第一篇：怎樣的學(xué)習(xí)才是有意義的,請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕睦斫?/a>

第二篇：在你看來(lái),怎樣的人生才是有意義的？你的人生理想是什么？

我們的科學(xué)巨人愛(ài)因斯坦說(shuō)不要去嘗試做一個(gè)成功的人，要盡力去做一個(gè)有價(jià)值的人。所謂意義，應(yīng)該是客觀的，自然的。在知乎網(wǎng)上看到有網(wǎng)友對(duì)有意義的人生的闡述，有意義的人生就是每天睡覺(jué)前，不后悔，不沮喪，覺(jué)得今天有所成就，對(duì)明天有些許期待。還有知乎網(wǎng)友說(shuō)，有三五好友，一個(gè)愛(ài)人，愛(ài)人住對(duì)面，好友住隔壁的人生就是有意義的人生。然而就我看來(lái)，實(shí)現(xiàn)人生理想的人生就是有意義的人生。那么問(wèn)題來(lái)了，你怎樣選擇人生理想？

選擇人生理想時(shí)，要盡量選擇長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，眼前的目標(biāo)并不是最佳的選擇。例如，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)入好學(xué)校確實(shí)能夠增加找到好工作的機(jī)會(huì)，但這只是短期的目標(biāo)，你更應(yīng)當(dāng)在意的不是你從哪所學(xué)校畢業(yè)，而是你有沒(méi)有學(xué)到真正的知識(shí)。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“考上名牌大學(xué)”或“進(jìn)入知名公司”都不是正確的人生理想。所以，“考不上”或者“沒(méi)進(jìn)去”也沒(méi)有什么大不了的，只要找到了自己的興趣和方向，并且懂得珍惜時(shí)間和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，一樣會(huì)有成功的機(jī)會(huì)。在盡最大努力把事情做好的同時(shí)，還要保持清醒的頭腦，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到人生的目的地在哪里。這樣才能在理想和人生目標(biāo)的指引下取得成功。

制定自己的人生理想時(shí)，要回答兩個(gè)最為根本的問(wèn)題：我想成為什么樣的人？我想做什么事？

人生理想必須明確、具體，不能只是口號(hào)或空話。要把目標(biāo)定義為清晰的方向。例如，如果你想當(dāng)作家，那么，你是想要寫(xiě)小說(shuō)呢，還是想成為專欄作家，抑或想成為自由撰稿人？只有盡可能明確的人生目標(biāo)才能更有效地指引你前進(jìn)。

對(duì)自己的人生理想還要做出及時(shí)的調(diào)整。如果奮斗的結(jié)果超出了自己的期望值，就可以把期望值適當(dāng)提高；如果沒(méi)有，則可以把期望值降低一些。達(dá)到一個(gè)目標(biāo)后，可以再制定更有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)；失敗時(shí)，也要坦然接受，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

人生短暫而時(shí)間有限，所以不要浪費(fèi)時(shí)間活在別人的生活里，也不要被信條所惑——盲從信條就是活在別人的思考結(jié)果里。不要讓別人的意見(jiàn)淹沒(méi)了自己內(nèi)在的心聲。最重要的是，要有跟隨內(nèi)心與直覺(jué)的勇氣，因?yàn)槟愕膬?nèi)心與直覺(jué)知道你最想成為什么樣的人。任何其他的判斷與之相比都是次要的。

大仲馬說(shuō)：“生活沒(méi)有目標(biāo)就像航海沒(méi)有指南針?！比松暮Ｑ髮拸V而深邃，有了目標(biāo)，才不至于走入迷途，不至于在驚濤駭浪里不知所措。明確的人生目標(biāo)是指引人生的“羅盤(pán)”，主動(dòng)權(quán)把握在自己的手中。

人生理想的選擇與人生意義密不可分。每個(gè)人的一生，都要經(jīng)歷大大小小、許許多多的事，人活著，究竟是為什么而活，為什么而生存于世？是為了賦予人生這樣或那樣的意義。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，而不是渾渾噩噩荒度一生。某年某月的某一天，我們伴著一聲啼哭，呱呱墜地。歲月如梭，光陰似箭，我們漸漸成長(zhǎng)又成熟。此時(shí)，種種問(wèn)題會(huì)浮現(xiàn)在我們的腦海中：人為什么而活？什么樣的人生才是有價(jià)值的呢？從此，我們開(kāi)始了對(duì)人生的思考。

單獨(dú)的一個(gè)人，宏觀來(lái)看更沒(méi)什么意義。我們是自然而然的存在，盡管沒(méi)意義，但生存是我們的權(quán)利，至少還沒(méi)人有權(quán)利剝奪我們的這個(gè)權(quán)力。如果說(shuō)有意義，應(yīng)該是指相對(duì)的意義，是創(chuàng)造意義而不是尋找意義。小的范圍來(lái)說(shuō)我們報(bào)答了父母，養(yǎng)育了子女，愉悅了他人；大的范圍，我們可能幫助過(guò)一些人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。那么我們就微觀與宏觀兩個(gè)方面來(lái)討論我們的主題。

人的生命也就幾十年,在這短暫的時(shí)光里,我們沒(méi)有過(guò)的去想著自己的人生該怎么樣才能算是有意義的人生,人生何其短暫,但我們自己總是想盡辦法的想要使這短暫的時(shí)光中創(chuàng)造永恒的價(jià)值,可又有多少能夠真正的實(shí)現(xiàn)呢!能夠成功的總是占少數(shù),而大多數(shù)的人只是平凡的過(guò)完此生,我不想過(guò)的說(shuō)怎樣的人生才是有價(jià)值的人生,我只想告訴你朋友,要想自己的人生過(guò)的有意義,那么你就要使得的自己在現(xiàn)在開(kāi)始,每一點(diǎn)時(shí)間里讓自己過(guò)的充實(shí)與開(kāi)心,其實(shí)真正的有意義的人生就是讓自己過(guò)的沒(méi)有遺憾,并不是做出些成就和成為富豪這些才是有意義的人生,你能讓自己沒(méi)次做出的決定都不后悔,都付出了行動(dòng)就算失敗了也不沮喪的話,那么你的人生我能很堅(jiān)定的告訴你,你這一生過(guò)的很有意義,你帶著你的激情和自信告訴了我們大家!另一方面我認(rèn)為盡自己所能為社會(huì)奉獻(xiàn)我們的力量，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為人民的利益而奮斗的人生才是最有價(jià)值的。想要成就有意義的人生，將取決于人們有什么樣的人生觀，價(jià)值觀，取決于人們追求什么養(yǎng)的人生目的、以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。因而，要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，首先就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。人們只有找到了自己對(duì)于生活意義的正確答案，才會(huì)自覺(jué)地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

身為祖國(guó)的新一代青年人，當(dāng)秉持中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，勤儉節(jié)約、求真務(wù)實(shí)、積極進(jìn)取、認(rèn)真負(fù)責(zé)等等。用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的人生觀。人各有其志，志在具體上來(lái)說(shuō)，不盡相同。但所立之志，當(dāng)不愧于己。人是廣大社會(huì)中的一員，如果一個(gè)人活在這個(gè)社會(huì)只顧自己，不顧他人，只為謀取私利，那么他對(duì)這個(gè)社會(huì)就是可有可無(wú)的，甚至還會(huì)遭到社會(huì)的唾棄。試想這樣的人生有真正的價(jià)值嗎？當(dāng)一個(gè)人走

到生命的盡頭，卻發(fā)現(xiàn)他對(duì)這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界什么也沒(méi)留下，那將會(huì)是一種怎樣的遺憾？

人生的終極目標(biāo)是"死亡”，不管你多輝煌，多幸福，也不管你多貧窮，多落魄，都將會(huì)是曇花一現(xiàn)。所以人在這個(gè)社會(huì)中是渺小的，但是將自己定位為這個(gè)社會(huì)的奉獻(xiàn)者，報(bào)答父母，養(yǎng)育子女，愉悅他人，時(shí)時(shí)刻刻本著為人民服務(wù)的心態(tài)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你活在這個(gè)社會(huì)上是有價(jià)值的！

第三篇：請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)?怎樣踐行新時(shí)代的“廣東精神”.doc

請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)劊诋?dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)省的語(yǔ)境下，在當(dāng)今廣東經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面臨新一階段發(fā)展機(jī)遇的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們需要怎樣的?廣東精神?？它與我們以往多有論述的嶺南文化精神有著什么樣的關(guān)系呢？我們又應(yīng)當(dāng)怎樣踐行新時(shí)代的?廣東精神?？

答：（1）在當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)省的語(yǔ)境下，在當(dāng)今廣東經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面臨新一階段發(fā)展機(jī)遇的轉(zhuǎn)型時(shí)期，省委書(shū)記汪洋認(rèn)真學(xué)習(xí)了胡錦濤在廣東首提科學(xué)發(fā)展觀思想，以及溫家寶總理重要講話精神，強(qiáng)調(diào)立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，完全符合廣東實(shí)際，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)性。要堅(jiān)定信心，積極應(yīng)對(duì)，扎實(shí)做好我省發(fā)展工作，努力開(kāi)創(chuàng)持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展新局面。提出了打造“廣東精神”、推進(jìn)文化民生工作、做大做強(qiáng)廣東文化產(chǎn)業(yè)、擦亮叫響廣東文化品牌等方面工作。帶領(lǐng)我們大力宣傳和實(shí)踐“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的新時(shí)期“廣東精神”。

通過(guò)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐檢驗(yàn)，我們深刻領(lǐng)會(huì)，“厚于德，誠(chéng)于信，敏于行”等?廣東精神?，是對(duì)廣東人民發(fā)展建設(shè)實(shí)踐的概括和總結(jié)。“厚于德”就是廣東精神繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)?！昂裼诘隆眮?lái)源于厚德載物，出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。它具有像大地一樣的美德，仁愛(ài) 奉獻(xiàn)，它既是一種美德也代表了廣東人民的追求和情懷?！罢\(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化，基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。它是一種胸懷的體現(xiàn)，實(shí)際上就是要做到真誠(chéng)、友信。從當(dāng)年我們說(shuō)“牙齒當(dāng)金使”，重契約，重承諾，到現(xiàn)代說(shuō)法?出來(lái)行講個(gè)‘信’ 字?，都是極具廣東人特有的?責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)?的文化特色。

“敏于行”源自“君子欲訥于言而敏于行”，出自《論語(yǔ)·里仁》篇，意為：“君子的修養(yǎng)要盡力使自己做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷?！睆V東由于獨(dú)特的地理位置，較早受到西方自然科學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)的影響，歷史上形成了經(jīng)世致用的價(jià)值取向和敏于行的精神?！霸G于言而敏于行”不等于只干不說(shuō)，而是要說(shuō)話嚴(yán)謹(jǐn)、有理有據(jù)，對(duì)先進(jìn)文化思潮、改革開(kāi)放和科學(xué)發(fā)展的理論提升總結(jié)也是一種敏于行的表現(xiàn)。深入開(kāi)展學(xué)習(xí)貫徹活動(dòng)，使廣大黨員干部充分認(rèn)識(shí)深化文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，以改革創(chuàng)新的精神推動(dòng)形成推進(jìn)廣東文化強(qiáng)省建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)。

（2）廣東精神?內(nèi)涵：改革創(chuàng)新，開(kāi)放兼容，敢為人先，文明向上。我認(rèn)為，這種表述富有深刻的價(jià)值內(nèi)涵，集中代表廣東的人文精神；符合現(xiàn)代文明的發(fā)展方向，體現(xiàn)時(shí)代特征；彰顯了嶺南傳統(tǒng)文化精粹。它既體現(xiàn)廣東當(dāng)前實(shí)踐的特點(diǎn)，又反映了未來(lái)發(fā)展的追求，既立足于廣東，又面向全國(guó)、面向世界，展現(xiàn)廣東人嶄新的精神風(fēng)貌。這些內(nèi)容也可以用的提法來(lái)解讀，嶺南文化是以海洋文化為基礎(chǔ)，農(nóng)耕文化與海洋文化并重的文化。海洋文化具有勇于拓展、善于創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)、同舟共濟(jì)的特征。這些特征蘊(yùn)含了“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的文化精神。既體現(xiàn)了廣東特色，又帶有普遍性，與我們以往多次論述的嶺南文化精神有著一脈相承、繼承與發(fā)展的關(guān)系：嶺南文化既有中原傳統(tǒng)的東西，也有百越古族的遺風(fēng)，還充滿洋味，形成這種奇異特色。歷來(lái)倡導(dǎo)尚德、樂(lè)善、好施，造就了廣東人寬厚的精神品格；廣東形成了講誠(chéng)信、重契約的歷史傳統(tǒng)；廣東是中國(guó)近代革命的發(fā)源地之一，也是改革開(kāi)放的先行地，歷史上，廣東人有著?闖蕩世界?的眼光和氣魄，許多廣東人漂洋過(guò)海，在異國(guó)他鄉(xiāng)拼搏創(chuàng)業(yè)，成了世界各地特別是東南亞地區(qū)的?拓荒牛?。近現(xiàn)代，從洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，康有為、梁?jiǎn)⒊苿?dòng)維新變法，到孫中山、廖仲愷等一大批仁人志士推翻幾千年的封建專制制度，探索救國(guó)救民之路，都是敢為人先精神的生動(dòng)體現(xiàn)。敢想敢干，具有敏于行的行為特征。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣東不可避免出現(xiàn)了一些道德滑坡的現(xiàn)象，時(shí)代呼喚整體道德水平的提高；廣東市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要下一步培育誠(chéng)信意識(shí)、契約精神；廣東加快轉(zhuǎn)型升級(jí)、建設(shè)幸福廣東的過(guò)程中，也將遇到各種困難，只有善于把握發(fā)展機(jī)遇，敢想會(huì)干，才能化解改革發(fā)展過(guò)程中遇到的難題。廣東要當(dāng)好推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的排頭兵，率先全面建設(shè)小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的精神支撐。所以說(shuō)廣東精神體現(xiàn)了廣東特色，與嶺南文化精神有著一脈相承、繼承與發(fā)展的關(guān)系。（3）“廣東精神”像一陣春雨，滋潤(rùn)了我們每一個(gè)人的心坎里。做為一名新時(shí)代的廣東人民教師，我要努力踐行新時(shí)代的“廣東精神”，有以下幾個(gè)方面：

首先，我們要明晰踐行新時(shí)期廣東精神的主體是人民群眾。廣東精神是一種道德追求，是一種精神信仰，也是一種道德力量，它是不分群體，不分階層的，在廣東生活的每一個(gè)人都有責(zé)任去踐行廣東精神。因?yàn)橐粋€(gè)人生活的環(huán)境跟當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)氛圍是息息相關(guān)的，每一個(gè)人 都要在其中起到應(yīng)有的作用，這樣整個(gè)社會(huì)向善的風(fēng)氣才能弘揚(yáng)起來(lái)。做為一個(gè)黨員教師更要愛(ài)崗敬業(yè)，帶著高度的事業(yè)心和責(zé)任感在踐行廣東精神方面更應(yīng)該起模范帶頭作用，起到踐行廣東精神的榜樣力量。提升自身教育素質(zhì)，按照新形勢(shì)和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平的各項(xiàng)要求，努力做到除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法，教書(shū)育人，熱愛(ài)學(xué)生。

其次，踐行新時(shí)期“廣東精神”需重視榜樣的力量 實(shí)踐廣東精神需要全體廣東人的努力，我覺(jué)得各地區(qū)、各行業(yè)、各部門(mén)要明確實(shí)踐“廣東精神”的具體要求；樹(shù)立實(shí)踐“廣東精神”的先進(jìn)典型，通過(guò)榜樣 的力量培養(yǎng)廣東人踐行“廣東精神”的自覺(jué)； 將“廣東精神”轉(zhuǎn)化為具體的道德 規(guī)范、行為準(zhǔn)則。從小事做起，貫穿于具體工作的細(xì)小環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。要培養(yǎng)家園意識(shí)”，我也希望廣東人和來(lái)到廣東工作生活的新廣東人能夠真誠(chéng)地融入到廣 東的大家庭里，來(lái)宣傳和踐行新時(shí)期廣東精神。作為教師，實(shí)踐“廣東精神”，最重要的是在教學(xué)、研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承的過(guò)程中，體現(xiàn)“廣東精神”的要求，各項(xiàng)工作都做到“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”。以?厚于德?的精神關(guān)愛(ài)學(xué)生，以?誠(chéng)于信?指導(dǎo)學(xué)生人格的培養(yǎng)和塑造，以?敏于行?的思維方式指導(dǎo)自身教學(xué)的各項(xiàng)工作，例如，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，遵循多元智能理論，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，打造有效課堂。以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，善于反思總結(jié)，把每項(xiàng)任務(wù)做細(xì)做好。

第三，踐行新時(shí)期“廣東精神”人人有責(zé)。開(kāi)展廣東精神的活動(dòng)當(dāng)中一定要把形式和內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，干實(shí)事、求實(shí)效，真正使廣東精神在全省人民群眾中落地、生根、發(fā)芽，讓廣東精神之花處 處盛開(kāi)。我們要有實(shí)踐“廣東精神”的文化自覺(jué)，明確實(shí)踐“廣東精神”的重要 性和實(shí)踐“廣東精神”的途徑。教育工作是辛苦的，教師每天都進(jìn)行著大量的平凡瑣碎的工作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，備課、上課、批改作業(yè)，管理班級(jí)……但是，我們應(yīng)該立足現(xiàn)今，著眼未來(lái)，以“廣東精神”為職責(zé)，無(wú)私奉獻(xiàn)，為人師表，讓我們讓行動(dòng)和愛(ài)在學(xué)生的心里種下智慧和真善美的種子，讓我們?cè)谄椒驳膷徫簧?，發(fā)揮出不平凡的力量，努力使自己成為一名具?廣東精神?的優(yōu)秀教師。

廣東省東莞市莞城建設(shè)小學(xué) 駱健聰

第四篇：請(qǐng)談?wù)勀憷斫獾奈逅木?/a>

請(qǐng)談?wù)勀憷斫獾奈逅木?/p>

99年前，發(fā)生在北京的一場(chǎng)以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士共同參與的，由于中國(guó)巴黎外交失敗而產(chǎn)生的，示威游行愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五四精神，就是勇立潮頭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。百年前的青年學(xué)生敢于在國(guó)家主權(quán)淪喪之際勇敢地站出來(lái)，反對(duì)當(dāng)權(quán)者的賣(mài)國(guó)行徑，承擔(dān)起拯救民族尊嚴(yán)的責(zé)任，用科學(xué)民主喚醒麻痹已久的國(guó)人。

回到現(xiàn)在，我這樣問(wèn)自己，同樣是青年人的自己在當(dāng)時(shí)的情況下是否能做出為國(guó)呼喊的選擇？而生活在和平年代的我們又能為國(guó)家和社會(huì)做些什么？ 五四精神，應(yīng)該也意味著明辨是非的能力。明辨是非 即是獨(dú)立思考的能力，是不盲從、不盲信的判斷。百年前的青年學(xué)生倘若沒(méi)有明辨是非的能力，便不能從紛亂的社會(huì)局勢(shì)中堅(jiān)定自己的選擇，明辨是非，是要廣泛閱讀，是不輕信他人的論斷，是對(duì)自己的言語(yǔ)負(fù)責(zé)，是從復(fù)雜的思想中辨識(shí)清什么是好的，也是對(duì)自己的探索。

今天，當(dāng)我看到，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總冠軍，00后的古典詩(shī)詞美少女武亦姝；00后超人氣偶像王源，兩次登上聯(lián)合國(guó)舞臺(tái)，并入選美國(guó)《時(shí)代》雜志；90后全國(guó)人大代表，揚(yáng)昌芹，拿著自制竹杯走上代表通道。

不管是百年前的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是今天青年們的驕傲成績(jī)，都顯現(xiàn)出青年在時(shí)代發(fā)展中的重要作用。青年是名副其實(shí)的“強(qiáng)國(guó)一代”，用自己的行動(dòng)改變中國(guó)，北京奧運(yùn)、上海世博，博鰲論壇，都能看到青年志愿者們貢獻(xiàn)自己的力量。五四是青年節(jié)，但五四精神并沒(méi)有年齡的局限，那種就是要將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，將個(gè)人的追求融入民族的共同理想，做一個(gè)信仰堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，這樣的五四精神依然在影響著我。

今天，五四的火炬?zhèn)鬟f到當(dāng)代青年手中，如何用它點(diǎn)燃青春、照亮人生，是每個(gè)青年人都要面對(duì)的人生課題。雖然時(shí)代在不斷變化，但愛(ài)國(guó)青年與國(guó)家民族的血脈聯(lián)系沒(méi)有變，“以天下為己任”的胸懷擔(dān)當(dāng)沒(méi)有變。

假以時(shí)日，相信青年中定會(huì)涌現(xiàn)出一批社會(huì)中堅(jiān)人士，成為時(shí)代的領(lǐng)跑者，帶領(lǐng)更多同齡人奮勇前行。

第五篇：結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)我國(guó)教育目的的理解

結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)我國(guó)教育目的的理解？

答：我國(guó)的教育目的在不同時(shí)期表述不完全一致，但是，這些不同的表述在總體上又是統(tǒng)一的。它反映了社會(huì)主義國(guó)家教育目的的基本特征。概括起來(lái)，我國(guó)教育目的的基本特征有以下三點(diǎn)。

（一）我國(guó)教育目的以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想 馬克思主義的人的全面發(fā)展理論是在社會(huì)生產(chǎn)和分工的基礎(chǔ)上考察人的片面發(fā)展到全面發(fā)展的歷史進(jìn)程的。馬克思主義經(jīng)典作家既十分關(guān)注人的全面發(fā)展，將人的全面發(fā)展作為堅(jiān)定的價(jià)值取向，又認(rèn)為社會(huì)存在是全面發(fā)展的前提條件，只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和人的閑暇時(shí)間極其充裕，消滅了人壓迫人和人剝削人的社會(huì)制度，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展才能真正徹底地實(shí)現(xiàn)。所以，人的全面發(fā)展只能是一個(gè)隨著社會(huì)歷史條件變化而不斷前進(jìn)的歷史過(guò)程。馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為我們制定社會(huì)主義的教育目的提供了人的全面發(fā)展的價(jià)值理想和正確認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展關(guān)系的方法論。這就既避免了將社會(huì)發(fā)展與個(gè)人全面發(fā)展對(duì)立起來(lái)，抽象地談?wù)撊说娜姘l(fā)展的片面性；又避免了將滿足社會(huì)需要，在階級(jí)社會(huì)實(shí)際上是滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要作為教育的唯一和根本目的，否定個(gè)人和個(gè)性發(fā)展的價(jià)值，用社會(huì)需要取代個(gè)人需要的片面性。

從我國(guó)教育目的的以上表述可以看出，我們始終堅(jiān)持德、智、體等方面全面發(fā)展的方向，始終強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。這實(shí)際上是現(xiàn)階段落實(shí)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的表現(xiàn)。但是我們不能將“全面發(fā)展”理解為只有德、智、體三個(gè)方面。人的精神結(jié)構(gòu)中除了品德和智力兩個(gè)方面，至少還應(yīng)包括審美等能力的培養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)包括健全的心理素質(zhì)這一維度。全面發(fā)展的核心內(nèi)涵是個(gè)性的自由發(fā)展，使學(xué)生主動(dòng)和生動(dòng)活潑地發(fā)展更是我國(guó)教育長(zhǎng)期和根本的任務(wù)。當(dāng)然，全面發(fā)展也不能超越社會(huì)發(fā)展階段的制約，我們只能實(shí)現(xiàn)在一定歷史階段最大可能的全面發(fā)展。

教育學(xué)結(jié)合實(shí)際談?wù)劷逃碚撔摒B(yǎng)對(duì)教師發(fā)展的重要性？

答：隨著社會(huì)的進(jìn)步、教育的發(fā)展，人才素質(zhì)問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注和重視。高素質(zhì)人才的培養(yǎng)離不開(kāi)教育，也離不開(kāi)教師，教育改革、教育發(fā)展最終都要通過(guò)教師的教育實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

教育改革對(duì)教師群體、教師個(gè)人及教師這一職業(yè)都提出了新的要求，同時(shí)在新課程實(shí)施過(guò)程中，不斷地形成了適應(yīng)當(dāng)前教育改革的一系列教師發(fā)展理論。

一、從教師專業(yè)發(fā)展的外部條件來(lái)看。

首先，社會(huì)的發(fā)展對(duì)教師職業(yè)的要求越來(lái)越高，隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容隨著社會(huì)發(fā)展不斷提高，原來(lái)的某些教育內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，許多新的教育內(nèi)容又在不斷地涌現(xiàn)，這就要求教師自覺(jué)跟上時(shí)代的步伐，不斷進(jìn)行自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的新陳代謝，要求現(xiàn)代教師具有不斷更新自己教育技術(shù)的意識(shí)，不斷追求新知，并有意識(shí)地運(yùn)用于教育教學(xué)活動(dòng)，必須具備終身學(xué)習(xí)的觀念和濃厚的科研意識(shí)。因此，“教師即研究者”是時(shí)代對(duì)教師的要求。

其次，課程改革的實(shí)施意使課程開(kāi)發(fā)不再僅是學(xué)科專家和課程專家的專利，教師也成為校本課程開(kāi)發(fā)的主體之一。這樣，教師不再僅僅是課程的消費(fèi)者和被動(dòng)的實(shí)施者，而在某種程度上成為課程的生產(chǎn)者和主動(dòng)的設(shè)計(jì)者。校本課程開(kāi)發(fā)必須源于學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，就是說(shuō)要在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，采集數(shù)據(jù)，明確開(kāi)發(fā)的順序和方法，于是在這個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師既是課程的實(shí)施者，同時(shí)又是課程的研究者。這就要求教師運(yùn)用自己所擁有的知識(shí)對(duì)自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行多層次、多角度、多學(xué)科的分析，以便對(duì)自己的實(shí)踐有一個(gè)理論上的理解或解釋，并發(fā)現(xiàn)其中的長(zhǎng)處與不足，為以后的改進(jìn)作好準(zhǔn)備。校本課程開(kāi)發(fā)要求教師作為一個(gè)研究者的身份進(jìn)入課堂教學(xué)實(shí)踐，并成為一個(gè)對(duì)自己實(shí)踐不斷反思的 “反思實(shí)踐者”。

第三，教師的工作，包括教學(xué)工作是富有創(chuàng)造性的工作，教師要使自己在職前培養(yǎng)中初步奠定的合理知識(shí)結(jié)構(gòu)能在以后的教師工作中發(fā)揮作用，就要在保持知識(shí)結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性的同時(shí)，還必須學(xué)習(xí)和提高自己“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的能力，即用智慧去駕馭信息和知識(shí)的能力。這就要求教師不僅轉(zhuǎn)換知識(shí)觀，而且了解不同學(xué)科、不同場(chǎng)合、不同目的所使用的不同知識(shí)形態(tài)，采取不同的傳遞方式，指導(dǎo)和幫助學(xué)生能夠在這些知識(shí)面前善于判斷、選擇、取舍，并能夠進(jìn)行不同知識(shí)的組合、轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，學(xué)習(xí)著手解決問(wèn)題。教師創(chuàng)造性的這一特點(diǎn)必然要求教師要研究所傳遞的知識(shí)及其構(gòu)成，研究傳遞知識(shí)的方法與途徑，研究學(xué)生，研究教學(xué)，將知識(shí)、方法、價(jià)值融為一體。

第四，在現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)理論中，由于知識(shí)本身與人的關(guān)系越來(lái)越密切，知識(shí)的含義已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，知識(shí)的建構(gòu)性特征越來(lái)越明顯和突出。知識(shí)成了人們進(jìn)行思維的原料，教學(xué)是通過(guò)作為思維系統(tǒng)的知識(shí)來(lái)增進(jìn)人的自由，發(fā)掘人的創(chuàng)造力，所以知識(shí)在教育過(guò)程中發(fā)揮作用的重要機(jī)制在于理解，而不在于認(rèn)知與回憶。根據(jù)這種新的知識(shí)觀，教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身也是一個(gè)創(chuàng)造新知識(shí)的活動(dòng)和過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師和學(xué)生都是作為主體而進(jìn)入教育過(guò)程的，他們通過(guò)協(xié)商、互動(dòng)的方式共同對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和建構(gòu)，這就意味著對(duì)教師素質(zhì)、能力方面的要求提高了，即教師必須是一個(gè)研究者，才有資格、有能力擔(dān)負(fù)起建構(gòu)性知識(shí)的教學(xué)任務(wù)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)一種開(kāi)放的、有助于師生合作及學(xué)生獨(dú)立探究的學(xué)習(xí)情境，在積極的、主動(dòng)的、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)活動(dòng)氛圍和背景中，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而非包辦他們。

二、從教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因分析，教師成為研究者是教師自身成長(zhǎng)的必要。首先，教師的知識(shí)是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)。就教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，以知識(shí)的功用出發(fā)將教師知識(shí)分為本體性知識(shí)（即教師所具有的特定的學(xué)科知識(shí)）、條件性知識(shí)（即教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)）和實(shí)踐性知識(shí)（即關(guān)于課堂情境及與之相關(guān)的知識(shí)）。已有的研究表明，教師的本體性知識(shí)與學(xué)生的成績(jī)之間幾乎不存在統(tǒng)計(jì)上的關(guān)系，且并非本體性知識(shí)越多越好。同時(shí)，條件性知識(shí)也只有在具體實(shí)踐的情境中才能發(fā)揮功效，更為重要的是實(shí)踐性知識(shí)。而這類知識(shí)的獲得，因?yàn)槠涮赜械膫€(gè)體性、情境性、開(kāi)放性和探索性特征，要求教師通過(guò)自我實(shí)踐的反思和訓(xùn)練才能得到和確認(rèn)，靠他人的給予似乎是不可能的。從這個(gè)角度看，教師成為研究者是教師職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的因素。其次，從普通教師到優(yōu)秀教師，大致需要經(jīng)歷掌握學(xué)科知識(shí)、獲得教學(xué)技能、探索教育教學(xué)規(guī)律等三個(gè)階段。知識(shí)是通過(guò)職前和職后的學(xué)習(xí)獲得的，技能的提高主要靠自我的悟性與經(jīng)驗(yàn)的積累。但如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，不管其實(shí)際教齡有多長(zhǎng)，其真正價(jià)值也只是經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，充其量也只是一個(gè)“教書(shū)匠”。要想成為優(yōu)秀教師，需要的是像科學(xué)家那樣的探索精神，要帶著理性的目光，審視自己的昨天和今天，審視從他人那里學(xué)習(xí)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，審視一切正在使用的方法與正在講授的知識(shí)，他會(huì)自己設(shè)定活動(dòng)的目的，自己把握教學(xué)的過(guò)程，并會(huì)根據(jù)整體的需要去調(diào)整自己，會(huì)主動(dòng)地、超前地意識(shí)到教育教學(xué)中的各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題，會(huì)走在改革的最前沿，有創(chuàng)造性地改進(jìn)自己的工作，并在更高的層次上拓寬自己的知識(shí)、完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成自己的教學(xué)技能，使自己成為一個(gè)學(xué)者型、專家型的教師。第三，教師成為研究者是教師形成教育信念的必要前提。教育信念是人們確證、認(rèn)定、堅(jiān)信并執(zhí)著追求的教育思想和教育理想，是支配教育者教育行為的內(nèi)驅(qū)力，教育思想和教育理想一旦上升為教師的教育信念，就會(huì)成為其生活、工作的內(nèi)在動(dòng)力和自覺(jué)愉快的追求。教育信念是使教師擺脫“教書(shū)匠”的困惑，使平凡的工作得以升華，變得更富有價(jià)值的關(guān)鍵所在。形成教育信念，是教師專業(yè)發(fā)展的最高境界，但教師的教育信念不是教師頭腦里固有的，它除了受理論指導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是通過(guò)對(duì)已有教育思想和教育實(shí)踐的審視、反思和辨析，經(jīng)過(guò)自己潛心的理論鉆研和探索，敢于堅(jiān)持自己深思熟慮的教育觀念，并不懈地確信、恪守、實(shí)踐，才能形成自己成熟的教育信念。

總之，新課程改革為我們每一位教育工作者提供了廣闊的發(fā)展空間，是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的機(jī)遇；而對(duì)于我們這些實(shí)踐者，要用自身的發(fā)展為課程改革打好每一塊基石！