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了學(xué)生實(shí)踐的環(huán)節(jié)，第一次試講的時(shí)候本人用了一盆水，一張紙，一支筆讓學(xué)生自由創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂(lè)，但是總覺(jué)得這個(gè)設(shè)計(jì)非常形式主義，操作起來(lái)也達(dá)不到預(yù)期的效果，比如說(shuō)學(xué)生會(huì)拿一支筆隨便敲幾下凳子，拿紙創(chuàng)作的學(xué)生也只能模仿譚盾《紙樂(lè)》中的演奏方法。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效地創(chuàng)作

學(xué)生創(chuàng)作沒(méi)有一定的思路，很難具體展開(kāi)。經(jīng)過(guò)討論，原因主要是沒(méi)有給學(xué)生限定一個(gè)創(chuàng)作主題，雖說(shuō)有些理論指出要讓學(xué)生自由發(fā)揮，不要限定學(xué)生的思維，但是筆者覺(jué)得是需要有個(gè)前提的，就是要在教師的引導(dǎo)下自由發(fā)揮，限定主題也是教師引導(dǎo)的一種方式。

解決方法：設(shè)計(jì)主題進(jìn)行創(chuàng)作

針對(duì)學(xué)生課堂中的情況，我設(shè)計(jì)了幾個(gè)主題，1、暴風(fēng)雨

2、大森林的早晨，再讓學(xué)生自由組合創(chuàng)作音樂(lè)。

不可否認(rèn)，學(xué)生的思維是非?；钴S的，他們會(huì)運(yùn)用紙張的摩擦聲模仿大自然中風(fēng)吹過(guò)樹(shù)葉的聲音，會(huì)用筆輕輕敲打凳子模仿小雨滴的聲音。但是這個(gè)時(shí)候也發(fā)現(xiàn)了，自己還是把他們框住了，很多聲音他們創(chuàng)作不出來(lái)，主要是因?yàn)闆](méi)有道具，所以在第三次試講的時(shí)候，本人索性就不限定他們的演奏樂(lè)器，于是，更豐富的音樂(lè)也就創(chuàng)作出來(lái)了，有學(xué)生吹口哨模仿風(fēng)聲，有同學(xué)走到鋼琴前非常張揚(yáng)的用手掌拍打鋼琴的低音來(lái)模仿雷聲，通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，也讓學(xué)生充分感受到這種完全不一樣的音樂(lè)效果。

結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，不斷試教的過(guò)程是一種歷練，也是本人成長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，第一次試教屬于非常傳統(tǒng)的授課方式，實(shí)踐已經(jīng)證明，這種授課方式必須要退出歷史的舞

臺(tái)，枯燥、乏味，整個(gè)課堂如同一灘死水，毫無(wú)生機(jī)可言。第二次試教已經(jīng)對(duì)第一次進(jìn)行了顛覆，能夠較好的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也能比較有效的完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)這樣的課會(huì)非常容易接受。第三次試教完全取消了條條框框的束縛，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)課的完全顛覆，而且也對(duì)一些細(xì)節(jié)上進(jìn)行了改進(jìn)，當(dāng)然，本文中的四個(gè)環(huán)節(jié)只是本人覺(jué)得許多次試教中有明顯改進(jìn)的部分，還有一些比如說(shuō)語(yǔ)言的組織，環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)的銜接也都是非常重要的，這些問(wèn)題本人在后面的課堂教學(xué)中也對(duì)自己不斷的進(jìn)行完善。這堂課至今仍留有缺陷，就是在結(jié)尾總結(jié)的時(shí)候?qū)Ρ咎谜n情感價(jià)值觀的提升不夠，所以，這也是以后要努力的方向，總之一堂好課是打磨出來(lái)的，需要不斷的通過(guò)試教，來(lái)完善課堂中每一個(gè)環(huán)節(jié)，不能疏忽每一個(gè)細(xì)節(jié)，只有將這些要素全部做到了，才能做到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)課堂的徹底顛覆，也才能稱之為一堂優(yōu)質(zhì)課。

第四篇：現(xiàn)代主義美術(shù)-教學(xué)教案

杭師院附高 羅雪峰目標(biāo) ：使學(xué)生對(duì)二十世紀(jì)繪畫(huà)的主要成就及主要畫(huà)家、作品有所了解、認(rèn)識(shí)。開(kāi)闊眼界、提高認(rèn)識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)健康的的審美情趣和感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力。重點(diǎn) ：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代派繪畫(huà)作品的形式感及藝術(shù)成就。重點(diǎn)介紹野獸主義和立體主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)。

難點(diǎn) ：現(xiàn)代派藝術(shù)較為復(fù)雜，歷史的評(píng)價(jià)不一，學(xué)生的理解難度較大。準(zhǔn)備 ：課件制作 課時(shí) ：1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

學(xué)生和教師活動(dòng) 組織： 導(dǎo)入：

1、有關(guān)小組演講問(wèn)題說(shuō)明。

2、學(xué)生介紹畢加索。（10）展開(kāi)：

1、立體主義介紹：（1）出示問(wèn)題：畢加索的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格主要分成哪幾個(gè)時(shí)期？立體主義繪畫(huà)的主要特點(diǎn)是什么？談?wù)勀銓?duì)立體主義的看法？

（2）播放介紹性影片《畢加索的奇遇》（學(xué)生帶著問(wèn)題看影片）（9）（3）學(xué)生討論回答。（6）（4）教師總結(jié)評(píng)價(jià)。（2）小結(jié)： 現(xiàn)代主義藝術(shù)涵義及特點(diǎn)小結(jié)。知識(shí)性內(nèi)容 組織： 導(dǎo)入： 展開(kāi)：

1、立體主義（1）、畢加索：巴勃羅·魯伊斯·畢加索(1881-1973年)出生在西班牙南部港口城市馬拉加，父親是位美術(shù)教師，曾做過(guò)美術(shù)館長(zhǎng)。14歲的畢加索考入父親任教的巴塞羅那美術(shù)學(xué)校高級(jí)班，16歲畢業(yè)時(shí)畫(huà)的《探望病人》一畫(huà)參加全國(guó)美展，具有相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的造型水平。以后又考取了馬德里費(fèi)爾南多皇家美術(shù)學(xué)院。但他更喜歡的是在美術(shù)館和街頭自由吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

畢加索一生中畫(huà)法和風(fēng)格可以分為幾個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期是:“藍(lán)色時(shí)期”;第二時(shí)期是:“玫瑰紅時(shí)期”;第三時(shí)期是: “黑人時(shí)期”;第四時(shí)期是:“立體主義時(shí)期”,分成分解和綜合兩種形式;第五時(shí)期是:“古典主義時(shí)期”;第六時(shí)期是:“超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期”;最后是“抽象主義時(shí)期”。

9歲的畢加索來(lái)到巴黎，由于貧窮總生活在社會(huì)底層，這時(shí)他畫(huà)了一些窮愁潦倒的友人題材的油畫(huà)，畫(huà)面充滿著一層陰冷的藍(lán)色調(diào)，這便是他的“藍(lán)色時(shí)期”。1904年4月定居巴黎貧民區(qū)，過(guò)著自由浪漫的生活，這時(shí)畫(huà)了許多流浪藝人生活題材的畫(huà)，色調(diào)出現(xiàn)溫暖的粉紅色，這就是他的“玫瑰紅時(shí)期”。爾后由于受到塞尚藝術(shù)的影響，在塞尚的基礎(chǔ)上對(duì)繪畫(huà)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討研究，作品顯示出幾何化傾向，開(kāi)始將形象分解成各個(gè)平面，并重新予以組合，于1907年創(chuàng)造出劃時(shí)代的作品《阿維尼翁少女》，從此他進(jìn)入分析立體主義研究和創(chuàng)作時(shí)期。不久他又采用拼貼技巧創(chuàng)作，標(biāo)志著他的分析立體主義的結(jié)束，逐漸走向“綜合立體主義”。

32歲之后的畢加索繪畫(huà)的主要趨勢(shì)是豐富的造型手段，即空間、色彩與線的運(yùn)用，它們又使人想起塞尚。從此以后畢加索進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)不安分的探索時(shí)期，他的作品和他的生活一樣沒(méi)有絲毫的統(tǒng)一，連續(xù)和穩(wěn)定。他沒(méi)有固定的主意，而且花樣繁多，激昂或狂躁，可親可憎，誠(chéng)摯或裝假，讓人喜歡又招人討厭，變化無(wú)常不可捉摸，但他永遠(yuǎn)忠于的是——自由。世界上從來(lái)沒(méi)有一位畫(huà)家像畢加索那樣以驚人的坦誠(chéng)之心和天真無(wú)邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力，他不要規(guī)定，不要偏見(jiàn)，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造，他在藝術(shù)歷程上沒(méi)有規(guī)律可循，他從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。從具象到抽象，來(lái)來(lái)去去，他反對(duì)一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對(duì)自由才適合他。

在他一生中,從來(lái)沒(méi)有特定的老師,也沒(méi)有特定的子弟,但凡是在二十世紀(jì)活躍的畫(huà)家,沒(méi)有一個(gè)人能將畢加索打開(kāi)的前進(jìn)道路完全迂回而過(guò).他說(shuō)過(guò):“當(dāng)我們以忘我的精神去工作時(shí),有時(shí)我們所作的事會(huì)自動(dòng)地傾向我們.不必過(guò)分煩惱各種事情,因?yàn)樗鼤?huì)很自然或偶然地來(lái)到你身邊,我想死也會(huì)相同吧!”

1973年他靜靜地離去,走完九十一歲的漫長(zhǎng)生涯,他如愿以償?shù)囟冗^(guò)了一生。（2）、立體主義：

西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)運(yùn)動(dòng)和流派。又譯為立方主義，1908年始于法國(guó)。1908年,g.布拉克在卡恩韋勒畫(huà)廊展出作品,評(píng)論家l.沃塞列斯在《吉爾·布拉斯》雜志上評(píng)論說(shuō)：“布拉克先生將每件事物都還原了??成為立方體”，這種畫(huà)風(fēng)因此得名。立體主義的主將是p.畢加索和布拉克。

立體主義繪畫(huà)方法的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)醞釀過(guò)程。20世紀(jì)初巴黎畫(huà)壇異常活躍。繼后印象主義、象征主義之后,年輕的藝術(shù)家們普遍關(guān)注的是如何革新形式,來(lái)表現(xiàn)在迅猛變革的工業(yè)社會(huì)里人們的內(nèi)在情緒和心理。新的流派在法國(guó)、德國(guó)、意大利和俄國(guó)相繼出現(xiàn)。在法國(guó)，繼野獸主義崛起后，另一群文藝家常在蒙馬爾特的“流動(dòng)洗衣房”聚會(huì)。參加的有畢加索、布拉克、m.洛朗森、g.阿波利奈爾、a.薩爾蒙、m.雷納爾、j.格里斯、f.萊熱等。支持他們的有畫(huà)商d.－h(huán).卡恩韋勒，他在1907年在巴黎開(kāi)辦了畫(huà)廊，這便是被人們稱作的立體主義社團(tuán)。荷蘭畫(huà)家p.蒙德里安賦予分析的立體主義以秩序和規(guī)則，從而促進(jìn)了立體主義朝著更為抽象和主觀的方向發(fā)展。從1912年開(kāi)始，畢加索等又進(jìn)行綜合的立體主義的試驗(yàn)。在分析的立體主義破碎而又剔透的結(jié)構(gòu)中，還保留著強(qiáng)烈的光線和某種空間感。畫(huà)家們將不同狀態(tài)及不同視點(diǎn)所觀察到的對(duì)象，集中地表現(xiàn)于單一的平面上，造成一個(gè)總體經(jīng)驗(yàn)的效果。綜合的立體主義不再?gòu)慕馄?、分析一定的?duì)象著手，而是利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的母題，并且采用實(shí)物拼貼的手法，試圖使藝術(shù)家接近生活中平凡的真實(shí)。

雖然作為立體主義分支的黃金分割社于1920、1925年繼續(xù)舉行展覽，但作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的立體主義早在1914年便失去活力。

立體主義是富有理念的藝術(shù)流派。它主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。它否定了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法，把三度空間的畫(huà)面歸結(jié)成平面的、兩度空間的畫(huà)面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)。不從一個(gè)視點(diǎn)看事物，把從不同的視點(diǎn)所觀察和理解的，形諸于畫(huà)面，從而表現(xiàn)出時(shí)間的持續(xù)性。這樣做，顯然不主要依靠視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，而主要依靠理性、觀念和思維。

立體主義在反傳統(tǒng)的口號(hào)下有濃厚的形式主義傾向。但它在藝術(shù)形式上的探索，又給現(xiàn)代工藝美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)等注重形式美的實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域以不小的推動(dòng)作用。

2、野獸主義和表現(xiàn)主義：（1）野獸主義：

1905年產(chǎn)生于法國(guó)的松散的美術(shù)社團(tuán)。這個(gè)社團(tuán)沒(méi)有共同遵守的明確目標(biāo)。沒(méi)有發(fā)表過(guò)宣言和理論主張。野獸主義這個(gè)名稱是偶然產(chǎn)生的。在1905年的巴黎秋季沙龍中，一群青年美術(shù)家的作品參展，他們是h.馬蒂斯、a.德蘭、a.馬爾凱、h.芒金、m.de弗拉曼克、g.魯奧等人。在他們的作品中間，有一件展品比較寫(xiě)實(shí)，風(fēng)格如意大利文藝復(fù)興時(shí)代雕塑家多納太羅的作品。批評(píng)家l.沃塞列斯在描述該展品時(shí)，用了“在一群野獸中間的一位真正的藝術(shù)家”這樣一句話，把馬蒂斯等年輕畫(huà)家的畫(huà)比作野獸，故名。35歲的馬蒂斯被這群風(fēng)格并不相同的年輕畫(huà)家擁戴為領(lǐng)袖。

野獸主義是西方20世紀(jì)前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中最早的一個(gè)派別。他們繼續(xù)著后印象主義v.凡高、p.高更、p.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。對(duì)西方繪畫(huà)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法，在繪畫(huà)中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫(huà)的疏、簡(jiǎn)的意境，有明顯的寫(xiě)意傾向。有人把野獸派看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),只是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段，一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力、不受任何程式束縛的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，野獸時(shí)期是繪畫(huà)工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)、紅、綠并列融匯?！?/p>

野獸主義作為社團(tuán)存在的時(shí)間只有二三年。參加這一社團(tuán)的藝術(shù)家后來(lái)朝著不同的目標(biāo)，繼續(xù)作新的探索。（2）表現(xiàn)主義： 20世紀(jì)初歐洲(主要在德國(guó))的文藝運(yùn)動(dòng)和思潮，在美術(shù)中有鮮明的反映。德國(guó)《狂飆》雜志的編輯h.瓦爾登1911年首次使用表現(xiàn)主義來(lái)稱呼柏林的前衛(wèi)派作家，不久被廣泛采用。實(shí)際上，美術(shù)中最早的表現(xiàn)主義社團(tuán)從1905年即已出現(xiàn)。

表現(xiàn)主義是個(gè)復(fù)雜的文藝流派，它的成員包括不同政治傾向和思想傾向的青年知識(shí)分子。他們對(duì)資本主義社會(huì)的都市文明不滿，對(duì)機(jī)械文明壓制人性和個(gè)性反感。對(duì)工人階級(jí)表示同情，對(duì)保守的傳統(tǒng)藝術(shù)表示反抗，要求藝術(shù)革新。他們從原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)、東方文明尋求精神安慰，并從東方和非洲藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。表現(xiàn)派美術(shù)家們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和形式的重要性，主張不機(jī)械的摹仿客觀現(xiàn)實(shí)，而愛(ài)表現(xiàn)“精神的美”和“傳達(dá)內(nèi)在的信息”。其中有些人在社會(huì)的不平等和人類的災(zāi)難面前有一種強(qiáng)烈的改變現(xiàn)實(shí)的緊迫感，用畫(huà)筆刻畫(huà)社會(huì)生活的黑暗面，描繪弱小的、在生命線上掙扎的人；而也有人故意回避生活中的矛盾，在藝術(shù)中尋求寧?kù)o和仁慈。不少表現(xiàn)主義藝術(shù)家在激烈和殘酷的社會(huì)對(duì)抗前，表現(xiàn)出悲觀和動(dòng)搖，在作品中流露出悲慘和傷感的情調(diào)。

表現(xiàn)主義是從后印象主義演變、發(fā)展而來(lái)，是對(duì)印象主義忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)的悖逆。同時(shí)，它和德國(guó)歷史上的民族傳統(tǒng)有內(nèi)在的聯(lián)系，它承繼了中古以來(lái)德國(guó)藝術(shù)中重個(gè)性、重感情色彩、重主觀表現(xiàn)的特點(diǎn)。

第五篇：西方現(xiàn)代主義美術(shù)教案

馬鞍山幼兒師范學(xué)校

2014—2015第一學(xué)期

特 色 教 案 《20世紀(jì)西方現(xiàn)代美術(shù)》的設(shè)計(jì)思路

馬鞍山幼兒師范學(xué)校 黃曉東

本節(jié)課知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為晦澀難懂，教師一定要在觀念上啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去理解和探究知識(shí)。針對(duì)教材和學(xué)生的實(shí)際情況我制定的目標(biāo)是：了解外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的藝術(shù)特征和多元化的藝術(shù)流派從而開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。逐漸掌握認(rèn)識(shí)和理解這些美術(shù)作品的方法，逐步提高審美能力和鑒賞水平。初步學(xué)習(xí)運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言去感受、體驗(yàn)和品評(píng)、欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)作品。初步學(xué)習(xí)運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言去感受、體驗(yàn)和品評(píng)、欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)作品。

一、鉆研教材，制定教法

在本課教學(xué)中我采用的主要教法是；講授、圖片展示、設(shè)疑、討論教師歸納總結(jié)。盡量為課堂創(chuàng)設(shè)出輕松，愉悅，自由，平等的教學(xué)氛圍，更輕松的完成教學(xué)任務(wù)從而使提高審美能力和美術(shù)素養(yǎng)。

二、注重學(xué)法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

學(xué)生的學(xué)法相當(dāng)重要，教師的作用更多的是提示，解惑和啟發(fā)，在整個(gè)教學(xué)中應(yīng)該是讓學(xué)生成為主體，主動(dòng)去學(xué)習(xí)。在教學(xué)中我更多的是展示圖片，讓學(xué)生自己得出答案。練習(xí)環(huán)節(jié)，我也是提出要求，最后由學(xué)生自己悟出。

在這節(jié)課各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中，我都注重對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，從整體上感知，并得出答案。如果我們每位老師能在每節(jié)課的教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生自我學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，那么提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)的能力，便指日可待。

最后，作為一名教師，有一句話想與大家共勉：不要以蠟燭自慰，以為只有燃燒了自己，才能照亮別人；不要以老黃牛自居，到頭來(lái)累得“羸病臥殘陽(yáng)”；我們應(yīng)該做生命中的智者，讓我們?cè)谒囆g(shù)的教學(xué)中輕松和愉悅。真誠(chéng)的希望，我們的每一節(jié)課都能陪伴學(xué)生們度過(guò)一段幸福快樂(lè)的時(shí)光！

《20世紀(jì)西方現(xiàn)代美術(shù)》的教學(xué)設(shè)計(jì)

【課題】20世紀(jì)西方現(xiàn)代美術(shù) 【課型】新授課

【教材分析】二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義美術(shù)種類繁多、流派紛呈，表現(xiàn)形式和藝術(shù)理論也各不相同，是標(biāo)新立異、異彩紛呈的藝術(shù)世界，它從再現(xiàn)客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)主觀世界，表現(xiàn)形式也從具象轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀蠛统橄?，與傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)在觀念和形式上都有很大的區(qū)別索，通過(guò)一些現(xiàn)代主義美術(shù)的代表畫(huà)家自身從具象到意象、抽象形式的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生理解西方現(xiàn)代主義美術(shù)的欣賞特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言去欣賞美術(shù)作品，開(kāi)拓視野，逐步提高學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代主義美術(shù)的鑒賞能力，【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)西方二十世紀(jì)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的巨大發(fā)展變化，了解外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的藝術(shù)特征和多元化的藝術(shù)流派。從而開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。逐漸掌握認(rèn)識(shí)和理解這些美術(shù)作品的方法，逐步提高審美能力和鑒賞水平。

過(guò)程與方法：初步學(xué)習(xí)運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的語(yǔ)言去感受、體驗(yàn)和品評(píng)、欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)作品。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)健康的審美情趣，樹(shù)立正確的審美觀念?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】西方現(xiàn)代主義美術(shù)的欣賞方法 【教學(xué)難點(diǎn)】正確認(rèn)識(shí)和理解西方現(xiàn)代主義美術(shù)

【教學(xué)方法】以教師講解為主導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生在閱讀分析、思考、討論的過(guò)程中逐步提高欣賞外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。以多媒體手段來(lái)配合教學(xué)，此輔助手段的優(yōu)勢(shì)在于：

同步性：可以在需要畫(huà)面內(nèi)容時(shí)隨時(shí)切入。

靈活性：教師可以根據(jù)課程內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)的意圖隨意編排設(shè)計(jì)自己需要的課件，課件在播放時(shí)還可以根據(jù)需要隨時(shí)切換或重放。

豐富性：圖片、資料來(lái)源廣泛。

審美性：所呈現(xiàn)給學(xué)生的課件都是經(jīng)過(guò)教師加工設(shè)計(jì)的，會(huì)呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格，給學(xué)生以視覺(jué)美感。

【教學(xué)準(zhǔn)備】教材、講義、圖片和電子課件 【課時(shí)安排】2課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

（1）引出課題：

多媒體展示：西方傳統(tǒng)繪畫(huà)、西方現(xiàn)代主義美術(shù)作品讓學(xué)生談第一眼感受或印象。傳統(tǒng)繪畫(huà)學(xué)生會(huì)用惟妙惟肖、形象逼真、活靈活現(xiàn)等詞形容，而現(xiàn)代主義繪畫(huà)，學(xué)生的直接感受是：很怪、很酷、很難懂。

由于受傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，我們往往習(xí)慣用惟妙惟肖，栩栩如生這些詞來(lái)形容一些藝術(shù)佳作，但是當(dāng)我們看到這些西方現(xiàn)代主義美術(shù)作品，其中包括世界級(jí)藝術(shù)大師的作品時(shí)，卻再也不能用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量了：這些怪異、荒誕的畫(huà)面，這些支離破碎的形象，這些雜亂或簡(jiǎn)單的線條，這些激烈或火爆的色彩，這些報(bào)刊雜志的拼貼，這些現(xiàn)成照片的組合，讓人似是而非，似夢(mèng)非夢(mèng)，似懂非懂，這些作品還算不算優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該怎樣來(lái)欣賞這些作品，這正是本課要與同學(xué) 們一起討論的內(nèi)容：標(biāo)新立異、流派紛呈的,<<西方現(xiàn)代主義美術(shù)>>（2）西方現(xiàn)代主義美術(shù)簡(jiǎn)介：

西方現(xiàn)代主義美術(shù)，是指西方國(guó)家從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代繪畫(huà)中的某些流派的統(tǒng)稱。當(dāng)時(shí)的西方美術(shù)領(lǐng)域可謂流派眾多，個(gè)性鮮明，思想性和理論性在繪畫(huà)中更加突出，形勢(shì)技法和美術(shù)各門(mén)類相融合，呈現(xiàn)出復(fù)雜而又光怪陸離的現(xiàn)象。但他們又有一個(gè)共同的——

特點(diǎn)：努力突破以至完全擺脫或否定西方寫(xiě)實(shí)美術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)美術(shù)家的主觀精神和藝術(shù)方面的種種探索。

問(wèn)題：1.說(shuō)說(shuō)你知道哪些二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義美術(shù)流派？

2.知道哪些著名畫(huà)家? 3.他們的作品你是否有所了解？

瀏覽外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)各流派作品。色彩的抒情——野獸主義繪畫(huà) 分解與重構(gòu)——立體主義

心靈之火的閃爍——表現(xiàn)主義繪畫(huà) 速度之美的展現(xiàn)——未來(lái)主義繪畫(huà) 達(dá)達(dá)主義

夢(mèng)幻的世界——超現(xiàn)實(shí)主義

美國(guó)的歐洲夢(mèng)——抽象表現(xiàn)主義（又稱“紐約畫(huà)派”）萬(wàn)花筒：流派紛呈新氣象——波普及其之后的繪畫(huà)（3）西方藝術(shù)走向現(xiàn)代的動(dòng)力源： １、攝影的發(fā)明

這可以視為西方藝術(shù)轉(zhuǎn)變的內(nèi)部原因。因?yàn)閿z影的發(fā)明從根本上動(dòng)搖了西方傳統(tǒng)藝術(shù)古典—寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的根基，從而使美術(shù)產(chǎn)生了自我意識(shí)；

2、現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展

這是西方藝術(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的外部原因。因?yàn)楝F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的是社會(huì)的分工和對(duì)自我的重視，它孕育了整個(gè)社會(huì)的個(gè)人主義和創(chuàng)新意識(shí)；

３、宗教的衰落

宗教情感在西方社會(huì)中具有至高無(wú)上的地位，但在現(xiàn)代大工業(yè)的社會(huì)中人的情感日益現(xiàn)實(shí)化，由此造成人的現(xiàn)實(shí)理想與終極理想之間的矛盾，表現(xiàn)在藝術(shù)中就是其物質(zhì)性的加強(qiáng)和精神性的失落；

４、哲學(xué)的影響

從19世紀(jì)末開(kāi)始，許多西方哲學(xué)家都極力提倡個(gè)人意識(shí)和精神的重要價(jià)值，反對(duì)以 往的工具理性思想，使人們從深層上看到了社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然。（4）各類作品的藝術(shù)形象的表現(xiàn)形式

通過(guò)提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)各類作品的表現(xiàn)形式，教師進(jìn)行適當(dāng)歸納——藝術(shù)分三類：具象、意象、抽象。

由學(xué)生得出結(jié)論：外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)是以意象和抽象作為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的。問(wèn)題：與傳統(tǒng)具象繪畫(huà)相比較，同學(xué)們更習(xí)慣或容易接受哪一類作品，用一、二句話說(shuō)明一下理由。

（5）外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的代表畫(huà)家

塞尚(Paul Cezanne,1839-1906)畢加索(Pabol Picasso,1881-1973)馬蒂斯（Henri Matisse,1869-1954）凡高 Vincent van Gogh(1853～1890年)（6）、西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的主要特征是什麼？

１、哲學(xué)化

哲學(xué)化——這表明西方現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再發(fā)生直接的關(guān)系，而表現(xiàn)出藝術(shù)自身的獨(dú)立； ２、理論化

哲學(xué)化與理論化不是一個(gè)概念，盡管它們之間有聯(lián)系。注重理論表明現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和現(xiàn)代藝術(shù)家的努力不是偶然和盲目的，而是有明確的方向和目標(biāo)的集體趨向； ３、形式主義

即強(qiáng)調(diào)美術(shù)形式的獨(dú)立性，通過(guò)形式的極端化 和絕對(duì)化而提倡美術(shù)自身的獨(dú)立； ４、創(chuàng)新意識(shí)

可以說(shuō)創(chuàng)新是任何藝術(shù)的本質(zhì)，但西方現(xiàn)代主義藝術(shù)卻把創(chuàng)新本身視為藝術(shù)的惟一主題。

（7）、無(wú)止境的形式創(chuàng)新使藝術(shù)走到了危險(xiǎn)的邊緣

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的極端化和不斷創(chuàng)新的意識(shí)，使之不可避免地走到了自己的盡頭，最終在20世紀(jì)60年代發(fā)出了“藝術(shù)死亡”的驚呼，藝術(shù)也因此開(kāi)始走向一個(gè)新的方向——后現(xiàn)代藝術(shù)。波普藝術(shù)

波普藝術(shù)，亦稱為“流行藝術(shù)”，發(fā)端于20世紀(jì)60年代左右，以英國(guó)倫敦和美國(guó)的紐約為中心出現(xiàn)的一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。英國(guó)畫(huà)家理查德〃漢戴爾頓曾把波普藝術(shù)的特點(diǎn)歸納為：普及的（為大眾設(shè)計(jì)的）、短暫的（短期方案）、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年），浮滑的、性感的、騙人的玩意兒，有魅力和大企業(yè)式的?！菊n堂總結(jié)】：

我們初步欣賞了外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)，了解到不能把象不象，看懂看不懂作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了用視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言去分析作品，這還剛剛是開(kāi)始，西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)中確實(shí)有消極、荒誕和藝術(shù)趣味不健康的東西。還要進(jìn)一步學(xué)會(huì)鑒別和欣賞，開(kāi)拓視野，逐步提高審美能力，真正地感受外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的藝術(shù)魅力。

【課后作業(yè)】：

文字作業(yè)：你喜歡那一派畫(huà)家的作品？為什么？（字?jǐn)?shù)不限）下次上課時(shí)交?！窘虒W(xué)反思】：

20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)和傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)有著很大的不同，很多學(xué)生都表示看不懂，不理解?，F(xiàn)代美術(shù)都已經(jīng)產(chǎn)生一百多年了，我們還是無(wú)法欣賞，這值得我們?nèi)シ此?。西方藝術(shù)的發(fā)展是在朝向誤區(qū)還是我們的藝術(shù)教育落后了還跟不上時(shí)代的步伐？個(gè)人觀點(diǎn)是應(yīng)該解放思想，大膽想象，敢于創(chuàng)新。要進(jìn)一步學(xué)會(huì)鑒別和欣賞，開(kāi)拓視野，逐步提高審美能力，真正地感受外國(guó)現(xiàn)代主義繪畫(huà)的藝術(shù)魅力。

得：通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上能夠正確理解西方現(xiàn)代美術(shù)的現(xiàn)狀，能夠以學(xué)習(xí)的態(tài)度去思考現(xiàn)代美術(shù)的多元化趨勢(shì)的形成的必然性。

失：西方現(xiàn)代美術(shù)流派紛呈，三年級(jí)幼師學(xué)生的鑒賞基礎(chǔ)不足，容易誤解。本課涉及到二戰(zhàn)的背景，需要在講課前做足歷史背景知識(shí)的準(zhǔn)備。應(yīng)該給學(xué)生布置課前預(yù)習(xí)的人物，出一些題給他們思考。這樣，效果可能會(huì)更好。