第一篇：《鹽鐵論》中反映的漢中期治國思想

青海師范大學(xué)

人文學(xué)院08級本科畢業(yè)論文

《鹽鐵論》中反映的漢中期治國思想

專 業(yè) 人文教育

班 級 2008級歷史B班 撰稿人 王克暉 指導(dǎo)教師 李少波

《鹽鐵論》中反映的漢中期治國思想

摘要：《鹽鐵論》中大夫與文學(xué)賢良的論辯，其實質(zhì)不僅僅是對鹽鐵、酒榷、平準(zhǔn)、均輸?shù)裙贍I還是民營的爭論，而是針對統(tǒng)治階級該運(yùn)用何種治世思想讓國家富裕，人民安康的論辯，是一次治國思想上的對決。西漢中期的學(xué)術(shù)思想并非是武帝所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。從《鹽鐵論》大夫與文學(xué)賢良的論辯中我們可以看出，西漢社會學(xué)術(shù)思想的變遷與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的聯(lián)系。本文從《鹽鐵論》中大夫與文學(xué)賢良的論辯入手，通過他們相互的思想闡述和政治思想的辯難，從中分析西漢中期漢王朝所真正運(yùn)用的治國思想。關(guān)鍵字：漢朝；鹽鐵論；治國思想；儒家；法家

Abstract: 《Salt and Iron》, the doctor and the literary virtues of debate, and its essence is not just salt and iron, wine Monopolizing level, are lost, government-run or private debate, but for the ruling class the use of what Peace and Prosperitythinking of national prosperity, well-being of the people of the argument is a rule of ideological confrontation.Middle Western academic thought is not proposed by the Emperor to abandon 100, Only Confucianism “situation.From the Salt and Iron, ”the doctor and the literary virtues of argument, we can see the changes of the academic thinking of the Western Han Dynasty has great links with the political and economic development.Start from the Salt and Iron "in the doctor and the literary virtues of debate Debate explained their mutual ideological and political thought from the analysis of middle Western Han Dynasty and the real use of the rule of thinking.Keyword ：Han Dynasty； Salt and Iron ；rule of thought； Confucian ；Legalism

鹽鐵會議反映了西漢王朝多方面的歷史狀況，學(xué)者從不同的角度著眼，對這次論辯的提出了見仁見智的看法。這其中有認(rèn)為這次論辯表現(xiàn)的是在思想領(lǐng)域“地主階級打擊商人的斗爭”；[1]有認(rèn)為是“清晰的表現(xiàn)出儒法兩家思想對立及其本質(zhì)的”；[2]也有認(rèn)為是“儒家內(nèi)部”“純?nèi)迮c雜儒的斗爭”或“王道與霸道的斗爭” [3]等等。本文是從《鹽鐵論》中大夫與文學(xué)賢良的論辯入手，通過他們相互的辯難，分析西漢中期封建統(tǒng)治中體現(xiàn)的內(nèi)法外儒治國思想。一

在鹽鐵會議論辯中，文學(xué)賢良言必稱往古，全面崇尚古代社會，極力否定法治思想在歷史中的作用。桑弘羊一派在駁斥文學(xué)賢良思想主張的同時，矛頭直指儒家先圣先賢，并且充分肯定法治思想在治國之道上的歷史作用。第十一篇《論儒》中，御史曰：“文學(xué)祖述仲尼，稱誦其法，以為自古及今未之有也。然孔子修魯、衛(wèi)之間，教化誅，泗之上，弟子不為變，當(dāng)世不治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人。當(dāng)此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅(qū)至臨淄，湣王遁逃，死于營而不能救，王建禽于秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也”。[4]

[5]桑弘羊?qū)τ谄呤又揭策M(jìn)行了深刻的批判。第二十篇《相刺》中，大夫曰：“今儒者釋耒耜而學(xué)不驗之語，曠日彌久而無益于理，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農(nóng)妨政。此亦當(dāng)世之所患也”。又說：“文學(xué)賢良言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有

華矣，未見其實也。夫仲尼之門，七十子徒，去父母，捐室家，負(fù)荷而隨孔子，不耕而學(xué)，亂乃愈滋”。[6]大夫?qū)θ寮蚁仁ハ荣t進(jìn)行了一番分析之后，隨即開始直接抨擊。將文學(xué)賢良視為“往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民”之人。對文學(xué)提出的政治主張認(rèn)為是“議論無所依，如膝癢而搔背”。[5]這說明大夫在為人處世之道上是瞧不起文學(xué)賢良的，在思想主張上更是認(rèn)為文學(xué)賢良的治世主張就是“明枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變”[8]的空想家和理想主義者。

桑弘羊是杰出的革新派政治家和思想家，他主張法治，反對禮治。其理由有二：一為歷史的進(jìn)化觀點(diǎn)，桑弘羊也和他的先輩商鞅、韓非等一樣，是一貫相信歷史進(jìn)化的。故絕不能承認(rèn)儒家學(xué)派“百世不易其道”[9]的形而上學(xué)，復(fù)古倒退的禮治主義。他以為古今時勢不同，因而用以解決問題的方法措施也應(yīng)該不同。他主張根據(jù)現(xiàn)實情況決定施政方針，要“知趨舍之宜時勢之變”。[10]所謂“異時各有所施，今欲以敦樸之時，治撫弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也”，[11]那是徒有其名而不可行的。二為“禮讓不足禁邪，而刑罰可以止暴”[12]的觀點(diǎn)。恩格斯教導(dǎo)說：“沒有暴力，沒有堅定不移的無情手段，歷史上任何事情，都是不會成功的”。桑弘羊也認(rèn)為法者乃至高無上之原理，有法則法，無法則亂。故曰：“慈母有敗子，小不忍也，嚴(yán)家無悍虜，篤責(zé)急也”。[13]如不實行法治而主張禮治，就無異于“不立嚴(yán)家之所以制下，而似慈母之所以敗子”。[14]結(jié)果不惟無益而又害之。[15]

由于桑弘羊主張法治，反對禮治，所以他對于古今法家代表人物的思想贊不絕口。第七篇《非鞅》中，大夫高度稱頌法家代表人物商鞅道：“昔商君相秦也，內(nèi)立法度，嚴(yán)刑罰，飭政教，奸偽無所容。外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國富民強(qiáng)，器械完飾，蓄積有余。是以征敵伐國，壤地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦”。[16]第十八篇《毀學(xué)》中，大夫贊揚(yáng)李斯道：“昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據(jù)萬乘之權(quán)以制海內(nèi)，功侔伊、望，名巨泰山，而包丘子不免于甕牖蒿廬”。[17]這段言論中，大夫高度贊揚(yáng)了商鞅“假當(dāng)世之權(quán)，為秦致利成業(yè)”的歷史功績，將李斯的歷史功績夸張為“功侔伊、望，名巨泰山”，不僅可以和儒家贊頌的伊尹、呂望等先圣的歷史功績相媲美，而且是名過泰。

從大夫?qū)θ寮抑螄枷氲姆穸ê蜕：胙驅(qū)θ寮业膽B(tài)度，還有大夫作為當(dāng)權(quán)派與文學(xué)賢良在朝堂的論辯。這些足以證明，武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。只是在理論上定儒為尊，并未落實到現(xiàn)實的政治與社會生活之上。實際上法治思想才是統(tǒng)治者真正統(tǒng)治國家的有效手段。

二

從《鹽鐵論》的文本中看，文學(xué)賢良在與大夫關(guān)于治國之道的論辯中，始終張揚(yáng)的是一種以儒家理想為核心的政治主張。他們倡導(dǎo)行禮樂，施德政，“畜仁義以風(fēng)之，廣德行以懷之”[18]教化度人的理論?！叭收?，愛之效也，義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠(yuǎn)。”[19] “夫為君者法三王，為相者法周公，為術(shù)者法孔子，此百

世不易之道也”。[20]在會議上文學(xué)賢良論辯關(guān)于對外和義利問題時，也始終張揚(yáng)儒家思想?！巴跽咝腥收?，無敵于天下，惡用費(fèi)哉？”[21] “古者貴德而賤利，重義而輕財”。[22]這都與傳統(tǒng)的儒家學(xué)說保持了一致。第十六篇《地廣》中，文學(xué)曰：古之君子，守道以立名，修身以佚時，不為窮變節(jié)，不為賤易志，惟仁之處，惟義之行。臨財茍得，見利反義，不義而信，無名而貴，仁者不為也。故曾參、閔子不以其仁易晉、楚之富。伯夷不以其行易諸侯之位，是以齊景公有馬千駟，而不能與之爭名?？鬃釉弧t哉回也！一簞食，一瓢飲，在于陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。’故惟仁者能處約樂貧，小人富斯暴，貧斯濫矣”。[23]儒家這種安貧樂道的人生原則既是對大夫“為窮變節(jié)”“不義而富，無名而貴”等處世為政品行的一種反擊，同時也體現(xiàn)了文學(xué)以“志于道，依于仁”思想為基本人生價值取向的儒家立場。

在經(jīng)濟(jì)問題上，文學(xué)賢良除了對“末”的基本作用給予了有限肯定之外，堅定的主張“重本抑末”。文學(xué)賢良認(rèn)為，末盛則本衰，本盛則末微，兩者是對立的，不可能同時獲得增長。從富民的角度出發(fā)主張“藏富于民”，要求放棄鹽鐵、酒肆政府專賣，廢止均輸、平準(zhǔn)等相關(guān)經(jīng)濟(jì)政策。這樣的政治舉措是毫無實際道理的，是缺乏現(xiàn)實考慮。難怪大夫稱文學(xué)賢良為“往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民”之人。對文學(xué)提出的政治主張認(rèn)為是“議論無所依，如膝癢而搔背”。文學(xué)賢良堅決反對官營而主張私營，只是把儒家“民富則國富”的思想籠統(tǒng)的提了出來，主張“藏富于民”?？蛇@“民”怎能是一般的勞動人民。很顯然，文學(xué)賢良并沒有考慮到現(xiàn)實中能擔(dān)負(fù)得起

鹽鐵開采的“民”只能是“豪民”。所以文學(xué)賢良所提出來的“藏富于民”主張并不現(xiàn)實。

大夫更關(guān)注通過鹽鐵之利實現(xiàn)國家收入，他們認(rèn)為既可以減少對人民的剝削，又可以防止豪強(qiáng)集團(tuán)的出現(xiàn)。這對社會穩(wěn)定和政治統(tǒng)治都具有十分重要的意義。大夫指出“夫權(quán)利之處，必在深山窮澤之中，非豪民不能通其利”。[24]從維護(hù)中央集權(quán)和政治穩(wěn)定的角度出發(fā)，打擊好強(qiáng)大戶，實現(xiàn)這一目的的經(jīng)濟(jì)手段就是鹽鐵官營。

文學(xué)賢良言必稱往古，全面崇尚古代社會，竭力揭示商鞅、吳起、李斯等法家人物在革新中的社會負(fù)面影響。以歷史上的事例和經(jīng)驗做今昔對比，借此打擊大夫一方的政治主張。

從論辯雙方的政治思想上作對比，文學(xué)賢良的主張是以儒家思想為理論依據(jù)。在獨(dú)尊儒術(shù)的大旗下，桑弘羊一派的主張顯然和儒家思想是有許多背離的。這證明在許多具體政策的制定和執(zhí)行方面，儒家思想的指導(dǎo)作用是有限的，而傾向法家的桑弘羊一派的政治主張卻符合統(tǒng)治者的治國需要。三

在鹽鐵會議論辯中文學(xué)賢良的觀點(diǎn)反映了儒家的治世主張。雖然國家強(qiáng)盛、社會安定、人民向善，行禮法，施德政乃是根本。文學(xué)在每次的論辯中都會做一番今昔對比，否定大夫推行的鹽鐵、均輸、酒榷等官營的財政政策。他們對社會問題的洞察是有力的。但是會議上，文學(xué)賢良依據(jù)儒家思想提出的的許多主張又是不切實際的，有的甚至有些迂腐自大，如對匈奴修恩德去感化，建議撤邊等。但他們的基本

主張是和平，休養(yǎng)生息，廢鹽鐵官營，不與民爭利，實行井田，抑制土地兼并，反對奢侈，廢除嚴(yán)刑峻法等。這些主張當(dāng)然是符合當(dāng)時人們的愿望與要求。將近四十年的持續(xù)戰(zhàn)爭，導(dǎo)致國貧民弱。徭役、賦稅、厲法酷刑使人民叫苦連天。社會政治和階級矛盾激化，地主階級的政權(quán)統(tǒng)治面臨著巨大威脅，要維持和鞏固政權(quán)，就必需要有轉(zhuǎn)變。文學(xué)賢良的主張對穩(wěn)定天下，安撫人民是有益的。

但是，從維護(hù)中央集權(quán)和政治穩(wěn)定的角度出發(fā)，對于整個國家和人民的統(tǒng)治光依靠文學(xué)賢良主張的德政是很難達(dá)到的，光憑施仁政，修文德，以教化度人，是難以鞏固其統(tǒng)治地位的。統(tǒng)治階級要掌握絕對的權(quán)利才能控制國家和人民。國家的治理之法要迎合社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，審時度勢，一張一弛，章法有度。鹽鐵會議上大夫們傾向的法家思想正是符合統(tǒng)治階級的治國之法。桑弘羊揚(yáng)法抑儒的思想傾向表明，自武帝對匈奴戰(zhàn)事起，國家發(fā)展并不是依靠儒家思想得到的。這種對法家人物的大肆贊頌中，大夫崇尚法家思想，張揚(yáng)法家治國理念的基本思想是符合統(tǒng)治者掌握政治統(tǒng)治，實現(xiàn)權(quán)力絕對化的有效手段。鹽鐵會議之后，鹽鐵專賣政策根本就沒有被取消。文學(xué)賢良在鹽鐵會議上所提出的大量辯論主張并沒有在后來的現(xiàn)實政治生活中對國家政策產(chǎn)生大范圍影響。這說明在具體的現(xiàn)實政治政策上，最高統(tǒng)治者是傾向于大夫一派的政治思想。由上可知武帝罷黜百家，表彰六經(jīng)，興太學(xué)。漢王朝雖然在理論上是定儒為尊，但這只是一種理論上的提倡，并未完全落實到現(xiàn)實的政治與社會生活之上。

董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成的新儒學(xué)體系符合武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。然，先秦儒家中的重民德政思想并沒有成為漢代施政的真正指針。武帝罷黜百家，表彰六經(jīng)，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)是表面化的，有選擇的。目的是為了為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固家天下。統(tǒng)治者喜歡董仲舒的新儒思想，喜歡儒家的“禮”。但統(tǒng)治者也深知，僅僅靠儒家的思想是難以維護(hù)其政治統(tǒng)治，必須依靠強(qiáng)硬的手段做保障。這是漢朝獨(dú)尊儒術(shù)表面化的真正原因?！尔}鐵論·刺議》篇中文學(xué)諷刺丞相史“衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也?！盵25]這應(yīng)該是對儒學(xué)表面主流意識化的形象說明。武帝末年，事實上已停止了大規(guī)模的戰(zhàn)爭，武帝下詔，致力于富民，發(fā)展生產(chǎn)，緩和矛盾。昭帝即位時，賢良指出，這是“繼大功之勤，養(yǎng)勞倦之民，此用糜粥之時”。[26]班固說：“昭帝，承孝武奢侈余敝師旅之后，海內(nèi)虛耗，戶口減半，光知時務(wù)之要，輕徭薄賦，與民休息。至始元，元鳳之間，匈奴和親，百姓充實。舉賢良文學(xué)，問民所疾苦，議鹽鐵而罷榷酤，尊號曰‘昭’，不亦宜乎？”[27]由于這種歷史契機(jī)，進(jìn)過鹽鐵會議，儒家思想重新崛起，在宣帝時期進(jìn)一步得勢。[28]但是漢宣帝總結(jié)漢代統(tǒng)治經(jīng)驗說：“漢家自有法度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”！[29]

《鹽鐵論》大夫與文學(xué)賢良的論辯中可以典型反映出漢中期統(tǒng)治者所運(yùn)用的治國思想乃是由儒法糅合的內(nèi)法外儒思想，這是自武帝至宣帝漢家統(tǒng)治的真正治國思想。

注釋：

[1] 馮友蘭 《中國哲學(xué)史新編》 人民出版社 2001年版 第25頁 [2] 金春峰 《漢代思想史》 中國社會科學(xué)出版社 1987版 第304頁 [3] 王利器 《鹽鐵論校注·前言》中華書局 1992年版 第2 頁 [4] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第84頁

[5] 金春峰 《漢代思想史》 中國社會科學(xué)出版社 1987版 第307頁 [6] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第152頁

[7] [8] [10] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第202頁 [9] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第389頁 [11] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第418頁 [12] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第411頁 [13] [14] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第403頁 [15] 馬非百 《鹽鐵論簡注·前言》 中華書局 1984版 第4、5頁 [16] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第51頁 [17] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第136頁 [18] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第3頁 [19] [20]馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第389頁 [21] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第3頁 [22] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第30頁 [23] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第126頁 [24] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第265頁

[25] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第198頁 [26] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版 第45頁

[27] 班固（漢）《漢書·昭帝紀(jì)》卷七 中華書局 1962版 第233頁 [28] 金春峰 《漢代思想史》 中國社會科學(xué)出版社 1987版 第310頁 [29] 班固（漢）《漢書·昭帝紀(jì)》卷八 中華書局 1962版 第239頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 王利器 《鹽鐵論校注》 中華書局 1992年版

[2] 金春峰 《漢代思想史》 中國社會科學(xué)出版社 1987年版 [3] 馬非百 《鹽鐵論簡注》 中華書局 1984版

[4] 侯外廬 杜國庠《中國思想通史》（卷二）人民出版社 1957年版 [5] 班固（漢）《漢書》 中華書局 1962版

[6] 王永 《鹽鐵論》研究 寧夏人民出版社 2009版

參考論文：

[1] 俞啟定 析《鹽鐵論》中有關(guān)教育價值觀方面的爭論 河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）2006年3月第8卷第2期

[2] 王偉 《鹽鐵會議儒法關(guān)于王朝指導(dǎo)思想的對立及其原因》 求索 2007年第7期 [3] 束景南 余全介《鹽鐵會議的本質(zhì)》 中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報 2005年第4期

[4] 朱義明《西漢鹽鐵之爭的本質(zhì)探討》山西師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第37卷第2期 [5] 楊晨 《“儒家思想的法家化”與“儒法并存”之商榷》 《傳承》2010年第11期

責(zé)任校對：沈麗

第二篇：論管子的以法治國思想

論管子的“以法治國”思想

摘要

管子是春秋時期的法家代表人物。他對法的內(nèi)涵有著深層次的認(rèn)識，并形成了不同效力等級的法律體系。管子主張以法治國，提出國家治理過程中要做到以法賞罰、賞罰分明、賞罰信必。

他從立法、執(zhí)法、司法、守法及法律監(jiān)督等多個層面對其法治思想進(jìn)行了具體闡釋，以期實現(xiàn)王霸天下的治國理想。管子的“以法治國”思想在當(dāng)時無疑具有重要的進(jìn)步意義。

本文從管子“法”的內(nèi)涵，管子“以法治國”的原因，管子“以法治國”的實施，以及管子“以法治國”思想的歷史進(jìn)步性四個層面，對管子的法思想展開論述，以期對我國當(dāng)前的依法治國理念有所借鑒。關(guān)鍵詞：管子

春秋

法家

以法治國

管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期法家人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上（今安徽省潁上縣）人，周穆王的后代。在齊國改革，富國強(qiáng)兵，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，后人評價“春秋第一相”。其法治思想主要體現(xiàn)在《管子》一書中。

一、管子“法”的內(nèi)涵

1、管子“法”的屬性

法具有至上性。法是“道”在人間秩序建構(gòu)中的規(guī)則體現(xiàn)，是“道”的德行在社會政治領(lǐng)域的實踐。道的超然性和絕對性賦予了法以至上性。法的至上性體現(xiàn)為法是社會全體成員一體遵循的行為規(guī)范，其效力是普遍的。“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也;守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！逼湟鉃椋河袆?chuàng)制法度的，有執(zhí)行法度的，有遵照法度行事的。創(chuàng)制法度的是君主，執(zhí)行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民。君臣、上下、貴賤皆從法，這就叫作大治。

法具有公正性。法對社會行為的控制必須以其自身的公正性作為基礎(chǔ)。而法的公正性的最為重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是不能有所偏私?！耙苑ㄖ菩兄缣斓刂疅o私也，??上以公正論，以法制斷，故任天下而不重也?！逼湟鉃椋喝珣{法制辦事，好象天地對萬物那樣沒有私心。君主憑公正原則來考論政事，憑法制來裁斷是非，所以擔(dān)負(fù)治理天下的大任而不感到沉重。

法具有統(tǒng)一性。法的統(tǒng)一性首先要體現(xiàn)在國家立法權(quán)的集中統(tǒng)一。立法權(quán)是歸屬于君主的獨(dú)享權(quán)力。欲維護(hù)君主的權(quán)威就必須首先將國家的立法權(quán)集中于君主之手。第二，國家法度的內(nèi)涵必須準(zhǔn)確而統(tǒng)一。“君一置其儀”，而“百官守其法”。若是國家法度的內(nèi)涵不明確，各級官吏就有可能隨意解釋法令，勢必造成法的運(yùn)行狀態(tài)的自相矛盾。國家法度的內(nèi)涵模糊不清，就不容易形成治理規(guī)則的權(quán)威性。

法具有公開性原則。管子認(rèn)為，國家法度是“一民使下”的重要治理規(guī)則?！耙幻瘛笔侵竾曳ǘ仁墙y(tǒng)一規(guī)范全體國家成員的行為準(zhǔn)

則?！笆瓜隆笔侵竾曳ǘ仁歉骷壒倮敉瓿善渲卫砉ぷ鞯闹贫葢{借。無論是“一民”還是“使下”，都要求國家法度的公開性。“ 明法而固守之?！逼湟鉃椋壕饕鞔_宣布制度而堅定地執(zhí)行它。

法具有強(qiáng)制性?！豆茏印芬粫摰姆ň哂袕?qiáng)制性，即法是由國家強(qiáng)制力保證其實行的一種強(qiáng)制行為約束體系。

法具有適度性。管子主張刑賞適中，“刑足以懲罰犯罪”且“賞足以獎勵功勞”。重賞與重刑皆是極端的社會控制手段，將會產(chǎn)生極端的社會效果?！爸沦p則遺，致罰則虐。??夫賞重則上不給也，罰虐則下不信也?！逼湟鉃椋盒匈p過多則導(dǎo)致國貧，行罰過重則導(dǎo)致暴虐。行賞過多了，上面就不能供應(yīng)；刑罰太暴了，人民就不會信服。

法具有穩(wěn)定性。管子提出“法制有?！钡膶W(xué)說。《法禁》篇專門用“絕”、“靜”、“安”、“不變”等術(shù)語強(qiáng)調(diào)法的穩(wěn)定性。“絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，圣王之道也?！逼湟鉃椋簣詻Q而鎮(zhèn)定，穩(wěn)定而圖治，安國而尊君，有所舉措而不朝令夕改，這都是圣王的治世之道。

2、管子“法”的體系

《管子》中的法是一個等級效力的體系。在法的等級效力體系中，最高級別的是國家所設(shè)的憲律制度，即國家的法律制度。作為國家層面的沿襲相傳的有關(guān)治理國家的法律制度的法被稱為“憲”。國家根據(jù)社會治理的實際需要而因時因事所制定的法被稱為“儀”、“法”、“制”、“度”?！熬贾闷鋬x，則百官守其法;上明陳其制，則下皆會其度矣?！?張連偉認(rèn)為，這里的“儀”、“法”、“制”和“度”并列，就其所言的實質(zhì)，都是指法。法經(jīng)過國家的公布之后，就成為百姓所遵循的法。制度是君主制定的，上下共同遵守的社會規(guī)則，就是法制和法度。1

《管子》將君主發(fā)布的命令稱為“令”。“令”的等級低于國家的憲律制度。“令”是法的具體實施和推行。因為“令”是國家憲律制度的下位概念，所以“令”必須符合憲律制度。“ 不法法則事毋常，法不法則令不行，令而不行，則令不法也?！逼湟鉃?不以法推行法度，則國事沒有常規(guī)；法度不用法的手段推行，則政令不能貫徹。君主發(fā)令而不能貫徹，是因為政令沒有成為強(qiáng)制性的法律。

3、管子“法”的原則

管子認(rèn)為，國家治理過程中要做到以法賞罰、賞罰分明、賞罰信必。

賞罰的依據(jù)是國家的法度。正所謂“以法誅罪”、“以法量功”。對于特定的行為“令未布而賞從之”或者“令未布而罰及之”，此種情形謂之“妄”。沒有法源依據(jù)的賞罰是“妄賞”或“妄罰”。有法源依據(jù)而不執(zhí)行的賞罰是“令已布而賞不從”或者“令已布而罰不及”。

管子主張刑賞適中，即“刑足以懲罰犯罪”且“賞足以獎勵功勞”。重賞與重罰皆是極端的社會控制手段，將會產(chǎn)生極端的社會效果。重刑最大的危害是使國君失去民心。管子在反對刑罰嚴(yán)苛的同時，亦反對輕刑。輕刑使得罰不當(dāng)罪，其實是對犯罪行為的姑息與縱容。因此，管子主張，刑罰與犯罪相適應(yīng)且獎勵與功勞相適應(yīng)。

1參見張連偉:《管子哲學(xué)思想研究》，成都:巴蜀書社，2008年版，第161-162頁。

“信必”是《管子》中一個用以表達(dá)國家法度誠信堅定性的術(shù)語。賞罰的法源依據(jù)是國家法度。賞罰一旦做出就具有國家公信力與強(qiáng)制力。要做到賞罰信必就須對犯罪者“明必死之路”，對有功者“開必得之門”?！氨厮馈迸c“必得”正是為了彰顯國家法度賞罰信必的堅定性與嚴(yán)肅性。對于有功之人的賞賜不可以克扣，對于犯罪之人的懲罰也不能疏忽。要做到“賞罰信于其所見”。

二、管子“以法治國”的原因

1、管子“以法治國”的目的

《管子》一書的主題在于經(jīng)邦治國。管子“以法治國”是出于經(jīng)邦治國的需要，是為了實現(xiàn)其富國強(qiáng)兵的目的。然而，“國富兵強(qiáng)”只是管子內(nèi)在目的。管子還有更高的一個層次的外在目的，即為了在諸侯國爭霸的過程中實現(xiàn)“王霸天下”。管子主張通過變法改革使得齊國國富兵強(qiáng)，并以此來實現(xiàn)其統(tǒng)一天下的“理想圖景”。

2、管子 “以法治國”的功能

《管子》一書立足于國家治理的實際需要對法的功能進(jìn)行了探討。邱文山將《管子》一書對法的功能的認(rèn)識歸結(jié)為法以尊君、法以使官、法以御民、法以判斷是非四個方面。2

《管子》認(rèn)為，國家法度是君主統(tǒng)治國家治理國家的重要憑依，國家法度具有維護(hù)君主權(quán)威勢位的功能?！俺卸ǘ群鈨x，以尊主位，衣服揮娩，盡有法度，則君體法而立矣?！逼湟鉃椋撼⒂幸欢ǖ闹贫群投Y儀，以尊奉君主地位，君主的衣服—一袞衣和冠冕，也都有法 2參見邱文山:《齊文化與中華文明》，濟(jì)南:齊魯書社，2006年版，第343-345頁。

度規(guī)定，君主就可以依法而臨政了。

國家法度具有以法使官的功能。“布法出憲，而賢人列士盡歸功能于上矣。”其意為：通過宣布法律和憲章，賢人列士都會盡心竭力于君主。

國家法度具有以法御民的治理功能?！胺⒘钚校瑒t民之用者眾矣?！逼湟鉃椋悍⒘钚?，人民聽用的就多了。

國家法度具有判斷是非的功能，即法是社會生活中辨理決獄的準(zhǔn)繩與依據(jù)。“法者，天下之儀也，所以決獄而明是非也，百姓之所縣命也。”其意為：法，是天下的儀表，是用來解除疑難而判明是非的，是與百姓生命攸關(guān)的。

三、管子“以法治國”的實施

1、立法要求

立法要堅持考察并順應(yīng)自然規(guī)律的原則。管子認(rèn)為，天道是具有規(guī)律性的客觀存在?！疤煊衅涑?，地有其則”是國家立法活動的根據(jù)準(zhǔn)則與限定條件。運(yùn)用國家法度來實現(xiàn)對社會諸種行為的規(guī)范與約束，就須首先掌握并運(yùn)用天地運(yùn)行的基本規(guī)律和基本法則。

立法還要堅持因時變順民情的原則?！肮胖勒{(diào)天下者，必先觀國政，料事物，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。故法可立而治可行?！逼湟鉃椋汗艜r想要匡正當(dāng)世調(diào)治天下的人，一定要先考察國家的政情，調(diào)查國家的事務(wù)，了解人民的習(xí)俗，查明治亂根源與得失所在，然后著手進(jìn)行。這樣，法制才能成立，政治措施才能貫徹。

國家法度要公開。國家法度由君主制定之后必須以成文的形式公布于眾，以使各級官吏民眾皆知何所避就。

2、執(zhí)法要求

國家法度在執(zhí)行施行的過程中要做到上行下效?！熬恢闷鋬x，則百官守其法;上明陳其制，則下皆會其度矣?！?其意為：國君統(tǒng)一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。國家法度的執(zhí)行必須剛正不阿。“ 正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而古俱?！?其意為：法律公正，制度明確；殺有罪，不寬赦；執(zhí)行殺戮一定說到做到，民眾就會畏懼。

3、司法要求

《版法解》篇還具體直陳出，司法者在獄訟斷案中如何保證司法的公正性的要求?！俺讼姆介L，審治刑賞，必明經(jīng)紀(jì);陳義設(shè)法，斷事以理;虛氣平心，乃去怒喜。”其意為：乘夏天白日方長，要審理刑賞大事。這必須宣明綱紀(jì)，公布儀法、制度，依理斷事。這要求虛氣平心，而排除個人喜怒。

4、守法環(huán)節(jié)

法的功能的發(fā)揮與實現(xiàn)還有賴于“貴賤共守”、“上下合同”的守法環(huán)節(jié)。在形式意義上，管子主張，國家法度一經(jīng)國君制定出來就是全體國家成員一體嚴(yán)格遵守的統(tǒng)一的行為規(guī)范?！?君臣上下，貴賤皆從法，此謂為大治?！逼湟鉃椋壕?、上下、貴賤皆從法，這就叫作大治。

5、法律監(jiān)督

管子主張，要使得民眾懂法知法，這樣就可以對各級官吏的執(zhí)法活動產(chǎn)生監(jiān)督作用。民眾對于各級官吏的合法行為“予以從之”，但對于各級官吏的不合法行為“民以法與吏相距?！碧岢癖娺\(yùn)用國家法度監(jiān)督并抵制官員的不法行為，是齊法家法治思想的一個重要特色之一。

四、管子“以法治國”思想的歷史進(jìn)步性

管子“以法治國”的思想，在當(dāng)時無疑是有進(jìn)步意義的。第一，管子對法的內(nèi)涵作出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，管子認(rèn)為，法律應(yīng)該是公平的、正直的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則。“尺寸也、繩墨也、規(guī)矩應(yīng)當(dāng)也、衡石也、斗解也、角量也，謂之法?！庇秩纾茏诱J(rèn)為，法應(yīng)當(dāng)具有適度性。法律應(yīng)堅持刑賞適中，“刑足以懲罰犯罪”且“賞足以獎勵功勞”。重賞與重刑皆是極端的社會控制手段，會產(chǎn)生極端的社會效果，是不可取的。

第二，管子主張以公正、公開的法律來治理國家，主張“一斷于法”。在中國古代，管子最先認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)了法在治理國家中的重要作用。管子的“以法治國”思想，盡管有其歷史局限性，但畢竟提出了“以法為本”、“令順民心”、“緣法而治、論功行賞”、“法不阿貴”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等一系列進(jìn)步的主張。

第三，在管子的法治思想中，“刑無等級”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容，占有重要的位置。這一思想，盡管在后來的法律實踐中很難真正實施，但在春秋時期，這一主張對奴隸主貴族的“刑不上大夫”等舊體制無疑是一個強(qiáng)大的沖擊。

第四，管子“以法治國”的思想，始終和當(dāng)時齊國變法改革的實踐結(jié)合在一起。因此，他的理論具有豐富的實踐性及應(yīng)用價值，這一點(diǎn)在法哲學(xué)史上是必須充分肯定的。管子“以法治國”的思想幫助齊桓公成就了春秋霸業(yè)，而且他的法治思想，對于后來中國的統(tǒng)一、秦王朝的建立，也具有一定的進(jìn)步意義。

結(jié)語

管子是春秋時期的法家人物。他對法的內(nèi)涵作出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，管子認(rèn)為，法律應(yīng)該是公正的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則。管子主張以公正、公開的法律來治理國家，主張“一斷于法”。在管子的法治思想中，“刑無等級”，“君臣上下貴賤皆從法”。管子“以法治國”的思想具有豐富的實踐性及應(yīng)用價值，對我國當(dāng)前社會主義法治國家的構(gòu)建及完善，具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn) 著作類

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[1]劉斌:《也談管子的法治思想》，《管子學(xué)刊》，1992年第2期。

[2]王強(qiáng):《管子法治思想析論》，《管子學(xué)刊》，1999年第3期。[3]李家祥: 《管子法思想研究》，西南政法大學(xué)學(xué)位論文，2011年9月。

第三篇：論江澤民的德治思想：以德治國

論江澤民的德治思想：以德治國

內(nèi)容提要：“以德治國”的提出，有著深厚的理論基礎(chǔ)，是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將鄧小平理論與我國加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的新的實踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論探索和理論創(chuàng)新的結(jié)晶。“以德治國”同“依法治國”是相輔相成的。道德與法律作為上層建筑的重要組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。從他律性角度分析，要加強(qiáng)從政道德的監(jiān)督機(jī)制建設(shè);從自律性角度分析，要加強(qiáng)從政道德的養(yǎng)成機(jī)制建設(shè)。從政道德養(yǎng)成的重點(diǎn)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

《中共中央關(guān)于學(xué)習(xí)〈江澤民文選〉的決定》指出：“江澤民同志是黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他堅持馬克思主義的思想路線，尊重實踐，尊重群眾，準(zhǔn)確把握時代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各方面都提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷?！薄督瓭擅裎倪x》中關(guān)于德治的思想即是其中的重要組成部分，其鮮明特色體現(xiàn)在三個方面。

明確提出依法治國和以德治國相結(jié)合的戰(zhàn)略決策

胡錦濤同志在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的講話中，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志“關(guān)于實行依法治國和以德治國相結(jié)合的思想”。這個思想是江澤民德治思想的戰(zhàn)略基點(diǎn)。

2001年1月，江澤民同志在全國宣傳部長會議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“我們在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國?！薄耙缘轮螄保@是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會經(jīng)濟(jì)步入新的發(fā)展時期所提出的重要治國方略，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發(fā)展。認(rèn)真領(lǐng)會這一治國方略的深刻內(nèi)涵，對于我們更加自覺地建設(shè)社會主義精神文明，特別是建立社會主義道德體系，大力提高全民族的道德素質(zhì)，具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。

“以德治國”的提出，有著深厚的理論基礎(chǔ)，是以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將鄧小平理論與我國加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的新的實踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論探索和理論創(chuàng)新的結(jié)晶。

在黨的十四屆六中全會上的講話中，江澤民同志詳細(xì)闡述了“努力開創(chuàng)社會主義精神文明建設(shè)新局面”這一重大課題。江澤民同志指出，鄧小平同志關(guān)于精神文明建設(shè)的思想，是建設(shè)有中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。從鄧小平同志的重要指示中，我們應(yīng)該得到一些重要啟示：第一，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。第二，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會。第三，社會主義精神文明是社會主義事業(yè)的重要特征。第四，社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。第五，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的整個過程中，要始終堅持解放思想、實事求是，始終堅持黨的基本路線不動搖。第六，處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，處理四項基本原則和改革開放的關(guān)系，處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，必須始終注意把握它們的內(nèi)在聯(lián)系，增強(qiáng)全面性。這里，江澤民同志已經(jīng)勾畫出“以德治國”的藍(lán)圖。正是這次中央全會，主要討論了思想道德和文化建設(shè)的問題，通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》。

在2000年6月召開的中央思想政治工作會議上，江澤民同志明確使用了“德治”概念。他指出，“法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！边@樣，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的不斷發(fā)展，隨著理論探索和思考的不斷深入，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體形成并做出了“以德治國”的重大戰(zhàn)略決策。

“以德治國”同“依法治國”是相輔相成的。道德與法律作為上層建筑的重要組成部分，都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。正如江澤民同志所闡述的那樣，“對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，也不可偏廢。法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。二者范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的。我們應(yīng)始終注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來?！?/p>

在黨的十六大報告中，江澤民同志概括了十三年來我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識，積累的十條寶貴經(jīng)驗。其中之一，就是“堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實行依法治國和以德治國相結(jié)合?！逼浜?，又在“文化建設(shè)和文化體制改革”部分再次強(qiáng)調(diào)指出：“依法治國和以德治國相輔相成。”不難看出，“德治”思想在“三個代表”重要思想中占有相當(dāng)重要的分量。

高度重視提高全民族的思想道德素質(zhì)

胡錦濤同志在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的講話中，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志“關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想”。人的全面發(fā)展，這是江澤民德治思想的價值目標(biāo)。

努力提高全民族的思想道德素質(zhì)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方面。江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中指出：“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！蓖七M(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。

在我們這樣的社會主義國家里，人民是“治國”的主體。充分發(fā)揮人民“以德治國”的主體性，必須堅持不懈地提高人民的“治國”能力，其中包括不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和參與公共行政的倫理水平。為此，在“以德治國”戰(zhàn)略決策提出八個月之后，即2001年9月，中共中央頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》的制定，特別是公民道德建設(shè)工程的實施，都是在江澤民同志的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

早在黨的十四大報告中，江澤民同志就強(qiáng)調(diào)，精神文明重在建設(shè)。在黨的十四屆六中全會上，江澤民同志提出了社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為落腳點(diǎn)的總體構(gòu)想。為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的必然要求。這里，江澤民同志已經(jīng)勾畫出“公民道德建設(shè)”的藍(lán)圖。

在黨的十五大報告中，江澤民同志再次指出，建設(shè)有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)，培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育，加強(qiáng)民主法制教育和紀(jì)律教育，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。要深入持久地開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，大力提倡社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。

在2000年6月召開的中央思想政治工作會議上的講話中，江澤民同志進(jìn)一步指出：有了良好的道德素質(zhì)，就能使人們自覺地扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，就有利于形成追求高尚、激勵先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；促進(jìn)整個民族素質(zhì)的提高。努力建設(shè)與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系，是一項十分重要的工作，必須放在突出的位置來抓。社會主義道德建設(shè)要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會公德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)。全黨和全社會要共同行動，努力把上述內(nèi)容和要求具體化、規(guī)范化，使之成為全國人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的行為規(guī)范。

根據(jù)江澤民同志的指示，中共中央2001年9月頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》特意提煉出公民基本道德規(guī)范：“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。這一基本道德規(guī)范的形成，是我們黨對建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系的最新認(rèn)識成果，標(biāo)志著我國公民道德建設(shè)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。這一基本道德規(guī)范，言簡意賅，科學(xué)準(zhǔn)確，易懂易記，既包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又借鑒了世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進(jìn)文明成果，具有鮮明的時代特色。它涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，適用于不同社會群體。大力倡導(dǎo)這一基本規(guī)范，是貫徹“三個代表”重要思想、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是進(jìn)一步推進(jìn)依法治國與以德治國相結(jié)合、促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。

簡而言之，在新的歷史條件下，按照江澤民同志的德治思想，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進(jìn)文明成果，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進(jìn)的良好社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有十分重要的意義。

突出強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德建設(shè)

胡錦濤同志在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報告會上的講話中，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志“關(guān)于堅持立黨為公、執(zhí)政為民的思想”，“關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣的思想，關(guān)于始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、不斷增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的思想，關(guān)于治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)的思想，關(guān)于反對腐敗是關(guān)系黨和國家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭的思想，等等”。這是江澤民德治思想的核心內(nèi)涵。

江澤民同志在中央紀(jì)委第四次全體會議上的講話中指出：“黨的性質(zhì)、黨在國家和社會生活中所處的地位、黨肩負(fù)的歷史使命，要求我們治國必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。治黨始終堅強(qiáng)有力，治國必會正確有效?！痹谖覀冞@樣的社會主義國家里，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨在“治國”中處于領(lǐng)導(dǎo)地位。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員依據(jù)人民的授權(quán)，代表人民“治國”，在“以德治國”的過程中具有關(guān)鍵性作用。實施“以德治國”，必須突出強(qiáng)調(diào)“以德治黨”、“以德治政”。

應(yīng)該清醒地看到，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，黨和國家機(jī)構(gòu)中出現(xiàn)了一些違背從政道德的問題。江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，打牢思想政治基礎(chǔ)、筑嚴(yán)思想政治防線，最根本的就是要牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。在世界觀、人生觀、價值觀中，世界觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。在權(quán)力觀、地位觀、利益觀中，權(quán)力觀是基礎(chǔ)，是起決定作用的，有什么樣的權(quán)力觀，就有什么樣的地位觀、利益觀?！痹诠残姓I(lǐng)域，世界觀特別是權(quán)力觀集中表現(xiàn)為從政道德觀。從政道德觀在根本價值的層面上影響或指導(dǎo)著每一位領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員的行政行為。

江澤民同志深刻地指出：樹立正確的權(quán)力觀，最根本的是要解決好始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的權(quán)力觀，必須正確認(rèn)識手中權(quán)力的性質(zhì)。只有把這個問題真正搞明白了，才能正確地看待和運(yùn)用手中的權(quán)力。我們必須認(rèn)識到：第一，黨在革命戰(zhàn)爭時期是代表人民并領(lǐng)導(dǎo)人民去奪取政權(quán)的，革命勝利以后則要代表人民并領(lǐng)導(dǎo)人民掌握和行使好國家的各項權(quán)力。第二，我國是社會主義國家，人民是國家的主人，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、社會主義國家的一切權(quán)力都是來自于人民，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力說到底都是人民賦予的。第三，領(lǐng)導(dǎo)干部必須運(yùn)用人民賦予的權(quán)力為國家的發(fā)展、富強(qiáng)、安全服務(wù)，為人民群眾的團(tuán)結(jié)、富裕、安寧服務(wù)，一句話，必須始終為國家和人民謀利益。第四，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都必須始終信守為人民掌握和行使權(quán)力的原則，同時要自覺接受黨和人民對自己行使權(quán)力的監(jiān)督。這些，應(yīng)成為正確權(quán)力觀的重要內(nèi)容。這也是關(guān)于從政道德基本問題的精辟闡述。在公共行政活動中，從政道德的基本問題就是權(quán)力與利益的關(guān)系問題，也就是公共行政主體（執(zhí)政黨、國家機(jī)構(gòu)和國家公務(wù)員）如何利用所掌握的公共權(quán)力調(diào)節(jié)社會中各種利益關(guān)系的問題；從政道德的基本問題包括兩個相互聯(lián)系的方面，其一是權(quán)力代表誰的利益，其二是怎樣利用手中的權(quán)力謀取利益。這一基本問題的解決，決定著對其他問題的回答，從政道德判斷都是以對這個基本問題的回答為依據(jù)的。

馬克思主義政黨執(zhí)政以后，能否正確看待和行使人民賦予的權(quán)力，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是一個必須長期經(jīng)受的根本性考驗，也是一個關(guān)系社會主義事業(yè)前途命運(yùn)的根本性課題。我們黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，從在受到外部封鎖的狀態(tài)下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨成為在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。這種客觀實際向我們提出了兩個問題，需要全黨同志尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部保持清醒的認(rèn)識。一是各級領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著這樣那樣的權(quán)力，這同我們黨執(zhí)政以前的情況是完全不同的。二是社會環(huán)境復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)干部受到外部各種消極東西的影響會日益增多。在這樣的情況下，領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持正確的權(quán)力觀，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，的確很不容易。不牢固樹立正確的權(quán)力觀，難免要犯錯誤，甚至走向犯罪的道路。對此，江澤民強(qiáng)調(diào)指出：“努力使各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的權(quán)力觀，要作為黨的一項長期的重大任務(wù)，堅持不懈地抓下去?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。基于從政道德具有他律性和自律性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，應(yīng)著重從兩個方面入手：從他律性角度分析，要加強(qiáng)從政道德的監(jiān)督機(jī)制建設(shè)。江澤民同志在中央紀(jì)委第四次全體會議上的講話中說道：“對領(lǐng)導(dǎo)干部一定要嚴(yán)格監(jiān)督?！奔哟蟊O(jiān)督力度，特別要加強(qiáng)主動監(jiān)督，把監(jiān)督的關(guān)口往前移，加強(qiáng)事前防范。努力做到干部的權(quán)力行使到哪里，相應(yīng)的監(jiān)督就實行到哪里。從自律性角度分析，要加強(qiáng)從政道德的養(yǎng)成機(jī)制建設(shè)。概括地說，就是要加強(qiáng)從政道德的教育與修養(yǎng)。江澤民同志在中央紀(jì)委第七次全體會議上的講話中指出：“干部隊伍建設(shè)的基礎(chǔ)是教育。無論是提高干部隊伍素質(zhì)，還是防止和糾正用人上的不正之風(fēng)、防范腐敗問題，都要堅持教育在先。標(biāo)本兼治，教育是基礎(chǔ)。對干部的教育，應(yīng)該包括理想信念教育、思想政治教育、紀(jì)律作風(fēng)教育、道德法制教育、科學(xué)文化教育等各方面。只有通過全面的經(jīng)常的教育，真正打牢思想政治基礎(chǔ)、筑嚴(yán)思想政治防線，干部隊伍建設(shè)才能越搞越好?！?/p>

從政道德養(yǎng)成的重點(diǎn)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。江澤民同志在《黨的作風(fēng)是黨的形象》中指出：“黨員、干部的道德情操和人格力量對全社會有著重要示范作用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，還必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥，要把人做好。人做不好，有再大的本事也沒有用?！奔訌?qiáng)從政道德修養(yǎng)必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民。江澤民同志指出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須在思想上、行動上、作風(fēng)上做到立黨為公、執(zhí)政為民，增強(qiáng)公仆意識，自覺擺正同人民群眾的關(guān)系?！奔訌?qiáng)從政道德修養(yǎng)必須破除“官本位”意識，肅清封建主義殘余思想。江澤民同志又說：一些同志沒有樹立正確的權(quán)力觀，一個重要原因是“官本位”的封建殘余思想在作怪?！案骷夘I(lǐng)導(dǎo)干部必須明白，我們是共產(chǎn)黨人，要立志做大事，不要立志當(dāng)大官，千萬要防止把升官發(fā)財作為自己的人生目的?！?/p>

江澤民同志多次指出，“人格的力量很重要”，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要“努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來”。這里，揭示了領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的目標(biāo)。1993年9月，江澤民同志為國家行政學(xué)院題詞：“永做人民公仆。”這是對我們黨從政道德觀的科學(xué)概括。在九屆人大一次會議的閉幕式上，江澤民同志以新當(dāng)選的國家主席的身份，坦誠地向全國人民表達(dá)了一位“公仆”的價值追求：“時代的召喚，人民的重托，使我深感肩負(fù)的使命和責(zé)任崇高而重大。我將忠實地遵守憲法，恪盡職守，竭誠為祖國為人民服務(wù)?！苯瓭擅裢娟P(guān)于“三個代表”重要思想，更是深刻地揭示了從政道德觀的核心內(nèi)涵，是我們黨的從政道德逐步走向文化自覺境界的集中體現(xiàn)。

第四篇：論萬隆會議中周恩來外交思想

周恩來外交智慧

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學(xué)生

完成學(xué)號：姓名：時間： 論文073412156周開放2013年12月2日

論萬隆會議中周恩來外交思想

眾所周知，周恩來是新中國外交的主要開拓者，他以決策者、指揮者、實踐者的身份，成為舉世公認(rèn)的杰出外交家。他參與了新中國和平外交政策的制定和對重大問題的決策，并親自實踐或者直接指揮了所有的重大外交行動；他重視堅持原則的堅定性和策略的靈活性相結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國特色的外交風(fēng)格，為新中國的外交事業(yè)做出了最全面、最杰出的貢獻(xiàn)。

為了推動亞非各國民族獨(dú)立，1955年4月18日至24日在印度尼西萬隆亞

召開了具有劃時代意義的亞非萬隆會議。在復(fù)雜的國內(nèi)國際環(huán)境下中國派出了以周恩來為首的大型代表團(tuán)。積極參與這個重大的國際會議，爭取改變自身的國際環(huán)境，為維護(hù)世界和平做出貢獻(xiàn)。會議中的周恩來展示了大智大勇、顧全大局的氣度、非凡的領(lǐng)袖魅力。提出了具有跨時代意義的求同存異的和諧外交精神，為新中國贏得了朋友，提高了新中國的國際地位和影響。經(jīng)歷了風(fēng)雨飄搖的歲月后求同存異的和諧思想成為歷史發(fā)展的趨勢。

萬隆會議期間，某些原殖民主義和帝國主義國家利用一些國家制造紛爭和矛盾，并對中國發(fā)出詆毀性言論，企圖分裂會議。周恩來提出“求同存異”方針。在中國和大多數(shù)與會國努力下，會議一致通過了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題和關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言等部分的《亞非會議最后公報》，確定了指導(dǎo)國際關(guān)系的10項原則。公報共包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、其他問題、促進(jìn)世界和平和合作、關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言等7個方面的內(nèi)容。

一、求同存異，大力推進(jìn)新中國的和平外交

數(shù)千年來中國的“和為貴”思想，強(qiáng)調(diào)和的境界是“和而不同”，孔子主張“和而不同” 是儒家重要的倫理原則，《論語·子路》載文稱“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說要“求同存異”。和諧理論更是植根于厚重悠遠(yuǎn)的中華文明，貫穿五千年的中華文明史，是早期中華文明以及道家、儒家、佛家思想的核心要旨。3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有“和”字，《左傳·襄公十年》有文稱“如樂之和，無所不諧”，《管子·兵法第十七》有文“和合故能諧”等等不一而足。在中華文明的積淀下，早在幾千年前體現(xiàn)和諧理論的求同存異的思想就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽。

正是由于求同存異的思想逐步形成，世界發(fā)展趨勢的變化，周恩來同志順應(yīng)

歷史發(fā)展的潮流成為了求同存異和諧外交的倡導(dǎo)者。

濃縮古人的思想，創(chuàng)新自己的見解。周恩來作為求同存異和諧外交的倡導(dǎo)者，不斷將其運(yùn)用到實踐中，去深化完善求同存異的思想?？箲?zhàn)時期與周恩來一起在大后方搞統(tǒng)戰(zhàn)工作的夏衍曾回憶道：抗戰(zhàn)時期在重慶曾與一些民主人士看法不一致，我便去向周恩來請教。周恩來對我說，干革命，人越多越好，為了團(tuán)結(jié)更多的人，思想上可以求同存異。這是周恩來最早提出求同存異這一主張，并把它用于處理同民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系上。新中國成立后，周恩來任國務(wù)院總理兼外交部長，直接領(lǐng)導(dǎo)策劃新中國的外交工作。從廣義上講，外交也是一種統(tǒng)戰(zhàn)工作，朋友越多越好。但是，也要看到，國與國之間在政治上不能沒有差別，在民族、宗教、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面是有所不同的。人心不同，各如其面，人和人之間尚有不同，何況國家、民族呢？我們應(yīng)當(dāng)通過相互接觸，彼此思想溝通。避免和減少雙方的分歧，求同而不是求異。1954年8月，周恩來在一次干部會議上的講話中，明確表述了這一思想。他指出：“我們和英國是有同有不同的，我們的態(tài)度是求同而不求異。”我們和英國“有不同的地方，例如，我們是新民主主義國家，正在努力建設(shè)社會主義，逐步向社會主義社會過渡。我們這種立場、思想是不必諱言的。但是，也不要跟他們爭論馬克思主義學(xué)說，爭論社會主義制度的問題?！薄翱傊?，我們要互相尊重，不擴(kuò)大爭論，擴(kuò)大爭論就會對立起來，那是不利的?！?/p>

二、和平共處，建立友好與睦鄰關(guān)系

在萬隆會議中充滿著不和諧音符，美國媒體幸災(zāi)樂禍，《紐約時報》的評論

借機(jī)煽動：“要各國代表不要把注意力放在反對殖民主義和種族主義問題上，而應(yīng)當(dāng)放在遏制共產(chǎn)主義上，不要去打‘殖民主義的死馬’，要去打‘共產(chǎn)主義的活老虎’”。周恩來面對各種各樣的國際抨擊，彰顯偉人氣魄三次力挽狂瀾，在面對國際特殊情況下，周恩來臨時發(fā)言指出：“中國代表團(tuán)是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的。我們共產(chǎn)黨人從不諱言我們相信共產(chǎn)主義和認(rèn)為社會主義制度是好的。但是，在這個會議上用不著來宣傳個人的思想意識和各國的政治制度，雖然這種不同在我們中間顯然是存在的?！薄爸袊韴F(tuán)是來求同而不是來立異的。在我們中間有無求同的基礎(chǔ)呢？有的，那就是亞非絕大多數(shù)國家和人民自近代以來都

經(jīng)受著殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦，這是我們大家都承認(rèn)的。從解除殖民主義痛苦和災(zāi)難找共同基礎(chǔ)，我們就很容易互相了解和尊重，互相同情和支持而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對立?！彼又f：“我們的會議應(yīng)該求同而存異。同時，會議應(yīng)將這些共同愿望和要求肯定下來，這是我們中間的主要問題。我們并不要求個人放棄自己的見解，因為這是實際存在的反映。但是不應(yīng)該使它妨礙我們在主要問題上達(dá)成共同的協(xié)議。我們還應(yīng)在共同的基礎(chǔ)上來相互了解和重視彼此的不同見解?！敝芏鱽淼陌l(fā)言引起了極其熱烈的反響。在萬隆會議上周恩來提出中國求同存異和平共處的和諧外交政策，在劃時代的國際會議中出現(xiàn)了主張和諧的旗幟。就連當(dāng)時任芝加哥《每日新聞》駐亞洲記者的鮑大可也評論道：大會上他既沒有去刻意爭取對共產(chǎn)主義的支持，沒有做或鼓動他人做激烈反美、反西方的言論，也沒有去破壞或削弱西方的反共防務(wù)聯(lián)盟。但他達(dá)到了此行的重要目的，即使許多代表相信了他是一個心懷善意、通情達(dá)理而真摯誠懇的人，并相當(dāng)成功地使人相信了共產(chǎn)黨中國奉行和平的政策。各國代表對周恩來的發(fā)言好評如潮，就連曾抨擊過中國的一些代表也不得不承認(rèn)：“這個演說是出色的、和解的，表現(xiàn)了民主精神”。周恩來將各國利益綜合處理，尋找其共同之處，運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段“求同存異”，運(yùn)用團(tuán)結(jié)友善的手段“求同存異”，運(yùn)用以退為進(jìn)的手段“求同存異”。

“維護(hù)世界和平”，“謀求相互間的親善和合作，建立友好和睦鄰的關(guān)系”，是周恩來當(dāng)時著重強(qiáng)調(diào)的。數(shù)人面對周恩來所提出的求同存異的和諧外交政策認(rèn)為可笑，認(rèn)為周恩來是瘋子，當(dāng)時國際環(huán)境復(fù)雜，兩種社會形態(tài)矛盾四起，局部戰(zhàn)爭不斷，認(rèn)為求同存異的和諧外交只是一紙空文，在當(dāng)今社會根根本不能實現(xiàn)。周恩來作為我們黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，作為當(dāng)代中國和世界最有影響的外交家之一，他高瞻遠(yuǎn)矚能夠認(rèn)清未來社會的發(fā)展方向，為歷史的發(fā)展推波助瀾，萬隆會議后，周恩來在不同的場合又多次對求同存異的思想加以論述。1955年5月，他在會見國際民主婦女聯(lián)合會主席歐文妮·戈登夫人時，對世界母親大會要像亞非會議那樣發(fā)揚(yáng)求同存異的精神表示贊賞，指出：“世界各國政治制度、意識形態(tài)各有不同，很難一致起來，我們要找共同點(diǎn)，把不同的保留，不發(fā)展?fàn)?/p>

論?！?957年，針對社會主義國家之間出現(xiàn)的一些問題周恩來指出：社會主義各國并不是對所有的問題都有一致的看法，在某些問題上的不同意見，對于我們

各國原則一致的重要方面來說，畢竟處于次要的地位，而且這種不同意見是可以在馬克思列寧主義的共同基礎(chǔ)上，通過同志式的討論和協(xié)商，逐步地求得一致的。即使暫時還不能求得一致，只要團(tuán)結(jié)關(guān)系受到珍重，保留這種不同意見也是正常的。這也就明確了：“社會主義國家間也適用求同存異的方針。”不斷為和平事業(yè)做出貢獻(xiàn)，不斷為創(chuàng)造和諧環(huán)境而努力。周恩來所提出的求同存異和諧外交不是口頭與紙面的空文，中國以“求同存異”為原則引領(lǐng)外交工作，以此為原則發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，以此為原則構(gòu)建黨內(nèi)和諧.協(xié)調(diào)人際關(guān)系。推動國際大環(huán)境下“求同存異”的和諧理論的順利發(fā)展。

周總理在會議上重申的和平共處五項原則、倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)合作、求同存異、協(xié)

商一致精神，提出的反帝反殖、尊重各國的獨(dú)立和主權(quán)、維護(hù)新興國家的和平等國際地位、促進(jìn)地區(qū)和世界和平的主張，成為與會者的普遍共識和會議的基調(diào)。

這為會議取得歷史性重要成果，為萬隆精神和“十項原則”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。增進(jìn)了亞非國家和整個國際社會對新中國的了解與信任，在很大程度上消減了不少國家對我國的誤解、偏見和疑慮，為新中國贏得了朋友，提高了新中國的國際地位和影響。萬隆會議后，我國的對外關(guān)系打開了一個新局面，出現(xiàn)了一個外國同我國建交的高潮。在短短的5、6年時間里，到1961年，僅亞非地區(qū)新增同我建交國即達(dá)十個之多，并為十年后即1971年恢復(fù)中國在聯(lián)合國合法席位后出現(xiàn)的第二次建交高潮奠定了基礎(chǔ)。

實踐證明周恩來來提出的求同存異的和諧外交思想，是人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律，是正確的，科學(xué)的，可行的。在中國外交史上寫下了輝煌篇章，同時也為開辟國際關(guān)系新時代作出了寶貴貢獻(xiàn)。

交通運(yùn)輸工程學(xué)院

0734121班073412156周開放

第五篇：論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想

論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想 摘要：狄更斯將人道主義情懷滲透在他創(chuàng)作的各個時期的作品當(dāng)中，宣揚(yáng)一種仁善道德的精神，以一種寬恕，理解的態(tài)度來對待階級矛盾。這種思想具有一定的進(jìn)步性，但同時體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中不能徹底批判的局限性。關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯人道主義思想局限

查爾斯-狄更斯(CharlesDickens)．紀(jì)英國批義思想，在對現(xiàn)實社會批判的同時使心懷希望。賦予人強(qiáng)烈的感染力。狄更斯早年家境小康。小時候曾經(jīng)在一所私立學(xué)校接受過一段時間的教育．但是父母經(jīng)常大宴賓客，花錢上沒有節(jié)制，12歲時，狄更斯的父親因為債務(wù)問題而入獄，一家人隨著父親遷至牢房居住。狄更斯也因此被送到倫敦一家鞋油廠當(dāng)學(xué)徒，每天工作10個小時，他飽嘗艱辛，飽受屈辱，也看盡了人情冷暖。這段人生經(jīng)歷不僅為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而且促使他更關(guān)注底層社會勞動人民的生活狀態(tài)，同時形成了他人道主義思想的創(chuàng)作基調(diào)。

根據(jù)狄更斯的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐，我們可將他的創(chuàng)作劃分為三個階段：早期的溫和批判階段。中期的全面批判階段，晚期的對未來社會發(fā)展展望階段。但是，無論他對現(xiàn)實世界如何批判，他的作品始終貫穿著仁慈的人道主義思想．這也使得他的作品充滿了真善美的溫情。這些都可以在他不同時期的代表作找到論據(jù)。

一、狄更斯早期作品中的人道主義思想 狄更斯發(fā)表的(or克威克外傳》(1937)、《霧都孤兒》(1938)、《尼古拉斯·尼克爾》(1939)、《老古玩店》(1940)、《巴納比·拉奇》(1841)這5部長篇小說從創(chuàng)作特點(diǎn)上來說可歸屬為早期(1837一1841)的作品。這個時期的作品對現(xiàn)實社會進(jìn)行了溫和的批判。

《匹克威克外傳》是他的成名作。在這部作品中，狄更斯有意地把匹克威克塑造成了一個仁慈和博愛的典型。他不請世事、正直善良、打抱不平、助人為樂。有一次他在一所茅屋前發(fā)現(xiàn)一塊半露出地面的刻了字的石頭，便認(rèn)為這是很古老的刻了碑文的寶石。其實石頭上的字是一個工人在無聊的時候隨便刻出來的。這表現(xiàn)出他天真愛幻想、童心未泯、脫離實際。騙子金格爾設(shè)下圈套，讓別人告訴他一個假消息，說金格爾將在深夜拐騙寄宿學(xué)校的一個女學(xué)生，請他去救助那個少女。他也毫不懷疑，以致上當(dāng)受騙。這些都表現(xiàn)出他是一個善良無邪的人。而后來他在監(jiān)牢里見到衣服破爛、臉色發(fā)灰的金格爾時動了側(cè)隱之心。在出獄之后，以前吃了金格爾不少苦的匹克威克先生不計前嫌，以德報怨，替他還清了債務(wù)，還為他介紹工作。最后，這位富裕卻忠厚的資產(chǎn)者匹克威克先生的高尚德行感化了會格爾，使之棄惡從善，改邪歸正。這是狄更斯創(chuàng)作的典型性結(jié)局。而在《霧都孤兒》和《尼古拉斯·尼克爾》的大團(tuán)圓結(jié)局中，我們得知書中那受苦難的“小人物”最終大多贏得了仁慈的資產(chǎn)者的庇護(hù)過上了無憂的生活．就像是童話世界里的“公主和王子從此過上了幸福的生活”。這一時期的創(chuàng)作都彌漫著一種童話般的色彩，受再多的苦難，到最后壞人一定會被懲罰，好人則能得到上帝的垂憐。體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中的溫情浪漫的人道主義情懷。

二、狄更斯中期作品中的人道主義思想

1842年．狄更斯首次出訪美國．這次游歷對他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。美國虛偽的民主政治、殘酷的監(jiān)獄，特別是暗無天日的蓄奴制，引起狄更斯極大的憤慨。他說：“我已經(jīng)失望了，這不是我要來看的共和國，這不是我想象中的共和國?！彼挠斡涹w小說《美國札記》(1842)和長篇小說《馬丁-朱什爾維特》(1844)都對美國社會的黑暗和丑惡作了有力的揭發(fā)。這也標(biāo)志著狄更斯的創(chuàng)作進(jìn)入了一個全盛的時期——對資本主義社會全面批判的時期(1842_1858)。除了《旅美札記》和《馬丁·朱述爾維特》，這一時期的代表作還有《圣誕歡歌》(1843)、《董貝父子》(1848)、《大衛(wèi)·科波菲爾》(1850)、《荒涼山莊》(1853)。在這個時期的創(chuàng)作中，故事情節(jié)已經(jīng)不似前期的作品那么光明樂觀，資本主義社會的陰影籠罩在主人公的命運(yùn)中．慈善的資產(chǎn)者的形象開始被為富不仁者替代?？傮w而言。這些故事中的人物必須經(jīng)過更多的磨練最后才能安享幸福人生。不再像童話故事一般單純清澈，有了更多的波折，必須經(jīng)過九九八十一難才能獲得某種圓滿。例如，在《圣誕頌歌》這部備受推崇的短篇中主人公斯克魯濟(jì)是一位商人。他成天與錢柜、賬本和發(fā)票打交道．一生只知道攢錢，毫無人性。他克扣員丁的工資，拒絕外甥的問候和祝福，不施舍分文給窮人。然而，平安夜出現(xiàn)的三個精靈帶領(lǐng)他回到了過去、現(xiàn)在和未來的一些生活情境，并讓斯克魯濟(jì)從自制的陷阱和枷鎖中解脫出來．領(lǐng)悟到圣誕節(jié)的意義和生活的意義。他在圣誕頌歌奏響時開始了自己新的人生。

在《馬丁·朱述爾維特》中，鳩納斯·朱述爾維特被父親安東尼培養(yǎng)成了一個只知道金錢和利潤的騙子，為了早日占有財產(chǎn)，他競親手殺死了父親。他整日考慮的是利潤和金錢。他的處世箴言是：“要干掉別人．否則別人就會干掉你?！钡腋菇枞宋镏诟袊@地說：“背叛、欺騙、陰謀詭計、競爭、仇恨、卑鄙、虛偽、貪婪、卑躬屈膝、兄弟鬩墻、父子反目、親友相互踐踏——這些就是在生活道路上的連臺好戲。”作品中父子之間的勾心斗角．正是資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的生動寫照。這部小說還塑造了培克斯尼夫這個偽君子的形象。年輕的馬r·朱述爾維特由祖父打發(fā)到建筑商培克斯尼夫處學(xué)習(xí)建筑。培克斯尼夫圖謀老朱述爾維特的財產(chǎn)。他道貌岸然．在“愛”的外衣下干著見不得人的勾當(dāng)。狄更斯諷刺地說，他甚至給自己的兩個女兒起名一個叫“慈悲”，另一個叫“仁愛”，但是他永遠(yuǎn)只是教訓(xùn)別人，言論高尚和行為齷齪。小說通過小馬丁·朱述爾維特在美圍投資遭到破產(chǎn)和險峰喪命的故事揭穿美國社會的假民主，批判美圍新聞界、輿論界的虛偽性和美國的投機(jī)事業(yè)。經(jīng)歷了種種艱難和考驗之后，小馬丁·朱述爾維特改變了自私的性格最終才得以繼承祖父的遺產(chǎn)。在《董貝父子》中，被金錢主導(dǎo)了思想的董貝先生經(jīng)歷破產(chǎn)之后，被金錢扭曲的性格才得以糾正。方能享受真正的天倫之樂。

這一時期的作品，狄更斯表現(xiàn)出來的情緒雖然多了點(diǎn)灰暗色彩，但他仍然堅信，情感教育可以改變資產(chǎn)者，可以改造社會。

被狄更斯稱為“心中最寵愛的孩子”的《大衛(wèi)·科波菲爾》更加注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)的分寸感。作者通過主人公大衛(wèi)·科波菲爾坎坷的一生展現(xiàn)了一副19世紀(jì)中葉英國社會生活的五彩畫卷，揭露了英國腐朽頑固的司法制度和窄息兒童心靈的教育制度?！痘臎錾角f》以錯綜復(fù)雜的情節(jié)諷刺了英國古老的邪惡無能的司法體制。但不管怎樣的揭露和抨擊，在故事的最后狄更斯總是留有余地．讓善良的人們?nèi)匀恍膽哑诖?/p>

三、狄更斯創(chuàng)作后期作品中的人道主義思想

狄更斯在第i階段(1854_一1870)的主要代表作是《艱難時世》(1854)、《小杜麗》(1857)、《雙城記》(1859)、《遠(yuǎn)大前程》(1861)、《我們共同的朋友》(1865)和《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋?1870)。在這些作品里，狄更斯對資本主義社會的黑暗有了更深一步的認(rèn)識，而且經(jīng)歷了婚姻愛情上的一些不幸，作品更多抑郁的一面表現(xiàn)出來。從《艱難時世》開始．狄更斯進(jìn)入了探索未來社會發(fā)展的道路的新時期。小說圍繞露易莎的不幸婚姻和工人斯蒂芬與資產(chǎn)者龐得貝發(fā)生沖突導(dǎo)致慘死這兩條主線展開，反映了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾，抨擊了功利主義學(xué)說，抗議資本家的剝削和壓迫行為，對下層人民表現(xiàn)出深切的同情。但是．狄更斯對于資本主義的揭露、批判并沒有作出對資本主義制度的徹底否定，他只是希望糾正資本主義的弊病，把這個社會弄得好一點(diǎn)罷了。無論社會現(xiàn)實多么殘酷，狄更斯始終沒有放棄對資本主義社會的幻想，因而他作品中的人道主義思想也無處不在。《雙城記》也是這個時期的一部杰出的代表作，深刻地揭露了法國大革命前深深激化了的社會矛盾，強(qiáng)烈地抨擊貴族階級的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級的殘暴統(tǒng)治下，人民群眾迫于生計，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。然而，作者站在資產(chǎn)階級人道主義的立場上，既反對殘酷壓迫人民的暴政，又反對革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個革命成了一場毀滅一切的巨大災(zāi)難，它無情地懲罰罪惡的貴族階級，也盲目地殺害無辜的人們。在狄更斯看來．人類的愛比恨更偉大。階級調(diào)和比階級斗爭更町取，社會生活應(yīng)該以和睦共處來代替暴力革命，這就是狄更斯的人道主義思想。狄更斯經(jīng)歷了豐富的人間生活后，對人、對周圍環(huán)境、對自己的生活經(jīng)歷都有了深刻的認(rèn)識，而所有他成熟的人生觀、哲學(xué)和道德的思想都匯總在《遠(yuǎn)大前程》一書中。狄更斯在這部作品中對主人公皮普心靈歷程的描繪．正是他苦心追求和尋覓的人性l旦l歸的歷程和通往理想王國的路標(biāo)。純樸善良的皮普一心想要成為上等人，但在真正見識到所謂“上等人”的虛偽無良、卑劣無恥之后。皮普在殘酷的現(xiàn)實中意識到：真正的遠(yuǎn)大前程絕不在于財富和地位，而在于擁有一顆正直、善良的心靈和勤勞的雙手。最終同歸純善本性的皮普重逢了失去一切財產(chǎn)、心灰意冷的戀人，重燃生活的希望。這樣的結(jié)局不能不說同樣是狄更斯人道主義精神的一個體現(xiàn)。

總之．狄更斯的作品中總是洋溢著人道主義精神，其各種矛盾都是通過道德來調(diào)解的。狄更斯相信正義、相信善良、相信人道、相信惡行終將受到懲罰，而善德也會得到報償。他從資產(chǎn)階級人道主義m發(fā)．運(yùn)用高度的藝術(shù)技巧，描繪了極為廣闊的資產(chǎn)階級社會畫面，揭示了當(dāng)時社會的重大問題及其本質(zhì)．刻畫了資產(chǎn)階級社會中形形色色的人物形象和生活層面．從城市到鄉(xiāng)村，從法院到監(jiān)獄，從豪華的官邸到陰暗的貧民窟．從“慈善”的董事會到饑餓的貧民院。他的創(chuàng)作生動地反映了19世紀(jì)英國社會的發(fā)展過程?；蛟S正因為狄更斯對資本主義社會心懷仁慈．他對資本主義社會制度下的黑暗不能夠完全徹底地進(jìn)行批判，這成為了他創(chuàng)作中的一個局限。

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