第一篇：隔代教養(yǎng)與兒童情緒調(diào)節(jié)的關(guān)系研究論文

隔代教養(yǎng)也被稱為“隔代教育”,是一種相對(duì)于親代教養(yǎng)的特殊家庭教育方式。隨著社會(huì)的變遷，我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生較大變化，隨著隔代教養(yǎng)現(xiàn)象越來越普遍，也受到越來越多的學(xué)者關(guān)注。已有研究對(duì)隔代教養(yǎng)的成因、利弊和對(duì)幼兒心理發(fā)展的影響等方面做了探討，但關(guān)于隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控影響的研究有所欠缺。本研究通過查閱隔代教養(yǎng)和兒童情緒調(diào)控的相關(guān)文獻(xiàn)，從隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控影響的研究入手，對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行整理分析。

一、隔代教養(yǎng)概述。

（一）隔代教養(yǎng)的界定。

對(duì)于隔代教養(yǎng)的界定，不同研究者的表述有一定的差別?？偟膩碚f，國(guó)外對(duì)隔代教養(yǎng)的界定主要是通過區(qū)別隔代教養(yǎng)家庭來體現(xiàn)，而我國(guó)研究者大多把隔代教養(yǎng)等同于祖父母參與兒童教育。在西方傳統(tǒng)文化中，祖父母對(duì)孫輩們的作用多定位在娛樂方面，不承擔(dān)過多的教育責(zé)任。但隨著 20 世紀(jì) 90年代“代理父母”的增多，祖輩對(duì)孫輩的教育開始受到關(guān)注。

國(guó)外研究者對(duì)隔代教養(yǎng)家庭主要分為三種方式。按照家庭結(jié)構(gòu)劃分，分為由祖父母擔(dān)負(fù)整個(gè)家庭的重任和孫子女之父母承擔(dān)家庭責(zé)任兩類，在這兩類家庭中，祖父母進(jìn)行的教育活動(dòng)均稱為隔代教育；從祖父母對(duì)孫子女的權(quán)利義務(wù)關(guān)系出發(fā)，可以分為祖父母僅負(fù)責(zé)白天照顧孫子女，祖父母收入為家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源和祖父母為孫子女的合法監(jiān)護(hù)人三類。第三種是從隔代教養(yǎng)家庭包含的范圍出發(fā)，分為廣義和狹義。廣義上，只要祖父母是孫子女教育責(zé)任承擔(dān)者之一，則該家庭就屬于隔代教養(yǎng)家庭；而在狹義的隔代教養(yǎng)家庭中，祖父母完全替代父母承擔(dān)孫子女所有的教育責(zé)任。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)隔代教育的定義，主要區(qū)別在祖父母對(duì)孫子女教育的參與程度及時(shí)間上。有研究認(rèn)為隔代教育是指祖輩承擔(dān)撫養(yǎng)教育孫輩的主要或全部責(zé)任。也有研究認(rèn)為，隔代教育是父母不在的情況下由祖輩撫養(yǎng)的教養(yǎng)方式，不包括祖父母和父母共同撫養(yǎng)。另外，也有研究者提出，隔代教養(yǎng)是祖父母對(duì)孫子女的看護(hù)和養(yǎng)育，是在三代家庭中進(jìn)行的，剔除了完全由祖父母撫養(yǎng)的情況。

筆者認(rèn)為，研究者對(duì)隔代教養(yǎng)的界定有所差異，一是由于東西方文化背景不同，二是現(xiàn)有的定義大多是實(shí)證性研究給出的操作性定義，受研究者研究設(shè)計(jì)的影響較大。

（二）隔代教養(yǎng)的類型。

國(guó)內(nèi)學(xué)者參照親代教養(yǎng)類型的劃分方式，并針對(duì)隔代教養(yǎng)的特殊性做出了一定的調(diào)整，對(duì)隔代教養(yǎng)進(jìn)行分類。一種較為普遍的劃分方式是分四類---關(guān)注型、過分監(jiān)督型、嚴(yán)厲懲罰型和民主理解型。前三種隔代教養(yǎng)類型都存在缺陷：

過分關(guān)注型是祖輩家長(zhǎng)對(duì)孫輩過度溺愛；過分監(jiān)督型是祖輩家長(zhǎng)對(duì)孫輩的任何事情都嚴(yán)格監(jiān)管；嚴(yán)厲懲罰型是祖輩對(duì)孫輩一貫地嚴(yán)厲責(zé)備，造成孫輩產(chǎn)生嚴(yán)重的自閉、叛逆和自卑等心理問題。民主理解型則是最理想的類型。

國(guó)外研究者對(duì)隔代教養(yǎng)類型的劃分主要從兩個(gè)角度出發(fā)。一是祖父母的教育理念，考察祖父母關(guān)注的是祖輩的個(gè)人需要還是社會(huì)需要，由此劃分為分配型（同時(shí)關(guān)注個(gè)人需要和社會(huì)需要）、象征型（關(guān)注社會(huì)規(guī)范但不強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要）、個(gè)人型（關(guān)注個(gè)人需要而不關(guān)心社會(huì)期望）和疏遠(yuǎn)型（很少有強(qiáng)烈的態(tài)度期望）。另一角度是祖孫的親密關(guān)系，劃分為參與型（祖父母的行為類似父母，在家里的重大事情上有發(fā)言權(quán)）、伙伴型（祖父母經(jīng)常遵循“不干涉原則”,不參與對(duì)孫子女的撫養(yǎng)、社會(huì)化和紀(jì)律管教）和疏遠(yuǎn)型（祖孫關(guān)系是正式的和疏遠(yuǎn)的）。

（三）隔代教養(yǎng)對(duì)孫輩的影響。

1.隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒、情感和行為的影響。國(guó)外研究者指出，隔代教養(yǎng)下的兒童存在無(wú)安全感、易焦慮、行為分裂、性格發(fā)展遲緩、注意力不集中等問題。其中，女孩更易出現(xiàn)情感問題。另有研究發(fā)現(xiàn)，有 26%的隔代教養(yǎng)兒童存在行為問題，比一般兒童高 10%左右，男孩出現(xiàn)行為問題的概率更高。

情緒方面，一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，隔代教養(yǎng)中對(duì)幼兒的情感發(fā)展表達(dá)影響最大的恰恰是來自祖父輩的負(fù)面情緒。隔代教養(yǎng)下兒童的情緒發(fā)展問題多為兒童情感實(shí)證研究中的一部分，且一般不是主要部分，相對(duì)較宏觀，缺少具體細(xì)致的分析。但這些研究也證實(shí)了隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒會(huì)產(chǎn)生一定的不良影響。

2.對(duì)兒童性格的影響。某大學(xué)對(duì)學(xué)生性格的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：經(jīng)過隔代教養(yǎng)的學(xué)生與父母直接教養(yǎng)的學(xué)生在性格上存在顯著差異。前者表現(xiàn)出強(qiáng)迫癥、偏執(zhí)、歇斯底里和人格分裂等傾向。隔代教養(yǎng)造成的兒童性格問題主要有以下幾方面：冷漠，缺乏同情心，集體觀念淡??；任性執(zhí)拗，以自我為中心，很難為他人著想；孤僻，倔強(qiáng)，不愿與他人交流。

對(duì)形成這些不利影響的原因，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為主要是祖輩對(duì)孫輩的教育方式方法存在問題。由于祖輩的守舊思想，以經(jīng)驗(yàn)代替科學(xué)，因此，隔代教養(yǎng)無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)，導(dǎo)致教育質(zhì)量下降。

有些祖輩出于補(bǔ)償心理，認(rèn)為嚴(yán)厲的教養(yǎng)方式會(huì)使家庭失和，便一味滿足孫輩的要求而導(dǎo)致對(duì)孫輩的溺愛，或?qū)和腻e(cuò)誤采取忽視態(tài)度。

3.對(duì)兒童學(xué)業(yè)的影響。隔代教養(yǎng)的兒童更易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，輟學(xué)現(xiàn)象尤其明顯。一項(xiàng)針對(duì)農(nóng)村隔代教養(yǎng)問題的研究指出，隔代教養(yǎng)家庭的學(xué)生學(xué)習(xí)困難，三分之二以上學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)處于中下水平。

二、兒童情緒調(diào)節(jié)。

（一）情緒調(diào)節(jié)的定義及類型。

情緒調(diào)節(jié)的定義并不是十分清晰。有研究認(rèn)為，情緒調(diào)節(jié)是情緒產(chǎn)生、繼續(xù)的過程和對(duì)內(nèi)部情感狀態(tài)的發(fā)生、強(qiáng)度或持續(xù)時(shí)間的調(diào)節(jié)，以及和情緒有關(guān)的生理過程。這種定義得到較普遍的認(rèn)可。情緒調(diào)節(jié)有三種類型：情緒的控制與調(diào)節(jié)；與情緒相關(guān)的行為調(diào)節(jié)和控制；對(duì)引發(fā)情緒的情境的調(diào)節(jié)和控制。也有從外在表現(xiàn)和內(nèi)在認(rèn)知兩方面進(jìn)行的分類：

內(nèi)在認(rèn)知包括對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)，情緒調(diào)節(jié)策略的解釋、提取和選擇等；外在表現(xiàn)則是在內(nèi)在認(rèn)知基礎(chǔ)上采取的具體行為，例如情緒的表達(dá)。

（二）情緒調(diào)節(jié)策略。

兒童運(yùn)用的情緒調(diào)節(jié)策略共有 6 種：認(rèn)知重建、問題解決、替代活動(dòng)、發(fā)泄、被動(dòng)應(yīng)付、自我安慰。其中，認(rèn)知重建是兒童通過積極正面的心態(tài)來面對(duì)消極事件；解決問題是兒童勇于面對(duì)問題，通過自身不懈努力，合理運(yùn)用適應(yīng)性行為和方法處理困境，從而減少或消除消極的負(fù)面情緒；替代活動(dòng)是轉(zhuǎn)移兒童在遇到困難時(shí)消極情緒的注意力，盡量轉(zhuǎn)移到一些積極的事件中去；發(fā)泄指兒童通過使用破壞性或傷害性的行為來表達(dá)和宣泄自己的負(fù)面情緒；被動(dòng)應(yīng)對(duì)是指兒童在面臨困境時(shí)采用逃避的方式來解決問題，而不是主動(dòng)面對(duì)；自我安慰指兒童通過重復(fù)相同的、無(wú)意義的身體動(dòng)作及一些話語(yǔ)來安慰自己的行為。

國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在任何年齡階段，替代活動(dòng)都是最主要的情緒調(diào)節(jié)策略，自我安慰和發(fā)泄兩種策略應(yīng)用偏少。問題解決、認(rèn)知重建策略的應(yīng)用隨年齡增長(zhǎng)而增加，發(fā)泄策略隨年齡增長(zhǎng)逐漸遞減。因此，在兒童成長(zhǎng)過程中情緒調(diào)節(jié)策略越來越需要認(rèn)知的參與。

（三）情緒調(diào)節(jié)的影響因素。

1.家庭環(huán)境。照料者為兒童的情緒能力提供發(fā)展基礎(chǔ)，兒童在與照料者的人際關(guān)系情境中逐漸發(fā)展自身情緒調(diào)控能力。照料者在這個(gè)過程中起到了支持、榜樣和引導(dǎo)作用，照料者的情緒表達(dá)、情緒狀態(tài)和情緒調(diào)節(jié)策略直接影響兒童的情緒發(fā)展。已有實(shí)證研究表明，中度情緒表達(dá)的母親能引發(fā)兒童更多的應(yīng)用情緒調(diào)節(jié)策略。

家庭互動(dòng)對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是照料者的關(guān)注程度，對(duì)孩子發(fā)出的情緒信號(hào)是否能及時(shí)做出反應(yīng)；其次是與孩子之間的情緒談話；最后是父母對(duì)孩子情緒表達(dá)的態(tài)度。過于嚴(yán)格控制兒童的情緒表達(dá)，將導(dǎo)致孩子隱藏自身的消極情緒，往往在遇到矛盾沖突的情境時(shí)，則表現(xiàn)出較低的情緒調(diào)節(jié)能力。

由此可見，家庭環(huán)境對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)的影響占主導(dǎo)地位。

祖父母精力有限，對(duì)兒童情緒的關(guān)注可能不如父母及時(shí)；受傳統(tǒng)教育觀念影響，祖父母通常不重視與孩子的情緒談話；另外，祖父母容易對(duì)孫輩的情緒表達(dá)采用縱容的態(tài)度。這些因素可能會(huì)造成隔代教養(yǎng)兒童與親代教養(yǎng)兒童在情緒表達(dá)上出現(xiàn)差異。

2.兒童性格與氣質(zhì)。近年來，研究人員對(duì)氣質(zhì)性格和情緒調(diào)節(jié)之間的關(guān)系日益重視。研究人員認(rèn)為，氣質(zhì)能反映先天的神經(jīng)活動(dòng)方式，影響著兒童情緒調(diào)節(jié)。

一方面，不同的性格氣質(zhì)在相同情景下會(huì)有不同的情緒反應(yīng)模式，性格氣質(zhì)可作為情緒反應(yīng)的一種預(yù)測(cè)。

另一方面，在同一壓力情境下，不同氣質(zhì)性格人的情緒調(diào)節(jié)水平也有較大差異。而有關(guān)隔代教養(yǎng)的研究發(fā)現(xiàn)，隔代教養(yǎng)會(huì)對(duì)兒童的氣質(zhì)、性格產(chǎn)生一定的影響，這種影響可進(jìn)一步影響兒童的情緒表達(dá)。

三、隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控的影響。

筆者通過文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)關(guān)于隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控影響的研究較少，但在對(duì)隔代教養(yǎng)的研究中，兒童情緒調(diào)控有時(shí)會(huì)作為一個(gè)考察維度出現(xiàn)。

一項(xiàng)關(guān)于隔代教養(yǎng)幼兒心理健康狀況的調(diào)查指出，在情緒問題上，隔代教養(yǎng)幼兒的得分顯著低于父母教養(yǎng)和共同教養(yǎng)的幼兒。祖輩家長(zhǎng)在人生價(jià)值觀、生活習(xí)慣、教育觀念等方面不能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)孩子過度保護(hù)、限制，使隔代教養(yǎng)幼兒表現(xiàn)出更多的情緒問題另有研究表明，隔代教養(yǎng)兒童易表現(xiàn)出易怒、歇斯底里等情緒，或是喜怒無(wú)常，無(wú)法有效控制情緒，易產(chǎn)生人際交往恐懼等心理障礙。

一項(xiàng)關(guān)于隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控影響的研究，在研究設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行了三個(gè)方面的對(duì)比，一是隔代教養(yǎng)與親代教養(yǎng)的對(duì)比，二是城鄉(xiāng)隔代教養(yǎng)的對(duì)比，三是祖輩文化程度對(duì)隔代教養(yǎng)兒童情緒調(diào)控的對(duì)比。在對(duì)比隔代教養(yǎng)和親代教養(yǎng)兒童的情緒調(diào)節(jié)問題時(shí)，在認(rèn)知重建上，研究表明親代教養(yǎng)組得分均值大于隔代教養(yǎng)組；而在被動(dòng)應(yīng)付、問題解決、發(fā)泄、自我安慰、替代活動(dòng)等情緒調(diào)節(jié)策略上，隔代教養(yǎng)組得分均值均大于親代教養(yǎng)組。在發(fā)泄和替代活動(dòng)上，隔代教養(yǎng)和親代教養(yǎng)方式有顯著性差異。隔代教養(yǎng)組發(fā)泄活動(dòng)得分高，表明祖輩在教養(yǎng)兒童時(shí)溺愛現(xiàn)象嚴(yán)重，祖輩允許孩子發(fā)泄。在替代活動(dòng)中，隔代教養(yǎng)組的平均值顯著高于親代教養(yǎng)組，表明可能是父輩對(duì)兒童的嚴(yán)格要求。父輩相對(duì)較注重兒童在某件事情上的專注力和毅力。祖輩教養(yǎng)孩子大多屬于“看管式”教育，這種教育模式使孩子能認(rèn)識(shí)到危險(xiǎn)，并在遇到危險(xiǎn)時(shí)保護(hù)自己，但也易造成其知難而退的心理。

在將城鎮(zhèn)和農(nóng)村隔代教養(yǎng)兒童進(jìn)行比較時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村隔代教養(yǎng)組幼兒在消極情境中的積極情緒調(diào)節(jié)策略的各項(xiàng)平均分總體低于城市組，其中，農(nóng)村組兒童在消極情境中的消極情緒調(diào)節(jié)策略得分均值較高，且農(nóng)村組兒童的自我安慰調(diào)節(jié)策略的得分較高。研究分析，這種差異很大程度上與城鄉(xiāng)家長(zhǎng)在教育方式方法、人生觀、價(jià)值觀和世界觀等方面的差異有關(guān)。農(nóng)村留守兒童因父母不在身邊，爺爺奶奶對(duì)小孩的不良行為不能及時(shí)控制與制止，因此，孩子自我控制能力差，缺乏自主能力。而生活在城市中的祖輩在生活方式、文化素養(yǎng)、教育手段等方面可能比農(nóng)村祖輩更科學(xué)，更符合兒童心理發(fā)展的要求。

在考察兒童的情緒調(diào)節(jié)策略選擇的隔代教養(yǎng)過程中，不難發(fā)現(xiàn)，祖輩文化程度越高，在消極情境中幼兒更容易傾向于采用積極的方式來應(yīng)對(duì)所面臨的消極事件。在發(fā)泄、被動(dòng)應(yīng)付和自我安慰的情緒調(diào)節(jié)策略中，接受過中等及以上教育的祖輩教養(yǎng)組得分均值低于接受初等教育祖輩教養(yǎng)組。文化素養(yǎng)高的祖輩在分析和處理問題時(shí)也許要比文化程度低的祖輩更為全面和透徹，教育理念與教育方式相對(duì)來說更加科學(xué)。

四、已有研究的不足及未來研究的展望。

（一）針對(duì)性的研究較少，未形成系統(tǒng)研究。

筆者通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于隔代教養(yǎng)及兒童情緒調(diào)節(jié)問題的研究已有很多，但缺乏針對(duì)隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控影響的系統(tǒng)研究。家庭環(huán)境是影響兒童情緒調(diào)控的主要因素，而隔代教養(yǎng)和親代教養(yǎng)的家庭環(huán)境差別較大，這些差異是否對(duì)兒童情緒調(diào)控產(chǎn)生影響？如何產(chǎn)生影響？影響的表現(xiàn)又有哪些？另外，許多隔代教養(yǎng)對(duì)兒童的影響結(jié)果，比如兒童的氣質(zhì)性格，也是兒童情緒調(diào)節(jié)的影響因子，二者之間存在著必然的聯(lián)系。但這究竟是一種怎樣的聯(lián)系？這種聯(lián)系的強(qiáng)弱是否明顯？這種聯(lián)系的運(yùn)行機(jī)制是什么？這種聯(lián)系有哪些影響因素？這一系列問題，對(duì)這些問題的解答，需要更加系統(tǒng)且細(xì)致的研究。

（二）研究角度較單一，未全方位涵蓋兒童情緒調(diào)節(jié)。

筆者檢索到的關(guān)于隔代教養(yǎng)對(duì)兒童情緒調(diào)控的影響，均是從兒童情緒調(diào)控策略選擇這一方面進(jìn)行的。

然而，兒童情緒調(diào)控的含義十分豐富，包括內(nèi)在認(rèn)知（認(rèn)識(shí)情緒，情緒調(diào)節(jié)策略的解釋、提取和選擇等）和外在表現(xiàn)（情緒的表達(dá)等），情緒調(diào)節(jié)策略的選擇僅僅是內(nèi)部認(rèn)知中的一部分，并不能代表整個(gè)兒童情緒調(diào)節(jié)的情況。因此，對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)的研究需要擴(kuò)大涵蓋面，進(jìn)行多角度研究。

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第二篇：國(guó)外情緒調(diào)節(jié)研究的現(xiàn)狀與前景(講課稿)

國(guó)外情緒調(diào)節(jié)研究的現(xiàn)狀與前景

摘要

本文從涵義界定、主觀體驗(yàn)、生理變化、早期社會(huì)化、社交情境和發(fā)展趨勢(shì)等方面，介紹了國(guó)外情緒調(diào)節(jié)研究的現(xiàn)狀和前景。

關(guān)鍵詞：情緒調(diào)節(jié)

現(xiàn)狀

前景

自從心理學(xué)家系統(tǒng)研究人類行為以來，情緒調(diào)節(jié)就一直是一個(gè)令人感興趣的課題。近十幾年來，隨著個(gè)體社會(huì)化研究的深入和心理教育研究的興起，情緒調(diào)節(jié)及其研究的重要性日益為心理學(xué)家所重視，并積累了較為豐富的研究成果。本文對(duì)國(guó)外情緒調(diào)節(jié)研究的現(xiàn)狀與前景做一簡(jiǎn)要介紹。

一、情緒調(diào)節(jié)的研究現(xiàn)狀

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，心理學(xué)家對(duì)情緒調(diào)節(jié)的具體研究，主要集中在以下六個(gè)方面：

１．情緒調(diào)節(jié)的涵義

情緒調(diào)節(jié)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，情緒心理學(xué)家對(duì)情緒調(diào)節(jié)的涵義的界定方式，主要可以歸納為三類： 第一類可稱之為適應(yīng)性界定方式，即強(qiáng)調(diào)情緒調(diào)節(jié)是一種適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情緒和行為反應(yīng)。例如Cole、Michel和 Teti(1994)等認(rèn)為，情緒調(diào)節(jié)是以一種社會(huì)可以容忍的方式，靈活地對(duì)一系列情緒（包括積極的和消極的）發(fā)展要求作出反應(yīng)的能力，以及在需要的時(shí)候延緩反應(yīng)的能力。再如，Thomposon(1994)指出，情緒調(diào)節(jié)是一種適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，它要求人們的情緒反應(yīng)具有靈活性（非呆板）、應(yīng)變性（非固定不變）和適度性（非喚醒過度或喚醒不足），以使人們能以有組織的、建設(shè)性的方式，迅速而有效地適應(yīng)變化的社會(huì)情境。

第二類可稱之為功效性界定方式，即突出情緒調(diào)節(jié)旨在服務(wù)于個(gè)人目的。例如，Masters(1991)指出，情緒調(diào)節(jié)是一種服務(wù)于個(gè)人目的、有利于自身生存與發(fā)2

１展的活動(dòng)。與之相應(yīng)。許多研究也發(fā)現(xiàn)，人們調(diào)節(jié)自身情緒反應(yīng)的內(nèi)外過程，尤其是它的強(qiáng)度和久暫特征，與實(shí)現(xiàn)或達(dá)到個(gè)人目的有關(guān)（Campos, 1989;Smith, 1993）。采用這種界定方式的研究者強(qiáng)調(diào)，情緒調(diào)節(jié)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單地或被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)情境要求的活動(dòng)，而且也是一個(gè)與自身利益密切相關(guān)的活動(dòng)；人們是否進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)以及如何調(diào)節(jié)，是對(duì)社會(huì)情境的主觀意義及自身應(yīng)付能力的認(rèn)知的函數(shù)（Smith, Haynes, Lazarus and Pope, 1993）。

第三類可稱之為特征性界定方式，即從情緒調(diào)節(jié)的某一特征或特性著手，對(duì)之加以界定。例如，Dodge(1989)從其操作過程著手，認(rèn)為情緒調(diào)節(jié)是激發(fā)一種活動(dòng)以調(diào)節(jié)（減弱、增強(qiáng)或改變）另一種活動(dòng)的過程。Cicchetti、Ackerman和 Izard(1995)強(qiáng)調(diào)情緒調(diào)節(jié)的動(dòng)力特性，認(rèn)為情緒調(diào)節(jié)是一個(gè)發(fā)生在意識(shí)內(nèi)外的、包括生理、認(rèn)知、體驗(yàn)和行為反應(yīng)的動(dòng)力組織系統(tǒng)，其功能是驅(qū)動(dòng)和組織行為，以從一個(gè)或多個(gè)方面（生理、認(rèn)知、體驗(yàn)和行為）適應(yīng)特定情境。Salovey 和Mayer(1990)從情緒調(diào)節(jié)在人的智能結(jié)構(gòu)中的地位入手，認(rèn)為情緒調(diào)節(jié)是情緒智能的主要成分之一，并將 之視為Gardner的社會(huì)智能結(jié)構(gòu)中的一個(gè)亞成分。當(dāng)然，這三種界定方式之間其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的，它們有助于我們從不同角度、不同側(cè)面認(rèn)識(shí)情緒調(diào)節(jié)的本質(zhì)。

２．情緒調(diào)節(jié)與主觀體驗(yàn) 這方面的研究主要涉及兩個(gè)問題：

一是情緒調(diào)節(jié)對(duì)主觀體驗(yàn)的依賴性。許多研究者認(rèn)為，情緒調(diào)節(jié)的方法或技能的選擇和效能，依賴于所體驗(yàn)到的特定情緒。例如，Worlden和 Smith（1997）的一項(xiàng)對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)策略的研究結(jié)果表明，情緒調(diào)節(jié)的方法或技能因不同情緒而異。在這項(xiàng)研究中，絕大多數(shù)兒童認(rèn)為，對(duì)于憤怒和羞愧，解決問題是最好的情緒調(diào)節(jié)方法；對(duì)于悲傷，尋求支持是最好的情緒調(diào)節(jié)策略；而對(duì)于創(chuàng)傷感，遠(yuǎn)離創(chuàng)傷源是最好的情緒調(diào)節(jié)方法；等等。

2二是情緒調(diào)節(jié)對(duì)認(rèn)知評(píng)價(jià)依賴性。許多研究者認(rèn)為，既然主觀情緒體驗(yàn)的產(chǎn)生受自身認(rèn)知評(píng)價(jià)的引導(dǎo)，那么有效調(diào)節(jié)自身情緒體驗(yàn)的一個(gè)必要前提，就涉及如何認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)相應(yīng)的情緒刺激。Abramson等(1989)的研究認(rèn)為，許多需要調(diào)節(jié)的情緒體驗(yàn)本身，都存在4 著認(rèn)知方面的問題。例如，極度憂郁或焦慮的產(chǎn)生，往往是當(dāng)事人認(rèn)為所期盼的結(jié)果無(wú)法實(shí)現(xiàn)或相反的結(jié)果必將產(chǎn)生，而自己對(duì)之又無(wú)能為力的結(jié)果。因此，許多研究者指出，改變認(rèn)知或?qū)W會(huì)合理認(rèn)知，是情緒調(diào)節(jié)的重要方法之一。3．情緒調(diào)節(jié)與生理反應(yīng)

關(guān)于情緒調(diào)節(jié)與生理反應(yīng)之關(guān)系的研究，主要集中于這樣兩個(gè)問題：

一是情緒調(diào)節(jié)是否需要一定程度的生理喚醒。許多研究表明，情緒調(diào)節(jié)與高強(qiáng)度生理喚醒相關(guān)聯(lián)。首先從情緒調(diào)節(jié)的產(chǎn)生來看，情緒調(diào)節(jié)是一個(gè)自我控制的過程，其中許多活動(dòng)產(chǎn)生于意識(shí)水平之上，即個(gè)體必須知道自己所要調(diào)節(jié)的到底是什么。而這種意識(shí)的產(chǎn)生，取決于個(gè)體是否處于高強(qiáng)度的情緒喚醒狀態(tài)或體驗(yàn)到強(qiáng)烈的情緒。換句話說，當(dāng)個(gè)體處于高強(qiáng)度的情緒喚醒狀態(tài)時(shí)，他才可能產(chǎn)生情緒調(diào)節(jié)的意識(shí)與活動(dòng)。其次從情緒調(diào)節(jié)的結(jié)果來看，有效情緒調(diào)節(jié)的一個(gè)通常的自然結(jié)果，就是使有機(jī)體處于低喚醒狀態(tài)。亦即從生理學(xué)的意義上來說，情緒調(diào)節(jié)可以看作是一個(gè)使有機(jī)體從激動(dòng)狀態(tài)回歸平靜狀態(tài)的體內(nèi)平衡過程

３(Kopp,1989;Hubbard and Coie, 1994;Saarni,1997)。二是反映情緒活動(dòng)的生理指標(biāo)與情緒調(diào)節(jié)能力或潛能的關(guān)系。許多研究者發(fā)現(xiàn)，情緒的自我調(diào)節(jié)努力與生理變化之間有著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以通過測(cè)量那些通常反映情緒活動(dòng)的生理指標(biāo)，如心率、血壓、瞳孔變化和皮膚電阻等，研究個(gè)體情緒調(diào)節(jié)能力或潛能(Fox,1989;Kagan, 1992;Gross and Levenson,1993)。這方面的具體研究多數(shù)集中在心率上。其中許多研究表明，心臟的基本活動(dòng)方式標(biāo)志著有機(jī)體抑制體內(nèi)平衡以對(duì)刺激作出反應(yīng)的潛能，以及自我調(diào)節(jié)以恢復(fù)體內(nèi)平衡的潛能(Izard, Proges, Simons, Haynes and Cohen, 1991)；面對(duì)新奇刺激時(shí)，那些心率維持在較高水平的兒童更容易產(chǎn)生害羞、恐懼的反應(yīng)(Kagan, Rermick, Clarke, Snidnan and Coll, 1984)；在一個(gè)啼哭的嬰兒面前，學(xué)齡前兒童的心率變化與其安慰行為之間有著明顯的相關(guān)(Fabes, Eisenberg, Karbon, Troyer and Switzer,1994)。5 4．情緒調(diào)節(jié)與早期社會(huì)化

這方面的情緒調(diào)節(jié)研究，主要圍繞兩個(gè)問題： 一是父母對(duì)兒童情緒調(diào)節(jié)能力發(fā)展的影響。6 Cummings（1987）、Walden和Ogan（1988）、Halberstadt（1991）的研究發(fā)現(xiàn)，父母或看護(hù)人對(duì)兒童情緒行為的反應(yīng)，以及父母之間或看護(hù)人之間的情緒相互作用（如父母之間的沖突），對(duì)兒童的情緒及情緒調(diào)節(jié)有重要影響6。還有許多研究表明，兒童的情緒調(diào)節(jié)能力及其同伴交往能力，與其父母的情緒調(diào)節(jié)能力密切相關(guān)，那些在同伴中情緒表現(xiàn)較積極的兒童，其父母的情緒表現(xiàn)也較積極(Dunn and brown, 1994;Fabes, Eisenberg, Karbon, Bernzweig, et al., 1994)7。因此，許多研究者指出，如果父母能經(jīng)常以適應(yīng)孩子情緒社會(huì)化實(shí)踐的方式，對(duì)孩子的情緒發(fā)展作出反應(yīng)，會(huì)對(duì)孩子的情緒調(diào)節(jié)以及調(diào)節(jié)策略的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

二是早期社會(huì)化對(duì)情緒調(diào)節(jié)發(fā)展的性別差異的影響。許多研究表明，關(guān)于社交中可以接受的情緒表達(dá)方式，男孩和女孩在很小的時(shí)候就開始獲得不同的信息，特別是在表達(dá)憤怒等消極情緒方面。例如，Malstesta 和Haviland(1982)的研究發(fā)現(xiàn)，母親常對(duì)女嬰表達(dá)的憤怒作出嚴(yán)厲反應(yīng)，而對(duì)男嬰的憤怒則較少作出同樣反應(yīng)。Saarni（1992）在一項(xiàng)研究中，給 兒童講了一個(gè)引發(fā)消極情緒的故事，并讓兒童提出最好的應(yīng)付策略，結(jié)果發(fā)現(xiàn)男孩更多地選擇憤怒反應(yīng)。該研究對(duì)其原因的進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，似乎男孩覺得他們?cè)诒磉_(dá)憤怒的方式的選擇上較少受限制，而且他們更多地考慮如何使自己心里更舒服。Barrett（1998）等的研究也證實(shí)，女孩調(diào)節(jié)消極情緒的能力更明顯地受父母社會(huì)化的影響；對(duì)女孩的憤怒加以管理和控制，是我們的文化習(xí)俗之一。8 5． 情緒調(diào)節(jié)與社交情境

絕大多數(shù)論述情緒調(diào)節(jié)的文章都強(qiáng)調(diào)，情緒調(diào)節(jié)發(fā)生在特定的社交情境中，其操作既與情境要求及個(gè)體對(duì)這些要求的認(rèn)知評(píng)價(jià)有關(guān)，又與情境中人與人之間社交關(guān)系的類型特性有關(guān)（Walden and Smith, 1997）9。例如，Lempers 和 Clark-Lempers（1992）通過對(duì)沖突行為的研究發(fā)現(xiàn)，11至17歲的兒童報(bào)告，朋友之間較少發(fā)生沖突，似乎朋友之間情緒調(diào)節(jié)較好10。然而，許多研究發(fā)現(xiàn)，在封閉的社交情境中（兒童對(duì)與誰(shuí)交往、交往多長(zhǎng)時(shí)間毫無(wú)選擇），朋友之間的沖突比非朋友之間的沖突更劇烈、更持久(Hartup等，1993；Dunn等，1998)11。另外，大量的日常觀察研8 究發(fā)現(xiàn)，人們最容易對(duì)自己的親人（父母、妻子、孩子）發(fā)火，相反對(duì)外人常表現(xiàn)出有所調(diào)節(jié)的情緒行為。這與人們認(rèn)知上的控制判斷有關(guān)，因?yàn)槿藗兛傉J(rèn)為對(duì)自己的親人發(fā)火不會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

與之相應(yīng)，情緒調(diào)節(jié)的選擇似乎也取決于情緒指向者是不是個(gè)權(quán)威人物。Underwood, Coie and Herbsman（1992）的研究表明，在通常情況下，人們很少對(duì)權(quán)威人物表現(xiàn)出憤怒；而對(duì)非權(quán)威人物，人們的情緒調(diào)節(jié)就可能具有更多的自由度。12

另外，Braurgart and Stifter（1991）的研究發(fā)現(xiàn)，那些母嬰依附關(guān)系較差的嬰兒，在遭受痛苦體驗(yàn)時(shí)，比母嬰依附關(guān)系較好的嬰兒更多地使用自我安慰的情緒調(diào)節(jié)方式（如吸吮手指）；另外，這類嬰兒在與母親小別重逢時(shí)，雖然心里有欣喜感，但是較少迎向母親，而往往是木無(wú)表情地?cái)[弄玩具。這也說明情緒調(diào)節(jié)的方式策略的選擇與使用依不同社交情境及其人際關(guān)系特性而異。13

6．情緒調(diào)節(jié)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)有研究表明，在個(gè)體生活的早期，情緒調(diào)節(jié)的發(fā)展存在著這樣一些普遍的趨勢(shì)： 一是兒童情緒調(diào)節(jié)的方式隨自身運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展而發(fā)展。例如，Tronick（1989）和 Rothbart（1991）等的研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒生活中最早的情緒調(diào)節(jié)方式是吸吮手指之類的身體自慰行為；２至３個(gè)月的嬰兒能夠采用控制視覺注意的方法來調(diào)節(jié)情緒；當(dāng)嬰兒能夠爬行或走路時(shí)，則多采用接近或回避的方式調(diào)節(jié)情緒。另外，Mangelsdorf、Shapiro和 Marzolf(1995)對(duì)嬰兒在陌生人情境下的情緒調(diào)節(jié)行為的研究也發(fā)現(xiàn)，那些身體運(yùn)動(dòng)不靈活的嬰兒（６個(gè)月）多轉(zhuǎn)移視線，而身體運(yùn)動(dòng)較靈活的嬰兒（１２個(gè)月）則采取行為躲避。14

二是兒童的情緒調(diào)節(jié)能力隨其社會(huì)認(rèn)知能力的提高而發(fā)展。Thomposon（1994）的研究表明，兒童的情緒調(diào)節(jié)能力與他們對(duì)刺激源的社會(huì)認(rèn)知，以及對(duì)自己和他人情緒反應(yīng)的理解或推測(cè)能力有關(guān)。Izard、Hembree、Dougherty和Spizziri（1993）的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于疼痛刺激的反應(yīng)，年幼的嬰兒主要是痛苦，而許多１９個(gè)月的嬰兒則表現(xiàn)為憤怒；這種差異基礎(chǔ)于對(duì)疼痛源的社會(huì)認(rèn)知水平的不同。另外，Vinden（1999）的研究發(fā)現(xiàn)，年幼的兒童難以準(zhǔn)確理解他人的悲痛、10 不幸，以致不能恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)自己對(duì)之的情緒反應(yīng)（他們?cè)诳吹剿顺惺芟麡O情緒時(shí)，自己卻體驗(yàn)到了積極情緒）。15

三是隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童能更多地利用認(rèn)知策略、以建設(shè)性的方式來調(diào)節(jié)自己的情緒。例如，在導(dǎo)致憤怒的情境中，２至３歲的兒童傾向于以避開該情境來調(diào)節(jié)自己的憤怒體驗(yàn)，而４至５歲的兒童則趨向于通過擔(dān)負(fù)更多的社交責(zé)任和表現(xiàn)出更積極的情緒來應(yīng)付該情境，也就是說，年齡較大的兒童致力于通過一種指向他人的建設(shè)性方式來調(diào)節(jié)情緒，并有一個(gè)解決社交問題的目標(biāo)(Cumming, 1987)。同樣，F(xiàn)abes 等（1994）和Parkinson 等（1999）的研究也證實(shí)，與年幼兒童相比較，年長(zhǎng)的兒童更趨向于用有利于達(dá)到目標(biāo)而不破壞人際關(guān)系的方式，應(yīng)付人與人之間的情緒沖突。這些都說明，情緒調(diào)節(jié)與社會(huì)認(rèn)知和社交能力的發(fā)展密切相連。16

二、存在問題與研究前景

回顧以往的情緒調(diào)節(jié)研究，情緒心理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)存在一些問題或缺陷，并認(rèn)為今后的情緒調(diào)節(jié)研究將以 解決這些問題為重點(diǎn)課題。17 1． 情緒調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)

調(diào)節(jié)，意味著按照某種標(biāo)準(zhǔn)行為或與某種規(guī)則相符合。但是，情緒調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則是什么，或者說應(yīng)該是什么呢？以及誰(shuí)來決定情緒調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)及其適用性？這似乎誰(shuí)都知道，然而誰(shuí)又都說不清楚；這好象存在某種約定俗成的東西，然而落實(shí)到具體情境中，又經(jīng)常出現(xiàn)不一致的情況。這個(gè)問題的產(chǎn)生原因可能有三：其一，情緒調(diào)節(jié)的努力總是發(fā)生在特定的社會(huì)交往情境中，因此，能適應(yīng)一種情境的情緒調(diào)節(jié)方法，不一定能適應(yīng)另一情境；同樣，在一種情境中受到推崇的情緒調(diào)節(jié)方式，在另一種情境中可能會(huì)導(dǎo)致消極后果。例如，那些“從事心理治療”的人，贊成人們公開地、誠(chéng)實(shí)地表達(dá)憤怒情緒，但是在日常生活的大多數(shù)情況下，不管如何誠(chéng)實(shí)地表達(dá)憤怒，都會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的消極后果。再如，不管兒童表達(dá)憤怒的方式是否恰當(dāng)，他們常常會(huì)因?yàn)閷?duì)大人發(fā)怒而遭受懲罰。其二，情緒調(diào)節(jié)有否有效，取決于個(gè)體的自我功效感，即是否能有效應(yīng)付情境的主觀感受。因此，情緒調(diào)節(jié)的好壞又存在某種個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，其可能與基于普遍希望12 的外部標(biāo)準(zhǔn)不相一致。例如，對(duì)付挑釁，那些攻擊能力較強(qiáng)的兒童認(rèn)為制服對(duì)方是最好的情緒調(diào)節(jié)方式，其他兒童則因?yàn)閼峙鹿舻南麡O后果而將之視為不好的情緒調(diào)節(jié)方式。其三，情緒調(diào)節(jié)本身也有個(gè)適度的問題。任何情緒調(diào)節(jié)方式或方法，如果使用不當(dāng)（不足或過度）都會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)不良或失調(diào)的問題。比如，就內(nèi)疚而言，缺乏調(diào)節(jié)會(huì)引起憂郁，調(diào)節(jié)過度又可能導(dǎo)致偏執(zhí)行為。18

2． 情緒調(diào)節(jié)的研究?jī)?nèi)容

以往關(guān)于情緒調(diào)節(jié)及其發(fā)展的研究大都集中在消極情緒領(lǐng)域，因?yàn)樵S多研究者發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為的最好的情緒調(diào)節(jié)方法，大都是在特定消極情緒的基礎(chǔ)上提出來的，似乎情緒調(diào)節(jié)主要與消極情緒體驗(yàn)相聯(lián)系，或是以積極情緒取代消極情緒。現(xiàn)在，一些研究者對(duì)此提出質(zhì)疑。例如，Parke（1994）指出，在積極情緒狀態(tài)中，人們也需要進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)，否則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)交往問題。例如，如果一個(gè)學(xué)生為他取得班級(jí)第一而公開表現(xiàn)其自豪感的話，會(huì)使他失去許多朋友。而且，Parke認(rèn)為，在對(duì)情緒調(diào)節(jié)及其發(fā)展的研究上，研究積極情緒的調(diào)節(jié)，可能會(huì)更有收獲。19

3．研究方法

在研究情緒調(diào)節(jié)的過程中，情緒心理學(xué)家采用的方法主要有：自我報(bào)告法，即讓兒童報(bào)告他們?nèi)绾握{(diào)節(jié)自己的情緒；問卷法，由父母和老師根據(jù)問卷反映和評(píng)價(jià)兒童情緒調(diào)節(jié)的能力；觀察法，在自然情境中觀察兒童的情緒調(diào)節(jié)行為；實(shí)驗(yàn)法，在實(shí)驗(yàn)室中誘發(fā)某種情緒，進(jìn)而測(cè)量?jī)和那榫w調(diào)節(jié)反應(yīng)。

在深入了解個(gè)體的情緒調(diào)節(jié)活動(dòng)的過程中，這些方法也暴露出一些亟待解決的問題。例如，就自我報(bào)告法而言，研究者發(fā)現(xiàn)，兒童所說的與他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所做的有較大差異，即他們所報(bào)告的情緒調(diào)節(jié)水平比實(shí)際的情況要好：那些在學(xué)校經(jīng)常尋釁鬧事的兒童，在報(bào)告中說自己會(huì)像其他孩子一樣控制自己的攻擊性行為。再如，問卷法也會(huì)因家長(zhǎng)和老師的固有偏見而產(chǎn)生類似的問題：家長(zhǎng)可能更想展現(xiàn)孩子積極的方面，老師則可能對(duì)成績(jī)好的學(xué)生給予更積極的描繪。同樣，觀察法和實(shí)驗(yàn)法也存在一定的不盡人意之處。20 由于情緒及其調(diào)節(jié)的復(fù)雜性和多重性，很難講那一種方法比另一種方法更有效。情緒心理學(xué)家認(rèn)為，在今后在研究中，一方面需要綜合運(yùn)用多種研究方法，14 另一方面需要認(rèn)真研究各種研究方法之所得結(jié)果之間的關(guān)系，以便對(duì)情緒調(diào)節(jié)有較全面的認(rèn)識(shí)。

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Abstract This article introduces the actuality and problems of research in emotion regulation.The mostly areas of research in emotion regulation are discussed: definition, subjective

experience，physiological response, socialization in childhood, social context and developmental trend.Finally some developmental foreground in emotion regulation are discussed.

第三篇：小學(xué)留守兒童學(xué)習(xí)情緒的調(diào)節(jié)與自我控制能力的培養(yǎng)

小學(xué)留守兒童學(xué)習(xí)情緒的調(diào)節(jié)與自我控制能力的培養(yǎng)

關(guān)鍵詞：留守兒童；小學(xué)；班主任；學(xué)習(xí)情緒；自我控制能力

近年來，隨著我縣越來越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工,由于留守兒童的父母外出打工,由祖輩隔代撫養(yǎng)或由親友照管,與子女缺少溝通,對(duì)子女的行為品德、學(xué)業(yè)成績(jī)、生活習(xí)慣等知之甚少,無(wú)力管教；加上目前農(nóng)村社會(huì)對(duì)一些娛樂場(chǎng)所不能有效管理,導(dǎo)致留守兒童在家里不聽代養(yǎng)人教導(dǎo),頂撞祖輩、我行我素；在學(xué)校不遵守規(guī)章制度,不服管理,嚴(yán)重影響了留守子女身心的健康發(fā)展。因此,作為小學(xué)班主任，如何調(diào)節(jié)留守兒童的學(xué)習(xí)情緒，培養(yǎng)自我控制能力，形勢(shì)迫在眉睫。

其實(shí)每個(gè)學(xué)生都想成為好孩子，都希望得到別人的認(rèn)可，甚至贊美，留守兒童也不例外。由于自覺性、控制力和能力不足，他們的表現(xiàn)不盡如人意，甚至自暴自棄。我認(rèn)為疏通心理的同時(shí)，應(yīng)積極培養(yǎng)和提升他們的自我發(fā)展能力，體驗(yàn)成功，建立信心，來對(duì)抗并消除心理問題，為他們今后的發(fā)展打開廣闊的通道。

一、培養(yǎng)自我服務(wù)能力

我班的留守兒童大概有二十幾個(gè)，在日常留守兒童的管理中，我經(jīng)常開展整理自己的書桌、教室、圖書架、個(gè)人衛(wèi)生、零用錢使用計(jì)劃與記錄等評(píng)比活動(dòng)，對(duì)表現(xiàn)突出的兒童給予及時(shí)表?yè)P(yáng)，并張貼在表?yè)P(yáng)欄里，提高學(xué)生自我服務(wù)意識(shí)與能力。

二、培養(yǎng)交際能力

良好的人際關(guān)系是兒童特殊的信息渠道和參照框架，是兒童得到情感支持的主要來源之一，可以滿足兒童歸屬感和愛與尊重的需要。良好的人際關(guān)系是兒童心理發(fā)展的精神支柱，有利于兒童形成自尊、自信、活潑開朗的性格。首先培養(yǎng)兒童的表達(dá)水平與溝通能力。能勇敢說出自己的觀點(diǎn)和不同意見，指導(dǎo)兒童傾聽的技巧，學(xué)會(huì)傾訴。其次學(xué)會(huì)移情，體驗(yàn)不同經(jīng)歷的不同心理感受，從而懂得理解人，關(guān)心人，明白事理，從不同角度看問題，接納周圍的人，與人友好相處。第三學(xué)會(huì)欣賞與贊美，尊重別人，以樂觀的態(tài)度看人、看事，最終達(dá)到能主動(dòng)與人交流。

三、培養(yǎng)自制力和意志力

為了引導(dǎo)留守兒童培養(yǎng)自我教育能力，我放手讓他們自己教育自己，自己管理自己。但我時(shí)刻都在督促著他們，引導(dǎo)他們自覺組織召開各種專題討論班會(huì)。為了激發(fā)學(xué)生自我教育的動(dòng)機(jī)，班中的大小事情都由班干部去管，由學(xué)生自己處理。我還要求學(xué)生每月自我小結(jié)，期中期末進(jìn)行自我總結(jié)，并有針對(duì)性地讓一些同學(xué)在會(huì)上總結(jié)交流。這樣，學(xué)生有效地自我督促、自我控制，逐漸培養(yǎng)了學(xué)生自我教育能力，有效地提高了班級(jí)教育和管理水平。引導(dǎo)他們由“被管”向“自管”，由“他律”向“自律”過渡，班主任工作輕松得多了，而教育管理效果也明顯好轉(zhuǎn)了。幾年來的實(shí)踐證明，這些方法的確是教育好這些學(xué)生的“法寶”。它改變了教師老是跟在學(xué)生后面轉(zhuǎn)，而效果卻是事倍功半的狀況，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生自我教育和自我約束

能力，收到事半功倍的效果，老師管理學(xué)生就不再頭痛了。

四、發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力

任何外因都是通過內(nèi)因而起作用的，真正解決留守兒童心理問題實(shí)質(zhì)在于留守兒童的自我調(diào)節(jié)能力。

發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力，首先教學(xué)生學(xué)會(huì)正確對(duì)待生活，感受生活的艱辛，認(rèn)識(shí)到生活對(duì)每個(gè)人都是公平的。既應(yīng)看到自己的不順，也應(yīng)看到別人的困難與努力。樹立正確的生活觀，以積極的態(tài)度對(duì)待生活。學(xué)會(huì)把生活中的困難當(dāng)作對(duì)自己的磨練和提升，相信不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？樹立正確的價(jià)值觀，確定人生目標(biāo)，尊重生命、真理、自由，同情弱小，追求尊嚴(yán)與平等，追求知識(shí)與能力提高，追求良好習(xí)慣的養(yǎng)成，追求自身的發(fā)展，看到自己的位置與價(jià)值。讓孩子明白自己是父母的寶，是國(guó)家的未來，正確對(duì)待自己，用樂觀態(tài)度對(duì)待生活考驗(yàn)，學(xué)會(huì)疏導(dǎo)自己的不良情緒。

其次，要引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)做人做事的道理，幫助他們學(xué)會(huì)正確的待人接物思維方式；指導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)良性宣泄，緩解心理壓力。例如，找人傾訴，到無(wú)人地方大吼幾聲，參與各種體育鍛煉等，先控制好自己情緒，然后做一些自己感興趣的有娛樂性的活動(dòng)，讓自己心情放松。做一些有意義的事，讓自己正向情感體驗(yàn)消除不良情緒體驗(yàn)，哪怕幫同學(xué)撿起落在地上的書本，看看同學(xué)充滿謝意的笑容，也是一份快樂。

最后，提升留守兒童的自我認(rèn)知，改善兒童的不良體驗(yàn)。留

守兒童正因?yàn)椴荒苷_地自我認(rèn)知，只看到自己的不足之處才產(chǎn)生自卑、孤僻、憂郁等不良體驗(yàn)。犯一些小錯(cuò)誤，得不到周圍人的認(rèn)同與贊揚(yáng)，產(chǎn)生了消極的自我評(píng)價(jià)，直接影響兒童的情緒、情感、學(xué)習(xí)狀態(tài)和行為，引發(fā)了相應(yīng)的心理問題。為此，作為班主任要用欣賞的眼光看待他們，看到他們的每一個(gè)改變，每一點(diǎn)進(jìn)步，并在大家面前說出來，讓他們感受到自己的優(yōu)點(diǎn)，信心與自尊得到滿足，并在認(rèn)知體系中重新認(rèn)知自我，建立良好的個(gè)人形象。我們要因人而異，讓每一位兒童都能夠得到贊美，體驗(yàn)成功，增強(qiáng)他們的良性體驗(yàn)，引導(dǎo)兒童進(jìn)行合理的自我調(diào)適，完善自己的人格。我接上現(xiàn)在這個(gè)班是在四年級(jí)時(shí)，班上的吳盼龍同學(xué)，他時(shí)常打架、吸煙、貪玩等。在課堂里不是搞小動(dòng)作就是睡覺，也很“霸氣”。后來經(jīng)過對(duì)他認(rèn)真分析，覺得他并不是一無(wú)是處，還發(fā)現(xiàn)他愛運(yùn)動(dòng)，有集體榮譽(yù)感，夠義氣，十分樂意幫助困難的同學(xué)，且很有正義感。我利用他對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的愛好和對(duì)我的好感，經(jīng)常與他談心，和他交朋友，關(guān)心他的生活、學(xué)習(xí)，對(duì)他噓寒問暖。因而他把我當(dāng)知心朋友，有心事肯跟我傾訴，聽從我的教導(dǎo)。經(jīng)過我的耐心教育、引導(dǎo)和鼓勵(lì)（擔(dān)任體育委員），他轉(zhuǎn)變很大，現(xiàn)在不斷地在改掉過去的惡習(xí)，慢慢養(yǎng)成了較強(qiáng)的自制能力，從一個(gè)問題學(xué)生變成了老師的好助手。

所以，我們要經(jīng)常告訴這些留守兒童，他們明天是多么輝煌，為兒童樹立“角色”，讓這個(gè)“角色”引領(lǐng)孩子挖掘自己的潛能，完成角色屬性，改變?cè)械牟涣夹睦?，成為有理想、有追求、有信心的人?/p>

托爾斯泰說過，“教育才能的基礎(chǔ)在于深信有可能成功地教育每個(gè)兒童。”相信我們只要有信心，用我們的耐心，從留守兒童的實(shí)際出發(fā)，從小事抓起，不斷提升他們的自我發(fā)展能力，今天一定是他們的新起點(diǎn)。

第四篇：音樂與詩(shī)歌關(guān)系研究論文

一、音樂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》文體形式的影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，里面包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大部分。關(guān)于《風(fēng)》、《雅》、《頌》如何分類，現(xiàn)存的先秦文獻(xiàn)沒有一個(gè)明確的記載?！睹?shī)序》說：“《風(fēng)》，風(fēng)（諷）也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄啊堆拧氛?，正也，言王政之所由廢興也?！薄啊俄灐氛撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也?！憋@然，這是漢儒以政治教化的觀點(diǎn)所進(jìn)行的解釋，并不符合《詩(shī)經(jīng)》的本來面貌?？鬃釉f過：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以此，知《雅》、《頌》之名原本不是詩(shī)體的名稱，而是音樂的名稱。所以，至唐代孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》，就重新指出《風(fēng)》、《雅》、《頌》的音樂性質(zhì)。他說：“詩(shī)各有體，體各有聲，大師聽聲得情，知其本義?！粍t《風(fēng)》、《雅》、《頌》者，詩(shī)篇之異體。”孔穎達(dá)的這一說法，得到了后世的廣泛認(rèn)同。后人結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》本身的內(nèi)容特點(diǎn)，大都認(rèn)為《風(fēng)》、《雅》、《頌》屬于音樂分類，其中《風(fēng)》屬于地方之樂，《雅》屬于朝廷之樂，《頌》屬于宗廟之樂?！对?shī)經(jīng)》與音樂的關(guān)系，在此認(rèn)識(shí)中進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。

但是，由于人們只是把《風(fēng)》、《雅》、《頌》看成是音樂上的分類，由于我們已經(jīng)不可能重新耳聞目睹先秦古樂，所以，學(xué)者們?cè)跒榇硕械竭z憾的同時(shí)，并沒有在《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)形式與音樂的關(guān)系問題上做進(jìn)一步思考，在這方面，還有很多的工作需要我們重新來做。一個(gè)明顯的事實(shí)是，音樂與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，并不僅僅表現(xiàn)在《風(fēng)》、《雅》、《頌》的樂調(diào)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言的形式方面?？梢哉f，正因?yàn)橛辛瞬煌臉氛{(diào)，才會(huì)有《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三種詩(shī)歌在語(yǔ)言形式上的巨大差別。

音樂對(duì)《風(fēng)》、《雅》、《頌》語(yǔ)言形式上的影響是顯而易見的。首先從章法上來看，《周頌》里的詩(shī)，幾乎都以單章的形式出現(xiàn)。而《雅》詩(shī)幾乎都由多章構(gòu)成，每一章的句子都很完整，而且每一章的篇幅都比較長(zhǎng)?！讹L(fēng)》詩(shī)雖然也由多章構(gòu)成，但是大多數(shù)《風(fēng)》詩(shī)的章節(jié)數(shù)都少于《雅》詩(shī)，每一章的篇幅也較《雅》詩(shī)要短。這種分章或不分章，每章句子有多有少的現(xiàn)象，顯然都是由《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三種不同的音樂演唱體系決定的。再?gòu)奈霓o的角度來看，《周頌》里的詩(shī)句有相當(dāng)數(shù)量都不整齊，詞語(yǔ)也不夠文雅，但是大多數(shù)卻非常古奧。而雅詩(shī)的句子則非常整齊規(guī)范，詞語(yǔ)也特別典雅，有一種雍容華貴的氣象?！讹L(fēng)》詩(shī)的句子參差錯(cuò)落，輕靈活潑，通俗又是其語(yǔ)言的基本風(fēng)格?！讹L(fēng)》、《雅》、《頌》在語(yǔ)言形式上的這種區(qū)別，音樂在里面所起的作用是不容置疑的。有什么樣的樂調(diào)，就會(huì)有什么樣的語(yǔ)言?！抖Y記·樂記》云：“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)?！庇衷唬骸啊肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者也?！笨追f達(dá)疏：“《清廟》，謂作樂歌《清廟》也。朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫疏之，使聲遲也。倡，發(fā)歌句也。三嘆，三人從嘆之也。”由此可知，像《周頌·清廟》這樣的詩(shī)之所以單章而又簡(jiǎn)短，一個(gè)重要的原因是因?yàn)樽趶R音樂本身所追求的風(fēng)格就是簡(jiǎn)單、遲緩、凝重、肅穆。簡(jiǎn)單，就不須長(zhǎng)詩(shī)來配樂；遲緩，對(duì)語(yǔ)言本身的節(jié)奏要求就不會(huì)過高；凝重，要求詩(shī)的語(yǔ)言不能華麗；肅穆，則要求在緩慢遲重的演唱中再加入深沉的感嘆式的合唱。演唱《清廟》時(shí)的樂器也正好與之相配，“朱弦而疏越”。由此而言，《清廟》之詩(shī)之所以是現(xiàn)在這樣的語(yǔ)言形式，音樂在其中的確起了重要作用。而《雅》詩(shī)作為朝廷的正樂，承擔(dān)著與宗廟音樂不同的藝術(shù)功能。它或者述民族之歷史，或者記國(guó)家之大事，或者談?wù)讨檬?，或者寫朝廷之儀典，篇幅的宏大，語(yǔ)言的典雅，章法的整齊，就必然成為雅樂對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的基本要求，尤其是對(duì)《大雅》的要求。《風(fēng)》詩(shī)的章法和語(yǔ)言特別近似于現(xiàn)在的流行歌曲的歌詞，最常見的情況是每首詩(shī)分成二至四段，每一段的句子數(shù)量都在三五句之間，結(jié)尾和開頭部分還往往呈現(xiàn)出重章反復(fù)的模式。由此我們可以猜想，這些《風(fēng)》詩(shī)最初本是來自世俗社會(huì)的“流行歌曲”，它所表現(xiàn)的是社會(huì)各階層的風(fēng)俗風(fēng)情，是社會(huì)各階層的通俗的歌唱。它的章法形式和語(yǔ)言，正是在這種通俗歌唱發(fā)展過程中才形成的。

音樂對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》語(yǔ)言形式的影響有時(shí)可能是主導(dǎo)性的，在這方面，我們過去的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。之所以如此，是因?yàn)槲覀冞^去在研究《詩(shī)經(jīng)》各體的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作方法之時(shí)，往往習(xí)慣于從作品的內(nèi)容入手，認(rèn)為是內(nèi)容決定了形式，是先有了廟堂的歌功頌德的內(nèi)容，自然就會(huì)有了《周頌》那種板滯凝重的語(yǔ)言形式。其實(shí)事情并不那樣簡(jiǎn)單，有時(shí)候?qū)嶋H的創(chuàng)作正好與此相反，不是內(nèi)容決定形式，而是形式?jīng)Q定內(nèi)容。先有了宗廟音樂的規(guī)范，自然就會(huì)產(chǎn)生那樣的內(nèi)容和語(yǔ)言，形式在這里可能起著決定性的作用。《周頌》是這樣，《雅》詩(shī)和《風(fēng)》詩(shī)中的許多詩(shī)篇的產(chǎn)生也是如此，這在《詩(shī)經(jīng)》的文本中可以找到證明。如當(dāng)前的許多研究者都已經(jīng)注意到，《詩(shī)經(jīng)》中存在著許多固定的抒寫格式和套語(yǔ)，按口傳詩(shī)學(xué)的理論，這些固定的抒寫格式和套語(yǔ)之所以存在，正是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的口傳詩(shī)歌發(fā)展過程中形成的形式技巧，這種技巧往往與音樂演唱的固定模式緊緊聯(lián)系在一起，后世的歌唱者在創(chuàng)作中可以熟練地拿來套用。也就是說，一個(gè)民族在早期詩(shī)歌長(zhǎng)久的發(fā)展過程中，逐漸形成了一些固定的音樂曲調(diào)和演唱程式，這些固定的音樂曲調(diào)和演唱程式，往往決定了一首詩(shī)的語(yǔ)言形式。所謂“詩(shī)體既定，樂音既成，則后之作者各以舊俗。”（《毛詩(shī)正義》卷一）說的正是這一道理。

音樂對(duì)《楚辭》文體的影響也是這樣。與《詩(shī)經(jīng)》有《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別相類似，以屈原、宋玉為代表的《楚辭》也可以區(qū)分為《離騷》、《九章》、《九辯》類，《天問》類，《九歌》類，《招魂》類等四種類型。如果說起與音樂的關(guān)系，最緊密的當(dāng)數(shù)《九歌》和《招魂》。王逸在《楚辭章句》中說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！币源?，我們知《九歌》本為楚?guó)的祭祀歌曲，詩(shī)樂舞三者緊密相聯(lián)而不可分離。《招魂》向來有屈原作和宋玉作兩說，但無(wú)論哪種說法，都認(rèn)為這首詩(shī)采用了民間招魂辭的形式，由招魂者用一種特殊的歌唱方式將一個(gè)人的魂招回。這種形式，應(yīng)該是歌與詩(shī)的結(jié)合，而沒有伴舞?！峨x騷》與《九章》都是屈原個(gè)人的發(fā)憤抒情之作。根據(jù)《離騷》后面的“亂”辭以及《九章》中的部分篇章，如《桔頌》等分析，這些作品也有很強(qiáng)的音樂性，可以吟唱，但是否在作者的創(chuàng)作初始就曾經(jīng)配樂而歌，歷史上沒有明確的記載?！毒呸q》為《宋玉》模仿《離騷》、《九章》之作，其配樂演唱的可能性比起《離騷》又小了些。關(guān)于《天問》，王逸在《楚辭章句》中又說：“《天問》者，屈原之所作也。何不言問天？天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊ｍíｎ＠①，仰天嘆息，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋譎詭，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思?！庇纱丝芍短靻枴愤@首詩(shī)，是不能歌唱的。如此說來，《楚辭》中上述四種類型作品的分別，和音樂的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系就起了重要的作用。再?gòu)脑?shī)體角度，我們也可以看清這種區(qū)別?！毒鸥琛放c樂舞緊密結(jié)合，其中所有十一篇作品，基本句式都是一句詩(shī)中間有一個(gè)“兮”字，如“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”；“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”；“操吳戈兮披犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接”等。《招魂》取自民間招魂詞的形式，全篇以招魂者呼喚所招之魂的方式寫來，其最突出的特點(diǎn)是詩(shī)中多用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句和鋪排式的句法，表示呼喊的語(yǔ)氣詞“些”字在這里起了重要的作用。如：“魂兮歸來！去君之恒干，何為乎四方些！”“魂兮歸來，東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。”《離騷》、《九章》、《九辯》同為屈原和宋玉的個(gè)體發(fā)憤抒情之作，詩(shī)的語(yǔ)言更適用于個(gè)人的口頭吟唱，其基本句式是每?jī)删錇橐唤M，在第一句的最后有一個(gè)“兮”字，如：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，“惜誦以致憫兮，發(fā)憤以抒情”，“皇天平分四時(shí)兮，吾獨(dú)悲此凜秋。”而《天問》則以四言為主，全詩(shī)以170多個(gè)問句組成，基本沒有一個(gè)語(yǔ)氣詞。由此可見，音樂對(duì)楚辭語(yǔ)言形式的影響，與《詩(shī)經(jīng)》是相同的。這說明，盡管《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的音樂演唱方式后人已無(wú)法知道，但是音樂對(duì)它們的影響卻依然可見，如此說來，認(rèn)真地分析《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三種類型詩(shī)歌以及《楚辭》中四種類型詩(shī)歌的音樂形式特點(diǎn)以及其在語(yǔ)言藝術(shù)中的表現(xiàn)和影響，是深化當(dāng)前《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》研究的一項(xiàng)重要的工作。

二、歌與誦：詩(shī)與賦的分途及音樂對(duì)漢代詩(shī)歌的影響

在中國(guó)詩(shī)體的演變史上，漢代是一個(gè)重要的階段。漢代詩(shī)歌體式演變的一個(gè)重要標(biāo)志，是賦這種介于詩(shī)與散文之間的文體的出現(xiàn)和五言詩(shī)與樂府詩(shī)的產(chǎn)生，這恰恰與音樂有著極大的關(guān)系。為說這一問題，讓我們先從賦的演變開始談起。

班固在《漢書·藝文志》中說：“不歌而誦謂之賦”。這說明，歌與不歌，是詩(shī)與賦的一條重要區(qū)別或者說是根本區(qū)別。那么，這種“不歌而誦”的賦是如何產(chǎn)生的呢？按班固的話說，這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān)，是從古詩(shī)中流變出來的。本來，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)都是可歌的，同時(shí)作為一種貴族的文化修養(yǎng)，在春秋以前所謂的“賦詩(shī)言志”也是當(dāng)時(shí)的諸侯卿大夫用“詩(shī)”來交流思想的一種重要方式?？鬃诱f：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄对?shī)傳》中又說：“登高能賦，可以為大夫。”指的都是這個(gè)意思。但是到了戰(zhàn)國(guó)以后，由于“禮崩樂壞”，由于“聘問歌詠不行于列國(guó)”，所以產(chǎn)生了屈原這樣的賢人失志之賦。班固的這段話的原文見于《漢書·藝文志》，非常重要，可惜的是過去人們往往都把它忽略了，主要原因就是我們沒有從音樂與詩(shī)歌的關(guān)系角度來考慮這一問題。仔細(xì)想來，從屈原作《離騷》、《九章》和《天問》開始，配樂演唱在其中所起的作用就已經(jīng)不再重要。以后宋玉除了模仿屈原的作品而作《九辯》之外，又作了一系列以賦為名的作品，如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》等。它們與《離騷》不同，已經(jīng)完全不能歌唱。正是這些以賦為名的作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌體裁發(fā)生了巨大的變化，并從詩(shī)中流變出一種新的文體——賦。

現(xiàn)在學(xué)者們大都認(rèn)為，漢初詩(shī)歌的發(fā)展受楚國(guó)詩(shī)歌與音樂的影響非常之大。這可以包括詩(shī)賦兩個(gè)方面的影響，學(xué)者們都有相關(guān)的論述。但是幾乎所有的學(xué)者都把《楚辭》對(duì)漢代詩(shī)與賦的影響分開來談，說賦往往從宋玉開始，說詩(shī)則籠統(tǒng)地把屈原的所有作品包括在內(nèi)。其實(shí)如果從音樂與詩(shī)的關(guān)系的角度來看，同時(shí)參照班固的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是漢賦還是漢詩(shī)，都可以從屈原那里找到根源，并且有比較分明的發(fā)展趨勢(shì)。從賦的方面說，我們不能低估《離騷》、《九章》的影響。這有兩個(gè)方面，第一是文體方面的影響。我們知道，漢賦可以分為散體大賦和騷體賦兩種，其中騷體賦的源頭就是屈原的《離騷》。第二是音樂方面的影響。如班固所說，賦的文體特征是“不歌而誦”，騷體賦既然從文體上受《離騷》的影響，我們推測(cè)從音樂上也應(yīng)該受其影響，這反過來似乎也證明《離騷》、《九章》在屈原創(chuàng)作之初可能只是被用來口頭吟唱，并沒有配樂，所以后代的騷體賦無(wú)論從形式還是從表現(xiàn)方式上看都是對(duì)屈原作品的直接繼承。從詩(shī)的方面說，我們說漢初詩(shī)歌受楚國(guó)詩(shī)歌的影響，主要應(yīng)該指受《九歌》的影響。這也包括兩個(gè)方面。首先，我們說漢初的歌詩(shī)都是可唱的，而楚辭中直接冠以“歌”名的，只有《九歌》。可見，漢初的歌詩(shī)首先繼承的就是《九歌》的“歌”的傳統(tǒng)。其次，我們看漢初那些楚歌的語(yǔ)言形式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其句式特點(diǎn)也正好與《九歌》相同，都是一句詩(shī)中間有一個(gè)“兮”字，項(xiàng)羽、劉邦都是楚人，都曾有楚歌傳世，《垓下歌》、《大風(fēng)歌》都是這樣的句式。傳為高祖唐山夫人的《安世房中歌》十七章，有些篇章中沒有“兮”字在中間的句式，當(dāng)代學(xué)者們卻都認(rèn)為是班固在記錄時(shí)把它省掉了，原本也應(yīng)該是如《九歌》樣中間有“兮”字的典型句式。楚歌的這種句式，在西漢中期以后一直保存下來，成為漢代歌詩(shī)中的一種重要形式，如烏孫公主劉細(xì)君的《悲愁歌》、漢武帝劉徹的《匏子歌》、《秋風(fēng)辭》等都是如此。這說明，歌與誦不僅是歌詩(shī)與漢賦在文體上的區(qū)分，同時(shí)也說明，是否配樂可歌也是影響并左右漢代詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的重要因素，尤其是影響漢初詩(shī)歌發(fā)展的重要因素。

非常有意思的是，當(dāng)漢賦脫離了音樂演唱而走向獨(dú)立發(fā)展之路以后，它與詩(shī)的這種區(qū)別也逐漸被學(xué)者們認(rèn)識(shí)到。班固在《漢書·藝文志》中作《詩(shī)賦略》，明確地提出“不歌而誦謂之賦”，并把那些可以歌唱可以配樂的詩(shī)稱之為“歌詩(shī)”。而漢代的詩(shī)，也就是“歌詩(shī)”之所以得到新的發(fā)展，又恰恰與新的音樂產(chǎn)生和異族音樂的輸入有關(guān)。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)材料來看，在漢代詩(shī)歌園地里，最主要的歌詩(shī)類別有三種，一種是楚歌，一種是相和歌，一種是鼓吹鐃歌。它們的分別，最初不是由于文體上的差異，而是由于不同的音樂樂調(diào)來源以及與之相關(guān)的演唱方式。

漢初詩(shī)歌以楚歌為主，一方面是由于楚歌自有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，另一方面是因?yàn)闈h代統(tǒng)治者對(duì)楚歌的偏愛。劉邦本是楚人，漢初皇室貴族喜愛楚歌也是自然的。但是到了漢武帝時(shí)期，隨著漢帝國(guó)的日益強(qiáng)大和民族大融合的形成，楚歌獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面不復(fù)存在。漢武帝為了制造新的頌神曲，從全國(guó)各地搜集了大量的歌謠，還包括樂譜（“聲曲折”），這在《漢書·藝文志》中有明確的記載。同時(shí)，橫吹鼓吹的輸入，也為漢代歌詩(shī)形式的多樣化創(chuàng)造了更好的條件。

鼓吹樂是在先秦鼓樂、吹樂以及軍中凱樂的基礎(chǔ)上，融匯北方少數(shù)民族的橫吹、鼓吹而形成的音樂?！稑犯?shī)集》卷十六引劉ｈｕáｎ＠②《定軍禮》云：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也?！薄鞍艘簟笔菍?duì)中國(guó)古代金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類樂器的總稱。此處言非“八音”，正是指異族音樂而言。據(jù)班固《漢書·敘傳》：“始皇之末，班壹避地樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無(wú)禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹。”按樓煩屬中國(guó)北方游牧民族，精騎善射。馬上鼓吹，以簫笳為主，正是其民族音樂特色。《樂府詩(shī)集》卷二十一又云：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。北狄諸國(guó)，皆馬上作樂，故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署?！瓩M吹有雙角，即胡樂也。漢博望侯張騫入西域，傳其法于西京，唯得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八節(jié)，乘輿以為武樂?！币源耍愖逡魳份斎胫?，朝廷甚至有專門負(fù)責(zé)掌管的“鼓吹署”。這種新樂的樂器以中原之鐃、鼓與北狄西域諸國(guó)的鳴笳、簫與胡角為主。因而，它與先秦的鼓樂與吹樂不同，與以絲竹為主的相和諸調(diào)在風(fēng)格上判然有別。對(duì)此，晉人陸機(jī)的《鼓吹賦》曾有過生動(dòng)的描述。

而相和歌作為漢樂府中的主要藝術(shù)形式，它的主要藝術(shù)特征最初也表現(xiàn)在音樂方面?！端螘分尽吩疲骸胺矘氛鹿旁~，今之存者，并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之屬是也?！薄稌x書·樂志》也說：“《相和》，漢舊歌也；絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。”分析這兩句話的意思我們可知，第一，這里所說的《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》，最早屬于漢世的“街陌謠謳”，第二，這些歌曲在當(dāng)時(shí)屬于“相和”曲一類，而這一類曲子的基本演唱方式是“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！币院筮M(jìn)一步發(fā)展，則演變成相和諸調(diào)，如相和六引、平調(diào)曲、清調(diào)曲、楚調(diào)曲、瑟調(diào)曲以及大曲等復(fù)雜的形式。

楚歌、鼓吹鐃歌和相和歌這三種漢代主要的歌詩(shī)演唱形式，也影響漢代歌詩(shī)的語(yǔ)言形式發(fā)展。楚歌產(chǎn)生的比較早，來源比較單一，其語(yǔ)言形式基本上沿襲了《九歌》。鼓吹曲受北方和西域少數(shù)民族歌曲的影響，其語(yǔ)言形式與楚歌完全不同。其代表作為《漢鼓吹鐃歌》十八曲，全為雜言。而相和諸調(diào)雖然也以雜言居多，卻出現(xiàn)了許多整齊的五言詩(shī)，如《江南可采蓮》、《君子行》、《陌上桑》、《白頭吟》等等。由此可見，音樂對(duì)漢代詩(shī)歌語(yǔ)言形式的影響，同樣是巨大的。

從《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別到漢代詩(shī)賦的分流以及楚歌、鐃歌與相和歌的產(chǎn)生，我們可以看到音樂對(duì)先秦兩漢詩(shī)歌語(yǔ)言形式的影響之大。限于篇幅，本文在這里不能就有關(guān)問題做詳細(xì)展開式的論述，而主要是想提出這一問題以引起學(xué)界的充分關(guān)注。我以為，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的研究角度變換問題，而是一個(gè)關(guān)系到如何重新理解中國(guó)古代詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)問題。試想，如果我們把詩(shī)歌不再看成是一種單純的語(yǔ)言的藝術(shù)，而是與音樂密不可分的復(fù)合型藝術(shù)，那么，我們?cè)倩剡^頭來看一下以往的中國(guó)詩(shī)歌研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的不足。所以我以為，認(rèn)真地研究中國(guó)詩(shī)歌與音樂的關(guān)系，是深化當(dāng)前中國(guó)詩(shī)歌研究的重要方面，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字為曰下加文

＠②原字為王加（虍下加鬲）加犬

第五篇：兒童攻擊性與校園打架事件關(guān)系研究

兒童攻擊性與校園打架事件關(guān)系研究

內(nèi)容摘要：攻擊行為是一種故意傷害他人，并給他人帶來身體和心理傷害的行為活動(dòng)。兒童處于身體迅速生長(zhǎng)、心理發(fā)展不成熟且易沖動(dòng)的年齡，其攻擊性問題更加突出。這給許多的小學(xué)老師的安全教育工作帶來很多的安全隱患。本文從小學(xué)高年級(jí)兒童攻擊性產(chǎn)生的原因，與校園安全之間的關(guān)系，及其對(duì)策進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：攻擊性行為、校園安全、原因、對(duì)策

攻擊性行為又稱侵犯性行為，是一種故意傷害他人，并給他人帶來身體和心理傷害的行為活動(dòng)【1】。兒童處于身體迅速生長(zhǎng)、心理發(fā)展不成熟且易沖動(dòng)的年齡，其攻擊性問題更加突出。這給許多的小學(xué)老師的安全教育工作帶來很多的安全隱患。本文從兒童攻擊性產(chǎn)生的原因，與校園安全之間的關(guān)系，及其對(duì)策進(jìn)行研究。

一、辯證發(fā)展的過程

在學(xué)校里，經(jīng)?？梢月牭嚼蠋熃逃龑W(xué)生要團(tuán)結(jié)，不許打架。但是不難發(fā)現(xiàn)校園打架事件仍舊頻頻發(fā)生，這引發(fā)很多教育工作者的思考。

很多人認(rèn)為打架事件的發(fā)生只是一個(gè)偶然現(xiàn)象，是由于兒童本身就是活潑、好動(dòng)的年齡。其實(shí)不然，兒童攻擊性行為并不僅僅以活潑好動(dòng)的形式表現(xiàn)，他往往伴隨著厭學(xué)、欺騙行為、不尊敬師長(zhǎng)等。而經(jīng)常被攻擊的兒童事后通常會(huì)導(dǎo)致情緒抑郁、焦慮緊張、注意力分散、自卑孤僻、厭學(xué)逃學(xué)、學(xué)習(xí)成績(jī)下降和失眠，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致自殺。兒童攻擊性行為是各種問題的先兆，不僅阻礙個(gè)體的健康發(fā)展，也影響學(xué)校教育教學(xué)工作的正常進(jìn)行。

而校園環(huán)境也直接影響著兒童攻擊性行為的多少，不少研究發(fā)現(xiàn)，欺負(fù)發(fā)生率因?qū)W校不同而存在很大的差異。這顯然不是學(xué)生個(gè)體或家庭因素造成的，而與學(xué)校的文化有著重要的聯(lián)系。教師對(duì)于爭(zhēng)斗行為的處理的是否公正直接影響著兒童攻擊性行為的下次是否發(fā)生。

二、兒童攻擊性產(chǎn)生的原因

1、家庭原因

記得一年級(jí)老師說過一個(gè)故事，她在課上教育學(xué)生在班里要互相照顧，不能打架。說完當(dāng)即有學(xué)生表示反對(duì)，說在家里爸爸經(jīng)常打媽媽。這個(gè)學(xué)生的話一直在我耳旁縈繞，讓我反思，這是為什么。我們社會(huì)到底給孩子帶來了什么？那對(duì)夫妻的打架給這孩子造成多大的影響。

家庭以生活為主要內(nèi)容，他在為兒童提供發(fā)育與成長(zhǎng)所需的物質(zhì)、精神、心理?xiàng)l件時(shí)，也在自然地傳遞一種不良的生活方式。而家庭的不和諧生活和家長(zhǎng)的極端教養(yǎng)方式在兒童的成長(zhǎng)過程中影響尤其嚴(yán)重。1.1家庭氛圍的不和諧

心理學(xué)家的研究表明，模仿父母或他人的不良行為是導(dǎo)致孩子攻擊行為的重要原因。例如有的幼兒生長(zhǎng)在一個(gè)攻擊性行為的家庭環(huán)境中，父母性格粗暴，父母、祖輩間不和，經(jīng)常爭(zhēng)吵，甚至用暴力的方法來解決矛盾，孩子在耳聞目睹中往往把父母的言行誤以為行為的原則，不加批評(píng)地接受，逐漸形成錯(cuò)誤雛型。在與小朋友相處中稍有不如意便用武力等攻擊小伙伴，這樣逐漸形成攻擊性行為。1.2家長(zhǎng)極端教養(yǎng)方式

有研究表明一般有重攻擊性行為的孩子基本都來自“溺愛型”家庭和“權(quán)威型”的家庭?！澳鐞坌汀奔彝ニ麄儗?duì)孩子過于放縱，無(wú)原則的滿足小孩子的任何要求，從不控制孩子的行為，導(dǎo)致小孩往利己排他的心理發(fā)展?！敖^對(duì)權(quán)威”型家庭，一般都以打罵來解決問題，小孩子在成長(zhǎng)過程中很容易從父母的言行中學(xué)會(huì)了侵犯、攻擊他人的模式。就如英國(guó)教育家洛克說過的: “我們動(dòng)手的時(shí)候，所得到的印象，哪怕是極微極小，小到幾乎覺察不出，卻有極重大的影響。”

2、校園原因

在我們那時(shí)讀書時(shí)，老師基本上都會(huì)偏袒讀書好的學(xué)生，這就導(dǎo)致好的學(xué)生不知悔改，繼續(xù)欺負(fù)同學(xué)。這一系列的連鎖反應(yīng)導(dǎo)致好的學(xué)生驕縱跋扈，而學(xué)習(xí)差的學(xué)生就養(yǎng)成自卑厭學(xué)等情況。所以一所學(xué)校是否有反欺負(fù)的措施，在一定的程度上影響著欺負(fù)的普遍性。不同的學(xué)校規(guī)章制度和學(xué)校的風(fēng)氣也不同程度的影響學(xué)生的欺負(fù)發(fā)生情況。教師對(duì)欺侮的態(tài)度和行為,也影響著欺侮行為的發(fā)生。

3、大眾傳媒的影響

我們生活在信息高速發(fā)展的年代，也是個(gè)文化多元化的時(shí)代。電視電影上的暴力情節(jié)層次不窮，細(xì)節(jié)盡量做到惟妙惟肖。而小孩子他的識(shí)別是非的能力較弱，模仿能力卻很強(qiáng)。認(rèn)為自己也可以維護(hù)地球秩序，認(rèn)為欺負(fù)學(xué)生打到小怪獸。

4、同伴的影響

有人曾指出：“欺負(fù)是發(fā)生于群體背景中的暴力，群體中的個(gè)體在互動(dòng)中互相強(qiáng)化著群體中他人的行為?！钡窃趦和某砷L(zhǎng)過程中，同伴一直是不可缺少的。而孩子在一起相處時(shí)，總是會(huì)很容易出現(xiàn)模仿，打鬧等情況，一個(gè)孩子看到另一個(gè)孩子通過搶來達(dá)到自己的目的，而這個(gè)孩子也會(huì)用同樣的方法去達(dá)到更多的目的。

5、需求不滿

兒童的需求多種多樣，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)有不同的需求。有精神需求和物質(zhì)需求，當(dāng)幼兒的這些需求得不到滿足，兒童的攻擊性行為就相應(yīng)的產(chǎn)生了，由于兒童有很強(qiáng)的自我中心意識(shí)、對(duì)自己喜愛的物品、玩具有強(qiáng)烈的占有欲，所以經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)搶玩具的攻擊性行為。在小學(xué)里，經(jīng)常發(fā)生高年級(jí)學(xué)生到低年級(jí)學(xué)生那里爭(zhēng)搶零食。

三、對(duì)兒童攻擊性行為矯正對(duì)策

1、家校合作

通過家校合作為兒童營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。兒童的攻擊性是多方面的，無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師，都應(yīng)營(yíng)造和諧的情緒氛圍，理智的控制情緒，不粗暴的對(duì)待孩子，也不在孩子面前有爭(zhēng)吵的行為。家長(zhǎng)和老師應(yīng)該通過多種渠道互相溝通，相互了解孩子在家里和學(xué)校的情況。家長(zhǎng)和老師都應(yīng)及時(shí)的發(fā)現(xiàn)兒童的閃光點(diǎn)，表?yè)P(yáng)兒童的行為，增強(qiáng)兒童的自信心。

2、滿足幼兒心理的需要和愿望

好奇、好問、好動(dòng)是兒童期典型的心理特征，當(dāng)兒童表現(xiàn)出探索周圍世界的種種正當(dāng)需求時(shí)，父母和老師都應(yīng)滿足和支持他們，提供寬松的環(huán)境條件讓他們通過活動(dòng)、游戲及勞動(dòng)等進(jìn)行適當(dāng)?shù)膰L試，去干能干的事，去克服能克服的困難，去做切合實(shí)際的探索。而游戲則是兒童最喜愛，也是最主要的實(shí)踐活動(dòng)，在游戲中，兒童可以無(wú)拘無(wú)束地盡情釋放各種積極的，消極的感情，游戲能為他們提供學(xué)習(xí)安全妥當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己感情的途徑，從而學(xué)習(xí)駕馭控制不友好的攻擊性行為。

3、樹立良好榜樣克制學(xué)生行為 兒童在成長(zhǎng)過程中，模仿能力強(qiáng)，塑造力強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)通過模仿別人來獲得攻擊性行為，同樣也可以通過正面引導(dǎo)讓學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓，容忍別人。老師可以通過故事里的好形象去感染幼兒，給兒童樹立好榜樣，在日常生活中善于發(fā)現(xiàn)同伴間的好人好事，通過談話等方式使兒童形成正確的是非、道德觀，引導(dǎo)兒童模仿加以學(xué)習(xí)，通過強(qiáng)化去形成固定的親社會(huì)行為模式。

4、建立合理常規(guī)，科學(xué)安排生活和飲食。

常規(guī)是兒童必須遵守的日常生活的行為規(guī)則。兒童天性活潑好動(dòng)、好玩、愛鬧，精力旺盛，建立合理的常規(guī)可培養(yǎng)其自制能力和良好的行為習(xí)慣。在一日活動(dòng)安排上還可適當(dāng)增加運(yùn)動(dòng)量，組織進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)等以消耗兒童過于旺盛的體力和過剩的能量是很有必要的。此外在一日三餐飲食方面注意不要過多提供高蛋白高能量的食物，以防產(chǎn)生過剩的體力和能量。

5、善待兒童的攻擊性行為

在說這點(diǎn)的時(shí)候，我倒是感觸深刻，記得我畢業(yè)第一年教四年級(jí)語(yǔ)文，班上有個(gè)同學(xué)某某經(jīng)常跟我作對(duì)，上課不認(rèn)真聽，下課經(jīng)常打架。我也不甘示弱，與他硬碰硬，我就發(fā)現(xiàn)他越來越壞了。后來經(jīng)過老教師的指點(diǎn)，我知道某某同學(xué)其實(shí)是從小被人貼上了“壞孩子”的標(biāo)簽，破罐子破摔，你越罵他抵觸情緒越大。后來我就換了一種方式，善于發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，他上課的姿態(tài)好，我就表?yè)P(yáng)他，大掃除積極我也表?yè)P(yáng)他，漸漸的我發(fā)現(xiàn)他變了。所以老師要善待兒童的攻擊性行為，善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)及時(shí)給與正面鼓勵(lì)。在兒童發(fā)生攻擊性行為時(shí)，我們應(yīng)該分析攻擊性行為的性質(zhì)，是屬于工具性攻擊還是敵意性攻擊。如果是工具性攻擊，則要認(rèn)真分析引起他攻擊行為發(fā)生的原因是什么。對(duì)于發(fā)生敵意性攻擊行為的兒童，教師應(yīng)施以恰當(dāng)?shù)膽土P，如可采用暫時(shí)隔離法，對(duì)他采取不予理睬的態(tài)度。當(dāng)他出現(xiàn)合作性行為時(shí)，給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)以強(qiáng)化其良好行為。

兒童攻擊性行為是一切問題的先兆，及時(shí)合理的引導(dǎo)兒童攻擊性行為，對(duì)校園打架事件的減少可謂功不可沒。

參考文獻(xiàn)：

【1】 Parke&Slaby，Handbook of child psychology vol.4，New York；Aca-demic Press，1983 【2】 陳向明，教師如何作質(zhì)的研究，教育科學(xué)出版社；北京，2001 【3】 李維，社會(huì)化心理學(xué)新發(fā)展，上海；上海教育出版社

姓名：嚴(yán)晴玲

電話：***（584507）學(xué)校：江山市廿八都小學(xué)

論文名稱：兒童攻擊性行為與校園打架事件的關(guān)系研究