第一篇：東西方景觀美學(xué)在別墅中的運(yùn)用論文

引言：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人們的生活水平有了很大的提高，對(duì)生活質(zhì)量的要求也隨之提升，別墅逐漸成為高質(zhì)量居住環(huán)境的標(biāo)志和象征。然而，當(dāng)前的別墅設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出千篇一律的態(tài)勢(shì)，喪失了自身獨(dú)特的個(gè)性，其中別墅的景觀美學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題尤為突出。如何提升別墅的景觀美學(xué),創(chuàng)造令人滿意的高尚住宅藝術(shù)，已經(jīng)成為別墅建筑景觀設(shè)計(jì)研究的主題。

一、東西方景觀美學(xué)藝術(shù)的比較

1、東西方哲學(xué)思想和世界觀的差異

由于詩(shī)人、畫家直接參與景觀的建造和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)古典景觀美學(xué)從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感情色彩。在儒、釋、道等古典哲學(xué)思想的影響下，中國(guó)景觀思想處處充滿著生活氣息并浸透著人的“唯心”主觀感情，強(qiáng)調(diào)景觀的自然意趣,反映了人對(duì)田園閑適生活的向往。而以法國(guó)為代表的西方傳統(tǒng)景觀在“唯物”的美學(xué)思想下形成，強(qiáng)調(diào)人工的自然美，反映人對(duì)自然的改造和控制，體現(xiàn)人的意志，追求的是形式美。

2、東西方景觀設(shè)計(jì)在空間處理上的差異

在空間處理上，中國(guó)古典景觀“命意在空不在實(shí)”，顯現(xiàn)的是活潑、動(dòng)態(tài)、多點(diǎn)透視的空間。其力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性，使之融于自然、表現(xiàn)自然，把景觀空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展，利用借景手法把觀賞者的目光引向其他景色，從而突破了有限的空間限定。而西方古典景觀主從分明、重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，其邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要，而是著重強(qiáng)調(diào)以建筑實(shí)體營(yíng)造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來(lái)處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。

3、東西方對(duì)景觀的功能理解不同

中國(guó)景觀美學(xué)雖然有休息和娛樂(lè)的目的，但由于中國(guó)文人的休息和娛樂(lè)越來(lái)越走向純精神功能的非功利傾向，其設(shè)計(jì)的目標(biāo)也變得越來(lái)越飄渺和意味深長(zhǎng)。中國(guó)的美學(xué)理論在整體上就一直對(duì)追求物質(zhì)享受的思想長(zhǎng)期鄙視，因此中國(guó)園林的功能一直都是少數(shù)文人自省和精神自我滿足的場(chǎng)所，物質(zhì)功能從未成為中國(guó)景觀的重要功能。相反，英國(guó)人很快就注意到把花園變成實(shí)用的場(chǎng)所,使之成為公眾會(huì)聚的場(chǎng)所，藥物、蔬菜和花卉的生產(chǎn)基地,牛羊的牧場(chǎng)等,物質(zhì)功能與審美相結(jié)合，把西方園林藝術(shù)推上了一個(gè)更加健康的方向，并為傳統(tǒng)的風(fēng)景園林藝術(shù)插上了科學(xué)、民主的翅膀。

4、東西方景觀設(shè)計(jì)中建筑風(fēng)格的差異

中國(guó)傳統(tǒng)景觀美學(xué)崇尚自然美，景觀的構(gòu)圖規(guī)則統(tǒng)率著建筑，迫使建筑“園林化”，隨高就低，打散整形，向自然敞開(kāi)。自然本身又隨著湖石、竹樹(shù)、流水等滲透到建筑物里去。建筑通常分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。景觀中的主要建筑往往和主山、池泊相對(duì),景色絕佳處常常有點(diǎn)景或觀景的建筑。而西方人講求對(duì)稱、均衡和秩序，因此花園的所有要素之間的比例協(xié)調(diào)、構(gòu)圖均衡，建筑統(tǒng)率著景觀美學(xué)。建筑物在布局中占主導(dǎo)地位，并且迫使景觀服從建筑的構(gòu)圖原則，并將建筑的幾何格律帶人景觀中，使高度“建筑化”。建筑多位于主軸盡端的高地上,相對(duì)集中，尺度體量巨大，不僅統(tǒng)率著整個(gè)景觀構(gòu)圖，同時(shí)也作為景觀的幕布和背景。中國(guó)傳統(tǒng)景觀建筑以木材為主,是一種木結(jié)構(gòu)體系，其中使用最多的是梁式木構(gòu)架，形狀及內(nèi)部空間較簡(jiǎn)單。西方景觀建筑物同外界涇渭分明，幾乎是互相隔絕的。多以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小。建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小,強(qiáng)調(diào)向上挺拔，突出個(gè)體建筑。

二、東西方景觀美學(xué)在別墅中的運(yùn)用

1、中國(guó)景觀美學(xué)在別墅庭院設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)美學(xué)源于我國(guó)古老的風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水學(xué)則注重于研究自然現(xiàn)象與人類生存需求的關(guān)系分析，對(duì)我國(guó)景觀建筑美學(xué)影響深遠(yuǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)注重天人合一的觀念，繼承發(fā)展到如今可以用建筑和自然的相互關(guān)系來(lái)概括。別墅作為人類居住的專屬空間，其與自然交流的媒介就是別墅的庭院，因此在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，庭院設(shè)計(jì)都會(huì)受到極大關(guān)注,無(wú)論是我國(guó)古代的四大名園，還是現(xiàn)代的中式別墅建筑,庭院的設(shè)計(jì)都是十分講究的。中國(guó)園林景觀崇尚道法自然，風(fēng)水學(xué)對(duì)于良好景觀的取向在很大程度上影響著中式庭院的設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法，比如，置石對(duì)案山重疊的模擬，曲水流觴對(duì)蜿蜓秀美的河流的再現(xiàn)，還有一池三山這種寄托著遠(yuǎn)古美好理想的景觀夢(mèng)境。

2、西方景觀美學(xué)在別墅庭院設(shè)計(jì)里的應(yīng)用

歐美風(fēng)格的別墅常見(jiàn)的有法式風(fēng)格別墅，英國(guó)都鐸式風(fēng)格別墅、地中海風(fēng)格別墅、西班牙風(fēng)格別墅。其中法式合院建筑外立面通常為新古典風(fēng)格，通常設(shè)計(jì)有對(duì)稱的主軸線，沿襲規(guī)整大氣的歐洲皇家風(fēng)格園林，布置泳池、穹頂、草坪和噴泉等,在私密空間又兼顧輕松休閑的環(huán)境氛圍營(yíng)造，設(shè)置蜿蜓優(yōu)美的道路,結(jié)合草坡地形,層次豐富的喬木，種類繁多的花灌木。都鐸式風(fēng)格別墅以紅色面磚為主材,淺色石材為輔，建筑形體復(fù)雜起伏，保留了歌特式建筑的塔樓，但構(gòu)圖中間突出，兩旁對(duì)稱，具有濃厚的歷史感和藝術(shù)氣息。與此呼應(yīng),在庭院設(shè)計(jì)時(shí)也多使用紅磚為主材，雕塑和水景通常是庭院核心的焦點(diǎn)景觀元素，最為特色的是其富于變化種類多樣的植物配置，營(yíng)造休閑自然的田園風(fēng)情。地中海風(fēng)格的別墅在景觀設(shè)計(jì)上一般采用白色的外墻搭配富有質(zhì)感的建筑材料，擁有眾多的觀景平臺(tái)和回廊。地中海風(fēng)格別墅以休閑、寧?kù)o、舒適為設(shè)計(jì)理念,在景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)營(yíng)造鄉(xiāng)村味道的自然景觀，突出其中的寧?kù)o氣氛。在西班牙風(fēng)格別墅中，其別墅建筑一般都擁有靚麗的外衣和拱形的門廊和窗戶，其造型活潑、色彩對(duì)比強(qiáng)烈，通常擁有一個(gè)小面積的內(nèi)庭院，具有很強(qiáng)的個(gè)性特征,這也和西班牙人注重個(gè)性,熱情奔放的生活方式相吻合。

3、別墅庭院設(shè)計(jì)中的中西方景觀美學(xué)的應(yīng)用實(shí)例

中式潑墨式山水庭院主要應(yīng)用在中式、江南風(fēng)格別墅當(dāng)中，其典型案例為清華坊和十里方圓；日式洗練素描式禪意庭院應(yīng)用在現(xiàn)代中式建筑、新加坡風(fēng)格建筑以及日本典型建筑當(dāng)中，其典型案例為凱德瀚城和F天下；新古典主義庭院主要應(yīng)用在新古典主義風(fēng)格別墅、歐陸風(fēng)格別墅當(dāng)中，其典型案例是天湖酈都、佛山奧園等；浪漫主義田園式庭院主要應(yīng)用在西班牙風(fēng)格別墅、英式風(fēng)格別墅、地中海建筑風(fēng)格別墅、美式建筑風(fēng)格別墅等西方古典風(fēng)格別墅當(dāng)中，典型案例是北京百納溪谷、萬(wàn)科城等；現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格庭院主要應(yīng)用在東南亞風(fēng)格別墅、現(xiàn)代中式風(fēng)格別墅以及現(xiàn)代風(fēng)格別墅當(dāng)中,其典型案例是中山華發(fā)生態(tài)園、萬(wàn)科水晶城等。

三、結(jié)束語(yǔ)

別墅不僅提供了人們基本的生活休閑娛樂(lè)功能，還具有彰顯主人品位和身份的作用。所以在設(shè)計(jì)中應(yīng)把握中西方景觀美學(xué)理念的區(qū)別，依據(jù)業(yè)主不同的個(gè)性需求，運(yùn)用不同的風(fēng)格盡可能做到其設(shè)計(jì)的實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合。

第二篇：淺談美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

淺談美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

內(nèi)容摘要：本文闡述了審美教育的重要性，語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育的必要性和可行性，并從培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美三個(gè)方面介紹了如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 美育

黨的十六大報(bào)告進(jìn)一步明確了新時(shí)期黨的教育方針，即“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！暗轮求w美全面發(fā)展”的首次完整提出，進(jìn)一步明確了美育在教育工作中的地位和作用，使美育在教育方針中占有了一席之地。美育對(duì)于人認(rèn)識(shí)世界、對(duì)人的全面發(fā)展有著重大意義，還對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有促進(jìn)作用。因此在教育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是必須的。

課堂教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行美育教學(xué)的主要途徑。而語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要陣地。語(yǔ)文學(xué)科中具有許多強(qiáng)烈的美育因素。如優(yōu)美、丑陋、崇高、矮小、喜劇、悲劇、滑稽、荒誕、均衡、對(duì)稱、典型等。語(yǔ)文教學(xué)的目的任務(wù),不僅在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的能力,而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶,從而提高感受美、理解美、評(píng)價(jià)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。中學(xué)美育的實(shí)際情況，也決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要渠道。中學(xué)美育的主要任務(wù)只能由音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科完成，但這些學(xué)科課時(shí)太少，而語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)生接觸最多的科目。因此在中學(xué)進(jìn)行美育教學(xué)，語(yǔ)文學(xué)科擔(dān)負(fù)著極其重要的角色。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何進(jìn)行美育滲透呢？我認(rèn)為可從以下三個(gè)步驟實(shí)施: 培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，由淺入深。下面我就談?wù)剬?duì)這幾方面的看法。

感受美，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)中的美好事物具有敏銳的感受能力。如何樹(shù)立學(xué)生初步的審美觀呢？我們應(yīng)該緊扣教材，挖掘出各種課型里美的因素，來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美教育。在初中的語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著大量美的范式：有無(wú)產(chǎn)階級(jí)光輝思想的美有崇高思想境界的美，有藝術(shù)形象的美，有文章結(jié)構(gòu)的美，有語(yǔ)言形式的美，還有題材新穎的美等。在教學(xué)中不同文體的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同：體會(huì)寫景類文章的境界美，寫人的文章，一、欣賞感受美。體會(huì)人物性格，感悟人物人格美，說(shuō)理類文章，體會(huì)其中的深刻的哲理之美，升華學(xué)生的思想境界。體會(huì)散文詩(shī)歌教學(xué)的音樂(lè)美、形象美和意境美。方法很多，其中教材聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在情感上受到感染，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴是一種好方法。

從課的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)美：

1、課堂導(dǎo)人,要有興趣美。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容,教師要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，一開(kāi)始就牢牢地抓住學(xué)生，激起學(xué)生的求知欲望，先聲奪人。

2、在美讀過(guò)程中充分感受美。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，由于審美對(duì)象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以語(yǔ)言文字便成為學(xué)生直接感知的材料。因此要重視語(yǔ)文教育中的聽(tīng)讀教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，以語(yǔ)言文字為媒介來(lái)感受課文形象，接受課文的美的熏陶，而美讀則是聽(tīng)讀教學(xué)中感知美、獲得美的主要途徑之一。

美讀指老師有魅力的范讀，也包括學(xué)生掌握朗讀技巧后的表情朗讀。俗話說(shuō) “三分文章七分讀”，優(yōu)美的詩(shī)歌、散文，動(dòng)人的小說(shuō)、戲劇，最適宜美讀。通過(guò)聲情并茂的反復(fù)吟誦，能傳達(dá)作品和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，再現(xiàn)作品的意境美和形式美。通過(guò)美讀把訴諸視覺(jué)的無(wú)聲文字轉(zhuǎn)化為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言，借助課文的語(yǔ)言文字描述，通過(guò)再造想象的活動(dòng)，在頭腦中再現(xiàn)課文的情境，從而進(jìn)入作品的意境，引起心理上的快感和審美聯(lián)想。如在朱自清的《春》教學(xué)中，教師可通過(guò)多種形式的美讀，使學(xué)生領(lǐng)略散文內(nèi)容的意境美、語(yǔ)言的形式美。此外，教師在教學(xué)中還要注意說(shuō)話的藝

3、教學(xué)板書,要有藝術(shù)美。板書是教學(xué)的輔助手段,好的教學(xué)板書是反映術(shù)，用優(yōu)美的語(yǔ)言去充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們思考的靈感。課文內(nèi)容的“鏡子”,是教師教學(xué)的“導(dǎo)游圖”,是開(kāi)啟學(xué)生思路的“鑰匙”。朱光潛先生說(shuō)：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài),可以交融在一起而成為一個(gè)完整現(xiàn)象的那種性質(zhì)?！卑鍟鴱摹靶再|(zhì)”到“形狀”,或者說(shuō),從內(nèi)容到形式要和諧統(tǒng)一,要體現(xiàn)出藝術(shù)美。藝術(shù)美就是美的形式和美的內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。因此,教學(xué)板書要做到：內(nèi)容的完善美,語(yǔ)言的精煉美,構(gòu)圖的造型美,字體的俊秀美。

4、多媒體教學(xué)，可以充分發(fā)揮美育的形象功能，創(chuàng)設(shè)美的情境，給予學(xué)生美的體驗(yàn)。

多媒體教學(xué)手段包括錄音、投影、掛圖、幻燈、電視錄像等等。不管在教學(xué)中運(yùn)用哪一種手段進(jìn)行審美教育，目的都是為了加強(qiáng)文章的形象感，創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的情境，在這個(gè)情境之中學(xué)生可以感受到美，體驗(yàn)到美。講魯彥的散文《聽(tīng)潮》時(shí)可以先播放鋼琴曲《藍(lán)色回旋曲》與《命運(yùn)》的剪輯片斷，然后按課文內(nèi)容先后打出“海睡圖”、“海醒圖”、“海怒圖”的幻燈片，學(xué)生全神貫注地體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵，仿佛置身于大海之濱，激發(fā)了他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。以音樂(lè)來(lái)渲染氣氛，用圖畫再現(xiàn)情景，可使學(xué)生獲得豐富、生動(dòng)的藝術(shù)感受，引起學(xué)生情感上的共鳴。

二、循境入文，理解鑒賞美。

所謂鑒賞，就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)事物美的現(xiàn)象的本質(zhì)的理解，掌握正確地鑒別美的標(biāo)準(zhǔn)，提高評(píng)判和欣賞美的能力，以及提高審美興趣和愛(ài)好。有些學(xué)生對(duì)美的理解有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為那些丑的、荒誕不經(jīng)的事物不屬于美的范疇，應(yīng)把它們打入另冊(cè)。皆大歡喜的大團(tuán)圓式的喜劇才是美的，那種肝腸寸斷，給人帶來(lái)遺憾的、傷感的悲劇是不美的。學(xué)生這種對(duì)美的評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，若不及時(shí)糾正這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和看法，就會(huì)給他們?cè)斐善?jiàn)。我給他們講美的范疇不僅有優(yōu)美、崇高、喜劇還有丑、荒誕和悲劇，同時(shí)給他們講清悲劇的性質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”（恩格斯語(yǔ)），同時(shí)魯迅先生對(duì)悲劇的評(píng)價(jià)為“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。通過(guò)對(duì)美的范疇的解釋和悲劇的分析，同時(shí)舉了莎士比亞的著名悲劇的例子，如《哈姆雷特》、《麥克白》等，糾正了學(xué)生的偏見(jiàn)，培養(yǎng)了他們正確鑒賞美的能力，提高了他們的理論修養(yǎng)和審美興趣。不僅加深了他們對(duì)作品的理解，同時(shí)也提高了他閱讀興趣和審美情趣。為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)美的能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學(xué)生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對(duì)于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動(dòng)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來(lái)。人們常說(shuō)，“愛(ài)美是人的天性”，“愛(ài)美之心，人皆有之?！钡聦?shí)表明有愛(ài)美之心,并不等于就有了美學(xué)修養(yǎng)。世界紛繁復(fù)雜，中小學(xué)生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動(dòng)作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對(duì)美應(yīng)有的鑒別力和鑒賞力，難免會(huì)出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進(jìn)步與落后之別。凡此說(shuō)明，對(duì)中小學(xué)生確實(shí)需要通過(guò)美育教育培養(yǎng)他們正 確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹(shù)立起健康的審美情趣、審

三、充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造和表現(xiàn)美。

表現(xiàn)美就是對(duì)美的感受與認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，是審美情操的深化與體現(xiàn)。學(xué)生在感受美的基礎(chǔ)上和正確欣賞美的保障下，就要通過(guò)自己的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表達(dá)美?？蓮囊韵聨追矫孢M(jìn)行：

語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多說(shuō)、多練。如我在上《陋室銘》后，讓他們把自己對(duì)課文的理解（包括環(huán)境描繪、寓意等）通過(guò)合適的、最恰當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)出來(lái)。有的學(xué)生通過(guò)手中彩筆將簡(jiǎn)陋的茅屋、碧綠的青苔、臺(tái)階描繪出來(lái)，有的學(xué)生用文字表達(dá)了對(duì)主人高尚情操的仰慕之情，培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)美的能力，這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)課文的理解和印象，同時(shí)激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂(lè)，達(dá)到教書育人的目的。另外對(duì)美的表達(dá)也就是愛(ài)心的流露。沒(méi)有對(duì)審美對(duì)象的愛(ài)，能有對(duì)審美對(duì)象的審美嗎？

作文也是培養(yǎng)這一能力的最好方式。寫作是“用”的體現(xiàn)，是創(chuàng)造美的過(guò)程。中學(xué)語(yǔ)文教材中有不少描寫自然美及揭示人物心靈美，風(fēng)格品德高的文章。在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，應(yīng)以教材為借鑒，以情入文，激發(fā)學(xué)生的審美心理情感，進(jìn)行實(shí)物寫生，激發(fā)學(xué)生注意觀察平時(shí)接觸的人們，周圍發(fā)生的事情，日?？匆?jiàn)的景物，讓他們知道宇宙間萬(wàn)物萬(wàn)事，千姿百態(tài)，有無(wú)數(shù)的內(nèi)在美和外在美等待我們?nèi)ネ诰?。讓他們用自己的眼光觀察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大自然之美，用自己的新鮮語(yǔ)言來(lái)描寫，創(chuàng)造宇宙間的一切美。例如：描寫一棵松樹(shù)，它筆直向上，先引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，再展開(kāi)合理的想象，它有什么特點(diǎn)，美在何處：“它不畏嚴(yán)寒，四季常青，剛勁挺拔，積極向上，不正是值得人們學(xué)習(xí)和借鑒的嗎？在改革開(kāi)放的年代，不正是需要松樹(shù)一樣敢想、敢沖的一代新人去為我們偉大的社會(huì)主義國(guó)家出力嗎？”學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)，在寫作中創(chuàng)造了美。

此外，表演課也是在學(xué)生感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美之后，表現(xiàn)美的一種形式。課堂上，老師要求同學(xué)們把自己學(xué)過(guò)的課文編成課本劇，把生活中美的事件編成小品演繹出來(lái)，并請(qǐng)大家來(lái)參與審定、評(píng)議。如教小說(shuō)《變色龍》時(shí)，可以把課文改編成一個(gè)獨(dú)幕短劇，和學(xué)生一起扮演劇中角色。學(xué)生都很有興趣去滿足一下他們的表演欲望，通過(guò)表演讓學(xué)生們充分顯露了他們的創(chuàng)造才華，并且品嘗到了創(chuàng)造的樂(lè)趣。學(xué)生不僅在愉快輕松的氣氛中完成了課程，還有了很好表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了學(xué)生之間的交流與 美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，從而滿懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。溝通。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美教育，是教育改革大勢(shì)力所趨，也符合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，審美教育還有利于促進(jìn)人的心理素質(zhì)的優(yōu)化，能夠培養(yǎng)和塑造健全的人格，使人的個(gè)性更加全面的發(fā)展，有利于提高人的審美能力。因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育是一個(gè)不容忽視的任務(wù)，這種教育應(yīng)該引起廣大中學(xué)語(yǔ)文教師的充分重視，作為一名語(yǔ)文教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)，提高自己的美學(xué)知識(shí)，不斷探索，將審美教育貫穿到語(yǔ)文教學(xué)的始終。

2008年6月18日

第三篇：環(huán)保新型材料在景觀雕塑中的運(yùn)用

環(huán)保新型材料在景觀雕塑中的運(yùn)用 引言

景觀雕塑是指利用實(shí)體材料在現(xiàn)實(shí)空間中制作可觸的藝術(shù)作品。在景觀雕塑中豐富的材料不論在意義還是表現(xiàn)上都是實(shí)現(xiàn)實(shí)體雕塑的重要載體。古代大師們所設(shè)計(jì)制作的一切有著精美造型的震撼人心的雕塑作品是現(xiàn)代人所望塵莫及的，大師們創(chuàng)造了遠(yuǎn)去時(shí)代的恢弘巔峰之作，當(dāng)代的雕塑家們也順理成章地開(kāi)始利用大師時(shí)代所不具備的新型材料、科技手段及造型方法來(lái)使雕塑藝術(shù)全方位地綻放芳華。一種沉舊手段的流失和被取代側(cè)面應(yīng)證了新誕生者更能夠充分完成時(shí)代所交予的艱巨任務(wù)既能貼切地表情達(dá)意，又能被多層次、多涵義地?cái)?shù)碼解讀。新材料的廣泛應(yīng)用和傳統(tǒng)材料的再度開(kāi)發(fā)是現(xiàn)階段雕塑發(fā)展所不可回避的道路。新材料承載著更多的時(shí)代信息和內(nèi)涵，更貼近了現(xiàn)代人的生活和心理。從這個(gè)角度來(lái)看，新型材料的運(yùn)用是景觀雕塑創(chuàng)新之關(guān)鍵。

作為景觀設(shè)計(jì)中的重要元素，雕塑在傳統(tǒng)的歐洲園林中大多是環(huán)境的主景。雕塑不僅發(fā)揮著空間裝飾的作用，而且兼具營(yíng)造場(chǎng)所精神面貌的強(qiáng)大功能。隨著全球氣候的變化和中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，節(jié)能減排、降低消耗、走可持續(xù)發(fā)展的觀念已經(jīng)深入生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，當(dāng)然在景觀設(shè)計(jì)中尤為表現(xiàn)突出。將低碳材料運(yùn)用于現(xiàn)代景觀雕塑設(shè)計(jì)，對(duì)于美化空間、體現(xiàn)創(chuàng)新意識(shí)、豐富文化價(jià)值、保護(hù)環(huán)境都有著積極意義，所以材料的選擇成為低碳雕塑設(shè)計(jì)所要考慮的重要因素。

1.環(huán)保新型材料在景觀雕塑中的運(yùn)用

低碳環(huán)保的新型景觀材料益處多多，它不但符合新時(shí)期景觀藝術(shù)家對(duì)材料提出的低碳環(huán)保的要求，而且在美化環(huán)境的同時(shí)更有利于人體健康。環(huán)保材料是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)景觀過(guò)程中用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)思想的物質(zhì)載體，低碳環(huán)保新型材料日益成為景觀材料的主流材料。低碳環(huán)保材料的廣泛使用，不但節(jié)約了能源和物資消耗，而且這種材料的施工需要一定的要求所以見(jiàn)接起到了提高了景觀施工水平的作用。低碳環(huán)保材料的特點(diǎn)相對(duì)于傳統(tǒng)的景觀材料來(lái)說(shuō)，更具有環(huán)保性、低耗能性、實(shí)用性以及低成本性的特點(diǎn)。環(huán)保性是低碳環(huán)保材料的主要特點(diǎn)，低碳環(huán)保新型材料的環(huán)保性主要體現(xiàn)在其可再生性。低碳環(huán)保新型材料是對(duì)各種再生原材料進(jìn)行循環(huán)利用而開(kāi)發(fā)出的新型材料產(chǎn)品。它不僅節(jié)約天然資源，而且兼具各種天然材料所特有的美觀和質(zhì)感，并且很多環(huán)保材料更是具有耐腐蝕性、耐水性、防火、無(wú)污染等特性，所以在時(shí)代潮流的推動(dòng)下低碳環(huán)保性材料脫穎而出有其必然性。

2.環(huán)保新型材料的特性

低碳環(huán)保材料的實(shí)用性主要體現(xiàn)在以下幾方面：（1）成功縮短了材料的生產(chǎn)時(shí)間、盡可能的節(jié)省了材料的生產(chǎn)成本，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的初衷。木塑生產(chǎn)采用的是擠壓成型工藝，可以大大節(jié)省產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間、儲(chǔ)藏費(fèi)及后期加工費(fèi)用。同時(shí)由于其具有對(duì)抗各種溫度極限的能力，從而克服了一些天然材料固有的自然缺陷，如龜裂、翹曲、霉斑等。（2）適合用作裝飾材料。由于大部分低碳環(huán)保材料具有結(jié)構(gòu)合理、強(qiáng)度高、耐磨損等特點(diǎn)，因此環(huán)保材料比較起傳統(tǒng)材料更適用于室內(nèi)外各部分的裝飾。其中很多景觀環(huán)保材料，如木塑復(fù)合材料因其獨(dú)特的制作技術(shù)能按照客戶對(duì)尺寸、外形等方面的需求量身定做。（3）應(yīng)用前景廣闊。隨著低碳環(huán)保材料研發(fā)的不斷深入和生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，環(huán)保材料在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍將越來(lái)越寬廣。

3.環(huán)保新型材料的運(yùn)用

目前，在中國(guó)設(shè)計(jì)界有著廣泛用途的木塑復(fù)合型材料就是一種可再生材料。木塑復(fù)合材料使用廣泛甚至在某些情況下可替代石油資源，成為成本低廉、節(jié)能環(huán)保的新型材料，它廣泛的應(yīng)用前景值得我們深入研究。材料的可再生性不僅包括材料本身的可再生性，還體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)于自然資源和能源的循環(huán)利用形成的整個(gè)系統(tǒng)的可再生性。比如透水磚摒棄了傳統(tǒng)的排水系統(tǒng)，可通過(guò)對(duì)雨水的收集及再利用，將建筑排水與景觀水體相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)景觀水與灌溉水及其它用水相結(jié)合以達(dá)到節(jié)約水資源的目的，這種材質(zhì)的使用對(duì)緩解資源壓力有著重要的意義。

低碳環(huán)保材料的環(huán)保性除了體現(xiàn)在其制作過(guò)程中所采用的原材料是可再生原料之外，還體現(xiàn)在低碳環(huán)保材料本身的健康性。低碳環(huán)保材料對(duì)身體無(wú)毒無(wú)害，更適用于應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，從而體現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)的以人為本精神理念。傳統(tǒng)的景觀材料大都取材于自然材料或者化工材料，部分自然材料內(nèi)部元素也可能含有有害物質(zhì)，比如大理石等也被證明含有對(duì)人類身心有影響或?qū)ι姝h(huán)境有影響。因此傳統(tǒng)材料制成的景觀作品會(huì)向空氣中揮發(fā)有毒成分，給人體或環(huán)境帶來(lái)不良影響。低耗能性低碳環(huán)保材料，顧名思義就是這種材料不管是在生產(chǎn)過(guò)程還是在使用過(guò)程中都具有低耗能、且環(huán)保的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，如果說(shuō)雕塑的手法和風(fēng)格是雕塑造型的主體語(yǔ)言，那材料就當(dāng)之無(wú)愧是雕塑的本體語(yǔ)言。新型材料在雕塑中的運(yùn)用使雕塑設(shè)計(jì)形式也變得豐富多樣，讓作品也能更好的表達(dá)出所要傳達(dá)給觀眾的豐富情感內(nèi)涵，從而將其更加環(huán)保地、生態(tài)地用于景觀造型當(dāng)中。

第四篇：美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用之我見(jiàn)范文

淺談美學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

語(yǔ)文教育所要達(dá)到的目的是使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字，具有一定聽(tīng)說(shuō)能力，能夠發(fā)現(xiàn)美、敘述美、鑒賞美、創(chuàng)造美。

在今天，語(yǔ)文課中怎樣進(jìn)行審美教育，愈來(lái)愈成為廣大語(yǔ)文教師和語(yǔ)文教育工作者所探討的問(wèn)題。《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》就明文規(guī)定：“??在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操，健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神?！庇洈⑽脑诔踔姓Z(yǔ)文課本中占了相當(dāng)重要的分量，它們向?qū)W生展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)光輝的思想美，崇高理想境界的美，藝術(shù)形象美，文章結(jié)構(gòu)美，語(yǔ)言藝術(shù)美，等等。美育滲透于教學(xué)之中，用馬列主義的美學(xué)觀，借助自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點(diǎn)、審美興趣和審美能力，使他們能按照美的規(guī)律，去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、鑒賞美，受到美的教育，從而提高記敘文教學(xué)的效果。下面，我就談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：

（一）以美的思想，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀。

人的思想、行動(dòng)都受世界觀支配的。要使學(xué)生能正確地認(rèn)識(shí)自然美、社會(huì)美、生活美、藝術(shù)美，必須幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，使他們能以社會(huì)主義時(shí)代的精神、中華民族的特點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀去明辨是非，識(shí)別善惡，分清美丑。在記敘文教學(xué)類，這是相當(dāng)重要的。怎樣才能將古板的舊式思想教育以美的形式通過(guò)文章注輸給學(xué)生，使學(xué)生在美的感染中樹(shù)立正確的審美呢？這就要求教師在教學(xué)中，注意聯(lián)系實(shí)際，即借教材的藝術(shù)美，聯(lián)系到社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，以擴(kuò)大和加深學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然美、社會(huì)生活美有充分的感受和正確的理解。如《老山界》一文中，兩處寫景的地方，一處濃筆重寫，一處淡筆輕描：用濃筆的地方是夜宿雷公崖石梯所見(jiàn)所聞。繪聲繪色，高低遠(yuǎn)近，洪細(xì)揚(yáng)抑，極其瑰麗奇?zhèn)?。在極惡劣的環(huán)境下，作者極力去捕捉那奇特聲響的壯觀的形象，沉浸在壯美的夜景之中。這里的景物描寫給人一種宏偉、壯闊之感，又猶如一首優(yōu)美的交響樂(lè)曲。能在疲憊、寒冷的困境下感受到美好的事物，可以從側(cè)面反映紅軍戰(zhàn)士的豪情壯志和崇高的思想境界。由此展示紅軍克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂(lè)觀主義精神，給人們留下深刻的印象。再如《茶花賦》中說(shuō)道：“凡是生活美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的?！边@正是馬列主義的美學(xué)觀。所以，作者強(qiáng)烈地贊美茶花，不但因茶花外形很美，更由于這種美的茶花凝聚著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)象普之仁一樣的勞動(dòng)者創(chuàng)造美好生活的精神。凱洛夫曾說(shuō)：“美育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想和個(gè)性全面發(fā)展的有機(jī)部分?！边@樣，通過(guò)實(shí)際的體驗(yàn)，正確的審美觀就逐漸樹(shù)立了。

（二）以美的光點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生探求美的濃厚興趣。

記敘文教材中每篇作品都有美的因素，都有美點(diǎn)。或者立志新穎，或生意境深邃，或者構(gòu)思精巧，如教《茶花賦》一文時(shí)，就可以抓住一個(gè)“醉”字牽動(dòng)全篇；另外，或者結(jié)構(gòu)和諧，或者是語(yǔ)言優(yōu)美，或者淡雅的柔勝美，有如《濟(jì)南的冬天》：一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒?！痹谛揶o上運(yùn)用擬人手法，更溝通物我之間的情感，顯得興味盎然，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的移情作用。美感中的“移情作用不單是由我及物，同時(shí)也是由物及我的，??所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！保ㄖ旃鉂摗睹缹W(xué)雜談》）我們學(xué)老舍的《濟(jì)南的冬天》，正好有這種感覺(jué)體驗(yàn)；此外，還有莊嚴(yán)的崇高美，幽默的滑稽美，詼諧的喜劇美，再如《變色龍》一文，用比喻、諷刺的手法，刻畫了奧楚洛夫的丑態(tài)突出構(gòu)思美和滑稽美，能很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行寓教于樂(lè)的教育。由上可見(jiàn)，所有美的因素總是有具體表現(xiàn)的，這就要求教師靈活處理教材，即深入鉆研教材，把握住課文的精華所在，明確教學(xué)任務(wù)，選準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)。在抓住美的閃光點(diǎn)方面，提高這個(gè)教學(xué)形式就顯得相當(dāng)重要了。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)告訴我們：?jiǎn)栴}，特別是精當(dāng)?shù)膯?wèn)題，是最能引起學(xué)生精神集中和感情振奮的。所以，精當(dāng)?shù)奶釂?wèn)是藝術(shù)的提問(wèn)，美的提問(wèn)。如《一面》一文中，反復(fù)畫像，以形傳神這個(gè)寫作特點(diǎn)十分突出。同時(shí)“我”與魯迅的“一面”之交也是文章的中心，我們可以在一上課就開(kāi)門見(jiàn)山地問(wèn)：“文章為什么以‘一面’為題，這一面給你留下了怎樣的印象？”這里，學(xué)生馬上會(huì)在腦中形成這種感情的素描：臉色黃里帶白，短發(fā)，隸體“一字”的胡須和牙黃羽紗長(zhǎng)衫，還有就是“瘦”。教學(xué)就可以在此基礎(chǔ)上飽含感情地去分析：“是呀！魯迅為了中國(guó)的前途和革命事業(yè)日夜操勞，積勞成疾，他的“瘦”是當(dāng)時(shí)積極工作，無(wú)暇休息的結(jié)果，還不正成為對(duì)“我”的無(wú)聲激勵(lì)嗎？??手是竹枝似的，也生動(dòng)地刻畫出魯迅身患重病，卻生命不息，戰(zhàn)斗不止的革命者形象。”這樣透過(guò)外形描寫來(lái)揭示革命者的精神境界，使學(xué)生深受鼓舞?？傊顪\適中、少而精、有激發(fā)點(diǎn)的美的提高，最能激發(fā)起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)之情。

（三）以美的情感，陶冶學(xué)生美的心靈。

高爾基說(shuō)過(guò)：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來(lái)的?！币虼耍赖陌l(fā)現(xiàn)者要有美的眼睛，美的尋求者要有美的心靈，美的創(chuàng)造者要有美的生命，美的教育者要有美的情感。在審美過(guò)程中，人的情感是最豐富、最活躍的，因此，記敘文教學(xué)要體現(xiàn)出美學(xué)的“感染性”的特征，注重一個(gè)“情”字，做到以情感人、以情動(dòng)人，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化，熏陶感染的教育。在教學(xué)中，教師必須用自己的情感體驗(yàn)，正確的審美觀點(diǎn)，精當(dāng)準(zhǔn)確的語(yǔ)言，引發(fā)學(xué)生一起去體驗(yàn)品味作品的感情，與作者一起同感受、共情懷。還應(yīng)把課講得生動(dòng)、豐滿。悲的地方要講得學(xué)生想掉淚，樂(lè)的地方要講學(xué)生忍俊不禁；美的地方要講得學(xué)生心神向往；丑的地方要講得學(xué)生憎惡討厭?？傊挥谇楦行?、形象性、新穎性，字字句句都落入學(xué)生的心田，深深印在學(xué)生腦中。再如《一面》一文，文章短小精巧，作者以十分細(xì)膩的筆觸，描敘了在內(nèi)山書記與魯迅偶然見(jiàn)了一面的動(dòng)人情景，娓娓道來(lái)，真摯樸實(shí)，自然流暢，具有極大的藝術(shù)感染力。教師必須抓住“層層推進(jìn)，以情動(dòng)人”這一點(diǎn)，首先進(jìn)行有表情的范讀。第一個(gè)層次交待時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物，這一層主要用陳述語(yǔ)氣，語(yǔ)調(diào)較平緩；在讀到書店后面長(zhǎng)臺(tái)子旁邊有兩個(gè)人用日本話談笑這一節(jié)時(shí)，語(yǔ)調(diào)宜活潑開(kāi)朗。第一次對(duì)其中描繪，讀時(shí)要讀得清楚、平實(shí)、有浮雕式的感覺(jué)。此時(shí)，學(xué)生隨著情節(jié)的發(fā)展，人物的活動(dòng)，體味到了作者真切激動(dòng)的思想感情的變化，心中充滿崇敬的感情，從而逐步把握了本文的感情基調(diào)。總之，“情”是美育的主線、靈魂、濟(jì)重“情”，突出“情”，并使之貫穿于記敘文教學(xué)的始終，在課堂上給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)“美的氛圍”，加深學(xué)生對(duì)美的理解，并引起共鳴。

（四）以美的形象，寓學(xué)于樂(lè)，誘發(fā)審美興趣。記敘文教學(xué)要體現(xiàn)出美的“形象性”的特性，注重一個(gè)“活”字，做到形象活潑、寓教于樂(lè)?？追蜃釉鲝堖^(guò)“寓教于樂(lè)”，近來(lái)又有人提倡“寓學(xué)于樂(lè)”，即“樂(lè)學(xué)法”指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。美學(xué)認(rèn)為：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的，不論是自然美、生活美、還是藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，都有一種感性的具體形態(tài)，它們的內(nèi)容都要通過(guò)由一定的色、形、聲等物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式表現(xiàn)出來(lái)。“樂(lè)學(xué)法”正是把教師的教和學(xué)生的學(xué)與音樂(lè)、圖畫、幻燈、游戲、表演等結(jié)合起來(lái)。記敘文教學(xué)中的審美教育當(dāng)然也可用此法，使學(xué)生從歡樂(lè)中獲得美感，從而誘發(fā)審美興趣?！独笾γ邸芬晃模韧ㄟ^(guò)表情朗讀，放錄音，然后讓學(xué)生模仿“老梁”和“我”進(jìn)行對(duì)話，給學(xué)生加深感受。又如《我的老師》一課，作品形象美，人情美，在幼年的“我”寫了一封信，說(shuō)“我”是“心清如水”的學(xué)生。蔡老師在信里得怎樣安慰“我”的呢？這里可以請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行構(gòu)想，在實(shí)際的體驗(yàn)中，感受美好溫暖的人情。同時(shí)讓學(xué)生試口頭給“幼年”的“我”寫一封安慰的信，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心別人的美的情操，一舉兩得。此外，作品中的景物美，可用圖畫、幻燈，讓學(xué)生直觀了解作品；同時(shí)還可以結(jié)合課文讓學(xué)生觀看一些電影電視等。使學(xué)生能學(xué)之有趣，學(xué)之有味，學(xué)之有得，學(xué)之有感。審美興趣就會(huì)產(chǎn)生了。

（五）以美的實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生步入美的境界。

美學(xué)認(rèn)為：美來(lái)源于人類自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，是人類的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。由于人類自由自覺(jué)的活動(dòng)總是帶有一定的創(chuàng)造性，人的本質(zhì)力量又是積極的、向上的，因此，美必然同人類社會(huì)進(jìn)步性相聯(lián)系，是流動(dòng)的。充滿著生氣和新穎性的。培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，離不開(kāi)審美實(shí)踐。離不開(kāi)自然美、生活美的熏陶和藝術(shù)美的誘導(dǎo)。在課堂上，可以聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫訓(xùn)練。如讓學(xué)生復(fù)述事、即興作文，一邊體驗(yàn)，展開(kāi)聯(lián)想，一邊進(jìn)行創(chuàng)作，使課堂上“美的氛圍”更濃更深厚。在課外，可以組織課外活動(dòng)，到社會(huì)中去認(rèn)識(shí)一切美的事物，去領(lǐng)略自然、社會(huì)、生活中的美，使記敘文的課堂更充實(shí)更生動(dòng)更豐富多彩。這樣，審美能力自然就培養(yǎng)起來(lái)了。

當(dāng)今社會(huì)，生活美散發(fā)出誘人的魅力，自然美展現(xiàn)出旖旎多姿的情態(tài)，藝術(shù)美傳遞著令人心曠神怡的馨香，總之，人們熱衷地追求著美好的一切。我們教育工作者，應(yīng)以馬克思主義的美學(xué)為基礎(chǔ)，借助生活美、自然美和藝術(shù)美等美好事物，在課堂上創(chuàng)造一種“美的氛圍”觸動(dòng)青少年的感情，陶冶青少年的性情，并且加深他們對(duì)課文的印象和掌握課文的思想內(nèi)容。特別在語(yǔ)文的記敘文教學(xué)中，更應(yīng)通過(guò)各種手法，在一種濃厚的美的氣氛中，形成他們正確的審美觀、高尚的審美情趣，健全的審美能力，使他們具有創(chuàng)造美的才能。

第五篇：淺析美學(xué)在現(xiàn)代廣告學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

淺析美學(xué)在現(xiàn)代廣告學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

廣告學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)，是市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的一門核心專業(yè)課，一般認(rèn)為，廣告學(xué)是一門結(jié)合性的邊緣科學(xué)，因?yàn)閺V告學(xué)涉及社會(huì)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、、聲學(xué)、光學(xué)、電學(xué)等眾多學(xué)科、廣告美學(xué)、說(shuō)廣告學(xué)是一門藝術(shù)，是因?yàn)閺V告在創(chuàng)意、文字、圖畫、色彩、字體、修辭等方面都要運(yùn)用藝術(shù)原理，講求藝術(shù)性。藝術(shù)是文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱。它是以形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，反映社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是一種富有創(chuàng)造性的方式。藝術(shù)有其社會(huì)作用，如認(rèn)識(shí)作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過(guò)藝術(shù)的手法表現(xiàn)產(chǎn)品的形象，準(zhǔn)確、生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、鮮明、富于藝術(shù)的感染力表現(xiàn)廣告內(nèi)容，給消費(fèi)者以美的享受，從而引起消費(fèi)者對(duì)廣告的注意和興趣。

廣告作為現(xiàn)在企業(yè)一項(xiàng)促銷手段，在商業(yè)活動(dòng)中應(yīng)用非常廣泛，如何提高企業(yè)廣告的效果，作為商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合體的商業(yè)廣告，越來(lái)越多的廣告人認(rèn)識(shí)到，必須把美學(xué)與商品宣傳相結(jié)合，這樣的廣告才能被審美觀越來(lái)越高的受眾所接受，廣告美學(xué)作為一門新興的科學(xué)，成為廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修課，美學(xué)原理在廣告學(xué)中的運(yùn)用也越來(lái)越廣泛。

一、現(xiàn)代廣告新趨勢(shì)——廣告走向美學(xué)化

（一）、時(shí)代的選擇——廣告美學(xué)化

21世紀(jì)是一個(gè)急劇變化的新時(shí)代。“我們生活在一個(gè)不斷發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是可用各種說(shuō)法來(lái)概括的一個(gè)新型社會(huì)——后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)等等”。電視、網(wǎng)絡(luò)及其他傳播媒體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與信息的發(fā)展推導(dǎo)下得到前所未有的普及，廣告也隨之而無(wú)孔不入了。

在這個(gè)時(shí)代中，經(jīng)濟(jì)文化一體化正在成為社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)有著明顯的審美觀念的導(dǎo)向性。廣告作為一種社會(huì)現(xiàn)象自然也受到審美觀念的影響和制約，其本身也會(huì)具備一定的文化美學(xué)和藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的不斷前進(jìn)，美學(xué)形態(tài)與審美觀念也在不斷革新。這些革新雖然是在平緩和不經(jīng)意間發(fā)生，但卻是持續(xù)不斷的。廣告作為反映這些變化的物質(zhì)形態(tài)之一，其觀念、創(chuàng)意思維模式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、刊播環(huán)境、媒介載體、運(yùn)作方式等也自然而然地會(huì)發(fā)生一些潛移默化的改變。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推進(jìn)文化的進(jìn)步?！皬V告制勝的靈魂就在于優(yōu)秀的文化審美觀念”。廣告審美觀念的形成離不開(kāi)廣告美學(xué)文化的綜合作用。從創(chuàng)作角度說(shuō)，廣告審美觀念關(guān)聯(lián)著廣告主題的提出、廣告媒體的選擇、廣告運(yùn)動(dòng)各環(huán)節(jié)技術(shù)、技巧的運(yùn)用及廣告藝術(shù)風(fēng)格的形成。從廣告受眾角度說(shuō)，過(guò)剩的廣告信息已使受眾對(duì)廣告產(chǎn)生了排斥與厭惡的情緒，只有從美學(xué)角度迎合廣告受眾的審美情趣，從而提高廣告受眾普遍的潛在的接受廣告信息的熱情度、敏感度和理解度?，F(xiàn)代廣告文化多元多維的發(fā)展與廣告審美的日益交融滲透，越來(lái)越要求人們提高廣告美學(xué)品位，把廣告風(fēng)格和意蘊(yùn)帶入廣告的創(chuàng)作、刊播和審美之中。因此，廣告要順利地被充滿廣告排斥心理的受眾接受，“只有廣告美學(xué)化，別無(wú)選擇”。

（二）、由美學(xué)到廣告美學(xué)

美學(xué)，是總結(jié)人類審美實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。它所研究的是審美活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，美的本質(zhì)、美感的特征、美的分類內(nèi)容和形式、美的范疇、欣賞和創(chuàng)造美的規(guī)律，實(shí)際上也就是審美學(xué)（Aesthetics）。人們?cè)趯徝肋^(guò)程中的積極審美意識(shí)活動(dòng)促使美感的產(chǎn)生。美感是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中直接欣賞對(duì)象形象的美而激起的一種怡悅的感情狀態(tài)，是對(duì)事物美的反映，由多種心理功能復(fù)雜、交織及相互作用而產(chǎn)生的。

隨著人們美感的產(chǎn)生及美學(xué)的細(xì)分發(fā)展。商品美學(xué)便是其中細(xì)分出來(lái)的一個(gè)美學(xué)下屬分支。在社會(huì)商品文化發(fā)展的背景下，廣告的形式日益豐富，從口頭叫賣、實(shí)物陳列、旗幟幌子、店面招牌到文字說(shuō)明、音響配樂(lè)、雕版繪畫、圖象、櫥窗布置、霓虹燈、彩樓、大型招貼、氣球、路演再到廣播、電視、報(bào)紙、雜志、路牌、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等廣告形式。這些形式的廣告都能賞心悅目，吸引受眾的功能，也就是說(shuō)都具備了商業(yè)審美性質(zhì)。人們逐漸從觀念的高度認(rèn)識(shí)到廣告不再是吹噓的工具，而是傳遞經(jīng)濟(jì)信息的重要手段。它對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)、擴(kuò)大流通、指導(dǎo)消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)、美化環(huán)境都有其重要的作用。而且也是傳遞審美信息的重要手段。它可以提高人們的審美情趣，培養(yǎng)高尚情操，豐富審美感情，美化人們的心靈、情操和精神世界。

當(dāng)我們提出“有了好的商品該如何讓需要它的人去了解、找到并購(gòu)買它？”的問(wèn)題時(shí)，廣告便成了實(shí)現(xiàn)這一信息傳遞藝術(shù)的使者。符合美學(xué)化的廣告在這一過(guò)程中不但應(yīng)該實(shí)事求是，真實(shí)可信，而且更應(yīng)該有藝術(shù)性，有美學(xué)價(jià)值，有優(yōu)美是形式，有

吸引人的外觀，給人以美感。由此，現(xiàn)代廣告已經(jīng)開(kāi)始從一般化、平庸、乏味、令人生厭的生存狀況轉(zhuǎn)向有優(yōu)美藝術(shù)性、有獨(dú)特創(chuàng)造性、有耐人尋味的審美價(jià)值，使人樂(lè)于欣賞。

由以上論述我們不妨給廣告美學(xué)如此定義：廣告美學(xué)是商業(yè)美學(xué)的組成部分和下屬分支學(xué)科，它研究廣告怎樣才能有審美價(jià)值，以激起廣告受眾的美感，滿足受眾的審美要求的規(guī)律和原理。

（三）、廣告投放環(huán)境和創(chuàng)意走向美學(xué)化

看了國(guó)內(nèi)外一些最新投放廣告作品我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代廣告在創(chuàng)意和投放環(huán)境兩方面都有一個(gè)明顯的新趨勢(shì)，那就是“走向美學(xué)化”。有人說(shuō)：“近年來(lái)，在廣告的創(chuàng)意、投放環(huán)境等環(huán)節(jié)中，由商業(yè)美學(xué)為主導(dǎo)的創(chuàng)作與投放觀念逐步占據(jù)主導(dǎo)，連帶地敢做出此嘗試而獲得出人意料效果的創(chuàng)意和投放也日益增多?！盵6]“創(chuàng)意”在現(xiàn)代廣告中的新趨勢(shì)就是在服從廣告定位的前提下重現(xiàn)美學(xué)的運(yùn)用。首先以優(yōu)美的形象和意境去吸引和感染廣告受眾使之產(chǎn)生審美傾向心理從而接受廣告信息。然而，我們知道，廣告時(shí)段或刊播版面是非常有限的，如何在這樣一個(gè)有限的時(shí)空條件下去營(yíng)造出我們所需的與廣告產(chǎn)品相配的“優(yōu)美的意境”呢？這就需要了解廣告投放或創(chuàng)作的環(huán)境問(wèn)題。

二、廣告創(chuàng)意與美學(xué)

廣告創(chuàng)意是廣告策劃的靈魂，在廣告創(chuàng)意活動(dòng)中，形式美法則應(yīng)用廣泛，現(xiàn)代廣告集科學(xué)與藝術(shù)于一身，具有實(shí)用和審美雙重性。廣告的本質(zhì)是傳達(dá)信息，傳達(dá)信息是廣告的基本功能，而且這種功能先于廣告的審美功能。這就決定了廣告作品的美不是為美而美，而是必須緊緊圍繞廣告的目標(biāo)和內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，要從屬于企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)，這是現(xiàn)代廣告的基本審美功能。

廣告藝術(shù)創(chuàng)作的形式美除了具有實(shí)用功能之外，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，還具有精神領(lǐng)域的美學(xué)價(jià)值，有豐富的審美內(nèi)涵。廣告?zhèn)鬟_(dá)信息的功能只有在充分揭示其美學(xué)價(jià)值時(shí)才能得以實(shí)現(xiàn)，它運(yùn)用審美手段去表達(dá)廣告主題，又通過(guò)審美去實(shí)現(xiàn)其傳達(dá)信息的功能。在信息時(shí)代的背景下，廣告作為反映流行趨勢(shì)和時(shí)代潮流的一種介質(zhì)，將對(duì)人們消費(fèi)行為和觀念的改變、學(xué)習(xí)對(duì)象和內(nèi)容的選擇、審美趣味和情操的陶冶起著越來(lái)越顯著的作用。它依靠經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的富有感染力的廣告形象，給人們以強(qiáng)烈的、鮮明的、耐人尋味的視聽(tīng)感受，激起人們對(duì)美的崇尚和愛(ài)慕，使人們對(duì)廣告指稱對(duì)象產(chǎn)生欲求與興趣。

（一）形式美和廣告作品

1、廣告形式美的含義

形式美在廣告中，是指構(gòu)成廣告作品的諸要素（形狀、色彩、線條、語(yǔ)言、動(dòng)作等）按一定得美學(xué)法則組合而體現(xiàn)出的審美特征，它是藝術(shù)物化的形式美。

2、廣告形式美的表現(xiàn)形式

廣告設(shè)計(jì)中的形式美，從其藝術(shù)表現(xiàn)手法層面上看，主要有以下一些形式;比喻、象征、合理夸張、以小見(jiàn)大、聯(lián)想、幽默、懸念、含蓄、諧趣、系列式等。

（二）形式美在廣告作品中的作用

1、形式美有助于反映和表現(xiàn)廣告主題

反映和變現(xiàn)廣告主題是廣告形式美的根本出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樾问疆吘故菫閮?nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容才是廣告作品的靈魂。廣告作品的形式美是一種依存的美，它一方面要遵循廣告設(shè)計(jì)的美學(xué)規(guī)律，但更重要的是，他必須完美、充實(shí)、深刻、準(zhǔn)確地傳達(dá)廣告信息個(gè)表現(xiàn)廣告主題。廣告形式不能偏離廣告的主題而存在，真正具有美感的廣告作品應(yīng)該是形式美和廣告內(nèi)容餓有機(jī)統(tǒng)一。形式么把內(nèi)容表現(xiàn)的越充分，廣告作品的效用就越大。

2、形式美有助于增強(qiáng)廣告作品的美感

歌德認(rèn)為，題材和表現(xiàn)它的方式還必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系，那就是和諧、均勻、對(duì)比等等，這樣，藝術(shù)品看上去就會(huì)變得美麗，或者，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就會(huì)給人以快感。他道出了藝術(shù)表現(xiàn)方式與藝術(shù)規(guī)律的關(guān)系，揭示了和諧、對(duì)比、勻稱等形式美的法則在相互聯(lián)系中給人以美感的原理。

人們對(duì)藝術(shù)品存在著形式美的審美要求各審美習(xí)慣。形式美符合人們的審美趣味和審美心理，既能創(chuàng)造美感。藝術(shù)作品的形式美既是為了適應(yīng)受眾的審美要求和審美習(xí)慣，也是人們審美趣味和審美心理的一種間接反映。

在廣告設(shè)計(jì)中，例如平面廣告中的報(bào)紙廣告、燈箱、路牌，車體，雜志廣告，多媒體廣告設(shè)計(jì)中的電視廣告，網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等等，形式美運(yùn)用的十分到位，給人以美的享受。除了形式美法則外，美學(xué)中的均衡法則，視覺(jué)傳達(dá)法則等原理都在廣告設(shè)計(jì)中有著深刻的體現(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代廣告學(xué)中，美學(xué)已經(jīng)成為廣告學(xué)理論體系中不可或缺的一部分。在廣告學(xué)的學(xué)習(xí)中滲透著美學(xué)的原理和方法。